11/6/2019 Los nuevos demonios de Simona Forti por Cecilia Abdo Ferez - Revista Otra Parte

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Los nuevos demonios

Simona Forti
TEORÍA Y ENSAYO

Cecilia Abdo Ferez

Si hubiera que regirse por la errática señal que da el título, sin duda muchos
pasaríamos de largo de este libro. La invitación a “repensar hoy el mal y el poder”,
como reza la tapa, parece un convite a adentrarse en las cavernas hedonistas de
la metafísica, cuando no un llamado moralizante a erigir frentes de cara a lo que
ha sucedido y sigue sucediendo en el campo político. Como si el mal fuera algo
en sí y se lo pudiera apresar y dejar ahí, disponible al menos como objeto teórico.
Como si se debiera identi carlo sin más con el poder o los poderosos,
vociferando desde el cotorreo cómodo de los que se indignan. Pero no hay aquí
nada más errado que esa presunción. En cada página de este ensayo, Simona
Forti desmiente lo que parece decir su título, con una contundencia y claridad
que hasta tienen la virtud de despertar la sospecha en el lector: ¿en serio se
puede volver a Kant, Heidegger, Nietzsche, Arendt y Foucault para decir algo
propio, y justamente sobre el mal?

El libro parte de la hipótesis de que la losofía occidental —y quizá más aún el

sentido común— ha pensado y continúa pensando el mal dentro de un marco
que Forti llama “paradigma Dostoievsky”. Como si viviéramos en los escenarios
argumentales de Los endemoniados, en ese paradigma se fusionan mal y poder,
se traza una línea divisoria entre un sujeto absoluto —el que somete— y su
víctima, reducida a pura pasividad, inerme frente al ejercicio excesivo del otro. De
un lado, los malos muy malos, que harían el mal ya sea por mostrar su libertad,
su estado de confusión, su irracionalidad o su carácter de engranaje del
nihilismo. Del otro lado, los buenos des-poderados, las víctimas mudas, los que
sufren sin participar, los corderos sacri ciales de la técnica, la mala intención o la
decadencia de Occidente. Pero este paradigma, tranquilizador y binario, debe ser
revisado. Ni siquiera abandonado, porque no es que no haya perpetradores y
víctimas, ni que haya que superar con banal alegría la distinción entre bien y mal.
Hay que revisarlo porque deja de lado otro paradigma, presente para Forti
también en Dostoievsky —esta vez, en Los hermanos Karamazov— y
pespunteado en los escritos de Arendt, Foucault, los disidentes del Este y, sobre
todo, Primo Levi. Este segundo paradigma (esta “herencia”) asume que, en lugar
del cómodo dualismo, hay una inmensa zona gris —la de los normales, los
conformistas, los que piden seguridad y ofrecen obediencia— que está en el
núcleo mismo del engranaje del “mal” político. Esa zona gris, la de los que van a
defender su vida y su bienestar como sea, hace del mal, antes que una sustancia
apresable, antes que una relación de dos, un trío, un complejo de pequeñas y
cotidianas abyecciones, miradas hacia otro lado, negaciones o puro deseo de

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esos placeres menores que, al n y al cabo, no otorgan visibles culpas ni llegan a

con gurar delitos. Hay que ver todo esto antes, dice Forti. Ver el entramado de
conformismo y tolerancia que aparece antes de que pueda darse la escena del
perpetrador gozoso y su víctima desnuda.

Los nuevos demonios es un texto de losofía; incluso de esa losofía que parece
sugerir que la miseria tiene cara de hereje y que ella sí puede darse el lujo de ir
más allá del reclamo de pan y vivienda. Y sin embargo no hay en sus páginas una
erudición despreocupada, sino la lucidez de recoger el guante de la necesidad de
un nuevo esbozo de ética individual como una cuestión eminentemente política.

Simona Forti, Los nuevos demonios. Repensar hoy el mal y el poder, traducción
de Aníbal Díaz Gallinal, Edhasa, 2014, 496 págs.
23 ABR, 2015

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