Apuntes Autor Medieval

Septiembre 6 de 2019

Kant  Las relaciones son una categoría.

Mundo medieval: El orden natural está conformado por relaciones de semejanza, de carácter
objetivo, independiente de su observador. El mundo es una totalidad finita, obra del creador,
infinito. Surge la pregunta por el poder de la imagen.
En el cristianismo aceptamos las imágenes. En la tradición cristiana pasa lo mismo que con
la obra de arte. La imagen tiene un poder de apariencia y esta consiste en ser un asunto que
muestra y quien la contempla puede llegar a este asunto.
Musulmanes  vetan las imágenes de personas y animales.
Obra de arte: Me remite a un ¿tema?
En el medioevo hubo la prohibición de las imágenes.
Contexto latino-romano  el término repraesentatio pertenece al ámbito jurídico.
Edad media  el término repraesentatio significa presencia de Dios en la imagen. Ya no
significa solo copia o figuración plástica, ni «señal en el sentido comercial de satisfacer el
importe de la compra, sino que ahora significa «representación». El sentido de la imagen es
que lo representado está presente en ella misma; lo presenta como si estuviera, pero no lo
está.
La representatio es una figura retórica. Busca llevar algo a la vista, mediante su oratoria, de
manera que parezca evidente como si estuviera presente.
Imagen ≠ Símbolo
A través de la imagen aparece el objeto que ella muestra, pero es solo la representatio. Esta
es una fusión decisiva, significa el modo cómo se hace presente lo ausente {Capacidad de la
imagen}. Los artistas tienen la capacidad de representatio, pretende representar otra cosa
distinta a lo que son.
Vínculo entre la palabra que funge como signo y la imagen.
Está en juego la fastasía, porque se ve mucho más de lo que es. “Aquellas cosas denominadas
por los griegos como phantasia, nostros las traducimos como visio (visiones), pues por medio
de ellas, las imágenes de las cosas ausentes se representan en el espíritu, de manera que nos
parezca tenerlos ante los ojos, como si las tuviéramos ahí presentes”.

SAN AGUSTÍN
Agustín  El alma, imagen de Dios, cuenta con una estructura básica, conformada por la
memoria, la voluntad y el pensamiento (intelecto), que se corresponde con la trinidad: Padre-
Hijo y Espiritú Santo.
En el medievo el mundo está conformado por relaciones de semejanza que se dan entre las
cosas. Agustín: la imagen está asociada al signo. [Cuando yo veo una huella, esta puede
fungir como signo o como imagen (tiene la pretensión de la apariencia).
Ideas ≠ Imagen.
Agustín: el tema de la imagen está vinculado a la teoría semiótica.
De Magistro: Enseñanza y aprendizaje de las palabras. Pone de presente que éstas se
aprenden en el uso cotidiano, vivo. Allí plantean el problema al que llama la atención
Wittgesntein, a saber, que no hay una referencia entre palabra y cosa directamente, sino entre
expresiones y cosas. A partir de la palabra nada, no busca referenciar algo en el mundo
natural, sino que es una afección del alma.
Todo signo es una cosa, pero no toda cosa es un signo. El objetivo del signo es comunicar,
transmitir las afecciones del alma. Su fin último es la comunicación y la enseñanza. El signo
deja consigo una imagen, un recuerdo de aquello visto y hace llegar al pensamiento otra cosa.
El signo se da sobre una materialidad. Distingue dos tipos de signos naturales: resultado de
la causalidad natural (el humo, la huella) y los signos convencionales, dados. Estos últimos,
requieren tanto de una interpretación intencional, como de una voluntad de comunicar por
parte de quien los emite con el fin de transmitir una afección o estado anímico.
Los signos dados son los que los vivientes se dan entre sí (invicem) para manifestar, en cuanto
pueden, el movimiento de su alma, todo lo que sienten o entienden. No tenemos ninguna
razón para significar, es decir de otorgar signos, que la de expresar o llevar al espíritu de otro,
lo que porta el espíritu de aquello que da signo.
Desde el punto de vista objetivo, la imagen se puede entender como el reflejo que se forma
en un objeto en relación a otro. Desde este punto de vista, distingue entre “imagen”,
“identidad” y “diferencia”.
“Se debe distinguir entre imagen, igualdad y semejanza, pues allí donde hay una imagen hay
de inmediato semejanza, pero donde hay semejanza no hay inmediatamente imagen; allí
donde hay igualdad, hay semejanza, pero no seguidamente imagen; allí donde hay semejanza
no hay inmediatamente ni imagen ni igualdad. Donde se encuentra la imagen, hay de
inmediato similitud, pero no igualdad: como en el espejo se encuentra la imagen del ser
humano, pues lo presenta a aquél; ella es necesariamente semejante, pero no igual..”.
La imagen apunta al objeto percibido, pero no coindice con él.
desde el punto de vista psíquico, “interior”, a pesar de su semejanza con el objeto al que
refiere, la imagen no es causada por la afección externa, sino que es un rendimiento propio
del alma, la cuál es expresión.