Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana Año 4.

Número 7, enero-junio de 2019

Bonfil Batalla, G. (1991). “Lo propio

y lo ajeno: Una aproximación al
problema del control cultural”, en el
libro Pensar Nuestra Cultura (págs.
49-57). México, Distrito Federal:
Editorial Patria, S.A. de C.V.

ISBN: 968-39-0481-5

Yessika Dayana Imbachi Imbachi

Dayana Mishell Solarte Contreras

“Lo propio y lo ajeno: Una aproximación al problema del control cultural”, capítulo sobre el cual se
fundamentará la presente reseña, distingue lo propio y lo ajeno como dos conceptos que resultan
bastantes complejos dentro de los debates sobre la identidad, la cultura y la política, que a su vez
contribuyen a explicar el proceso de construcción de lo que realmente somos e incluso del que hacen
parte determinadas culturas que adoptan distintas características y por consiguiente llevan a la pérdida
neutral de su esencia. Así mismo se aborda lo propio y lo ajeno como agentes importantes para la
construcción de un proyecto cultural, que requiere tanto de los elementos propios para adquirir un grado
de autonomía, como de los ajenos para llevar a cabo el proceso de construcción cultural. Ahora, no se
puede dejar de lado el emparejamiento que hace el autor al hablar de las culturas, en especial de la
autónoma, como apropiada dentro de elaboración del proyecto identitario, reteniendo principalmente sus
bases históricas, terrenos simbólicos y todo aquello que da respuesta ante los ataques de cierta cultura
dominante, por ende se destaca todo el proceso de resistencia ante los elementos que se perciben como
propios y que claramente significan un gran valor en el proceso de construcción cultural...”
 Reseñas

“Pensar Nuestra Cultura” obra escrita por provoca una fuerte discusión en lo que concierne
Guillermo Bonfil Batalla y publicada en su a lo propio y lo ajeno dentro de una sociedad,
primera edición para el año de 1991, simboliza teniendo en cuenta la relación de dominación y
básicamente el estudio y análisis de temas que, subordinación que esto implica, si bien, el hecho
a nuestro autor claramente le preocupan analizar de que exista cierto grado de control culturar, no
como lo son, entre otros, la sociedad y la cultura, es gratuito, y es el resultado de muchos factores,
conceptos clave en el marco de su reflexión entre ellos, los procesos de colonización
antropológica y en especial, para con el contexto impulsados en el transcurso de la historia que a
de México; Bonfil Batalla fue, un antropólogo su paso provocaron fuertes implicaciones para
capaz de combinar el trabajo académico con el sociedades que se encontraban vulnerables o en
político, al tiempo que departía intensamente un grado de accesibilidad. Así la capacidad de
con los amigos y disfrutaba la vida. Dentro de la decisión es un fenómeno cultural, en tanto atañe
Antropología mexicana y latinoamericana, fue al ejercicio de control que no es absoluto ni
un importante pionero en la incorporación del abstracto, sino que es más bien de carácter
estudio sobre del conflicto al análisis del histórico.
patrimonio cultural; su interés principal se
centró en la develación de los procesos de Bonfil Batalla explica que, aunque existen
constitución del patrimonio nacional y diversos grados de niveles posibles en la
universal, así lo describen autores como Ana capacidad de decisión, el control cultural no
Rosas Mantecón, especialista en antropología implica la capacidad social de usar un
que trabaja temas relacionados con el consumo determinado elemento cultural sino, que implica
cultural, (que se apoyan en investigaciones producirlo y reproducirlo. En ese sentido, a
pioneras como la de Bonfil Batalla). nuestro autor le resulta conveniente colocar de
fondo cinco elementos que a su entender son los
La obra “Pensar Nuestra Cultura”, en su primera recursos de una cultura, necesarios para
parte, el autor nos presenta el capítulo dos “Lo formular y realizar un propósito social: los
propio y lo ajeno: Una aproximación al materiales, de organización, de conocimiento,
problema del control cultural”, sobre el cual se simbólicos y emotivos; por los cuales se
fundamentará la presente reseña. En este destacan, además, todos los proyectos sociales,
capítulo, lo propio y lo ajeno son dos conceptos luego, ningún proyecto es posible sin elementos
que sin duda, resultan bastantes complejos culturales.
dentro de los debates sobre la identidad, la
cultura y la política, que contribuyen a explicar Ahora bien, es importante resaltar que existen
el proceso de construcción de lo que realmente relaciones y estas en su conjunto deben mediarse
somos e incluso esto implican un gran problema, entre el grupo social que decide y los elementos
del que hacen parte determinadas culturas que culturales, entre los cuales se decide; así el autor
adoptan distintas características; por hace especial énfasis a la dialéctica del control
consiguiente llevan a la pérdida neutral de su cultural en términos, en que no se establecen
esencia; dentro lo propio y lo ajeno se halla gran relaciones acorde a lo que denomina como “lo
importancia para la construcción de un proyecto mío” y “lo tuyo”, sino de acuerdo a lo “nuestro”
cultural, que requiere tanto de los elementos y “de los otros”, en consecuencia, propio y ajeno
propios para adquirir un grado de autonomía, tienen una connotación social, no individual.
como de los ajenos para llevar a cabo el proceso Dicho lo anterior, es posible considerar un
de construcción cultural. esquema de culturas que caracterizan la
dominación colonial y que a la vez se distinguen
El control cultural desde los ojos de Guillermo entre sí; estas se clasifican en cultura autónoma,
Bonfil Batalla se entiende como la capacidad de cultura impuesta, cultura apropiada y enajenada,
decisión sobre los elementos culturales, ya que de las que particularmente afirmamos, según el
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criterio del autor, su rol enmarcado en las cultura propia, que le permitan defender sus
dinámicas de control. De esta manera, Bonfil se identidades.
refiere a la resistencia para distinguir a la cultura
autónoma, menciona la imposición para ¿Se supone un control democrático de la cultura
referirse a la cultura ajena, habla de apropiación propia en todos los pueblos colonizados y clases
al caracterizar la cultura apropiada y por último subalternas? El desarrollo del texto apunta a que
exterioriza la perdida de la capacidad de no, ya que existe una concentración del poder de
decisión sobre los elementos propios para unas culturas sobre otras subalternas, además
referirse a la cultura enajenada. porque en todas las sociedades existen grupos
que tienen cierta capacidad de decisión sobre
Al hablar de cultura propia, es importante estos, y que la decisión sea propia o ajena
destacar el emparejamiento que hace el autor, depende del grado de consistencia, de la cultura
entre la cultura autónoma y apropiada, ya que propia.
son pilares fundamentales para la construcción
de una sociedad con un carácter diferencial, de Por último, el autor pretende hacer la distinción
igual modo, para la elaboración de un proyecto entre lo que es la clase subalterna y el pueblo
de identidad, en el camino hacia la construcción colonizado, en primera instancia, hay que hacer
cultural, con bases históricas pertenecientes a la aclaración de que ambas pertenecen al mismo
cada pueblo, región o comunidad. Aunque, si sistema socio-cultural; ya, por un lado, la clase
bien, el autor destaca la importancia de estos dos subalterna sufre de un proceso excluyente, y es
elementos, la cultura propia adquiere un mayor marginada de los bienes de producción, lo que
grado de importancia ya que posibilita hablar de muestra un claro interés económico, de las
un proceso de apropiación y fundamentos. clases dominantes, que buscan imponer la clase
subalterna, en la defensa de sus elementos
Es importante así, la modalidad del control culturales. El pueblo colonizado, posee una
cultural planteada por el autor, ya que puede cultura totalmente diferente a la colonizadora,
presentarse de forma total o parcial, directa o pero este proceso de colonización modifica
indirecta, y se evidencia en los elementos totalmente a esta cultura, sin embargo, se
culturales, y en el contexto histórico desde mantiene, gracias a sus elementos históricos, y
donde se analice; teniendo en cuenta esto, el resistencia. En síntesis, el capítulo aclara que el
autor hace énfasis sobre el control indirecto, ya pueblo colonizado, busca constantemente su
que nos trae a colación la memoria de los autonomía, y la clase subalterna pretende tener
pueblos colonizados; también explica que dicha participación dentro de la sociedad.
modalidad de control cultural se ve evidenciada,
en culturas que si bien, tienen capacidad de A modo de conclusión, creemos que el tema de
decisión, esta es limitada por las alternativas que control cultural resulta muy amplio, debido a las
impone la cultura dominante, que suelen ser fuertes connotaciones, que implican tanto para
impuestas desde el poder hegemónico. En este nuestra historia, como para nuestra coyuntura,
sentido, el grupo como unidad social, pierde su sin duda, el autor rescata varios elementos, los
carácter diferencial. cuales permiten un análisis más amplio, sobre
este asunto. Además, esos elementos resultan
De igual modo, y adoptando cierto grado de interesantes, en la medida que nos permite
esperanza, se plantea a la cultura propia desde el cuestionar la autonomía de los elementos que
ámbito de la iniciativa, en donde, la cultura creemos, son propios o ajenos. Por otro lado, el
autónoma, ejerce una respuesta ante el ataque de texto nos permite percibir, la importancia que
la cultura dominante, a causa de dicha presión, tienen las culturas en su proceso de resistencia y
los pueblos acuden, a la lucha de terrenos la posterior construcción de un proyecto
simbólicos, utilizando todos los rasgos de cultural.
 Reseñas

Referencias
Bonfil Batalla, G. (1991). Lo propio y lo
ajeno: Una aproximación al problema del
control cultural. En G. Bonfil Batalla, Pensar
Nuestra Cultura (págs. 49-57). México D.F.:
Editorial Patria, S.A. de C.V.

Mantecón, A. (1998). Pensar nuestros

patrimonios. A propósito del libro de Guillermo
Bonfil Batalla. Alteridades, VIII.