DERECHO CANONICO

EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACION

1. LA CONFIRMACION: SIGNO SACRAMENTAL, EFECTOS Y RELEVANCIA

CANONICA

La nueva vida que se inicia con el bautismo esta llamada a crecer continuamente por la accion santificadora del
Espiritu Santo. Es un sacramente, que es complemento, robustecimiento y plenitud del bautismo. Imprime
carácter y por el cual, los bautizados, se vinculan mas perfectamente a la Iglesia, son enriquicediso con una fueza
del Espiritu Santo y se comprometen mucho mas a extender y defender la de con sus palabras y obras.
a. El signo sacramental y sus elementos
La confirmacion se adminitra por la uncion del risma en la frente, con la imposicion de la mano, y mediante
las palabras (Recibe por esta senal el Don del Espiritu Santo). La crismacion es el rito esencial de la validez,
auqnue la imposicion de manos no pertenezca a la esencia del rito, hay que tenerla en consideracion ya que
forma parte de la integridad del mismo.
El crisma (aceite de oliva y de balsamo) [simboliza la fortaleza y plenitud del Espiritu Santo y el buen olor de
Cristo] a usarse, debe ser consagrado por el Obispo, aun cuando sea un presbitero quien administre el
sacramento.
b. Eficacia propia del sacramento
El efecto del sacramento es una efusion especial del Espiritu Santo. En el fiel que tiene las debidas
disposiciones, este sacramiento confiere crecimiento y profundidad a la gracia bautismal, y por ello:
i. Un enraizamiento mas profundo en la filiacion divina
ii. Su incorporacion mas firme a Crito
iii. Un incremento en los dones del Espiritu Santo
iv. El perfeccionamiento de su vinculacion con la Iglesia
v. Una fuerza especial del Espiritu Santo para difundir y defender la fe.
La confirmacion imprime en el alma un sello espiritual indelebre, el carácter, que perfecciona el sacerdocio
comun de los fieles. No solo perfecciona la gracia bautismal, sino que completa el carácter del bautismo.
c. Relevancia canonica de la confirmacion
Estos efectos tienen un reflejo canonico. Aunque la confirmacion no modifique la condicion y mision del fiel en
la Iglesia, refuerza su deber y derecho al apostolado. Y haber recibido este sacramento es requisito habitaul de
licitud a la hora de asumir determinadas responsabilidades eclesiales (para ser padrino de bautismo y
confirmacion, para contraer matrimonio, para ser admitido en el seminario mayor o noviciado, para acceder al
sacramento del orden)

2. SUJETO DE LA CONFIRMACION
Todo bautizado aun no confirmado puede y debe recibir el sacramento de la Confirmacion.. Aparte estas dos
condiciones de capacidad, para la validez se debe tener una intencion de ser confirmado y que en ningun caso
opere una voluntad contraria al sacramento.
Los requisitos para recibir licitamente la confirmacion, cuando se goza de uso de razon y fuera de peligro de
muerte, a) estar instruido convenientemente; b) estar bien dispuesto y c) poder renovar las promesas
bautismales. Ninguno de estos requisitos afecta a quienes carecen de uso de razon, pero ello no impide que los
disminuidos psiquicos puedan prepararse para la confirmacion. Respecto a los que se encuentran en peligro de
muerte, deben estar en estado de gracia.
La tarea de concretar mejor estos requisitos, competete primordialmente al legislador particular, y su
discernimiento, correspondera a los pastores, de preparar y admitir a los bautizados a que accedan a este
sacramento.
DERECHO CANONICO

3. OBLIGATORIEDAD DE LA CONFIRMACION Y EDAD OPORTUNA PARA

RECIBIRLA
a. La obligacion de recibir el sacramento
Los fieles estan obligados a recibir este sacramento en el tiempo oportuno. Si bien la confirmacion no es
necesaria con necesidad de medio para salvarse, los fieles tienen el deber de esforzarse en recibirla, y no solo de
no rechazarla cuando se les presente la ocasión oportuna. Si bien es una obligacion moral, el deber general de
confirmarse es importante, porque sin la confirmacion y la eucaristia, la iniciacion cristiana queda incompleta.
Los padres, pastores de almas, parrocos, tienen que procurar que los fieles sean bien preparados para recibirlo y
en un tiempo oportuno.
b. La edad para la confirmacion
Originariamente, la confirmacion se administraba con el bautismo, configurandose un sacramento doble. Con la
multiplicacion de parroquias y bautismo, se hizo imposible la presencia del obispo en todas. Las Iglesias del
Oriente continuaron administrando juntos los sacrmentos. En Occidente, por el deseo de reservar
ordinariamente al Obispo se establecio la separacion temporal de ambos sacramento.
Hasta antes del Concilio Vaticano II, se consideraba que la edad conveniente era la de 7 anos para la
confirmacion. Exisito un debate sobre si retrasar la confirmacion hasta los 12-15 anos y otros que por tradicion
queria que se mantenga en 7 anos. Se dejo la discrecionalidad a las Conferencias episcopales, que determinaran la
edad para confirmarse.
La praxis de administrar la confirmacion entre los 12 y 15 anos, si bien impide normalmente conservar el orden
tradicional de los sacramentos, tiene la ventaja de permitir una catequesis mas profunda.
4. MINISTRO DE LA CONFIRMACION
a. El obispo
La administracion de la confirmacion ha estado reservada a los obispos. El CIC 17 establecia que solo el obispo
es ministro ordinario, en tanto que un presbitero podria ser uno extraordinario si se le daba esta facultad. Según
el Codigo latino, el ministro ordinario es el obispo – sea diocesano o no – confiere siempre validamente el
sacramento. El obispo confirma licitamente solo a: i. Propios subditos, dentro o fuera del territorio, ii. Otros
fieles dentro de su territorio, iii. Otros fieles fuera de su terriotiro con licencia del obispo del lugar.
b. Otros Ministros
Ademas del obispo, puede administrarlo el presbitero dotado de facultad por el Derecho Universal o por
concesión particular de la autoridad competente. Tienen concedida la ipso iure, a) dentro de sus limites de
jurisdiccion, queienes en Derecho se equiparan al Obispo Diocesano, b) el presbitero quien por su oficio o
mandto, bautiza a quien ha soprepasado la infacia o admite en la comunion plena con la Iglesia a un ya
bautizado y c) para los fieles que estan en peligro de muerte, el parroco e incluso cualquier presbitero.
La concesion particular se da por mandato por la necesidad, el obispo lo confiere al presbitero. Y en una causa
grave (enfermedad del ministro, elevado numero de confirmados), tanto el obispo como presbitero pueden
asociarse a otros que administren el sacramento.

5. PADRINO, ANOTACION Y PRUEBA DE LA CONFIRMACION, LA

CONFIRMACION BAJO CONDICION
Si es que se puede, cada confirmando ha de tener un padrino, a quien corresponde procurar que se comporte
como verdadero testigo de Cristo. Los requisitos coinciden con los del bautismo.
La confirmacion debe anotarse de modo analogo al bautismo, en el libro de confirmaciones de la curia diocesna
o donde lo disponga el Obispo diocesano o la conferencia episcopal, en el libro que ha de guardarse en el
archivo parroquial. Se debe comunicar la confirmacion al parroco del lugar del bautismo, para que anada la
anotacion en el libro de bautismos.
El modo de probar la confirmacion es similar al del bautismo. En la duda si el sacramento se ha recibido
realmente, o fue valido, ha de administrarse la confirmacion bajo condicion. Esto ultimo no aplica en las Iglesias
Orientales ya que aunque el bautismo no mencione la confirmacion, alli se administran ambos al mismo tiempo.