POLO DE ONDEGARDO, Juan

1571/1916 Informaciones acerca de la religion y gobierno de los incas (1a. parte): Prologo y
Biografia.
Coleccion de Libros y Documentos Referentes a la Historia del Peru, serie 1, tomo 3, pp. v-
xxxvi.
Lima: Imprenta y Libreria Sanmarti y Ca.

P05001 PROLOGO
P05002 Van insertas en este tomo dos relaciones historicas del famoso Licenciado Polo de
Ondegardo, celebrado jurista que ilustro con sus luces y ayudo con su celo la labor gubernativa del
inteligente y honrado Virrey Dn. Antonio de Mendoza. Contiene la primera un informe de copiosas
noticias a cerca de la Religion y ritos de los Indios, tan exacta, fidedigna y minuciosa, que al ser
conocida por los cronistas de la epoca, se la utilizo como la ultima palabra referente a las fabulas de los
indios, y escritores ilustres, como Cobo y Acosta, no tuvieron recelo en interpolar en sus obras
extensos fragmentos de los informes del Licenciado, procediendo no muy cristianamente en la
apropiacion de lo ajeno, que de estrano campo se trasladab a al propio con armas y bagajes; tal lo
pruebo en mas de una ocasion al comentar las relaciones.
P05017 Lo más valioso de estos informes de Ondegardo son a mi juicio, las noticias que trae
referentes al culto y adoracion de las estrellas en el antigno Peru. sabeismo adelantado. cuyas
divinidades estelares se ajustan, en mas de un caso, a la serie de los zodiacos ario y greco-latino e
inducen por lo mismo, a meditar hondo a cerca de los adelantos astronomicos de nuestros
antepasados indigenas.
P06005 Fueron tan exactas las noticias que en esta relacion dio el Licenciado y tal el aprecio que
merecieron de sus contemporaneos, que los padres del Concilio limano al redactar las Instrucciones
para los curas de Indios y preocupares de la propagacion del Evangelio en el Peru, intercalaron las
noticias que sobre la idolatria de los Incas habia dejado Ondegardo, y agregaron a las disposiciones
conciliares los informes del Licenciado. De esos libros de catequistas se ha tomado la relacion que hoy
publicamos en el primer Apendice, y que, deseando ampliar las noticias sobre la antigua mitologia
indigena, la seguimos de la Instruccion contra las ceremonias y ritos que usaban los indios conforme al
tiempo de su infidelidad y las supersticiones de los indios sacados de las capitulares del segundo
concilio provincial de lima.
P06020 Contiene la Segunda Relacion un delallado informe sobre el gobierno y el sistema
administrativo y economico del imperio incaico, que bautizo el Licenciado con este significativo titulo:
Relacion de los fundamentos acerca del notable dano que resulta de no guardar a los in dios sus
fueros, fechado en junio 26 de 1581.
P06026 Las noticias que trae en esta segunda relacion casi tienen el valor de un codigo del antiguo
imperio, cuyos asertos fueron corroborados en su epoca con el testimonio de vusta de cuantos
quisieron, como el Licenciado, observar can atencion un estado social que aun no habia desaparecido
por completo, y escudrinar entre los sapientes y viejos quipocamayos la antigua legislacion. Tal lo habia
hecho Polo de Ondegardo, y pocas veces, si no fue la unica, que un corregidor espanol de aquella
epoca, ilustraba su gobierno con una administracion moderada y justa, y con el celoso afan de conocer
el espiritu de la raza vencida: sus leyes, costumbres y gobierno, todo con el fin de obligar al respeto de
sus fueros.
P07012 Ondegardo quizo en este informe lacer obra de humanidad y de justicia, servir a su patria y
a su rey con celo y con virtud, y satisfacer el anhelo que, bien intencionado gobernante tenia, de saber
el fundamento de la antigua tributacion y gobierno, para regular la marcha economica del pais
comquistado. Del informe del Licenciado Polo brota una luz meridiana para apreciar la grandeza de la
cultura imperial. No pretendio seguramente defender la raza vencida ni ponderar el gobierno de los
Incas. apodado entonces Tiranico, ni intento tampoco marcar el contraste entre el regimen de los indios
y el de los catolicos monarcas castellanos Ique comparacion cabia entre aquella politica de incultos
gentiles y la administracion paternal de los monarcas cristianos! y no obstante, Ondegardo hace la
apologia del regimen imperial, revela la inteligencia previsora y moderada de los Incas, la accion de su
justicia distributiva, losfrutos saludables de su equidad en las exigencias tributarias, el bienestar
extenso que gozaba el subdito, cuyo trabajo, reglado por el gobierno con escrupulosidad extrema,
consultaba la edad, el sexo, la constitucion fisica del indio y la ncturaleza de la labor, para reclamar el
impuesto, que, manifestacion de las energias del gobernado, se trocaba en beneficios publicos y accion
paternal del gobernante |GQue contraste en tre el justo dominio de los Incas y la arbitrariedad en el
gobierno de los conquistadores, que hicieron del trabajo
turnado y regular e la nita la mas terribles de las faenas, cuyo solo nombre provoco, mas de una vez,
el suicidio o la sublevacion!
P08007 No supo el Licenciado que al buscar los groseros cimientos de la politica imperial iba a
descubrir las primorosidades del orfebre y que trabajando con el anhelo de encontrar la verdad,
encarnno su dictamen una protesta contra la injusticia. Servia asi a su patria con creces; pues no solo
represento lo que el genio espanol tenii entonces de organizador y expansivo, sino lo que poseia de
sapiente y humano. En su dictamen se trasparenta el caracter noble de la raza. Para el la conquista
no habia de ser la tala de territorios, ni el aniquilamiento de las razas aborigenas, ni el agotamiento del
subdito reducido a la servidumbre de la gleba, ni el absoluto senorio sin contrapeso; no, la conquista
era, para ese hombre ilustrado y humono, la absorcion en la taza vencedora, de lo que en la vencida
hubiera de aprovechable, el reconocimiento de lo que en ella habia de meritorio, la alabanza y el
respeto de lo que, siendo su tesoro de originalidad, era la prenda segura de su valia en virtudes
privadas y publicas. La conquista asi entendida, en esos siglos de desequelibrio del derecho natural,
honra a quien tales doctrinas habia proclamada, y como la labor de Ondegardo se tradjo en leyes
protectoras y en ordenanzas saludables, caeran sobre el gobierno que tal las hizo, alabanzas y
ponderaciones. |CQue el remedio no fue eficaz ? |CQue sibre el hondo estudio que
del sistema tributario hubo emprendido el corregidor, y sobre los consejos de su distribucion equitativa,
se supedito la ambicion desordenada y el afan de acaparar en en dia lo que podia ser la labor de anos,
aunque este acaparamiento representase la extincion definitiua de la fuente, es triste y amarga uerdad,
y, pata desgracea de Espana, innegable, sus cousecuencias funestas las han sufrido colonias y
metropoli, y las leyes historicas, con esa aparente ironia con que a ueces se muestran, nos dicen del
ualor del apologo de Esopo al hacer que su labrigo se coma la gallina de los hueuos de oro.
P09008 Pero no uamos a juzgar de la nobleza del alma de la raza compulsando estos estos ualores
negatiuos, patrimonio de todas las epocas y de todos los pueblos, muy al contrario, como obserusmos
que de la rekatuyudad de kis gyarusmos motales la del mal tiene mayor suma de contingencia, si los
errores y los crimrnrs abrieron surco, dejaron,tambien estela de luz los beneficios y las uirtudes, y hay
que buscar en esa hidalguia ingenita dil espanol, en ese generoso espiritu altruista de la raza, en ese
afan de nouedad y briUo por aspiraciones idealistas, la remota cimiente de las mejores cualidades del
mezteso del Peru.
P09019 Que el Licenceado se daba cuenta cabal de lo que para la Espana conquistadora
representaba un regimen economico regular, moderado y justo, lo estan probando sus obseruacuones
y sus consejos. Nadie nejor que el aprecio lo que ualia el regimen gubernatiuo de los Incas, por qus
por que tambien nadie como el supo estudiar la constitucion del Tahuantinsuyo. Ese comunismo
unilateral y parsimonioso lo asombraba, identico asombro le produjo el sistema tributario,basado sobre
el censo de la poblacion, sobre la naturaleza de las tierras, uariedad de las tierras, uariedad de los
climas, energia de contribuyentes, inteligencia de aritifices, necesidades sociales y deruicios publicos,
sin oluidar los derechos naturales y los deberes humanos |G Cuanta preuision, cuanta justicta y cuanto
cuanto conocimieto de la naturaleza del hombre y del ciudadano ponia de manifiesto esa cultura
incaica,que al caer derrumbata por el fatal ctaclismo historico del ano 33, quizo, el responsable de la
ruina, labar su cuppa en el descredito de un regimen politico acusado de tiranico, y en el menosprecio
de un cultura calificada de barbara!
P10004 Sobre estos prejuicios del soldado auenturero, rapaz, horacuchillo e ignorante, y sobre el
absurdo concepo de a administracion, sin critica sin examen germrn de abusos y miserias, causa de
hondas desigualdades soceales y de guerras espantosas se eleuo la preuision de este honbre de
inteligencia penetrante y humanos sentimientos. Somprendiendo los inmensos beneficios que su patria
y la ciuilizacion,podian sacar del aprovechamiento de los habitos de orden y moralidad de la raza
vencida, de las ten len lencias a respetar como divinas las leyes que regulan la marcha de la sociedad
y el Estado, y de la inclinacion al trabajo regular, metodico, aprovcchable y siempre beneficioso, que
habia sido eficaz fundamento del comunismo imperial; comprendiendo todo esto, se esforzo en estudiar
la antigua administracion y policia incaicas, con escruplosidad tan manifiesta e imparcialidad tan
elevada, que al leer sus notables <relaciones> creemos encontrar, en veces, al apologista del gobierno
de los Hijos del Sol que no al conquistador hispano siempre inclinado al menosprecio y explotacion de
los vencidos.
P10024 Muchas de sus paginas se hallan escritas con tal dejo de sinceridad, que parece ser un
indio quien las redacta. Aaiatimos en ellas a los hermosos dias Imperio, donde, como cantaba el poeta
de Mantua del gobierno de Augusto, <la paz reinada soberana, la dichosa abundancia fecundaba los
campos, los numerosos ganados pacian sobre los prados y la Buena Fe se alarmaba de la mas minima
sospechal>
P11001 Reglar la vida economica de la Colonia, ordenar el gobierno del vencido, hacer labor de
justicia, impedir el proletariado que envilece y perturba; distribuir la tierra con equidad, dar a cada uno
lo que es suyo y castigar con dureza al explotador, tal fue la aspiracion noble y elevada del Licenciado
Polo. Ciencia y experiencia auno para llenar su cometido, por eso cuando se alza solemne y
convencido a defender los tueros del indio y ponderar el regimen equitativo de los tiempos pasados,
tiene toda la grandeza del legislador y del apostol.
P11011 Bien comprendio que el engrandecimiento asi como la ruina de su patria dependian del
caracter que habia de dar esta a su politica expansionista y economica; humana y justa llebaba a la
prosperidad; explotadora y cruel conducia a la ruina. Ondegardo tubo mirada genial para adivinar en su
tiempo y contra las tendencias de su siglo, cuales iban a ser las causas de la decadencia del regimen
colonial espanol: la explotacion sin taza, el sistema de servidumbre, el parasitismo y el orgullo de las
castas; por eso se preocupo en poner a semejantes males tales remedios, que los descubrio sin
esfuerzo entre el botin de la conquista y las ruinas del imperio del Sol; y a tal punto ha sido ventajoso el
hallazgo que aunque no para el provecho inmediato, pero si para la apreciacion historica, ha marcado
situaciones sociales y un regimen de propiedad y trabajo, que parece la aplicacion en el Peru, y en
pleno siglo decimo tercio, de los principios sansimonianos <a cada uno segun su capacidad, y a cada
capacidad segun sus obras>.
P11029 Muy tarde oyo Espana los consejos del jurisconsulto inteligente y bueno, que quizo prevenir
los errores y las injusticias a que conducia la sordida avaricia, tratando de cortar las crueles dolencias
del proletariado y los males del monopolio. En las colonias de Espana en America en efecto, el factor
economico fue preponderante para determinar las modalidades de su existencia politica y social. Ya lo
he dicho en otra ocasion. La mayor parte de las luchas civiles del Peru en el siglo XVI. tuvieron causas
economicas. La guerra entre Pizarro y Almagro que se disdisfrasa con el nobilisino anhelo de poseer la
capital del Imperio, apenas si es provocada por el hambre y la miseria de los expedicionarios a Chile,
que despues de gastar las economias, volvian desenganados de un pais pelado y enfermo de miseria,
segun la frase de un cronista; la lucha de Almagro el Mozo que mato al Marques y convulsiono la
Colonia, la motivo el hambre de los tradicionales Caballeros de la Capa. El furor de los ricos
encomenderos contra las cuatrenta ordenanzas del rey, que les arrebataba sus haciendas y el trabajo
gratuito del indio, fue lo que armo al Peru contra la Corona y casi lo independiza; la misma pacificacion
obtenida por el hipocrita y antipatico presidente La Gasca se consigyio, gracias a los dones que se
prometieron la gavilla de traidores y trasfugas que en Sacquicsahuana hacian cantar a Carvajal; y
|Cque fue
 la rebelion de Giron sino el descontento por un mal reparto de beneficios y de latifudios? La mas ruin
de todas las suvlevaciones, la de los Contreras en Panama |Cque fue sino la tentativa de una partida
de bandoleros, para robar y natar al clerigo farsante que llevaba vacias las faltriqueras, pero repletos
los zurrones de oro y plata para el rey?
P12028 De semejantes luctuosos hechos saco leccion amarga el Licenciado Polo, y con ese
elevado espiritu de habil gobernante y legislador prudente y justo, conociendo las causas del mal
senalo el remedio de la dolencia, tratando de evitar a su patria el desgobierno, a la ley la arbitrariedad,
y al conquistado el horrible dolor de la miseria. |GCuan sana intencion y cuan nobles propositos!
P13001 En la liquidacion de los valores morales del regimen colonial espanol, acciones e ideas
como las de Ondegardo representan toda una reivindicacion, y cuando se considera la eterna
fecundidad de la justicia y del deber, el olvido se encarga de ocultar el dano ante el merito del
sembrador.

B15001 EL LICENCIADO
B15002 Juan Polo de Ondegardo
B15003 Entre varios notables jurisconsultos espanoles que pasaron al Peru durante los prineros
anos de la Conquista, se distinguio sobre todos por su recto juicio, instruccion y amor al estudio, el
Licenciado Don Juan Polo de Ondegardo. Era natural de Valladoli, segun Gasca (1) y Zarate (2),
aunque Garcilaso le hace natural de Salamanca (3); los tres le conocieron y trataron, y Garcilaso
declara que vio en casa de Ondegardo las momias de los incas y que era Corregidor del Cuzco cuando
el salio de aquella ciudad para Espana. Para nosotros, Ondegardo nacio en Valladolid, y nos
fundamos para afirmarlo en el recuerdo de esa ciudad que hizo en cierta ocasion solemne. Cuando el
Virrey Blasco Nunez Vela fue apresado por los oidores y enviado a bordo de uno de los buques surtos
en el Callao, pregunto al Licenciado Polo, que cabalgaba a su lado, <que si aquellas leyes con que
juzgaban, se apredian en Salamanca>, a lo que el Licenciado respondio: <que se lo dixera si se hallara
en Valladolid o en Madrid, pero que aqui no habia leyes> (4), aludiendo evidentemente a su ciudad
natal. Fueron sus padres D. Diego Lopez de Leon y Dona Jeronima de Zarate (5). Uno de sus
abuelos fue el Licenciado Lope Diaz de Zarate, Secretario del Consejo de la Inquisicion, y contaba
entre sus parientes al Dr. Ondegardo, notable jurisconsulto de Madrid en aquella epoca.
B16013 No se sabe cuando vino al Peru, pero ya en 1545 se le encuentra figurando en los sucesos
que agitaban entonces la naciente colonia, gozando a la vez de gran reputacion de letrado, por lo que
leales y rebeldes le consultaban, mostrandose igual para todes, con el mismo celo. Ya hemos visto
como se hallo en la prision del Virrey por orden de los oidores y su deportacion al Callao. Polo se
encontro en Lima durante la rebelion de Gonzalo Pizarro, hasta que tuvo o ortunidad para unirse a
Gasca, como se vera mas adelante.
B16023 Cuando Gonzalo Pizarro y sus secuaces determinaron buscar alguna forma a fin de
justificar la rebelion contra la Corona a los ojos e sus soldados y del pueblo, resolvieron llevar a cabo
una junta de todos los letrados que habia a la sazon en la Ciu ad de los Seyes. Pizarro expuso a los
letrados el delito que decia haber cometido e Presidente al apoderarse de la armada, y hacer gente de
guerra y entrar con ella en la tierra, persuadiendoles que debia formarse proceso a Gasca y sus
capitanes. Los letrados, no atreviendose a oponerse a lo que pedia Gonzalo, y por temor a la cuerda
de que tan frecuentemente hacia uso su terrible Maestre de campo Francisco de Carbajal, asintieron a
la formacion del proceso, que se tramito y sentencio, y cuyo fundamento de sentencia era este: <Que
vistos los delitos, que resultaban de aquella Informacion, contra el Licenciado de la Gasca, y sus
capitanes, hallaba, que le debia condenar, y condenaba, a que le fuese cortada la Cabeca y Lorenco
de Aldana, y Hinojosa, fuesen hechos quartos, > siguiendo pena distinta para cada uno de los
capitanes que se habian pasado a Gasca. Pizarro hizo firmar la sentencia por el Oidor Cepeda y la
paso a los letrados que habian concurrido a la reunion para que la firmasen, pero el Licenciado Polo se
dirijio donde el caudillo y le dijo: <que no convenia pronunciarse aquella sentencia, porque podria ser
que sus capitanes, que aiudaban al Presidente se quisiesen despues
 reducir, lo qual no osarian hacer, si supiesen que estaban tan cruelmente condenados, y que demas
desto el Presidente era clerigo de misa, y que incurririan en pena de excomunion maior los que
firmasen tal sentencia> (6).
B17023 Las razones de peso del Licenciado Polo fueron parte para que ni Gonzalo ni los demas
letrados firmasen la sentencia, quedando solo en ella la desairada firma del Oidor Cepeda. De Lima se
fue el Licenciado Polo al Cu, co, no sabemos si en comision de Gonzalo, y desde aquella ciudad
mantenia correspondencia con el rebelde, cuyo tenor hace suponer que el Licenciado formaba en ias
filas de aquel, como puede juzgarse por el siguiennte acapite de una carte escrita por Polo a Gonzalo
Pizarro en el Cuzco, a 10 de Febrero de 1547, despues de la derrota y muerte del Virrey Blasco Nunez
Vela en Quito, lamentandose de no haber concurrido a aquella jornada: <y sabe Dios las veces que me
he arrepentido de no ir <con Vuestra senoria a gastar eltiempo y la vi<da en su servicio, sino que por
despachar al Contador < (Agustin de Zarate) me quede. Y quando se fue me <hinque de rodillas y le
rogue que para servir a Vuestra <senoria no hiciese falta estar fuera de estos reinos, pues <tanta honra
y provecho se le seguia. Y que si asi lo pen<saba hacer, que fuese, y si no, que quedase. Y delan<te
del Capitan Lorenzo de Aldana me dio su palabra, y <asi me parece que lo empieza a hacer en
Panama y lo <hara en Castilla; y si mal le viniere por ello, yo lo doy <por bien empleado> (7).
B18015 Cuando Gasca llego a Tumbez, muchos de los capitanes, soldados y funcionarios
comenzaron a abandonar al rebelde y a engrosar las filas del ejercito del Presidente. Ondegardo, que
habia regresado del Cuzco, huyo de Lima una noche en compania de otros muchos capitanes,
dirigiendose a Trujillo, dinde se unio al real del Presidente (8). Polo siguio con el ejercito real prestando
sus servicios en la intendencia, con el encargo de atender a la subsistencia de las tropas, cuyos viveres
obtenta in los antiguos depositos establecidos por los incas (9).
B18025 Al dia siguiente del suplicio de Gonzalo Pizarro y Carbajal, vencidos y apresados en
Xaquixaguana, Gasca levanto el campo y se dirigio al Cuzco, habiendo nombrado antes por
Gobernador y Capitan General de Charcas al Licenciado Polo (10) con encargo de castigar Ma los que
hubiesen favorecido la rebelion de Gonzalo y a los que no hubiesen acudido a servir bajo el estandarte
real, que se designaban con el nombre de los de la mira, por que estaban a la mira de quien ganase
para sacar provecho. Junto con Polo envio al Capitan Gabriel de Rojas, uno de los famosos soldados
de la conquista, con titulo de Tesorero real y encargo de recojer los quintos, tributos, condenaciones
etc. pertenecientes a la Corona. Desempenaron tan bien ambos el oficio, que pronto envio el
Licenciado Polo, que asum o el cargo de Tesorero por muerte del Capitan Rojas recien llegado a
Charcas, mas de 1,200,000 pesos (11).
B19014 Mientras desempeno el corregimiento de Charcas, Ondegardo hizo la visita de todas las
provincias de el adoptando las medidas que le dictaban su experiencia y reconocida sabiduria,
enviando nuevas remesas de dinero a Lima y manteniendo frecuente correspondencia con Gasca (12).
Ondegardo vino nuevamente a Lima y tomo parte en la d stribucion de los repartimientos entre los
servidores del Rey, en que a el le cupo uno de los mas valiosos
B19023 Con el sofocamiento de la rebelion de Pizarro y el suplicio del caudillo y muchos de sus
secuaces, no quedo tranquila la colonia; en unos ardia el despecho de la derrota y el deseo de la
venganza; en otros se debata el despecho de la corta remuneracion dada en premio de sus servicios y
sus desmedidas ambiciones; muchos otros deseaban y provocaban nuevos disturbios para medrar a la
sombra de ellos, de suerte que se siguio un periodo de intranquilidad y de violencia hasta que un Virrey
energico, el Marques de Canete, sosego definitivamente el pais. Lease este agitado periodo de
nuestra vida colonial en las obras del Palentino y Garcilaso. Entre estos motines revistio gran
importancia el provocado por Don Sebastian de Castilla, hijo del Conde de la Gomera, en La Plata. Los
descontentos conspiraban abiertamente, maquinando la muerte del Corregidor, General D. Pedro de
Hinojosa. El Licenciado Polo, vecino de aquella ciudad, habia prevenido al Corregidor el peligro que
corria su vida, sin hacerse oir del orgulloso general. En cierto dia le habia dicho: <Senor Corregidor,
hagame vuesa merced su teniente no mas de por un mes y asegurarle he su vida, que esta en mucho
peligro, y librare esta ciudad del temor que tiene del levantamiento que estos senores soldados tratan
de hacer> (13). El Corregidor no hizo caso de la advertencia y entonces el Licenciado resolvio acudir a
otro medio, tratando de salvar la vida al funcicnario,
a la ciudad del robo de la soldadesca y al pais del caos. Polo, el sabado 4 de Mayo de 1553, despues
de la misa de Nuestra Senora, hablo al guardian de San Francisco para que le dijese a Hinojosa, que
en confesion le habian manifestado el plan que se fraguaba contra su vida, pero el testarudo General
no hizo tampoco caso de esta confidencia, ni de otras de Martin de Robles, el mismo Ondegardo y
otros amigos, y a pocas horas caia victima de una estocada traidora de uno de los conjurados (14).
Los rebeldes trataron de capturar a Ondegardo, pero este se puso a salvo en un buen caballo que le
facilito uno de sus yanaconas.
B21005 Aun no se habia pacificado la provincia de Charcas, cuando estallaba otra rebelion, mas
formidable que aquella, en la ciudad del Cuzcc, encabezada por Francisco Hernandez Giron, con el
correspondiente cortejo de derramamiento de sangre. Gobernaba entonces la Audiencia y dio el
encargo de levantar un ejercito y batir al rebelde al Mariscal Alonso de Alvarado. Este encomendo al
Licenciado Polo que fuese a La Plata a enganchar soldados antiguos, por que de los 700 hombres que
tenia, la mayor parte eran mercaderes y tratantes (15). Ondegardo cumplio fielmente su cometido y se
incorporo al ejercito real, quedando al mando de una compania de infanteria (16). Puesto en marcha el
Mariscal en persecucion delrebelde y avistados los dos ejercitos, Alvarado se empeno en dar la batalla,
contra el dictamen del Licenciado Polo, Lorenzo Aldana, Juan Ortiz de Zarate, Juan de Saavedra y
otros famosos capitanes que se oponian a ello en vista de las fuertes posiciones ocupadas por los
soldados de Giron al otro lado del rio de Abancay. El Mariscal no quiso escuchar los consejos de tan
experimentado soldados y dio la batalla, siendo completamente derrotado por los rebeldes (17).
B21027 Cuando el Marques de Canete se encargo del gobierno del Virreinato le nombro Corregidor
del Cuzco, por provision del 8 de Agosto de 1558, haciendose cargo del puesto el 2 de Diciembre del
propio ano (18), puesto que desempeno hasta el 24 de Mayo de 1561, en que le reemplazo Dn. Pedro
Pacheco, con encargo de tomar la residencia al Licenciado Polo (19). Durante el tiempo que
desempeno el corregimiento presto importantes servicios a la ciudad, delineando los planos de la
Catedral con acuerdo del Cabildo eclesiastico y contratando la obra.
B22010 El Licenciado Ondegardo, seguramente por acabar con las practicas gentilicas de los
naturales, busco y encontro los cuerpos de los incas, hallando los de Viracocha, Tupac Inca Yupanqui y
Huayna Capac y los de las Coyas Mama Runtu mujer de Viracocha, y Mama Occllo, madre de Huayna
Capac, aunque un conocido historiador supone que lo que le guio a buscar las momias de los Incas,
fue el deseo de encontrar las famosas riquezas de que hablaba la tradicion, enterradas junto con los
cuerpos de los soberanos (20). Las momias fueron enviadas a Lima, donde se les dio sepultura en una
cuadra en el hospital de San Andres.
B22022 Cuando el Virrey Soledo llego al Cuzco, durante la visita que emprendiera por el territorio
del Virreinato, resolvio encomendar el gobierno de la ciudad a persona que reuniese las dotes
necesarias para el desempeno de tan importante cargo, y nadie pudiera hacerlo con mas lustre que el
Licenciado Polo. <Luego que a aquella cibdad llego-dice un historiador- teniendo relacion de la
persona del Licenciado Poro Ondegardo, vecino de la civdad de la Plata, persona que, ultra de sus
muchas letras, calidad, y gran discrecion, era muy antiguo y experimentado en las cosas deste reino, y
que del de aquella civdad habia en tiempos pasados tenido el gobierno y mando; le escribio que luego
a ella viniese, lo cual obedecio con toda puntualidad, dejando su mujer, hijos, casa y familia en la dicha
cibdad; diole la vara de Corregidor del Cuzco cuyo cargo y oficio ejercio muy a satisfaccion del Virrey y
gusto de todos> (21).
B23009 En el desempeno de su cargo Ondegardo se porto con tal moderacion y prudencia, dice
Prescott (22), que parece haberse atraido la confianza no solo de los conquistadores sino tambien de
los naturales y de alli que el gobierno se aprovechase de su vasta experiencia y profundo conocimiento
de las leyes, usos y costumbres de los indios para la formacion de las ordenanzas o legislacion
colonial. Ondegardo poseia raros sentimientos de humanidad. rarisimos entre las hornadas de
aventureros de Castilla que hicieron su irrupcion al Peru durante la conquista y a raiz de esta, y cuyos
actos de crueldad provocan escalofrios. Por la bondad de su caracter y la blandura con que trataba a
los indios habia podido captarse la voluntad de estos y asi pudo penetrar en su misterioso pasado y
estudiar su admirable organizacion social, de que ahora disfrutamos. No es nuestro animo,
naturalmente, hacer aqui un estudio critico de los trabajos del Licenciado. Ello requiere un libro
especial, y especial dedicacion a este objeto, que el nuestro no es sino hacer un ensayo biografico de
tan ilustre personalidad. Grande era su amor a los indios a quienes defendia con verdadero carino.
Tratabase en una ocasion de imponer un tributo de un peso a cada indio, calculando que daria una
renta anual al empobrecido real fisco espanol de un millon de pesos, y consultado el punto <respondio
el Licenciado Polo de Ondegardo, persona de mucha noticia en aquellos
reinos, que el daria otro arbitrio mejor, que era anadirles veinte pesos, y que serian veinte millones de
renta, con que ceso la proposicion> (23).
B24007 Por encargo del Virrey, Ondegardo redujo a los indios a parroquias, edificando una iglesia
en cada barrio (24). Se calcula que por entonces habia mas de 20.000 indios sueltos en el recinto de la
ciudad. Hallabase de Corregidor del Cuzco cuando la captura del Inca Tupac Amaru, recibiendo al
preso para encerrarlo en la fortaleza de la ciudad (25). Ondegardo hizo ante el Virrey vano esfuerzos
para evitar que se aplicase la barbara sentencia dictada contra el infeliz indio (26).
B24016 Los trabajos historicos del Licenciado Polo han sido tan numerosos como interesantes.
Ponia el sabio jurisconsulto todo empeno en el estudio de las antiguedades del pais, contribuyendo a
esto su trato frecuente con los indios, como el mismo lo declara (27), y haciendose asi consultor
obligado de virreyes y audiencias en todo negocio relacionado con la administracion de la colonia, y en
especial en lo tocante a los naturales. De esos trabajos incluimos dos en el presente volumen.
B25003 Es el primero la Relacion de los fundamentos acerca del notable dano que resulta de no
guardar a los indios sus fueros; es un informe evacuado por Ondegardo en 26 de Junio de 1571, a
pedido del Virrey Toledo, atribuido erroneamente por D. Juan Bautista Munoz al Capitan Gabriel de
Rojas, nombrado por Gasca Tesorero de La Plata al mismo tiempo que encomendaba el gobierno de la
ciudad al Licenciado Polo. Ha sido publicado en el tomo XVII de la Coleccion de Documentos ineditos
de Torres de Mendoza, y el original se conserva en la Biblioteca Nacional de Madrid, t. No. 9 de
Manuscritos de Indias. Prescott tuvo a la vista una copia de esta relacion que encontro entre los
manuscritos de la valiosa coleccion de Lord Kingsborough.
B25017 Dase tambien cabida en este tomo a otra relacion intitulada Los errores y supersticiones de los
indios, sacados del tratado y averiguacion que hizo el Licenciado Polo, que se publico por primera vez
en el Confissionario para los Curas de Indios. Con la instruccion contra sus Ritos y Exhortacion para
ayudar a bien morir, impreso en Lima en 1585, libro sumamente raro y del que no se conocen sino dos
ejemplares: uno en la biblioteca del que fue General Don Bartolome Mitre en Buenos Aires, y el otro en
poder del Doctor Don Juan Francisco Pazos Varela. Este libro fue el segundo que se imprimio en Lima
y de el se hizo una segunda edicion en Sevilla en 1603, que resulto aun mas rara que la edicion limena,
pues ni noticias habia de ella hasta que el insigne bibliografo chileno D. Jose Toribio Medina la
describio en su Biblioteca Hispano Americana (28), de un ejemplar perteneciente al Sr. b. Lamas, de
Buenos Aires. En la Biblioteca de Lima exis te tambien un ejemplar de la edicion sevillana. Nosotros
publicamos esta Instruccion en la Revista Historica, tomandola de la edicion de Sevilla de la Biblioteca
(29). En el mismo libro y antecediendo a la Relacion del Licenciado Polo, corre impresa y anonima una
Instruccion contra las ceremonias y ritos que vsan los indios conforme altiempo de su infidelidad, con
igual forma, el mismo estilo e identicos conceptos que la Relacion de que nos ocupamos mas arriba. A
nuestro juicio es tambien del
Licenciado Polo, y quien lo dudare, compare el estribillo con que terminan la mayor parte de los
capitulos de una y otra relacion: <Adviertase que, etc.> Por creerlo asi se le ha dado cabida entre los
apendices que lleva este tomo.
B26016 Uno de los trabajos mas importantes del Licenciado Polo, es, indudablemente, la Carta de los
adoratorios y Zeques del Cuzco, de que se apropio el jesuita limeno Cobo para insertarla, sin declarar
cuya era la paternidad, en su Historia del Nuevo Mundo (30). Jimenez de la Espada (31) y Patron (32)
la han dado por perdida. No nos explicamos como dos hombres tan eruditos como aquellos no cayeron
en cuenta en el hurto del teatino. Para nosotros el origen de la Carta estaba clarisimo, pues
Ondegardo hace relacion a ella frecuentemente en varios de sus trabajos; y por hacer justicia al
diligente investigador se le restituye la paternidad de ella, dandole cabida en el proximo tomo de esta
colecc;on.
B27001 La otra obra citada y aprovechada por Prescott es la Relacion del linaje de los Incas y como
extendieron ellas sus conquistas, escrita entre 1560 y 1572. Este trabajo ha sido publicado en ingles
por Sir Clement R. Markham en 1873, en Londres, formando parte, junto con otras tres relaciones de
uno de los volumenes editados por la Hakluyt Society de aquella ciudad, bajo el titulo de Narrative of
the Rites and Laws of the Incas. La copia de que aprovecho Prescott fue obtenida en la rica coleccion
de Lord Kingsborouhg. En la seccion de Manuscritos de la Biblioteca de Lima existe una copia de esta
relacion, pero tambien trunca, lo que hace suponer que, el autor no termino su trabajo o que todas las
copias proceden de una incompleta. Antes de Prescott habian aprovechado de los trabajos del
Licenciado Polo, Herrera, que, como lo habia de uso y costumbre, no menciona al autor, Cobo, que se
aprovecho en igual manera de la Carta de los Zeques, y Acosta, segun este lo declara, y en terminos
sumamente encomiasticos para el prolijo investigador de las antiguallas peruanas: <Los hombres mas
curiosos y <sabios-dice-que han penetrado y alcanzado sus se<cretos, su estilo y gobierno antiguo,
muy de otra suer<te los juzgan, maravillandose que hubiera tanto orden < y razon entre ellos. De estos
autores es uno Polo de On<degardo a quien comunmente s go en las cosas del Pe<ru ....>(33).
B27027 La relacion publicada por Markham fue tomada de un cuaderno de borradores entre los
papeles del Licenciado Polo existente en la Biblioteca Nacional de Madrid, forrado en pergamino, en
4$o, bajo la signacion B. 135. Es muy sensible que el senor Markham no haya dado a conocer una
nomina de los otros papeles de Ondegardo contenidos en el citado cuaderno.
B28003 En el pliego de instrucciones dadas por el Consejo de Indias al Conde de Nieva junto con su
real nombramiento de Virrey del Peru, tenia el <escabroso cometido>, en union de los comisarios ad
hoc, el Licenciado Briviesca de Munatones y D. Diego de Vargas Carvajal, de inquirir y estudiar cual
era el verdadero valor de las encomiendas en el Peru, y darlas a perpetuidad a las personas que, con
titulo legal, las poseian por una, dos vida, mediante una fuerte prima, para salvar con sus productos la
eterna falencia del Real Tesoro de Espana. El negocio era de suma importancia tanto para la Corona
como para los encomenderos, y, por ende, materia de prolijos estudios y averiguaciones. En ocasion
tal no podia dejar de oirse la autorizada palabra de jurisconsulto tan versado en las cosas de Indias
como Polo, y el Virrey y los Comisarios solicitaron de el un Informe o Relacion, que evacuo en 12 de
Diciembre de 1561, <informe que fue un modelo de investigacion y de critica, obedeciendo a un espiritu
imparcial e independiente> (34). Ondegardo hizo entonces el viaje a Lima, tal vez por llamamiento del
Virrey y Comisarios, segun se desprende de su frase: <cuando vinimos al negocio de la perpetuidad>
contenida en la Relacion publicada en este volumen. Prescott tuvo a la vista y aprovecho tambien una
copia de este informe, aunque equivocadamente creia que habia sido escrito para el Marques de
Canete, que antecedio en gobierno del Virreinato al Conde de Nieva.
B28030 En la Coleccion de Documentos ineditos para la Historia de Espana que corio a cargo de D.
Miguel Salva y D. Pedro Sainz de Baranda (35), pasa desapercibida una extensa relacion con el
encabezamiento siguiente: Copia de carta que segun una nota se hallaba en el Archivo General de
Indias y que hemos rectificado con otra que tenemos a la vista, donde se trata el verdadero y legitimo
dominio de los Reyes de Espana sobre el Peru, y se impugna la opinion del Padre Fr. Bartolome de las
Casas. -No dice quien escribio esta carta desde el Perau ni a quien fue dirigida. Para nosotros no hay
duda de que esta interesantisima carta, relacion o informe, como quiera llamarsele, que seguramente
en esto ultimo, fue escrito por el Licenciado Polo, y sin torturar mucho la imaginacion vamos a probarlo.
El vocativo de Excelentisimo Senor con que comienza, e igual cortesia con que acaba este informe,
carta o relacion, demuestran que estaba dirigido al Virrey, que lo era entonces D. Francisco de Toledo,
a pedido de este funcionario. Esta datado en el valle de Yucay, a 16 de Marzo de 1571, cuando Toledo
se hallaba practicando la visita del Virreinato. Tres jurisconsultos acompanaban en ese lugar al Virrey,
que eran el Doctor Gabriel de Loarte, Alcalde de Corte de S. M. que salio con el desde Lima, el
Licenciado Fley Pedro Gutierrez Flores, de la orden y caballeria de Alcantara, que tambien
le acompano en el distrito del Cuzco (36), y el Licenciado Ondegardo. Seria excusado decir que el
informe es de Ondegardo, y no de los otros dos letrados, dada la frecuencia con que los virreyes
solicitaban sus luces en todo asunto contencioso y administrativo, si no tuvieramos aun otras pruebas.
Ondegardo vacia en el conceptos ya emitidos en otros informes; el estilo en que esta redactado, es el
suyo, y, a mayor abundamiento, al cerrar el informe hace alusion a la necesidad de desenterrar los
cadaveres de los caciques de los lugares donde los han sepultado los indios e inhumarlos en otros de
ellos desconocidos (37), como lo habia hecho ya el con los de los incas. Nos parece que bastan las
razones apuntadas para senalar al verdadero autor de este informe o relacion.
B30006 Otro trabajo igualmente importante del Licenciado Polo flota tambien desconocido, casi
inedito digamos, en el tomo VI de la Nueva Coleccion de documentos ineditos para la Historia de
Espana y sus Indias, publicada por D. Francisco de Zabalburu y D. Jose Sancho Rayon (38), y
consiste en la <Copia de unos capitulos de una carta del Licenciado Polo, vecino de la ciudad de la
Plata, para el Doctor Francisco Hernandez de Liebana>. Todo el contenido de esta carta reza con el
gobierno de los indios, la necesidad de conservarles su legislacion, metodo de vida y costumbres, etc.
B30017 Una de las medidas administrativas de Gasca mas importante fue la formacion de
ordenanzas reglamentando el denuncio, propiedad y laboreo de las minas, las primeras que se dieron
en el Peru sobre la materia, y cuya necesidad era imperiosa dada la gran cantidad de las minas que se
descubrian. Gasca envio orden al Licenciado Ondegardo, que por nombramiento suyo desempenaba
el cargo de Justicia Mayor de la Villa de La Plata, para que, con acuerdo del Cabildo de aquella ciudad
y personas practicas, formulase el proyecto respectivo. El Licenciado cumplio el encargo y mando el
proyecto al Presidente, quien despues de revisarlo, hizo 80 ordenanzas, o mas bien dicho, una
ordenanza con 80 capitulos, que fue aprobada por el Real Acuerdo y puesta en vigencia en seguida
(39). Tambien formulo el Licenciado Polo, por orden del Marques de Canate, D. andres Hurtado de
Mendoza, unas ordenanzas para las minas de Carabaya (40).
B31006 Todavia Ondegardo es autor de otras ordenanzas de minas, las de Guamanga, que el
Licenciado termino en 25 de Mayo 1562, y es, por lo demas, el unico documento suyo que lleva su
firma. El original se conserva en la Biblioteca Nacional de Madrid (J 13), en un tomo de varios papeles
manuscritos referentes a Indias, y ha sido publicado por Torres de Mendoza (41).
B31013 El Licenciado Polo coopero, en union de otro notable jurisconsulto, el Oidor Juan Matienzo
de Peralta, a la formacion de las famosas ordenanzas del Virrey Toledo (42), y tambien a la confeccion
de las informaciones ordenada por el mismo Virrey Don Francisco de Toledo, durante su visita del
Virreinato (43).
B31019 Para terminar con los trabajos del Licenciado Polo, solo nos resta ocuparnos del Tratado del
matrimonio de los indios, hecho por peticion del Arzobispo Dn. Jeronimo de Loaiza de 1565 a 1570 y
que el autor llama despectivamente tratadillo del matrimonio. Segun Patron este trabajo esta
completamente perdido (44) sin que se halle huella de el en la parte del Cofessionario para los curas de
indios (45) titulada La forma que se ha de tener en publicar los impedimentos del matrimonio, como
cree Jimenez de la Espada (46). Hemos leido detenidamente esa forma de impedimentos y mos
ponemos del lado de nuestro sabio companero de labores, declarando que no hay nada en ella que
autorice a atribuirla a Ondegardo, como pretende el senor Jimenez.
B32007 Aparte de los Informes, Rrlacionesy y Documentos del Licenciado Polo de que dejamos
hecha mencion, es evidente que algunos de los que corren impresos como anonimos en las numerosas
colecciones de Documentos, son, seguramente, fruto de sus desvelos y de su intelecto. El Licenciado
nos dice, en verdad, que habia escr to otras relaciones, sin aludir aqui a los zeques ni al tratadillo del
matrimonio. Cedasmosle la palabra: <E porque muchas cosas menudas estan en los borradores
averiguadas, que hacian larga esta relacion, me parecio que bastava lo dicho, por que la orden que
tuvieron en el castigo de los delitos, es otra materia y brebe y entendida, e parte dello, e avn la mas,
consta en las relaciones pasadas>...... (47).
B32021 El Licenciado Ondegardo era muy rico. Cuando Gasca hizo la distribucion de
repartimientos entre las personas que habian combatido a su lado y habian contribuido a la represion
de la rebelion de Gonzalo Pizarro, encomendo en el Licenciado Polo el repartimiento de Cochabamba,
que Jimenez de la Espada llama <riquisima prebenda>. Desques el Conde de Nieva le asigno otro
repartimiento. En una relacion de los Acrecentamientos que hizo el Conde de Nieva Virrey del Peru,
hallamos que le encomendaron <otros trecientos indios de coca, que valdrian sus mill y quinientos
pesos de renta cada ano, y estando muy rico> (48). El Licenciado Polo descubrio y exploto una veta en
el famoso cerro de Potosi, que llevaba su nombre, y que ha producido mucho y muy rico metal blanco
(49). Segun Jimenez de la Espada, que parece no tenia buena voluntad para el Licenciado, fue este un
avaro y un prevaricador, que aprovechaba de los pleitos entre indios para enriquecerse, pero no debe
darse fe a una suposicion no comprobada con documentos.
B33012 Ondegardo estuvo casado con dona Jeronima de Penaloza, hija de Rodrigo Gonzalez de
Contreras y de dona Maria de Penaloza, que a su vez le era de Pedro Arias Davila, gobernador de
Tierra Firme, y de dona Isabel de Bodadilla (50). Las armas de los Penaloza eran tres plumas azules
en campo de oro. El Licenciado y su mujer Da. Jeronima, tuvieron varios hijos.
B33019 Polo tuvo un hermano en el Peru, cuyo nombre ignoramos, a quien Gasca hizo una
encomienda de indios (51).
B33022 De la muerte del Licenciado Polo, no habia noticia que sepamos. Jimenez de la Espada se
limita a decir, que murio despues de 1570 (52), pero merced a un documento que hallamos ahora
muchos anos en el Archivo Nacional y que actualmente se conserva en la Coleccion de Manuscritos de
la Biblioteca (53), podemos fijar con exactitud la fecha del fallecimiento del insigne jurisconsulto, que
tuvo lugar el sabado 4 de Noviembre de 1575, en la ciudad de la Plata. Los restos de Polo fueron
depositados en la Iglesia y Convento de San Francisco de aquella ciudad, del que fue benefactor,
donde permanecieron hasta el 19 de Enero de 1592, en que, a pedido de su viuda Dona Jeronima de
Penaloza y de su hijo D. Jeronimo de Ondegardo, les fueron entregados para que se les diese
sepultura definitiva, conforme a una clausula del testamento.
B35007 Ondegardo y su esposa fueron benefactores del colegio que los jesuitas fundaron en la
ciudad de Chuquisaca. Un nieto del Licenciado y de Dona Jeronima, el P. Juan de Cordoba y Messia,
hijo de D. Pedro de Cordoba Messia y de Dona Maria de Penaloza, hija de aquellos, fue religioso, y
muy distinguido, de la Compania de Jesus (54).
B35014 En cuanto a la viuda de Ondegardo, no ando de acuerdo con D. Marcos Jimenez de la
Espada, y atrevimiento mio es este tratandose de tan insigne peruanista. A creer a Don Marcos, la
viuda del Licenciado, a quien llama Dona Maria, y que junto con el agua bautismal recibio el nombre de
Jeronima, como se ve mas arriba, quedo a la muerte de su marido, <hecha un grande y codiciado
partido, que logro, por influencia o galanteos, D. Alonso de Loaiza, hermano del Licenciado Juan
Caldera de Loaiza> (55). I digo que no ando de acuerdo con el senor Jimenez por las razones que van
en seguida. Segun este mismo historiografo, el Licenciado Polo acabo sus dias cargado de anos;
natural es que la companera de su vida no tuviera otros muchos menos que el. Al encargarse del
corregimiento del Cuzco, dejaba alli a su mujer, hijos (56) y familia, lo que prueba nuestro acerto. Polo
murio en 1575; 28 anos despues en 1592, su viuda, viuda todavia, se presentaba pidiendo la entrega
de los restos de su marido a los franciscanos de La Plata, junto con uno de sus hijos, ya un hombre; no
debia ser pues entonces el apetitoso partido que dice Jimenez de la Espada para que, sensible a los
requilorios amorosos de D. Alonso de Loaiza, contrajese segunda nupcias. Aqui la erro E. Marcos.
B36008 En el Archivo de Indias encontro D. Jose Toribio Medina la informacion de servicios del
Licenciado Ondegardo (57), que quiza el señor Medina publique algun dia.

POLO DE ONDEGARDO, Juan
1571/1916 Informaciones acerca de la religion y gobierno de los incas (1a. parte)
Coleccion de Libros y Documentos Referentes a la Historia del Peru, serie 1, tomo 3, pp. 3-208.
Lima: Imprenta y Libreria Sanmarti y Ca.

De los errores y supersticiones de los indios, sacadas del tratado y averiguacion que hizo el
Licenciado Polo: pp. 3-43.
Relacion de los fundamentos acerca del notable daño que resulta de no guardar a los indios
sus fueros: pp. 45-126.
De la orden que los indios tenyan en dividir los tributos y distribuyrlos entre si -- Distribuciones:
pp. 127-186.
Instruccion contra las ceremonias y ritos que vsan los indios, conforme al tiempo de su
infidelidad (3a. Relacion del Licenciado Polo): pp. 189-203.
Supersticiones de los indios, sacadas del segundo Concilio Provincial de Lima: pp. 205-208.

003000 LOS ERRORES Y SUPERSTICIONES DE LOS INDIOS, SACADAS DEL TRATADO Y

AVERIGUACION QUE HIZO EL LICENCIADO POLO
003001 DE LAS HVACAS Y IDOLOS
003002 CAPITULO PRIMERO
003003 Despves del Viracocha (a quien tenian por senor supremo de todo y adorauan con summa
honra) adorauan tambien al Sol, y a las estrellas, y al trueno, y a la tierra que llamaban Pachamama y
otras cosas diferentes. Entre las estrellas comunmente todos adorauan a la que ellos llaman, Collca,
que llamamos nosotros las cabrillas. Y las demas estrellas eran veneradas por aquellos particularmente
que les parecia que auian menester su fauor. Porque atribuyan a diuersas estrellas deiersos oficios. Y
assi los Ouejeros hazian veneracion y sacrificio a vna estrella que ellos llaman, Vrcuchillay (1), que
dizen es vn carnero de muchos colores, el qual entiemde en la conseruacion del ganado, y se entiende
ser la que Astro logos llaman Lyra. Y los mismos adoran a otras dos que andan cerca della que llaman,
Catuchillay y Vrcuchillay (2). Que fingin ser una ouejia con vn cordero. Otros que viuen en las
montanas adoran otra estra estrela pue se llama Chuqui chinchay (3) que dizen que es vn Tigre a cuyo
cargo estan los Tigres, Ossos, y Leones. Tamdien adoran otra estrella que se llaman Ancochinchay
(4), que conserua otros animales. Assi mismo adoran otra que
llaman Machacuay (5) a cuyo cargo estan las Serpientes y Culebras, para que no les hagan mal, y
generalmente todos los animales y aues que ay en la tierra, creyeron que ouiesse vn su semejante en
el cielo, a cuyo cargo estaua su procreacion y augmento. Y assi tenian cuenta con diuersas estrellas,
como la que llamauan, Chacana, y Topatorca, Mamana, y Mirco, y Miquiquiray, y otras assi (6).
006001 2. -El modo de hazer oracion al Viracocha, al Sol y a las estrellas era vno mismo: que es
abrir las maños, y hazer cierto sonido con los labios (como quien besa) y pedir lo que cada uno queria:
y ofrecerle sacrificio. Aunque en las palabras auia diferencia, quando hablauan con el gran Ticci
Viracocha. Porque a el le atribuyan principalmente el poder y mando de todo, y a las otras Huacas,
como a senores, o Dioses particulares cada vno en su cosa: y que eran intercesores para con el Ticci
Viracocha.
006011 3. -Despues del Viracocha, y del Sol, la tercera Huaca y de mas veneracion era el trueno: al
qual llamauan por tres nombres Chuquiilla, Catu illa, Intuillapa: fingiendo que es vn hombre que esta en
el Cielo con vna honda y vna porra, y que esta en su maño el llouer, y granizar, y tronar, y todo lo
demas que pertenece a la region del ayre donde se hazen los nublados (7). Esta es Huaca general -.a
todos los Indios, y ofresenle diuersos sacrificios, y en el Cuzco se le sacrificauan tambien ninos como al
Sol. Quando alguna muger pare en el campo en dia que truena, dizen que la criatura que nace es hijo
del trueno: y que se a de dedicar para su sernicio. Y assi hay mucho numero de hechizeros de estos,
que llaman hijos del Trueno (8).
007007 DE LAS ANIMAS Y DEFVNTOS.
007008 CAP. II.
007009 Comvmente creyeron que las Animas viuian despues de esta vida, y que los buenos tenian
gloria, y los malos pena. Mas de que los cuerpos ouiessen de resuscitar con las Animas nunca lo
entendieron. Y assi ponian excessiva diligencia en conservar los cuerpos y susten tarlos, y honrarlos
despues de muertos. Y el vulgo de los indios entendio que las comidas y beuidas y ropa, que ponian a
los defuntos les sustentaua, y les libraua de trabajo: aun que los mas sabios de los Yngas no creyeron
esto (9).
008003 2. -Tambien entendian comunmente, que a los que Dios auia dado prosperidad en esta vida
eran sus amigos, y assi les daua gloria en la otra vida. Y de aqui procedia honrar tanto a los senores y
hombres poderosos, aun despues de muertos, y al contrario despreciar a los viejos, y a los enfermos, y
a los pobres teniendolos por desechados de Dios. Y el dia de oy ay gran ignorancia y error acerca
desto en el comun de los Indios.
008011 3. -A los cuerpos de los defuntos tenian los descendientes en gran veneracion, haziendo
diligencia para que se conseruasen. Y para esto le ponian ropa y hazian sacrificios: Especialmente los
senores tenian gran summa de ministros que entendian en sus sacrificios, y veneracion (10). Y de los
Yngas cada vno en vida hazia vna estatua suya que llamaua, Huauqui, a la qual se hazian muchas
fiestas, y quando moria el Ynga, ninguna cosa de sus tesoros y ropa, heredaua el successor: mas todo
se aplicaua para los sacrificios y seruicios. y sustento de sus minist os (11). Y el dia que morrian
matauan las mugeres a quien tenian aficion, y criados, y oficiales para que les fuesen a seruir a la otra
vida(12). Quando murio Huayna Capac fueron mil personas muertas para este efecto. Matauanlas
despues de muchos cantares y borracheras (13). Embalsamauan los cuerpos muertos destos Ingas, y
de las mugeres: de modo que durauan dozientos años y mas enteros. Sacrificauanles muchas cosas,
especialmente ninos, y de su sangre hazian una raya de oreja a oreja en el rostro del defunto. Esta
supersticion ha cessado despues que se descubrieron estos cuerpos. (14) mas no cesa entre los
Indios el tener gran veneracion a los cuerpos de sus antepassados, y procurales comida y beuida, y
vestidos, y hazerles diuersos sacrificios.
010004 DE LAS ESTATUAS DE LOS YNGAS
010005 CAP. III.
010006 Vsaron Los Indios nombrar ciertas estatuas, o piedras en su nombre, para que en vida y en
muerte se les hiziesse la misma veneracion que a ellos. Y cada ayllo, o linage tenia sus Idolos, o
estatuas, de sus Yngas,las quales lleuauan a la guerra y sacauan en procession para alcanzar agua y
buenos temporales y les hazian diuersas fiestas y sacrificios. Destos Idolos vuo gran summa en el
Cuzco, y en su comarca; entiendese que a cessado del todo, o en gran parte la supersticion de adorar
estas piedras despues que se descubrieron. Que fue la primera de Ynca Roca, cabeca de la principal
parcialidad de los Yngas de Hanan Cozco. Y por su orden le succedieron Yahuarhuaqui, Viracocha
Ynca, Pachacuti Ynca, Topa Ynca Yupanqui, Huayna Capac, Huascar Ynca. De la parcialidad de Vrin
Cuzco se cuenta el primero, Cinchiroca, tras el, Capac Yupanqui, Lluqui Yupanqui, Maytacapac, Tarco
huaman. (15)
011001 3. -El principio que estos indios senalan dizen, hauer sido Manco Capac, que despues del
diluuio dizen auer sido progenitor y Padre de las gentes, y que este salio por vna ventana en el pueblo
de Tambo. Y dicen auerse despues conuer ido en piedra: a la qual hazian gran veneracion. Esta
supersticion ha cessado del todo segun se entiende. (16)
011008 DE LOS AGVEROS
011009 CAP. IIII.
011010 En qualquier negocio que quieren poner por obra que sea de alguna importancia, como
hazer casa, andar camino, sembrar, coger, encerrar lo que se coge, casarse, abrir las orejas con su
solemnida, yr a la guerra, boluer a sus casas, y en todos los demas negocios de esta condicion, tienen
por costumbre hazer primero dos preuenciones. Vna es de echar suertes, y mirar las entranas, o
assadura de algunos animales: y la segunda hazer algun sacrificio, o oferta a los adoratorios y el que
echa las suertes, a de mirar al animal. Tambien haze primero acatamiento al Viracocha, y al Sol, y al
chuqui illa, y a alguna Huaca particular de su pueblo, o parcialidad suya (17).
DE LA CONFESSION Y PENITENCIA QUE HAZIAN POR SUS
012012 PECADOS.
012013 CAP. V.
012014 Tenian por opinion que todas las enfermedades venian por pecados que vuiessen hecho. Y
para el remedio vsauan de sacrificios: y vltra desso tambien se confesauan vocalmente quasi en todas
las prouincias, y tenian confessores diputados para esto: mayores, y menores, y pecados reseruados al
mayor, y recebian penitencias y algunas veces asperas, especialmente si era hombre pobre el que
hazia el pecado, y no tenia que dar al confessor. Y este oficio de confessar tambien lo tenian las
mugeres. En las prouincias de Collasuyo fue y es mas uniuersal este vso de confessores hechizeros
que llaman ellos (Ychuri, vel ichuiri) (18). Tienen por opinion que es pecado notable encubrir algun
pecado en la confession. Y los Ychuris, o confessores aueriguan o por suertes, o mirando la assadura
de algun animal, si les encubren algun pecado, y castiganlo con darles en las espaldas cantidad de
golpes con cierta piedra, hasta que lo dize todo y le dan la penitencia y hazen el sacrificio. Esta
confession vsan tambien quando estan enfermos sus hijos, o mujeres, o marido o su cacique, o quando
estan en algunos grandes trabajos. Y quando el Ynga estaua enfermo se confessauan todas las
prouincias, especialmente los Collas.
013012 2. -Los confessores tenian obligacion al secreto: pero con ciertas limitaciones. Los pecados
de que principalmente se acusavan eran. Lo primero, matar vno a otro fuera de la guerra. Item tomar
la muger agena. Item dar yeruas, o hechizos para hacer mal. Item hurtar. Y por muy notable pecado
tenian el de cuydo en la veneracion de sus Huacas, y el quebrantar sus fiestas: y el dezir mal del Inga:
y el no obedecerle. No se accusauan de pecados y actos interiores. Y segun relacion de algaños
sacerdotes, despues que los Christiaños vinieron a la tierra se accusan a sus ychuris o confessores
etiam de los pensamientos. El Ynga no confessaua sus pecasos a ningun hombre sino solo al Sol,
para que el lo dijesse al Viracocha, y le perdonasse.
013026 3. -Despues de confessado el Inga hazia cierto lauatorio para acauar de limpiarse de sus
culpas: y era en esta forma, que poniendose en vn rio corriente dezia estas palabras, yo e dicho mis
pecados al Sol, tu rio los recibe, lleualos a la mar donde nunca mas parezcan. Estos Lauatorios
tambien vsauan los demas que se confessauan con ceremonia muy semejante a la que los moros
vsan, que ellos llaman el guado, y los indios los llaman, opacuna (19). Y quando acaecia morirsele a
algun hombre sus hijos le tenian por gran pecador, diziendo que por sus pecados succedia que
muriesse primoro el hijo que el Padre. Y a estos tales, quando despues de auerse confessado hazian
los lauatorios llamados Opacuna (segun esta dicho) les auia de acotar con ciertas hortigas algun
remonia cada dia vn carnero raso al Sol, y se quemaua vestido con vna camiseta colorada (22). Y
quando se quemaua echauan ciertos cestillos de coca en el fuego, que llamauan (Villca roncon) (23), y
para este sacrificio tenian gente diputada y ganado que no seruia de otra cosa.
016007 DEL ORDEN DEL AÑO Y TIEMPOS.
016008 CAP. VII.
016009 El año partieron en doze meses por las lunas: y los demas dias que sobran cada año los
consumian con las mismas lunas. Y a cada luna, o mes tenian puesto su mojon o pilar al derredor de
Cuzco donde llegaua el Sol aquel mes. Y estos pilares eran adoratorios principales, a los quales
ofrecian diuersos sacrificios y todo lo que sobraua de los sacrificios de las Huacas, se lleuaua a estos
lugares que se llamauan Sucanca, y el que es principio de Invierno, Puncuy sucanea, y el principio de
veraño, Chirao sucanca (24). Al año nombran, Huata en Indio monstroso como corcobado, o contrecho
de su nacimiento, & (20).
015003 4. -Si los hechizeros, o sortilegos por sus suertes, o agueros afirmauan que auia de morir
algun enfermo, no dudaua de matar su propio hijo, aunque no tuviese otro. Y con esto entendia que
adquiriria salud, diziendo que ofrecia a su hijo en su lugar en sacrificio. Y despues de auer Christiaños
en esta tierra se a hallado en algunas partes esta crueldad (21).
015010 DEL MODO DE SACRIFICAR.
015011 CAP. VL.
015012 El modo de matar qualquier res chica, o grande, que vsan los Indios segun su ceremonia
antigua, es la propia que tienen los moros que llaman el alquible. Que es tomar la res encima del braco
derecho y boluerle los ojos hazia el Sol, diziendo diferentes palabras, conforme a la qualidad de la res
que se mata. Porque si es pintado se dirijen las palabras al Chuqui illa, o trueno para que no falte el
agua, y si es blanco raso ofrecenle al Sol con vnas palabras. Y si es lanudo con otras para que
alumbre y crie. Y si es guanaco como pardo, dirijen el sacrificio al Viracocha. Y en el Cuzco se
matauan con esta cela Quichua, y en la Aymara de los Collas, Mara. A la luna y mes llaman Quilla, y
en la Aymara, Pacsi (25).
017003 2. -Cada mes del año tenia diuersas fiestas, y sacrificios por su orden, como lo ordeno
Pachacuti Ynca (26). El qual hizo que el año comencasse desde Diziembre, que es quando el Sol llega
a lo ultimo de su curso al Polo Antartico de aca. Antes deste Inga dizen que comencaua el año desde
Enero (27).
018001 DE LAS FIESTAS DE CADA MES DEL AÑO
018002 CAP. VIII.
018003 La primera fiesta y mes principal de todas era, la que llamauan Capacraymi: que se hazia en
el primer mes del Año que era diziembre, que se llama Raymi. En esta fiesta se ofrecian grande
summas de carneros |n de corderos ensacrificio y se quemauan con lena labrada y olorosa. Y trayan
carneros, oro y plata, y se ponian las tres estatuas del Sol y las tres del trueno, padre y hijo y hermaño,
que dezian tenia el sol y el trueno (28). En estas fiestas se dedicauan los mochachos Yngas, y les
ponian las guaras, o panetes, y les horadauan las orejas, y les acotauan con hondas los viejos, y
vntauan con sangre el rostro todo en senal de que auian de ser caualleros leales del Ynga. Ningun
extrajero podia estar en este mes y fiesta en el Cuzco, y al cabo de las fiestas entrauan todos los de
fuera, y les dauan ciertos bollos de maiz con sangre de sacrificio que comian en senal de confederacion
con el Ynga. Haziarse diuersas ceremonias, que por haber ya cessado del todo segun se entiende no
se refieren. Solo se advierte que el poner de las huaras, o panetes a los mochachos que son de doze
a quinze años dura hasta agora, y es muy vsada entre los Indios, y llamanla en la Quichua.
Huarachicuy, y en la Aimara. Vicarassina. Tambien aunque no sea por la misma orden ni por el mismo
tiempo, vsan en muchas partes, especialmente en Potosi, y en las tierras al rrededor, hazer la dicha
fiesta llamada raymi, al tiempo de sembrar, y tambien por Corpus Christi vistiendose y comiendo y
beuiendo y baylando, y haziendo diferentes sacrificios al modo antiguo (29).
019014 2. -La fiesta del segundo mes se llama, Camay, en que hazian diuersos sacrificios, y
echauan las cenizas por vn arroyo abaxo, este mes es Enero. (30)
019017 3. -Al tercero mes y fiesta del llamauan, Hatun pucuy, en que se sacrificaua cien carneros
como en los otros meses, y este responde a Febrero (31).
020003 4. -El quarto mes y fiesta se llamaua, Pacha pucuy, en que se ofrecian cien carneros
negros, este es Marco (32).
020005 5. -El quinto mes y fiesta se llamaua, Atihuaquiz, en que se sacrificauan cien carneros
moromoros, que es pintados, este corresponde a Abril (33).
020008 6. -El sexto mes se llama, Hatuncuuzqu raymoray que responde a Mayo, tambien se
sacrificaban otros cien carneros de todos colores. En esta Luna y mes (que es quando se trae el mayz
de la era a la casa) se hazia la fiesta que oy dia es muy vsada entre los Indios que llaman, Aymoray vel
Aymorana. Esta fiesta se haze viniendo desde la chacra hasta su casa diziendo ciertos cantares, en
que ruegan que dure mucho el mayz y hazen cada vno en su casa una huaca del mayz la qual llaman
Mamacara, tomando de su chacua cierta parte de mayz mas senalado en cantidad y poniendola en una
troxe pequena que llaman Pirua, con ciertas ceremonias, y velando tres noches, y este mayz meten en
las mantas mas ricas que cada vno tiene, y desque esta tapado y aderecado adoran esta Pirua, y la
tienen en gran veneracion, y dizen que es madre del mayz de su chacra y que en esto se da y se
conserua el mayz, y por este mes le hazen un sacrificio particular: y los hechizeros le preguntan si tiene
fuerca para el año que viene y si responde que no, le lleuan a quemar a la misma chacra con la
solemnidad que cada vno puede. Y hazen otra pirua con las mismas ceremonias diziendo que la
renueuan para que no perezca la simiente del mayz, y si responde que tiene fuerza para durar mas, la
dexan hasta otro año. Esta supersticion dura hasta oy dia: y es muy comun entre los Indios tener estas
piruas, y hazer la fiesta de Aymoray (34).
021016 7. -el septimo mes que corresponde a Iunio se llama Aucay cuzqui, Intiraymi, y en el se
hazia la fiesta llamada Intiraymi, en que se sacrificauan cien carneros guanacos, y que dezian que esta
era la fiesta del Sol. En este mes se hazia gran summa de estatuas de lena labrada de Quissuar, todas
vestidas de ropas ricas, y se hazia el bayle que llamauan Cayo. Y en esta fiesta se derramauan
muchas flores por el camino y venian los Indios muy embixados: y los senores con vnas patenillas de
oro puestas en las barbas, y cantando todos. Hase de aduertir que esta fiesta cae quasi al mismo
tiempo que los Christiaños hazemos la solemnidad de Corpus Christi, y que en algunas cosas tienen
alguna apariencia de semejanca (como es en las dancas, representaciones, o cantares) y que por esta
causa a auido y ay oy dia entre los Indios que parecen celebrar nuestra fiesta de Corpus Christi, mucha
supersticion de celebrar la suya antigua del Intiraymi (35).
022006 8. -El octavo mes se llama Chahua huarquis: en el qual se quemauan otros cien carneros
por el orden dicho todos pardos de color de viscacha, y este mes responde a Iulio (36).
022010 9. -El noueno mes se llama Yapaquis. En el qual se quemauan otros cien carneros
castaños, y se degollauan y quemauan mil cuyes, para que el yelo, y el ayre y el agua, y el Sol no
danasse a las chacras: este parece que responde a Agosto (37).
023001 10. -El decimo mes se llama Coya raymi (38), en el qual se quemauan otros cien carneros
blancos lanudos, En este mes (que corresponde a Septiembre) se hazia la fiesta llamada, Citua, en
esta forma, que se juntauan todos antes que saliese la luna el primer dia, y en viendola dauan grandes
vozes con hachos de fuego en las maños diziendo, vaya el mal fuera, dandose vnos a otros, con ellos.
Estos se llaman Panconcos. Y esto hecho se hazia el lauatorio general en los arroyos y fuentes, cada
vno en su seque, o pertenencia, y beuian quatro dias arreo. Este mes sacauan las mamaconas del Sol
gran cantidad de bollos hechos con sangre de ciertos sacrificios: y a cada vno de los forasteros dauan
vn bocado, y tambien enviauan a las huacas forasteras de todo el Reyno, y a diuersos Curacas en
senal de confederacion y lealtad al sol y al Inga. Los lauatorios y borracheras y algun rastro de esta
fiesta llamada, Citua, aun dura todauia en algunas partes con ceremonias algo diferenciadas, y con
mucho secreto. Aunque lo principal y publico a ya cessado (39).
023021 11. -El vndecimo mes de llama Homa raimi puchayquis. En el qual sacrificauan cien
carneros, y si faltauan agua, para que llouiesse ponian vncarnero todo negro atado en vn llaño
derramando mucha chicha al derredor y no le dauan de comer hasta que llouiesse. Esto se vsa
tambien en muchas partes, por este mesmo tiempo que es por Octubre (40).
024006 12. -El vltimo mes se llama, Ayamarca, en el qual se sacrificauan otros cien carneros, y se
hazia la fista llamada Raymi cantarayquis. En este mes (que responde a Nouiembre) se aparejaua lo
necesario para los mochachos, que se auian de hazer orejones el mes siguiente y los mochachos con
los viejos hazian cierto alarde dando algunas bueltas. Y esta fiesta se llamaua Itu raymi: la qual se
haze de ordinario quando llueue mucho o poco o ay pestilencia (41).
025001 DE LAS FIESTAS EXTRAORDINARIAS
025002 CAP. IX.
025003 La fiesta del Ytu, no tenia tiempo senalado, mas de que en tiempo de gran necesidad se
hazia. Para ella ayunaua toda la gente dos dias, en los cuales no llegauan a sus mugeres ni comian
cosa con sal, ni axi, ni bebian chicha: y todos se juntauan en vna plaza donde no ouiesse forasteros ni
animales. Y para esta fiesta tenian ciertas mantas y vestidos, y aderecos que solo seruian para ella, y
andauan en procession cubiertas las cabecas con sus mantas, muy de espacio, tocando sus atambores
y sin hablar vno con otro. Duraua esto un dia y vna noche: y el dia siguiente, comian y bebian, y
baylauan dos dias con sus noches. Diziendo que su oracion auia sido acepta. Y aunque no se haga
oy dia con toda aquella ceremonia: pero es muy general hazer otra fiesta semejante que llaman, Ayma,
con vestiduras que tienen depositadas para ello. Y como esta dicho esta mancra de procession, o
bueltas con atambores, y el ayuno que precede y borrachera que se sigue vsan para vrgentes
necessidades (42).
025022 2. -Y aunque el sacrificar reses y otras cosas, que no pueden esconder de los Españoles las
an dexado, a lo menos en lo publico; pero conseruan todavia muchas ceremonias que tienen origen
destas fiestas y supersticion antigua. Por esso es necessario aduertir en ellas, especialmente que esta
fiesta del, Ytu, la hazen dissimuladamente oy dia en las dancas del Corpus Christi, haziendo las dancas
de llamallama, y de huacon, y otras conforme a su ceremonia antigua, en lo qual se debe mirar mucho
(43).
026008 3. -Quando auia nueuo Inga rey, y le dauan la borla (que era la insignia del Reyno) entre
otras innumerables ceremonias y fiestas y sacrificios que hazian, sacrificauan hasta cantidad de
dozientos ninos de cuatro años hasta diez (44). Mas por que ya esto a cessado del todo no hay que
hazer mas mencion dello. Sino solo aduertir que auia otras muchas fiestas particulares que se hazian
por victorias y por otros successos: y en cada prouincia vltra de las generales auia otras propias y
especiales.
026018 DE LAS HECHIZERIAS
026019 CAP. X.
026020 El oficio de hechizeros lo vsan siempre persomas de poca estimacion y pobres. Porque
dezian ellos que siendo por una parte el oficio de hechizeros baxo y vil, y que por otra no conuenia que
ninguno estuuiesse ocioso en la republica, era bien que lo vsasse gente baxa (45). Ppor lo cual atento
a que con todo ess o lo tenian por necessario, mandaron que lo vsassen aquellos que segun su edad y
necessidad no pudiessen entender en otros. Y assi se deue aduertir que el dia de oy los que son
hechizeros, son desta condicion baxa y vil, y que compelidos de la necessidad lo vsan; y si algun rico y
noble lo vsa, sera tal que tuvo el oficio de herencia y despues enriquecio. Ninguna hechizeria ni suerte
de aguero hazian que no fuesse precediendo sacrificio grande o pequeno, segun la necessidad de la
persona, o causa por que se hazia. Destos sacrificios se sustentauan los hechizeros consumida la
parte que les parecia, bastaua. Y puesto que agora a cessado la mayor parte destos sacrificios:
empero no a cessado el oficio de hechizeros y los instrumentos, y en lugar de sacrificios lleuan premio
de plata, ropa, o comida. Y como son muchos los pobres y viejos &c. assi son muchos los hechizeros.
Y hase de aduertir que fuera de otros modos que auia para constituyr hechizeros (segun se dize en
esta instruccion) se constituyan tambien con ceremonias de hazer ayunar al que auia de ser
hechizero por tiempo de un año, o mas o menos, haciendo que se abstuviese de axi, sal o otras cosas,
particulares comidas y actos, instruyendole, y haziendo diversas cerimonias, y el dia de oy los ay
constituydos en esta forma que se llaman Camasca, o Soncoyoc (46), no solo viejos pero mocos, que
aun despues de hauer receuido el baptismo, fueron graduados en el oficio de hechizeros con mil
supersticiones hechas con mucho secreto: y ellos por la mayor parte curan en lugares oscuros o de
noche donde no los vean (47).
028003 2. -Destos hechizeros, assi como ay mucho numero: assi tambien ay muchas diferencias.
Vnos ay diestros en hazer confectiones de yeruas, y rayzes para matar al que las dan. Y vnas yeruas y
rayzes ay que matan en mucho tiempo, otras en poco conforme a la confection y mezcla que hazen.
Las que hazen semajantes hechizerias son casi siempre mugeres, y para estas mezclas vsan tener
muelas, dientes, y figuras de ouejas hechas de diferentes cosas, cabellos, vnas, sapos viuos y muertos,
conchas de diferente manera, y coior, cabecas de animales, y animalejos pequenos secos, y gran
diferencia de rayzes, y ollas pequenas llenas de consaciones (?) de yeruas, vntos y aranas grandes
viuas, y tapadas las ollas con barro. Y en sintiendose alguno enfermo acude luego a estos hechizeros
para que deshagan el daño, que sospechan auerseles hecho por algun mal suyo, y con visajes y
supersticiones varias hazen esto, y muchas beces con lo que dan a los enfermos para sanar, mueren.
Por lo qual son estas hechizeras en gran manera temidas aun de los caciques. Otros hechizeros y
hechizeras ay que entienden en las hechizerias permitidas por sus leyes. Mas es de aduertir que todas
las hechizeras o las mas de las que vsauan de lo que es permitido, vsan tambien de este otro que era
vedado, y se tenia por pecado. Y de aqui es que facilmente confiessan lo que era permitido, y estotro
con mucha dificultad. Ni los Indios osan descubrirlas, de temor porque lo vno temen ser hechizados de
nueuo
y lo otro de que tambien ellas manifestarian los males suyos. Este genero de hechizeros de poncona
castigauan los Yngas matando los tales hechizeros hasta sus descendientes (48).
029004 3. -Otro genero de hechizeros auia entre los Indios, permitidos por los Yngas en cierta
manera, que son como brujos. Que toman la figura que quieren y van por el ayre en breue tiempo,
mucho camino; y ven lo que passa, hablan don el demonio, el qual les responde en ciertas piedras, o
en otras cosas que ellos veneran mucho. Estos siruen de adiuinos, y do dezir lo que passa en lugares
muy remotos, antes que venga o pueda venir la nueua, como aun despues que los Españoles vinieror
an succedido que en distancia de mas de dozientas y trezientas leguas se an sabido de los motines, de
las grandos batallas, y de los alcamientos, y muertes assi de los Tyraños como de los que eran de la
parte del Rey, y de personas particulares, el mesmo dia y tiempo que las teles cosas succedieron, o el
dia siguiente, que por curso natural era impossible saberlas tan presto. Para hazer esta abusion de
diuinaciones se meten en vna casa cerrada por de dentro, y se emborrachan hasta perder el juyzzio, y
despues a cabo de vn dia dizen lo que se les pregunta. Algunos dizen y afirman que estos vsan de
ciertas vnturas. Los Indios dizen que las viejas vsan de ordinario este oficio, y viejas de vna prouincia
llamada Coayllo (49), y de otro pueblo llamado Manchay, y en la prouincia de Guarochiri y en otras
partes que ellos no senalan. Tambien siruen de declarar donde estan las cosas perdidas y hurtadas, y
deste genero de hechizeros
ay en todas partes. A los quales acuden muy de ordinario los Anaconas y chinas que siruen a los
Españoles quando pierden alguna cosa de su amo (50), o dessean saber algun successo de cosas
passadas, o de las cosas que estan por venir: como quando baxan a las ciudades de los Españoles a
negocios particulares o publicos, preguntan si les yra bien, o si enfermaran, o moriran, o si bolueran
saños, o si alcancaran lo que pretenden: y los hechizeros responden si, o no auiendo hablado con el
demonio en lugar obscuro, de manera que se oye su voz mas no se ve con quien hablan ni lo que
dizen, y hazen mil ceremonias y sacrificios para este efecto, allende que inuocan para esto al demonio,
y emborrachanse (como esta dicho) y para este oficio particular vsan de vna llerua (51) llamada Villca,
echando el cumo della en la chicha, o tomandola por otra via. Aduiertase que aunque se dize que
solas las viejas vsan deste oficio de adeuinar y dezir lo que passa en otras partes remotas y declarar lo
perdido y hurtado, tambien lo vsan el dia de oy Indios no solo viejos pero mocos y piden para esto que
les traygan coca, cuy, pelos, o cabellos, sebo, o ropa, o otras cosas y no quieren ser vistos en la obra.
Y en lo de las prouincias tambien se nota que no solo en Guarochiri, mas en la comarca del Cuzco, en
los Collas, en los Guancas, en los llaños, en la tierra de Guanuco, y de las Chachapoyas y otras
muchas prouincias los ay (52).
031001 DE LOS SORTILEGOT Y ADIVINOS.
031002 CAP. XI.
031003 Tambien auia y ay entre los Indios, hechizeros sortilegos: officio tenido por muy vtil y
necessario. Y como ninguna cosa hazian o emprendian los Indios que no la echassen a suertes. De
aquia mucha cantidad destos hechizeros, los quales comunmente eran varones (aunque algunas vezes
lo vsan mugeres) que todos eran de Condesuyo. Vsan de suertes para saber el successo de qualquier
negocio que hazen o quieren hazer, y para saber qual sacrificio es agradable a la Huaca; y mezclanse
ydolatrias y mil hechizerias. Los que entienden en esto son gente baxa y vil como los demas
hechizeros y los Caciques tienen por oficio de elegir por tales sortilegos, a los quales van faltando las
fuercas para otros trabajos, y que son pobres, y assi no ay pueblo que no tenga destos, y para esta
eleccion preceden diuersas cerimonias y ritos y ayunos que les mandan hazer los mismos Caciques, o
los hechizeros por su orden. Vsan pues este genero de suertes con diferentes artificios, en especial
con pedrezuelas de diferentes colores, o con pedrezuelas negras, o con mayzes, o con moyo, y sus
successores o herederos guardan estas cosas con mucho cuydado, para vsarlas a su tiempo, que es
en tiempo de necessidad, o a la vejez. Dizen que el trueno, o alguna Huaca dio estas pedrezuelas a
los tales hechizeros. Otros dizen que un defuncto se las traxo de noche entre suenos. Otros que
algunas mugeres en tiempo tempestuoso se emprenaron del Chuqui illa, y a cabo de nueue meses
las parieron con dolor, y que les fue dicho en suenos que serian ciertas las suertes que por ellas se
hiziessen. Tienen estos mucho credito a cerca de los Indios: y si alguno esta muy enfermo, y le dizen
que se a de morir (porque assi parece por las suertes) sacrifican el hijo que tienen diziendo que truecan
la vida de aquel por la suya. Tambien vsan para las suertes de vnas aranas grandes, que las tienen
tapadas con vnas ollas, y les dan alli de comer, y quando viene alguno a saber el successo de lo que a
de hazer, haze primero vn sacrificio el hechizero, y luego destapa la olla, y si la arana tiene algun pie
encongido a de ser el successo malo, y si todos estendidos el successo sera bueno (53). Este genero
de hechizeria es mas vsado en los Chinchaysuyos, y alli veneran mucho la arana. Y en otras partes a
las culebras, y en otras otros animales que siruen para este efecto de suertes. Aduiertase que aun el
dia de oy no a cessado esto, y aunque no vsan todos de todas estas cosas para mirar los successos
venideros, mas vsan las que en cada prouincia se han inventado, como el maco de la macorca, algun
tiesto quebrado, la saliua en la maño, haziendola correr por la palma o dedos, y conforme a como corre
assi adiuinan los successos, y una manera de frisoles colorados llamados (Guayros) (54) y otras
diferentes cosas que hasta el dia de oy las vsan para genero de suertes, etiam muchos de los Indios
ladinos, y sus mugeres.
033004 2. -Tambien ay otros sortilegos para dezir lo porvenir, y para esto mascan cierta coca y
echan de su cumo con la saliua en la palma de la maño tendiendo los dos dedos mayores della, y si
cae por ambos ygualmente es el successo bueno, y si por el vno solo es malo. Y procede vn sacrificio
adorando al Sol. Tambien lo preguntauan a las Huacas y recebian respuesta.
033011 3. -Las suertes se hazian por todas quantas cosas querian hazer, como por sembrar, coger,
encerrar el pan, caminar, edificar, casarse, o hazer diuorcio. Tambien para saber quales sacrificios
agradauan al trueno, a cuyo cargo estaua el llouer, elar, granizar, &. Hazian para esto vn sacrificio
pequeno, para que declarasse el trueno que sacrificio queria, echauan las suertes de conchas de la
mar, y si salia que no echauan otras suertes que solian hasta que el sortilego aprouaba, entonces se
tenia el sacrificio por acepto: y contribuyendo el pueblo lo que les cabia, entregauan todo lo necessario
a los oficiales del sacrificio (diferentes de los sortilegos): los quales tomando cada vno su parte, y
yendo todos los ofrezian en lo mas alto de la punam diziendo ciertas palabras: y cada vno voluiendo al
pueblo dezia lo que el trueno le auia pedido y por que causa estaua enojado, y si aquel sacrificio le
agradaua, o no, o si le auian de hazer mas sacrificios, y conforme a como dezia el hechizero le dauan
entero credito, poniendo por obra todo lo que declaraua auiendo grandes borracheras y bayles de
noche y de dia y otras ceremonias e ydolatrias. Aduiertase que los oficiales del sacrificio, que son
muchos y muy comunes se elegian en esta forma. Si algun varon, o muger nacio en el campo en
tiempo que atronaua, se tenia queta
con el llamandole Chuqui illa, y quando era viejo le mandauan entendiesse en esto, creyendo que el
sacrificio hecho por maño deste era mas acepto. Tambien auia algunos llamados hijos del trueno
nacidos de mugeres que afirmauan que auian concebido del trueno, y parido (55). Y a estos los
senaiauan para esto. Item a dos o tres nacidos de vn vientre, y finalmente a todos aquellos en quienes
ponia mas de lo comun la naturaleza (entendiendo que no fue sin mysterio) los senalauan para esto
llamandolos huacas (56). Y ni mas ni menos qualquiera cosa que les succedia, o en la chacra, o en
sus personas diferentes que a los otros lo atribuyan a esto. Y si hallauan vna piedra, o concha, o casa
senalada la tenian en mas que si la hallasse otro.
034017 DE LOS MINISTROS DE SACRIFICIOS.
034018 CAP. XII.
034019 Tambien auia Indios senalados para hazer sacrificios a las fuentes manantiales o arroyos
que passauan por el pueblo y chacras y hazianlo en acabando de sembrar, para que no dexassen de
correr, y regassen sus chacras. Estos sacrificios elegian los sortilegos por sus suertes, las quales
acauadas de la contribucion del pueblo se juntaua lo que se hauia de sacrificar y lo entregauan a los
que tenian el cargo de hazer los dichos sacrificios. Y hazianlo al principio del inuierno, que es quando
las fuentes y manatiales y rios crecen por la humedad del tiempo y ellos atribuyanlo a sus sacrificios, no
sacrificauan a las fuentes y manantiales de los despoblados. El dia de oy aun queda todavia esta
veneracion de las fuentes, manantiales, acequias, arroyos o rios que passan por lo poblado y chacras.
Y tambien tienen reuerencia a las fuentes y rios de los despoblados. Al encuentro de dos rios hazen
particualar reueren ia y veneracion, y alli se lauan para sanar vntandose primero con arina de mayz, o
con otras cosas, y anadiendo diferentes ciremonias, y lo mismo hazen en los baños.
035016 DE LAS CVRAS Y MEDICOS.
035017 CAP. XIII.
035018 Tambien ay Indios que curan enfermedades, assi hombres como mugeres que se llaman
(Camasca, o Soncoyoc) (57) y no hazen cura que no proceda sacrificio y suertes, y dizen estos que
entre suenos se les dio el oficio de curar apareciendoseles alguna persona que se dolia de su
necessidad, y que les dio el tal poder. Y assi siempre que curan hazen sacrificio a esta persona que
dizen se les aparecio entre suenos y que les enseno el modo de curar y los instrumento dello.
035027 2. -Tambien ay mugeres parteras, y dizen que entre suenos se les dio este oficio,
apareciendoseles quien les dio el poder e instrumentos. Y estas mismas entienden en curar las
prenadas para enderecar la criatura, y aun para matarla en el cuerpo de la madre con artificios que tien
(asi) lleuando paga por esto. Otras ay que curan quebrados, y sacrifican mientras dura la cura del lugar
quebrado o desconcertado, y generalmente vsan de palabras, de sacrificios, de vnciones de sobar, y
otras supersticiones, si alguna India pare dos de un vientre, y es pobre desde luego vsa el oficio de
partera haziendose sacrificios, ayunos y ceremonias en su parto. Qualquiera que tuuo quebrado braco,
o pierna, o otra parte del cuerpo y saño antes del tiempo que comunmente sanauan los otros enfermos,
era tenido por maestro de curar semejante enfermedad. Y otros a auido que fingiendo la tal
enfermedad dezian que auian sanado muy presto, y teniendolo por milagro acudian a el los enfermos
para ser curados. Aduiertase aqui que aunque los pobres y mendigos vsaban este oficio de hechizeros
sortilegos sacrificadores &c. con todos los ricos y poderosos, sabian y saben mas destas cosas, y eran
los que las sustentauan, predicauan, y mandauan, que se hiziesse (como los Ingas, Caciques,
Curacas) dando razon de cada cosa, y del origen della. Tambien es bien aduertir que en las tierras
ricas y abundantes de comida, o ganado, y plata reinan mas las Idolatrias y supersticiones (como en
estas
partes del Piru,) mas en las prouincias pobres como los Chirihuanaas, Chaneses, Tucumanenses,
Xuries, Diaguitas (58), hasta el rio de la plata, y otras muchas que son pobres y necessitadas, aunque
algunos adoran al sol, o algunas estrellas con solas palabras y meneos del cuerpo y con tenerlos en
mucho: mas no ponen tanta diligencia y obseruancia de religion supersticiosa, ni vsan de tanta multitud
de ceremonias, ni sacrificios, ni tienen que sacrificar, y en fin no es cosa general, pues son los mas los
que no tienen ydolatrias, sino que toda su ocupacion es coxer con mucho trabajo lo que comen, y aun
lo que beuen, y otras cosas que auran menester.
037009 DE LOS SACRIFICIOS Y COSAS QVE SACRIFICAUAN.
037010 CAP. XIIII.
037011 Las cosas que sacrificauan a las Huacas, eran primeramente ninos de diez años para
abaxo, y estos para negocios de mucha importancia y no tan comunmente, ahogauanlos y
enterrauanlos. Item, ropa fina para texer la qual se hazian ciertas ceremonias, y hazianla tambien de
diferente manera segun la qualidad del negocio. Quemauanla con diferentes ritos. Item, el ganado que
ellos tienen, teniendo grande quenta con la edad, qualidad y color de la res, para conformar con la
qualidad de la causa porque se sacrificaua. Res que fuesse hembra nunca la sacrificauan teniendo
respeto al multiplico. Item, cuyes, que son vnos animalejos que crian en sus casas, mayores que
ratones, seruian estos para mirar los agueros y los successos de las cosas. Tambien seruia para esto
el ganado que tenian. Estos dos generos de animales sacrificauan. De los siluestres no vsauan
porque dezian, que para sacrificios de salud y bien no se auia de sacrificar sino cosa que ouiessen
adquirido y criado con su trabajo. Aduiertase que el dia de oy es muy vsado este genero de sacrificio
de cuyes assi en los Serraños como en los de los Llaños (59).
038003 2. Item sacrificauan paxaros de la Puna quando auian de yr a la guerra para hazer disminuir
la fuerza de las huacas de sus contrarios. Este sacrificio se llamaus Cuzco vica, o Hualla vica, o Sopa
vica (60). Y hazianla en esta forma: tomauan muchos generos de paxaros de la Puna, y juntauan
mucha lena espinosa (llamada Yanlli) la qual encendida juntauan los paxaros (y esta junta llamauan
Quico) y los echauan en el fuefo, al rrededor del qual andauan los oficiales del sacrificio con ciertas
piedras redondas y esquinadas, donde estauan pintadas culebras, leones, sapos, Tigres, diziendo
(Vssachum) que significa succeda nuestra victoria bien, y otras palabras en que dezian pierdase las
fuerzas de las Huacas de nuestros contrarios. y sacauan vnos carneros prietos que estauan en prision
algunos dias sin comer que llamauan (Vrco) y matandolos dezian que assi como los coracones de
aquellos estauan desmayados: assi desmayassen sus contrarios: y si en estos carneros, vian que
cierta carne que esta tras del coracon, no se auia consumido con los ayunos y prision passada, tenianlo
por mal aguero, y trayan ciertos perros negros llamados, Apurucus (61), y maauanlos y echauanlos en
vn llaño, y con ciertas ceremonias hazian comer aquella carne a cierto genero de gente. Tambien
hazian este sacrificio para que el Inga no fuesse ofendido con poncona, y para esto ayunauan desde la
manana hasta que salia la estrella, y entonces se hartauan y zahorauan a vso de moros. Este sacrificio
era el mas acepto para contra los dioses de los contrarios. Y aunque el dia de oy a cessado casi todo
esto por auer cessado las guerras, con todo an quedado rastros y no pocos para pendencias
particulares de Indios comunes, o de Caciques, o de unos pueblos con otros, y es bien estar muy sobre
el auiso.
039011 3. -Item, sacrificauan o ofrecian conchas de la mar que llaman Mollo (62). Y ofrecianlas a
las fuentes y manantiales, diziendo que las conchas eran hijas de la mar, madre de todas las aguas.
Tienen diferentes nombres segun la color, y assi siruen a diferentes efectos, vasuan destas conchas
casi en todas las maneras de sacrificios, y aun el dia de oy echan algunos el mollo molido en la chicha
por supersticion. Este mollo labrado, que por otro nombre se llama (Chaquira) es en todo dañoso por
quanto sirue quasi a todo genero de sacrificios y ritos: y los Españoles lo an tenido por muy buena
grangeria en especial en Trugillo y su comarca, y en otras partes destos llaños, y el dia de oy no se
dexa de vender en algunos lugares. Tambien sacrificauan plumas de diuersos colores en especial
coloradas y amarillas traydas de los Andes llamadas Paucar, pillco parihuana (63). Tambien
sacrificauan oro y plata haziendo diferentes figuras pequenas, o vasos. Item harina de mayz, o de
otras legumbres, o de massa, o bollos hechos desta harina. Item chicha, y otras comidas diferentes,
coca, o cestillo della, sebo, cabellos, sangre propia, o de animales, y otras cosas, y finalmente de todo
quanto sembrauan, y criauan dende el hijo que engendrauan hasta la ultima cosa que criauan si les
parecia conueniente lo sacrificauan. Esto de los ninos parece que a cessado a lo menos entre Indios
que ya tienen conocimiento. En las demas cosas
aun todavia quedan grandes rastros y reliquias, en especial en cosas de cuyes, coca, comida, chicha,
plumas y carneros y otras cosas assi. &c. Y assi es menester mucho cuydado y diligencia.
040012 4. -En lo que toca a las hechizeras viejas o mocas, hechizeros viejos y mocos del tiempo de
aora es aun mas pernicioso lo nueuo que se ha inuentado, y para esto es de aduertir que son en dos
maneras, vnos que traen la cara descubierta y se ve claramente que son hechizeros que hazen lo que
antiguamente se hazia. Y a estos no se llegan sino Indios, o muy desalmados, o aquellos que no han
recibido enteramente la fe, ni saben las cosas de Dios mas porque nunca hazen sus cosas sino con
todo el secreto del mundo son muy dañosos. Otros ay que allende que visitan los lugares de los
pueblos de Españoles e Indios, vsan su oficio de hechizeria con especie de Christiandad. Yquando
llegan al enfermo echan sus bendiciones sobre el enfermo, santiguandose, dizen ay Dios, Iesus, o otras
palabras buenas, hazen que hazen oracion a Dios, y ponen las maños, y parados o de rodillas, o
sentados, menean los labios, alcan los ojos al cielo, dizen palabras santas, y aconsejale que se
confiesse, y que haga otras obras de Christiaño, lloran y dizen mil caricias, hazen la cruz y dizen que
tienen poder para esso de Dios o de los Padres, o de los Apostoles y a bueltas desto secretamente
sacrifican y hazen otras ceremonias con cuyes, coca, sebo, y otras cosas, soban el vientre, y las
piernas o otras partes del cuerpo, y chupan aquella parte que duele del enfermo, y dizen que sacan
sangre, o gusaños o pedrezuelas, y muestranla diziendo que por alli
salio la enfermedad: y es que traen la dicha sangre o gusaños &c. en ciertos algodones, o en otra cosa
y la ponen en la boca al tiempo del chupar, y despues la muestran al enfermo, o a sus deudos, y dizen
que ya a salido el mal y que sanara el enfermo, y hazen otros mil embustes para esto (64). Las viejas o
mocas que vsan desto son herbolarias, parteras, miran las prenadas, declaran lo que tienen y matan
las criaturas si assi lo piden las mismas prenadas por algun respecto, y los varones que lo vsan
tambien son herbolarios: y los vnos y los otros algunas vezes (con toda la disimulacion que pueden)
oyen los pecados del enfermo preguntandoselos por exquisitos modos para que no se entienda que
son, Ychuris (que son confessores antiguos) y al tiempo de oyrlos o despues de auerselos oydo (ya
que no todos, a lo menos alguna parte, que son aquellos que le parece que bastan para aliviar la
enfermedad) hazen sus ceremonias diziendo palabras fingidas, dan sus penitencias, y con palabras
equiuocas les dan a entender que no dexen los ritos antiguos, pues son buenos para el remedio de sus
males. Finalmente so especie de Christiandad (azen mil males y hazen mas daño que los que
descubiertamente se muestran ser hechizeros; porque a estos si los llaman la primara o segunda vez,
mas no la tercera y finalmente temen los Indios de encomendarse a ellos y hazen escrupulo grande
dello: mas de los fingidos y dissimulados,
no. Quando a estos fingidos los llaman de parte del enfermo, se hazen de rogar diziendo que ellos no
son hechizeros sino Christiaños, y que por medio de hechizos se ha de hazer que no iran si piensan
que si no que se a de hazer la cura y medicinas por modo de christiaños. Assi que es tal el modo, que
los Indios que segun esta dicho huyan de los hechizeros que a lo descubierto hazen sus males, no
huyen destos, antes los Indios muy entendidos y que parecen temerosos de Dios se aprouechan dellos
entendiendo que no ay malizia en lo que hazen, y con esta ignorancia los embian a llamar y se curan
con ellos: aunque no dexa de auer muchos que los llaman con recelo y sospecha. Y muchos destos
hechizeros son tenidos en buena reputacion a lo menos no por hechizeros, y curan algunos
publicamente, porque no tiene licencia expressa de los juezes eclessiasti( os, o no se repara en el mal
que puede auer, y los permiten. Conuiene pues que en esto sys mucho recato y diligencia continua.
042017 COMO EL INGA DIO AL MODO DEL CUZCO SUS HUACAS
042018 A TODOS SUS REYNOS.
042019 CAP. XV.
042020 Qvando el Ynga conquistaua de nueuo vna prouincia o pueblo, lo primero que hazia era
tomar la Huaca principal de tal prouincia o pueblo y la traia al Cuzco assi por tener a aquella gente del
todo sujeta, y que no se rebelasse, como porque contribuyessen cosas y personas para los sacrificios y
guardas de las huacas y para otras cosas (65). Ponia esta huaca en el templo del sol llamado,
Curicancha, donde auia muchos altares, y en ellos estauan las estatuas del Viracocha, del sol y del
trueno y otras huacas, o ponia las tales huacas de las prouincias en tras diferentes, o en los caminos
conforme al suyo o prouincia que era, y como era tanta la gente que acudia alli de toda la tierra, todos
se indestriuan por lo que alli se les ensenaua.
043003 2. - Y en lo que toca a la veneracion de fuentes, manantiales, rios, cerros, quebradas,
angosturas, collados, cumbres de montes, encruzijadas de caminos, piedras, penas, cuencas y en lo
del arco del cielo, y en la abusion acerca del canto de la lechuza, buho, y oteas cosas se hazia y tenia
en las demas partes del reyno, y se tenian en reuerencia al modo del Cuzco. Y como el Cuzco y su
comarca tenia gran suma de Iolos, huacas, villcas, adoratorios o mochaderos constituydos en
diferentes partes, assi tambien tenian en cada prouincia particulares huacas y adoratorios, y cada vna
otra cosa mas particular que adoraua, y cada familia, cuerpos de difuntos que venerar. Finalmente cada
tierra y prouincia tenia mucha diuersidad de mochaderos, y si agora se an desecho los Idolos,piedras, e
instrumentos de sacrificios y otras cosas muchas que tenian para sus ritos, con todo estan en pie los
cerros, collados, fuentes, manantiales, rios, lagunas, mar, angosturas, penas, Apachitas, y otras cosas
assi: cuya veneracion aun dura todavia y es necessario que alla mucha vigilancia para desterrar de sus
coracones esta impia veneracion. Las Huacas y adoratorios del Cuzco y algunas leguas al rededor del,
son, 340 (66), de diuersos nombres, y deuia de auer otras mas. De todo lo qual mucha parte se a
oluidado: mas con todo no dexara de auer algun rastro y en especial donde ay viejos y viejos, y mas
donde ay principales y Curacas inclinados a estos ritos.
045001 DEL LINAGE DE LOS INGAS Y COMO CONQUISTARON.
045002 Primeramente se ha de presuponer que el linage de estos ingas que fueron dos
parcialidades, que la una se llamo Hanancuzco y la otra Hurincuzco, a lo que se puede averiguar
(porque de mas no se halla memoria), eran naturales del valle del Cuzco, y aunque algunos quieren
decir que vinieron de otras partes a poblar alli, pero esto no hace mucho al caso porque dicen fue antes
del diluvio y trayan alla cmaginaciones, que como cosas tan antiguas no hay que parar en ellas, solo
hazia al proposito saber que lo que se puede averiguar y conjeturar por la quenta de estos tiempos, no
debe de haber 350 o 400 años que estos ingas no poseian ni senoreaban mas de aquel valle del Cuzco
y hasta Vrcos, que son seis leguas, y el valle del Yucay, hasta Huana, que por cada parte no hay mas
de cinco (1). Y por lossenores que ellos se acuerdan, como esta hecha relacion, y por tengo yo mejor
entendido que los demas por aver tratado tantas vezes y en tan diferentes lugares de sus negocios y
pleytos y aver herrado ansi mismo en la determynacion que se puede sauer por la manifestacion
general que por dellos a los principios como los demas juezes, y auer visytado su tierra antes e
despues que tuviese moticia, dello agora creo que no bastara si particularmente my propia ynlinacion
no me moviera a sacarlo de rrayz, porque no me cuesta tampoco trauajo cualquiera de las cosas que
se trataran, que no estuve movico muchas vezes a dexarlo sino entendiera que en alguna manera se
me
pudiera poner culpa ante Dios e ante el rreyno por lo pasado, que ya no tenian remedio los daños, sino
por lo porvenir que me satisface claro e perpetuamente se quedara ansi; y moviame muncho quel
conde de Nyeva visorrey que fue destos rreynos y el comendador Birbiasca de Munatones me
mostraron vna ynstruycion de Su Magestad firmada de la serenisima princesa Dona Juana, en la qual
mandaua que particularmente se averiguasen en esta tierra la mayor parte de las cosas que en esta
relacion se an de tratar, despues de auer trauajado lo posible en la averiguacion de los nuevos
capitulos, sin hallar rrastro ny origen que se pudiese dar credito; entendido que yo tenya la mas claridad
de lo que se pretendia sauer mandaron responder a ella, e yo lo hice, avnque por no tener alli
presentes los borradores e rregistros, pudo ser que en caso que lo que se dixo, seria lo que en efecto
pasaria, faltase mucho de lo que se pretendia sauer y tuvo Su Magestad muy gran rrazon de mandar
averiguar el origen del senorio destos yngas y la forma que tuvieron en seruirse de las gentes desta
tierra e la que ellos mysmos tenyan en la destribuycion de lo que dauan; porque desto rresultaria todo
lo que tocaba justicia e fueros que entre ellos se guardaua e yncidentemente el daño que an rresciuido
e rresciven en la orden del proceder que con ellos se tiene en la determinacion de sus pleytos, porque
dado caso que en alguna manera se les
debiese poner en algunas cosas que paresciere no combenir a la buena policia no auia de ser tam
presto ny sin entender la suya propia, que tantos años a que se guarda entrellos por ley ymbiolable,
mayormente estando determinado por los teologos la obligacion que ay de guardar sus fueros y
costumbres quando no rrepunasen al derecho natural, porque de otra manera y por la orden que se
trata e a tratado, no hay duda sino que a muchos se les quita el derecho adquirido, obligandolos a
pasar por mas leyes que ny supieron ny entendieron ny vendran (3) en conoscimyento dellas de aqui a
cien años; e no ay este solo yncombeniente, avnque es harto sustancial; pero avn en cierta forma emos
perdido mucha parte de credito y hecho a los mismos naturales hacer ynuvaciones malas e
rreprouadas para conseguyr lo que quieren, tanto para su christiandad como para su polecia, y creo yo
que seria dificultoso de rremediar sin mucha biolencia y castigo como paresce claro en el discurso
desta breve rrelacion; y es cierto verdad que todas las vezes que me acuerdo de la orden que emos
tenydo con ellos despues que nos conoscieron, ansi en lo que toca a su rreligion como a su gobierno,
como e visto los yncombenientes avnque casi tan tarde como los demas, estoy maravillado, siendo el
principal yntento de Su Magestad traerlos a Nuestra Santa Fee Catholica y que viuan en toda buena
policia, que es todo en lo que estriua en sus
 yntenciones rreales, como se cegaron los primeros y segundos y hasta agora; siendo la principal
causa para que fuesen christiaños, sauer sus rritos y opinyones y desbenturas, que son ynnumerables,
para que pedricandoles contra ellas, pudiesen resciuir nuestra ley evangelica y sauer sus fueros y
costumbres, para que haciendoles en eilos justicia en lo que se les deviese, poco a poco fuesemos
entendiendo lo que se auia de mudar y Su Magestad lo que devia probeer en lo vno y en lo otro, no ay
mas claridad que si nunca bieramos, que bien tengo yo entendido que antes que estos yndios fuesen
subjetos al inga quando eran bestias, de lo qual en sus originales ay bastante memoria que se pueda
coligir el tiempo que a que entraron debaxo de leyes vniversales que bibieron debaxo de ley e que cada
vno en su tierra tenya sus leyes que ordenauan conforme a ynstinto natural como de todas las naciones
que nos las tienen les acaece por providencia divina; pero despues que los sujetaron, no ay duda sino
que solo an husado de las leyes que los yngas le pusieron quanto al gobierno y avn quanto a la
rreligion aunque les quedaron sus ydolos y adoratorios; pero fueron tantos los que de nuevo les dieron
en cosas a que en estos nos obligaron e cargaron, que se pueda llamar muy poco lo que en ellos antes
tenyan, de lo qual con harto trauaxo e tiempo hicimos la averiguaaion, e pues se ha tratado de lo que
toca a su rreligion en este quadernyllo, abreviando quanto fuere posible se dire lo de las
contribuciones e destribuyciones, ponyendo en cada cosa lo que me paresciere nescesario para que
se entienda y venga dello alguna vitilidad; lo qual me paresce que se podra mejor entablar por
presupuestos, los quales e cada vno dellos se a de entender que son verdaderos y que para su
verificacion ny ay ny puede aver conforme a la costumbre destos yndios mas claridad de la que halle,
que no fue pequena, pues faltandoles escrituras no pudieron tener otra que mas satisficiese a sus
propios quipos por registros.
049009 EL ORIGEN DE LOS YNGAS
049010 Primeramente se a de presuponer que el lugar destos yngas, que fueron dos parcialidades,
que la vna se llama anancuzco y la otra vrincuzco, a lo que se puede averiguar porque de mas no se
halla memoria, eran naturales del valle del Cuzco, e avnque alguncs quieren decir que vinieron de otras
partes a poblar alli, pero desto no hace mucho al caso, porque dizen que fue antes del Di:uvio (4) e
traen alla ciertas ymagina ciones, como cosa tan antigua no ay para que parar en ello; solo hace al
proposito sauer que a lo que se puede averiguar e congeturar por la quenta destos yndios, no deue de
auer trescientos y cinquenta o quatrocientos años que estos yndios no poseyan y senoreauan mas de
aquel Valle de Yucai y Xaquixaguana, que por cada parte no ay mas de cinco leguas; y por los senores
que ellos se acuerdan como esta hecha rrela cion y por lo que viuio cada vno, en rresolucion su
memoria no alcanca mas de lo sobredicho, a lo que se puede entender, porque dado caso como es
ansi quellos tuvieron noticia del Diluvio, afirman que se destruyo todo el Mundo por agua (5); desta
generalidad dura la memoria entrellos e muy generalmente como cosa muy notoria; y de lo demas no
tienen noticia sino es por los Senores que an tenydo, que se acuerdan por sus quipos de diez a doze
Senores, y segun lo que dizen aver viuido cada vno, no se puede extender el tiempo a quatrocientos
años; este mismo tiempo poco mas o menos
deve de auer que ellos empecaron a senorear e conquistar en aquellas comarcas del Cuzco, y segun
parece por sus rregistros, algunas vezes fueron desbaratados; e avnque Andaguaylas esta treynta
leguas del Cuzco, que es la provincia de los changas, no la subjetaron ny pusieron devaxo de su
domynio hasta el tiempo de Pachacuti Inga Yupangui (6), que fue el que los debarato y desta bitoria y
suceso que esta hecha rrelacion en el capitulo de los Purunrunas (7), que fueron guancas que
procedieron e rresultaron de aquella batalla, porque los changas fueron vencidos, que fue el
fundamento de todas sus victorias, por esotra parte del Cuzco hacia el camino de suyo. Tambien ay
memoria quando los canas y canches avn mas cerca fueron con los yngas a la guerra, pagados por
amystad e no por via de Senorio que fuesen aquella misma vatalla que vencio Pachacuty ynga contra
Uscovilca, Senor de los changas; que no hay memoria bastante quando senorearon por este mismo
camino (8) hasta la Laguna de Vilcañota, que es adonde empieca el Collao y salen de aquella lagunilla
dos poderosos rrios que vno vierte a la maño del Norte y otro a la del Sur, que fue adoratorio destos
naturales, y guaca senalada vnyversal y mucho tiempo paso que los yngas no conquistaron mas de
hasta alli; digo muncho en el tiempo deste ynga que vencio los changes e luego el sucesor empeco a
conquistar por esta parte, e avn nunca estuvieron pacificas aquellas provincias hasta el tiempo de Topa
ynga Yupangui (9)
padre de Guayna Capa tubo por alli guerras e hico muy grandes castigos, e avnque en el registro de
los yngas muy por estenso hallamos memoria tambien, cada provincia tiene sus rregistros de la vitoria,
guerras e castigos de su tierra, si ymportara algo pudieramos muy bien colegir el tiempo que avia que
cada vna estaua pacifica devaxo de la subxecion del Ynga; pero esto no importa para lo que se
pretende, pues basta tener averiguado que estos yngas senorearon por violencia e guerra, y el tiempo
que a que empecaron su conquista, la qual fueron partes para hacer, porque no tuvieron contradicion
vnyversal sino cada provincia defendia su tierra sin ayudalle otro nynguno como eran vehetrias; e ansi
toda la dificultad que hubo fne en conquistar aquellas comarcas del Cuzco, porque luego todos los
conquistados yvan con ellos y era siempre mupcha mas fuerca que los otros y mejor mana; e ansi
pocas vezes o nynguna avnque no saliesen con sus yntentos, fueron desvaratados del todo, avnque al
unas vezes les mataron gente e tuvieron nescesyoad de rreformarse e avn dexar la guerra por vn año,
e ayudoles en gran manera a mi parescer, que ninguna provincia les pretendio ynquietar a ellos en su
tierra, sino que se contentauan con que los dexasen en la suya; porque desto no ay memoria en sus
registros ny en los de los otros, de lo qual despues que ellos tuvieron pacificas sus comarcas, tambien
las ayudaua tener la tierra fortisima porque por quatro camynos quel Cuzco tiene a todo el
rreyno, que salen del, nynguno ay que no tenga rryo que en ningun tiempo del año se vadea gien sino
es por maravilla, y la tierra es asperysima y fuerte; e ansi no ay que dudar sino que en esto y en tener
mejor niana e mayor entendimiento, hacen ventaja a todas las naciones del rreyno, hasta en los
edificios y puentes y sementeras y orden de traer sus aguas y rrepartirlas; e avn antes que fuesen
senores es sin comparacion otra su policia e muy mejor que lo que toca a la vida humana que todos los
demas, porque si algo tienen los otros bueno e avn el dia de oy es lo que ellos les ensenaron; y en el
pelear tenyan diferente orden y se acaudillauan mejor, e ansi no podian dexar de ser senores como lo
empecasen a la corta y a la larga, como lo fueron; y a esta industria no es maravilla que con el huso de
la guerra les fuese creciendo cada el dia y aventajandose de los otros.
052020 El segundo presupuesto es que dende que se determinaron a conquistar e que los otros les
fuesen subjetos buscaron titulo y color para conseguir lo que pretendian, que es cosa natural e ansi lo
an hecho creo yo, todos los del Mundo, por barbaros que fuesen, de lo qual se podria hacer larga
ystoria si my yntento fuera no hacella quan breve fuere posible, solo para que se entienda el fin e
intento que se propuso al princpio; e lo primero que estos yngas propusieron aunque no fue este el
titulo que acauaron (alegaron?) y que les hico Senores, fue vna ymaginacion que se les asento o que
ellos fingieron a los principios que despues del Diluvio abian salido de vna cueva que ellos llaman de
Pacaritambo (10) cinco leguas del Cuzco, donde esta labrada antiquisimamente vna ventana de
canteria arrimada a vn cerro que fue antiguo adoratorlo suyo, siete personas, hombres, mugeres (11);
de los quales se avia multiplicado todo el mundo, en lo qual difieren por que yo lo quisiera averiguar, e
vnos dellos dizen que estos siete se escaparon en aquella cueva e otros que los crio nuevamente el
Criador para que tornasen a multiplicar el Mundo. Finalmente, como quiera que sea, afirmaron que
dellos y de su generacion precedieron todas las gentes y que les deuian sujecion y seruicio y que se le
avian de dar, de lo qual rresultaron en todas las provincias en cada una su adoratorio de la mysma
dedicacion, defendiendose y no negando el Diluvio dixeron
que por esta rrazon no se les deuia por que despues de la pedricacion vnyversal en cada provincia,
avia avido gente mueua donde se torno a multiplicar lo que se havia perdido, e sus viejos hechiceros
les senalaron de donde y como los yngas, veneravuan la cueua de Pacaritambo (12) tanvien los otros
hicieron veneracion al lugar que senalaron para el efecto, avnque no con tanta orden y avn sacrificios
tan principales, e ansi en cualquier provincia que lo pregunte hallara este adoratorio cada vno con su
ymaginacion contando el caso diferentemente, e ansi con este titulo anduvieron munchos años sin
poder senorear mas de aquella comarca del Cuzco, hasta el tiempo Pachacuti ynga (13) 7upangui (14),
que como esta hecha relacion mas copiosa en los capitulos, las opiniones y guacas que dellas
resultaron aviendo sido desbaratado su padre deste ynga por los chancas (15) y aviendose rretraydo a
vn pucara (16) y fuerca donde estaua su gente, bino el al Cuzco y de la gente que huyo y de la que
venya alquilada en socorro de su padre de los Canas y Canches de otra que se junto que avia quedado
de guarnycion para la defensa del Cuzco, bolbio sobre los changas e antes que saliese del Cuzco le
dixo su madre (17) aver sonado que la rrazon de la vitoria de los changas avia sido que se hacia en el
Cuzco mas veneracion al Sol que al que era Creador vniversal y que premetese que de aya adelante
se harian mas sacrificios y mas ordinarios a aquellas estatuas, y que fuese luego contra los
changas y quel le daria vitoria e le ymbiaria del Cielo gente que le ayudase; finalmente en e, te titulo
fue y vencio, y de alli quedo aquella ymaginacion de los pururaucas (18) de que se hico rrelacion (19)
que fue vna de las mas ymportantes que los yngas tuvieron por hacerse senores. Despues siempre su
titulo fue esto de la rrelacion e ynben areade e dia mas generoso de sacrificios e obligar a ellos a todos
los que metian deuaxo de su dominio, y dar a entender que aquella Ciudad del Cuzco era casay
morada de dioses, e ansi no avia en toda ella fuente ny paso ny pared que no dixesen que tenya
mysterio como paresce en cada manyfestacion de los adoratorios de aquella Ciudad y carta que dellos
manifestaron que pasauan de quatrocientos y tantos (20): todo esto duro hasta que vinyeron los
españoles y hasta oy se hace veneracion a cada vno quando no los ven y toda la tierra guarda y
venera las guacas que los yngas les dieron e yo por sus mysmos rregistros para ensayar la
manifestacion saque muchas que las provincias del Omasuyo y Collasuyo (21) por questa no es la
materia que tenemos presupuesto (22), vasta esto quanto a este articulo para entendimiento de los
demas.
055019 El tercero capitulo presupuesto, que despues que se hicieron los yngas senores de cada
prouincia, lo primero que hicieron fue reducir los yndios a pueblos y mandarle que viviesen en
comunydad porque hasta entonces vivian muy dividisos e apartados, y que se contasen e dividisen por
parcialidades, y que con cada diez obiese vn mandon y que trauajase con ellos (23), y de ciento y otro,
y de mill otro, y de diez myll otro, que llamauan esta division de diez myll yndios vno; y sobre todos un
Gouernador ynga a quien todos obedescian (24) y dauan quenta cada vn año de todo lo hecho en
aquel distrito; y subcedio ansi de los que habian muerto y nascido ombres e ganados y cogidose de
sementeras y de todo lo demas por quenta e muy particular y menuda, y estos salian en cada vn año
del Cuzco y bolvian por Hebrero a su quenta antes que se empecase la fiesta de Pascua del Raymi
(25) que era la principal: y todos los gouernadores trayan consigo el tributo de todo el rreyno que venya
al Cuzco; la cual orden aunque de suyo es buena y prouechosa, pero la pretension de los yngas a
tenerlos mas subjetos era y fue ymportantisima, mayormente que nynguno de los que venyan de todo
el rrevno, por senor que fuese, dejaua de entrar cargado de alguna cosa que le daua muncha avtoridad
y era solenydad que nadie quebrantava (26).
056016 El quarto presupuesto, que alli adonde poblo los pueblos en todo el rreyno, en cada vno
dividio las tierras en esta forma: vna parte dellas aplico para la religion dividiendola entre el Sol y el
Pachayachachi y el trueno (27) quellos llaman chucuylla y la Pachamama (28) y los muertos y otras
huacas y adoratorios vnyversales e particulares del pueblo, que seria larga ystoria tratar desto en
particular, porque los cargo tanto, y obligo a sacrificios que avnque no tuviera otra cosa en que
entender, no estuviera muy desocupado: especialmente en cada pueblo puso la mysma horden y
dividio por ceques y rrayas la comarca, e hico adoratorios de diversos asdvocaciones, todas las cosas
que parescian notables de fuentes y manantiales y puquios y piedras ondas y valles y cumbres quellos
(29) llaman apachetas (30), e puso a cada cosa su gente e les mostro la orden que avian de tener en
sacrificar cada vna de ellas, e para que efeto e puso quien se lo ensenase y en que tiempo e con que
genero de cosas: finalmente, avnque en nynguna parte fueron tantos los adoratorios como en el Cuzco,
pero es la orden vna mysma e vista la carta de las guacas del Cuzco en cada pueblo por pequeno que
sea la pintaron de aquella misma manera y mostraron los ceques y guacas y adoratorios fijos, que para
sauerlo es negocio ymportantisimo para su conbersion, que yo la tengo ensayada en mas de cien
pueblos, y el Senor Obispo de las Charcas dudando el si
 aquello fuese tan vnyversal, quando vinymos juntos al negocio de la perpetuydad por mandado de Su
Magestad se lo mostro en Pocona e los mysmos yndios le pintaron alli la mysma carta (31), y en esto
no hay duda porqua se hallaron, como digo, sin falta y por ser negocio general se a de tener en mas
averse descuvierto, e avnque la digresion (32) a sido algo larga tratandose materia de contribuciones
(33) e tributos; pero ha sido necesaria porque todas las tierras que digo que se aplicaron para esto, fue
vna gran parte del tributo que dauan el sembrarlas e cogerlas e poner lo que se cogia en los depositos
que para esto estauan hechos, parte de lo qual se gastaua en sacrificios en el mysmo pueblo e lo mas
se llabaua al Cuzco para el mismo efeto de todas partes, porque los que alla hacian, estauan en esto
traydo de todo el rreyno era en grandisima cantidad porque alli tenyan las casas principales de todos
los dioses y gente muncha en cada vna que no entendian en otra cosa, e cada dia sacrificaua cada vna
en la placa y en los cerros que cierto ver en esto la manyfestacion general, no creo yo que se halla en
nyngun genero de gente de la que tenemos noticia que tanto ny con tanta cerymonia gastasen en
sacrificios, e que tanta parte de tierras se aplicasen en cada pueblo para este efecto, digo, si fuese
tercia o quarta menos o mas, no se puede averiguar, por que no fue ygualmente en todas las partes,
sino conforme a la disposicion de la tierra e gente (34); mayormente
que hay gran cantidad de pueblos que todos los que se coxian eran del Sol y se llaman suyos propios
como, Arapa, y en estos tales era la mayor parte y en otros no tanto por que eran del Ynga; pero como
quiera que sea, esta parte era muy grande e avn segun (35) afirman la que se beneficiaua primero que
las otras de la qual avia gente que tenya cuydado, e depositos para ello, e muy gran recaudo e quenta
con ello en rregistros el dia de oy de todo lo que se llevo e gasto e personas que lo entendian, sino que
es tan gran proligidad tratar dello, que no creo que se pudiera acauar; porque si en ello fuera muncho,
por las quentas pudieramos averiguar la cantidad de las tierras que para esto se aplica en cada parte;
pero no ymporta muncho ny fue ygualmente, e por eso se dejo; otra parte de las tierras aplico al Ynga
para si, senaladamente, lo qual ansi mismo sembrauan y cogian e ponyan en sus depositos y se la
llebaban al Cuzco al tiempo sobre dicho, conforme a la nescesidad que avia; digo esto porque no era
siempre de vna manera que presupuesto quel Ynga daua de comer a todas sus guarniciones y seruicio
e parientes y senores que consigo tenia destos tributos e comyda que de todo el rreyno se traya al
Cuzco; si tenia guarnyciones o guerras la comyda de unas partes se pasaua a otras, alliende del gasto
hordinario en lo cual se tenya tanta orden que numca faltaua; vnas vezes se llebaua de los depositos
de
la sierra a los llaños, otras al contrario; finalmente conforme a la nescesidad, con tanta orden y
presteza que no se podria mas encarecer por que yva de maño en maño donde era nescesario, e ansi
quando no era menester se estaba en los depositos e avia algunas vezes comida de diez años, e asi
esta parte del ynga no ay duda sino que de todas tres era la mayor, y en los depositos se pare|Fe bien,
que yo visite munchos en diferentes partes y son mayores e mas largos que no los de su religion, sin
comparacion; este era otro genero del tributo grande y en muncha canridad, y esta tierras se
sembrauan luego en acauando las sodredichas, y ansi en el beneficio de sembrar y coger llebaua la
mysma orden (36); solo es ben que se entienda vn cosa convinyente a la moteria, que quando yban al
beneficio asi al sembrar como a las demas necessidades hasta encerrar la comyda en los deqositos
comyan y vevian a costa del ynga y del Sol, y esta beneficio no se hacia qor parcialidades ny se
contaua la gente que a ello avia de yr, sino que todo el quedlo como se hallavan presentes salian a
ello, sin salir viejo ny enfermo, sino la gente traurjo vestidos cada uno con lo mejor que tenian y
cantando cantares apropiados a la materia sin permytirse otra cosa; de manera que estos dos generos
de tributos se ha de notar, porque ansi se manifesto dos cosas que me parescieron dinas de memoria:
la vna que viejos ny enfermos ny mugeres vindas (37)
no acudian a este trabaxo; la otra que destas tierras senaladas e aplicables para ello se cojiese lo que
se daua; las tierras fueron de los yndios propias e de sus antepasados e de sus mysmos pueblos, de
donde se entendera vna cosa mal entendida hasta hasta agora, y es que quando alguno quiere pedir
tierras, la ynformacion que hace y se tiene por bastante para darselas, es prodar que fueron del ynga o
del Sol, en lo qual estos yndios rrwsciden e an rresciuido agrauio y notoria injusticia: porque
presupuesto que pagauan el tr buto dellas y eran suyas, si agora en nuestro tiempo se taso de otra
manera (38) por que ansi parescio convyniente, claro esta que seran dos tributos: el vno quitarles las
tierras y el que agora les mandan dar.
060028 Pero si albuno quisiere hacer fundamento como le hacen, en decir, quel ynga las pudo
aplicar para si, por esa mysma rrazon es mayor el agrauio e injusticia, porque ai es rrealengo suscede
en el Su Magestad y estas enco myendas que hace temporales por vida o vidas como a el le paresce,
claro esta quc no os su yntento ny es justo que lo sea en encomendar la Hacienda de los yndios, sino
lo que a el le pertenesco; y aquel tributo que tasa, a de ser de aquello mysmo quel ynge llebaba como
rrey e aonor y no de lo concegil ny propio; de lo cual suscedio un engaño notable, e fue que a Su
Magestad le ynformaron que todas las chacaras de coca eran del ynga, e dixeron verdad; e por este
mysmo caso le pertenescian e no fue mala la consequencia, e ansi se despacho cedula sobrello, e trato
el fiscal el negocio; e despues concluso el riempo que era de grande ymportancia, asa acauado con
solo vn fundamento que por el mysmo caso que fueron del ynga y son de Su Magestad las pudo
encomendar como lo tiene hecho e cumplido el tiempo las podra tomar para si, si quisiere, o tornarlas a
encomendar, como puede hacer las alcaualas de vales o en que tieno dados juros de por vida. Y es lo
bueno quel fiscal trauajo todo lo que pudo en probar que fuesen estas cha caras del yuga e los
encomenderos que no avian dido de los yndios; de manera que finalmente, cada vno prodaua lo que le
combenya por no entender el negocio. Este fue otro genero de tributo
que dauan al ynga, porque en efecto, todas las chacacras de coca en todos los anteriores tomo para
si, rcrto algunos pedazuelos de caciques e camayos que en todas las partes les dio (39); pero lo
principal todo se lledaua al Cuzco, e no se a de entender que era tanto como ay agora, ny de cinquenta
partes la vna, que tambien en este se enganaron los del aviso como en el tratadillo de la coca
particularmente hace relacion.
061031 Lo mismo hico el ynga de todos los ganados de la tierra mansos, lo qual ansi mysmo aplico
para si e para la Religion donandolo en la mysma tierra donde lo hallo, salbo que lo conto e dexo
proveydo que no se le llebase hembra en el tributo, e lo que se llebaua e tributaua desto, era por la
orden que se tratara en la rrelacion de las distribuciones adelante. Dividio los pastos e cacaderos no
para hacerlo concegil sino para que nynguna provincia pasase con el ganado a la otra, ni a cazar (40)
quando se les daua licencia, sino que cada vno tuviese su distrito limytado; que tambien por este
presupuesto an querido algunos tomarles el ganado diziendo que fuese del Sol o del Ynga, e aun antes
que ubiese justicia como agora, salieron con ello e les tomaron gran suma; e cierto bien claro estaua
que si Su Magestad quando el presidente Gasca en su nombre taso la tierra o la mando tasar, si
mandaua dar tributo de ganado que no era su voluntad que lo diesen de lo que los yndios tuvieron por
suyo e gocauan como tal, sino de lo que a el pertenescia e de lo que ellos dauan al ynga e a su
rreligion; e despues que yo entendi bien el negocio, condene asperamente algunos que lo tenyan casi
por oficio y con ese titulo avian tomado cantidad de las provincias de los Ayncaraes (41) y Chunvilvicas
(42), e ynformada el Audiencia entonces, y despues los visorreyes, nunca mas se a permitido, porque
si Su Magestad sucedio en ello
paresce que basta por fundamento para que no sea mostrenco o en nullius bonis, como algunos
quisieron fundar.
062027 Verdad es que dado caso que este ganado manso aplico en la forma sobre dicha, no fue
todo, porque alguna parte, avnque pequena, dexoo al pueblo e alguna dio a los principales; e despues
hico mercedes a las personas que les sirvieron en poca cantidad, proybiendoles ansi mysmo el matar
hembras, y lo que se a criado destos hatos e procedido dellos se conosce muy bien por que lo de su
rreligion e del ynga llamavanlo capaz e lo demas hatos huachalluna, que quiere dezir hatos pobres e
hatos ricos; y en todo lo que dio, como quiera que fuese, proyvio la dibision; e ansi oy en dia se posee
en comun por todos los suscesores, e ansi se goca sin que en esto aya falencia, como se dira abaxo
en la division de la tierras que hico para el pueblo, que fue lo concegil; de lo qual se entendera algunas
cosas provechosas.
063011 En esto de los ganados parescio aver hecho muchas constituciones en diferentes tiempos e
algunas tan utiles e probechosas para su conseruacion que convendria (43) que tambien guardasen
agora, porque entendida la manera de la poblacion destos naturales en la mayor parte del rreyno,
porque ansi se puede decir es toda su sustancia y mediante lo qual viven y se conseruan y aun es esto
en tanto grado, que como no se cria bien ni multiplica en tierras calientes ny avn templadas sino
frigidisimas, en estas mysmas estan plobados los yndios que los poseen, como en todo el Collao (44) e
a los lados hacia la ciudad de Arequipa, hacia la costa, como en todos los Caranges, Avllagas, y
Quillacas, y Collaguas y todas aquellas comarcas, casi la mayor parte de las provincias del Cuzco; toda
la qual tierra, si vien la an considerado los que la an visto, sino fuese por el ganado, la podrian juzgar
por ynavitable (45), porque avnque en alguna della se cogen papas y aji (46) no es hordinario ser las
tierras (47) esteriles e avn la poca sustancia de la tierra, se conosce bien en que no se puede coger
fruto en ninguna parte en siete años, o en seis por lo menos, despues que vna vez se siembra;
finalmente, se da otro genero de comida sustancial e vivirian pobriscimos e les seria forcado
despoblarla, e con el ganado son mas ricos e tienen su tierra mas proveyda y comen de hordinario e
visten mejor y mas abundantemente que los que avitan en tierras fertiles, e
viven mas saños y estan mas multiplicados los pueblos e mas enteros que los otros, e avn de la
mysma comyda que los de tierra cal ente cogen, les falta mas de hordinario que a estos otros porque
se las rrescatan casi toda, al tiempo de la cosecha con el ganado e rrescates (48) de lana y cosas que
della llevan hecha, y con esto cargan de mayz e axi e otras legumbres, lo qual llevan a su tierra con
poco trauaxo, avnque sea lejos, e gastando con horden, e los demas con poca consideracion danselo y
benden presto lo que les quoda y es cosa ordinaria v uir pobres y enfermos o con el abundancia y
esperanza della quando les falta, hallanse mas fuera de sus tierras e ninguno rresydiendo siempre en
ellas; como no traten pueden dexar de estar pobres y el trato en esta tierra no se puede hacer sin el
ganado, y esta es la rracon por que las tasas dan e pueden dar mas, con menos trauaxo, cien yndios
de tierra esteril, avnque esten lejos de las mynas, que ciento y cinquenta de tierra fertil, avnque esten
cerca, e avn dende que nacen con la nescesidad e obligacion de yr por lo que han de comer fuera de
sus tierras son para mas e hacen mas hacienda en los tratos e grangerias vno de aquellos que dos de
los otros, mayormente que trayendo su ganado a Potosi (49) e diez yndios con cient carneros ganan
mas en vn mes que veinte de los otros con sus personas en vn año, e mas descaneadamente, e avn
tornan su
ganado mejorado, porque andan con ello por tierra aparejada para conservarlo al trato del carvon que
es lo mas provechoso de las minas, que es una de las consideraciones mas ymportantes que combiene
tener para las tasas, e que mas podrian danar si el negocio se tomase generalmente.
065006 Tenyan proveydo que deste ganado de la comunydad ny de todo lo demas no se matasen
hembras, e ansi se multiplica en gran manera porque tampoco se mataua de lo del ynga ny de lo de su
rreligion, por que menos se gastauan en los sacrificios en nynguna manera, e aun el ganado brabo
quando lo tomauan en chacos, solamente se matauan los machos, e no se hacia sin licencia de cada
vno en su comarca y esto era gran rremedio de la gente pobre; e considerado que en la tierra donde
andan ny es para otra cosa ny pueden hacer mal a sementeras, a sido gran descuido no conseruar la
costumbre e proyuir los chacos con tanta exsorvitancia como los hacen, que se vayan acabando; e avn
ternya rremedio si agora se diese en ello orden.
065020 A qualquiera rres mansa que daua carache, que es la enfermedad de que se ha perdido
mucho en nuestros tiempos, considerando que es enfermedad contagiosa, tenyan proveydo que no se
comiese ny curase, sino que la tal rres se enterrase luego en muy honda, e guardavase.
065026 Y el ganado de la comunidad se trasquilaua a su tiempo e se rrepartia la lana a la gente del
pueblo, a cada vno lo que avia menester para su estado y el de su muger e hijos limytadamente, e
visitavanlos para ver si lo avian hecho rropa, e castigauan al que se descuydaua, e ansi todos andauan
vestidos; tambien se trasquilaua lo que era menester del ynga y de su rreligion para la rropa que se
llebaua al Cuzco al tiempo dicho, ansi, para el inga como para los sacrificios que se quemauan e rrica
de cumbi (50) de hordinario, e para lo vno e para lo otro avia grandas depositos y deiios se vestia la
gente del Ynga e la del Sol, e avia en eiios siempre gran cantidad de sobra; o ansi en cada pueblo
tenyan obradores, que iiamauan ambiscas (51), para traer esta rropa rrica que hacian de la sbasca,
quera gran genero de tributo e de mucha ymportancia; en lo de la cantidad no avia Limite sino lo que se
les mandaua se guardaua en deposito para su quenta, los quales todos se hallaron llenos quando
llegaron los españoles desto y de todas las cosas nescesarias para la vida humana, e para la guerra,
que siempre estauan proveydos e apercividos de todo: vna cosa se a de advertir ques nescesaria, que
esta lana que se rrepartia de la comunydad a cada vno lo que avla monester para su vestido e de sus
mugeres e hijos, que nunca se tubo consideracion si la tal persona a quien se daba tenya lana de su
ganado, porque esta gocaua el fin que
por tenerla se le dexase de dar su parte como a los demas avnque vna parcialidad o familia tuviese en
mucha cantidad, lo qual es negocio ymportante para que aviendose de probeer como es justicia que de
toda esta hacienda de la comunydad o del Yuga y del Sol, se pague el tributo que se entiende aviendo
bastante cantidad para lo que se paga deste genero de contribuicion y de lo que dello rresulta, ques lo
que se hace de la lana; pero faltando aigo no sera justo, ny lo es, que esta falta se supla por cavecas,
como agora lo destribuyen, porque acaece se vn yudio tiene vn carnero tomarselo para el tributo, e si
otro tiene ciento no tomarle mas de vno, e si otro no tiene nynguno, hacerle que le buspue quando le
caue, a lo qual da ocasion su propia costumbre que nynguno (ontribuya de la cosa propia ni de lo que
cogia (52) sino solo del trauajo de su persona empleando lo de comunydad todos juntos en lo que se
les mandaua coma esta dicho e adelante se dira en la materia do las destribucionas; pero cierto no ay
duba sino que si suscediera caso avnque no podia ser que si en los depositos del Ynga o de su
rreligion no se hallara la parte que caula a la provincia di lo que se mandaua dar que en tal caso no se
les tomara de lo propio ny de comunydad ny en comyda ny en ganado, porque esto estaba diputado
para la nescesidad publica de cada vno del pueblo, e lo gue cada vno tenya que procedia de marced
del Ynga, porque seggun
paresce no pobia proceder do otro titulo, segun sus fueros esto era principio (53) e para nyuguna cosa
se tenia considaracion a ello, aunque tambien los suscesores de aquel a gu;en la merced se avia
hecho o de t:erres o ganado tanvien las poseyan de comunydad s:n dividirlo, y desto en n:nguna
manera se tributaua ny se suplia otra nesces:dad mas de la de aquellos a quien pertenescia avuque se
les sobrase ny por eso se les dexaria de dar su parte de lo comun; pero considarado que si el Ynga o el
Sol no lo tubieran no les hecharan tributo dello en caso que agora se le heche, porque los moradores
que poseen ganado no es justo que los dexen enganar por sus costumbres contribuyendo por cadecas
sino por hacienda, de manera que el que no tuviere ganado, pues el tributo desto se manda pagar
aviba corsideracion a que lo hay en el puebio, no pague desto cosa alguna sino los que lo tuvieron de
crianca lo cual aunque sera dificultoso al principio para salir de sus costumbres, que lo hacen con gran
trabajo tratanfolrd rl negocio por rrazon entendido bien por los principales al fin se hara; pero entendido
que si los yndios de vn rrepartimiento son mill y tienen quinyentos mitimaes, los quales en nynguna
parte poseen ganado, que si el tributo es quinyentas cauecas les manden buscar la mytad como lo
hacen, es ymposible cumplir avnque todos juntos juntos no entiendan en otra cosa todo el año, e para
evitar esto quaudo en la visita paresciere
que por razon del ganado se pagase tributo de carneros, podrase averiguar cuyo es a quien lo posee
en el caso sobre dicho e tasar los mytimaes por sie loa natuales aparte; desta manera cesaria el
agravio e la dificultad hecha e no aviendo mytimaes ny ganado de comunydad o esto no es suficiente
para el tributo que se les echa, considerar que esta republica es de pobres e rricos y quel tributo de
ganado se distribute (54) de los que lo crian y no en mas, pues a de ser proporcionado conforme a lo
que ay de crianca sin con idear sy vn yudio pobre adquiere un carnero ques todo su hato, al qual es
grande ynumanydad que los otros se lo tomen para el tributo, como lo hacen, y esto avnque en pocas
partes fuere desta provincia se puede explicar es de muncha ymportancia y es justo que se advierta
enello.
068023 lo mismo es en los acarretos (55) que se mandan dar por la tasa en esta provincia de las
Charcas donde avia ganados y mytimaes, y si hallaron en la visita e por rramyda al rrespeto del ganado
que se entienda que avia en el rrepartimyento, y este genero de contribucion era tributo muy conoscido
en timepo del Yuga, porque lo llevauan en estos mismos ganados del Sol y del Ynga al Cuzco gran
cantidad y a otras partes donde era menester; pero en la destibucion rresciuen notable daño y agravio
los mytimaes, porque como se tasarom asi juntos rreparten ellos la mytad destos acarretos a los
mytimaes tenyendo rrespeto a las personas e los naturales; donde esto acaece en algunas partes
llevanlo en el ganado con poco trauajo e los otros a cuesta, que ciento quarenta leguas y mas de
camyno es negocio aspero e procure sobresta materia ponerlos en rrazon unas vezes como persona
publica y otras como privada, e avnque lo entienden ansl es cosa maravillosa ver quan questa arriua se
les hace por que en caso quel mysmo encomendero quiera deshacer el yerro de la tasa y perdonar lo
que caue a los mytimaes, los naturales tornan a hechar parte de lo que rresta, y en fin lo trsen por que
son muy sefiores dellos, pero bien se puede rremediar porque la contribucion es justa auiendo gauado
y es en lo que menos trauajos e la destribucion notablemente dañosa e ynjusta en rrepartir parte o
tributo a los que no lo poseen, porques obligarle a llebarlo a questas, lo qual
es justo que se atage en todo genero de contribucion, fuera de lo que a ellos les combiene porque en
esto no paresce que ay que proveer que tambien rrescivieran agrauio si se tratase dello que por
materia clara se dexa, que myll exemplos ay con que se podia satisfacer muy bastantemente.
069025 PRESUPUESTO DE LA 3a. DIUISION DE LAS TIERRAS
069026 La diuision tercera que hicieron de las tierras fue para la comunydad, la qual parte, tampoco
se puede sveriguar si fuese ygual con las otras o mayor, pero bien se entiende claramente que se tubo
consideracion a la cantidad de gente que viula en el queblo y estas tierras dividian en cada vn año, e
dividen oy dia en la mayor parte del rreyno (56), e yo me he hallado presente a la diuision en munchas,
e principalmente en la provincia del Collao y en la del Chucuyto, y en este quinto presupuesto pude
entrar por regla general ynfalible que nynguno poseyo por merced del ynga, la qual es como esta dicho;
tampoco diuidian los herederos ny podian disponer della en nynguna manera; en lo qual es menester
advrtir para entendimiento de munchas dudas que ofrecen en estos naturales de pleyto, e primero es
que se entienda bien que esto concegil se dividia e divide entre todos, conforme a la gente que cada
uno tiene para sembrar e para comer; de manera que sy tienen mas de vna muger, danle mas tierra y
conforme a la cantidad de los hijos; e si al tiempo de la diuision se le an muerto, danle menos, e avnque
se aya de quedar perdido no le dan mas de lo que tienen entendido que han menester por personas e
famylia, porque tienen sus medidas antiguas y esta guardan; en lo qual ansi mismo no se tiene
consideracion, asi ay alguna parcialidad por ser alguna tierra de comunydad de quel ynga les oviese
hecho merced como diximos de la lana se a de entender en todo lo demas; pero lo que no
coxia desta parte que le cavia en rrepartimiento que se le daua en cada vn año tampoco pagaua
tributo, en lo qual no ay que dudar en todo el rreyno e nunca le pagaron que como esta presupuesto el
tributo era sembrar las chacaras estatuydos para el ynga e para su rreligion de comunydad, que eran
munchas, y coger e poner en los depositos lo que dellas procedia, en los quales avia siempre gran
cantidad sobrada, e avn si el año era avieso de aquello, algunas vezes socorrian la gente si la
necesidad era estrema, pero no de otra manera; y ansi jamas obo hambre en aquel rreyno.
071003 Con esto queda entendida una duda que no se si se ha mirado, en ella es que sea la rrazon,
porque despues que hay juezes ny audiencias, con ser estos tan amigod de pleytos no creo yo que an
visto pleytear vn yndio con otro sobre tierras en un rrepartimyento; y es porque nynguno tubo propiedad
en nynguna dellas; e despues se entendera por que ay tantos pleytos entre los pueblos e la facilidad de
la determinacion sus fueros tanvien se entendera vn yerro que se hico en la tasa por no entenderse
esta de rayz, mayormente en todo el Collao, de que an rrescuiuido los yndios gran molestia, y es de
mandarles dar cantidad de comyda tenyendo consideracion a las tierras que tienen para sembrarlas de
lo que en ellas se da, que son papas o chuno que se hace dellas, porque lo demas que se coge en las
tierras frias es de poca sustancia, como por la mayor parte, de cinco años son los tres esteriles, en los
quales se coge muy poco acaesce ser menester todo quanto los yndios tienen y ovieren cada vno de lo
que sembraron para pagar lo que les mandan dar, de lo qual rresultan vn mundo de yncombenyentes;
el primero yr contra lo que vsauan entrellos, que es pagar tributo de lo quellos propios cogian, que no
siendo el fuero malo, es justo que se les guarde: el segundo que por rrazon del tributo quedan puestos
en necesidad
todo el año ellos y sus hijos; el tercero que como el comendero rrescive toda la comyda que se coge
del rrepartimyento, acaesce rrescatarle con ella el ganado, e compelidos con la hambre anlos de dar
como el quisiere, de manera que siendo el tributo de comyda, le esta mejor el auio quel año sea malo
para que valga mas el quarto, que se puede creer piadosamente que no sera igual el repartymyento, ni
en semejantes años el cacique ny los principales contribuyeran conforme a lo que cada vno cogio,
antes acaesce coger vna vieja dos hanegas de papas y llevarselas sin dexarla cosa que coma aquel
año, y el viejo y el enfermo; porque quanto a esto no tenga nadie duda, sino que caridad e
consideracion absolutamente les falta unos con otros, e de aqui deste yncombenyente rresulta otro
agrauio notorio, que e entendido que estos no dauan tributos de comyda mas de aquel trauajo que
ponian en sembrar las chacaras del Ynga y de su rreligion, a lo qual solo acudian la gente de la
comunydad moca, y rrecia, como esta dicho, que a los viejos y enfermos e viudas que estauan desto
rreseruados se les lieua este tributo nuevo, lo qual no tan solamente no es poner buena orden, pero es
quitar la piedad que con ellos se husaua muy justamente, entendido que el viejo y la viuda no hace
poco si senbrare e cogiere para si, sabiendo que entre estos no se ayudan unos a otros, sino fuese por
rrazon de algun oficio quel viejo tenga o enfermo que
obliga a darle de comer; no permytiendose agora porque todos los oficios que a los semejantes se
dauan son supersticiosos y dañosos para sus anymas y que de necesidad se a de proybir y castigar;
bien claro esta que obligarles a estos a la contribucion de comyda por racon de la tasa, como agora en
la forma que esta hecha se platica entrellos, no es justo que se permyta.
072026 Y entendido desta manera, esta en la maño el remedio, y es que atento que este genero de
tributos de comyda conbiene que no se quite porque no se podria sustentar los pueblos sin ella, es mas
facil quando los años son buenos, especialmente allegandonos a su costumbre, que es la mas
acomodada para que se pueda hacer, que considerados los yndios e las tierres, no se tase la comyda
sino las hanegas que fuere justo que simbren para el encomendero, las quales le manden sembrar,
beneficiar y coger; si el año fuere bueno tendra su comyda que sera cuando los mysmos yndios la
tienen, e si fuera malo correra el rriesgo que ellos, e lo susodicho hacer, sea de comunydad y mandado
ansi ny acuda el viejo ny viuda ny enfermo, e ansi es costumbre, e que sin que se le mande se hara
entrellos, e avn se podria mandar que el encomendero con bueyes, pues en la mayor parte es
aparejada para ello, les are la tierra, y desta manera el trauajo sera casi nynguno el de los yndios; y
queda todo con esto casi todo proveydo y ellos muy descansados, porque dezir quel año que fuere
avieso no paguen esta comyda, es cosa confusa porque ay muchos que estan en duda porque no del
todo es el año malo; e su fin en pleyto, y poca horden que se determynan y trata teria (57) por mejor
que la pagasen que no obligarles a pleytear sobre ello, mayormente que todos los años lo querran
hacer porque tienen la condicion muy aparejada para ello, y no es buena traca dexallo en esta duda; y
con el remedio
dicho no queda asilla a los yndios ny a sus amos, e todo bien proveydo; esto es en las tierras frias que
estan a la dispusicion del tiempo por tener rregadio, que en las demas no es tanto el riesgo porque
tienen la comyda segura por quel temple y aguales (58) quita del, e tasada moderadamente danla, sin
pesadumbre, porque siempre para ello hacen chacara o rroca de comunydad.
073026 Del sesto presupuesto es, como tengo dado a entender, que ningun indio contribuyo de
cosa que coxiese de la chacara o rroca que le cauia para sembrar de la comunydad y de la quel
poseyese por propia (59); e como esta dicho, esta propiedad no la podia tener sino fuese por merced
del ynga, la qual hacia algunas vezes por servicios que le hacian o por yndustria que alguno como
hallaua como para echar alguna agua o hacer alguna puente o camyno, o por que siendo hijo de algun
cacique se habia criado en su casa de pequeno o por otras rracones; e lo mismo era si le daua ganado,
de manera que en este presupuesto se contienen tres cosas: la primera, que lo que les cauia en la
chacara de comunidad ni lo que tenyan por propio en ganado ny en tierra hecha merced dello por el
ynga, no contribuyan desto en ninguna manera; pero tambien es bien advertir en vna cosa sustancial
tocante a este presupuesto, y es que en esto que poseyan en propiedad y en los therminos del Cuzco,
es en mas cantidad que en otras tierras, que tambien muerto aquel a quien la merced se hacia a los
herederos perpetuamente e descendientes, tanvien en comunydad sin poderlo diu$;dir ny enagenar por
alguna via, salbo que uno que repreentaua siempre la persona del aillo (59) parcialidad lo tenya en su
caveca e todos gocauan del fruto, el qual se repartia por cavecas desta manera: que si vn hijo del senor
primero tenya seys hijos e otro tenya dos, cada vno tenya partes yguales, e tantas partes se hacian
quantas
personas avia; en lo qual se tenya esta horden, que venydo el tiempo de sembrar aquella tierra todos
los que se hallauan en el sembrar se avian de hallar a partir quando se cogia, pero aunque fuese
descend$;ente sino se hallaba quando se sembraua, ny podia dar a otro su parte ny llebarla el, pero
aunque estuviese ausente diez años, ni mas tiempo, no perdia su derecho quando venya para tornar a
sembrar al tiempo, si quisiese; y avnque fuese tanto o que no cupiesen en macorca de mayz, esta regla
se guardaua e guarda el dia de oy, avn en el distrito del Cuzco e mayormente alli en la comarca adonde
ay mas tierras de esta condicion e poseydas en esta manera; y esto de tener los descendientes cada
vno su parte por cavecas, se a tambien de entender dende que entrauan en contribucion para
cualquiera negocio, quera despues que se casauan y les davan chuco sobraguero conforme al uso de
cada provincia (60); de manera que queda concluydo que las tierras se poseyan en vnydad sin
partirlas, y el travajo de guardarlo, si era ganado, o sembrarlo si era tierra, tanvien era de comuuydad, y
el que no trauajaua en sembrar no llebaua parte al coger.
075014 Del qual presupuesto entenderan algunas cosas sustanciales que an tenydo claridad
despues desta averiguacion general que hizimos, e agora se entenderan mejor vtilisimas y necesarias
para la determinacion de sus pleytos: la primera es que sea la racon porque de tantos pleytos como ay
entre los yndios, que casi tienen ocupados aud$;encias. corregidores e todos los demas piezas, no
pende casi nyngun entre vn yndio y otro de vn pueblo, ni avn de una provincia, sino entre los pueblos o
parcialidades, e avn pocas vezes, o nynguna, penden sino entre diferentes repartimientos; porque si es
toda una la contribucion, no pleytean; los pleytos tambien se traen entre vna mysma provincia vnos
pueblos con otros si fue dividida en dos repartimientos, e aun estos tienen mas ocasion de pleytar; la
razon desto esta clara considerada la sustancia del presupuesto, porque si no poseyeron sino en
comunydad en cada vn año, se avia de senalar a cada vno lo que habia de sembrar, e lo mysmo se
hace agora; no teniendo nabie propiedad ny senorio distinto en nynguna tierra, no tienen para que, ny
titulo como pleytear vno con otro, sino fuere alguno con el cacique o principal que no le dio lo que avia
menester, e desto, a lo menos por aca en la sierra, no los agravian porque les sobra tierra en todas
partes: yo no e oydo quexarse a ninguno de semejante negocio, ny creo que nadie lo a visto, vien que
podria ser quel cacique por darles mas tierras llebase algo para si o por darse la mejor, o que
en esto les acrecentase la contribucion; pero avn desto avn que se presume y algunos lo dizen, yo lo e
averiguado hasta agora, e si fuere en alguna parte no es negocio general.
076015 La segunda porque pleytean tanto los pueblos unos contra otros e provincias, es porque en
tiempo del Ynga dauan, como esta dicho, el tributo ordinario de las tierras que estauan senaladas para
el ynga e para su rreligion y del trauajo que ponian de comunydad para sembrarlas y cogerlas, y esta
horden quanto a esto esta alterada porque el tributo esta tasado de otra manera en cada parte,
conforme a lo que se entendio que combenya, considerada la tierra e comarcas, grangerias e tratos
muchos de los yndios en que empecaron a entender despues que se descubrio el cerro de Potosi, que
fue como vn año antes del castigo de Goncalo Picarro, e despues de la tasa e avn mucho antes,
quedaron todas estas tierras del ynga y de la rreligion sin la obligacion pasada de sembrarlas y
coxerlas para lo que estauan diputadas, dado caso que quando el ynga las dividio e partio, se entiende
cla ro agora cuyas eran o de que pueblo, provincia o nacion de gente; pero acudian otros de las
comarcas conforme como estaua ordenado a sembrarlas, e avn como se dividieron las provin|Fcias e
por encomyendas; e no ay duda sino que avn despues que vinyeron los españoles mucho tiempo le
hicieron ansi, e lo pusieron en aquellos depositos como solian, e lo consumyeron e gastaron lo vno en
sacrificios quemandolo, e dalndolo a los que antes solian tener cuydado de hacerlos; y lo demas
tuvieron en depositos creyendo que avia de velnyr tiempo en que
diesen quenta dello al ynga; e ansi quando el senor presidente Gasca passo con la gente de castigo
de Goncalo Plicarro por el valle de Jauja, estubo alli siete semanas, a lo que me acuerdo se hallaron en
deposito mayz de quatro y de tres y de dos años, mas de quinze mill hanegas junto al camino (61), e
alli comyo la gente y se entendio que si fueran menester muchas mas, no faltaran en el valle en
aquellos depositos conforme a la horden antigua, porque a my cargo estubo el repartirlas y hacer la
buenta para pagarlas, e nyngun yndio acudio con su hacienda aun sola vna, y como ya van
entendiendo la libertad que tienen de sembrar estas tierras e gocar dellas para si e para sus
aprovechamyentos, todas las comunydades que acludian a sembrarlas, querrian agora que fuesen
suyas aunque no fuesen de su propio pueblo; e de aqui resultlan tantos pleytos e diferencias porque
algunos pueblos saliln a sembrar por los dichos efectos en comarcas de los otros por diferentes
rrespectos, e por aver muchos yndios o pocas tierras; e lo mysmo es en los pastos e cacaderos, que
todo estaua distinto e amojonado e se tenyan por moyas del Ynga, e desto sucede entendere e avn
sentenciarse mal los pleytos, porque en las probancas que se hacen, todos prueban de tiempo
ynmemorial sembrado e coxido cada una de las partes aquellas tieiras e puestas las probancas ante el
juez todas ynchen
el ynterrogatorio de cada parte e atribuyenlo a la facilidad de los testigos, la qual es verdad que es muy
grande; e sin que fuese verdad la posesion del sembrar y cogerlo jurarian; pe o todos dizen verdad e
por no entenderse el origen de la cosa sobre que se pleytea, muchas veces lo dan a cuyo no es: y el
verdadero senor e propietario lo dexan sin ello o porque el otro presento mas testigos o fue mas
diligente o pago mejor al produrador o escriuaño que hace mas al caso; e si ante todas cosas en
semejantes pleytos tuviesen los juezes vn solo presupuesto que todos cuantos sembraban esta tierra,
no tenyan algun aprovechamyento de lo que della se coxia, no tratarian deste juicio posesorio, sino de
la averiguacion de cuyas eran quando el ynga las disputo para este efecto; lo qual visto por vista de
ojos y juntos los que pleytean en todas partes, es negocio claro, entendidas sus leyes e costumbres,
porque no solamente a los que sembraban en tierras agenas no se hace agrauio en que no las
siembren, pero avn considerado que de lo que coxian no llebauan aprovechamyentos se a de entender
que esten agora rreservados de aquel trauajo e si alguno dixere que se an de dividir en juicio rrustico;
porque dado caso que vengan a sembrar en tierras agenas para el ynga e para su rreligion, lo mysmo
hacian en sus propias tierras, a donde tenyan ansi mysmo chacaras diputadas para esto; e quando tal
cosa sucede, que es en algunas partes aca en la sierra, la justicia es que cada uno se quede en sus
tierras e las siembre para si, que por los terminos e mojomes que dividen los pueblos veran quales son
claramente; e que pues las del ynga y del Sol eran do los yndios, que en esto no ay para que poner
duda, sea de la comunydad de cada rrepublica y ellos paguen su tributo como esta tasado, pues es tan
diferente de lo que solia.
079007 Con lo qual queda quitada vna duda que es muy ymportante en materia de pleytos: es que
quando ansi acaescia que de unas provincias venyan a sembrar a otras, presupuesto que todo lo que
se coxia era para el ynga e se ponya en sus depositos, e para lo que se gastaua en los sarificios y
ofertas de su desventurada rreligion, sienpre tenya tierra diputada para esto, que llaman suyos; y dado
caso que de algunas partes venya la comunydad a sembrarlo y cogerlo, si estaua cerca, e si lexos
ymbiauan a sus tiempos quien lo hiciese; pero siempre tenyan de asiento algunos yndios para
rregadores e guardas, cuyas bibiendas eran en aquellos sitios e aunque estaua en tierra agena eran
subjetos a sus caciques e no a los senores de la tierra donde rresidian, que es otro genero de gente
muy notorio que los que llamauan mytimaes, porque estos salian de la sugecion de los caciques y de
su naturaleza. E al tiempo que la primera vez se visito la tierra para rrepartirla, estos yndios que se
hallaron en algunos valles, como esta hecha rrelacion, que estauan puestos para el efeto susodicho,
contaronlos e rrepartieronlos con los del mysmo valle, de manera que los sacaron de la subgecion de
los principales, e los rrepartieron sin ellos e les dieron diferentes encomenderos. No trato yo aqui si se
pudiera hazer mejor de otra manera que de la que se hico, por que esta ya hecho e no tiene rremedio;
pero la duda es agorr que acaece los caciques destos yndios llevarselos a sus tierras e despues
pretender tener dercho a las chacaras o suyos que sembrauan para el ynga, lo qual habiendose de
prouar por probanca, es ymposible acertarse sin entender el fundaponerles nueva horden, aprisa,
quitandoles la suya, sal dra con dexarles sin nynguna, y que ellos ny el no se entiendan; y no
consiguyra otro efeto; lo qual por ser cosa natural, no son menester rracones, aunque bastaria una que
no tiene rrespuesta, que avnque para hacerlos christiaños esta savido el camyno y tenemos por
maestro a la mysma sabiduria, es necesario sauer sus opiniones y costumbres para quitarselas,
predicandoles primero contra ellas e ayudarnos de aquello que por ley natural ellos ovieren alcancado
(63), porque tenga fundamento lo que se hiciere y con menos trabajo vengan en conoscimiento de la
verdad. El qual yerio a sido tan grande, que los muy predicades y ensenados, dan por descargo
despues de bauticados de hacer sus fiestas e conservar sus ydolos, aver entendido que era negocio
compatible con lo que e le ensenaua; lo cual paso delante de ny, y en presencia del Obispo desta
Ciudad en cierta congregacjon que yo hice hacer en la yglesia mayor para tratar con los naturales esta
materia; de lo qual se entendera un
yerro que se hace hordnario y con el tiempo a de ser pernycioso, y es de no aver sauido de principio,
la horden destos naturales en su poblacion, e mediante la qual se conseruaron, porque sin ella fuera
dificultoso e avn ymposible, entendida la calidad de la tierra e su propia condicion, aun que
principalmente se a de tener consideracion para su govierno; y es la obligacion que cada vno enya de
no dexar su tierra; con lo cual entendida vna vez la diuision d_3 todo el rreyno e la cantidad de gente
de cada provincia, e las provincias que estavan devaxo de cada vno a que lo amaran a estos diez myll
yndios casados, las contribuciones e distribuciones eran facilicimas, sin rresciuir nynguno agrauio;
porque poco mas o men s siempre estauan en vn ser, considerados muertos y nascidos, sin aver
nescesidad de contarlos en mucho tiempo despues quel ynga los puso devaxo de su domynyo; y esta
horden en que se conservaron hasta que entraron en el de Su Magestad, la qual avnque fue medio
para tenerlos mas sujetos, era la misma que combenya y combyene para hacerlos christiaños, y
entender cada vno como bive; y en caso que tratando materia de libertad quisiese dezir alguno que era
aspera, pero aviendolos hallado tan conseruados e rricos las comunydades, nescesario es
sustentarsela hasta que en ellos mysmos se conosciesen capacidad para dexarlos con mas libertad;
porque si siempre paresciese dañosa, no seria Su Magestad obligado a darsela, ny seria justo que sin
averiguar
esto, muy bien se la diese, pues estan devaxo de su amparo; y el principal titulo con que tiene el
patronadgo, es la conbersyon y dotrina, mayormente que avn para la horden en que se pusieron con
estas encomyendas, al principio e para que con la contribucion e diuision dellas, no rresciuan sin
justicia, e para quitar los susidios a que cada dia los obligan, es necesario por lo syguiente.
083024 Lo primero, trataremos de la combersion breuemente, aunque no sea este su lugar. La
horden que hasta agora se a puesto y entablado no con poco trauajo por los prelados (64) en las visitas
de la gente de cada provincia y cada pueblo della por si, y el libro que dello tienen los sacerdotes por el
qual consta, son bautizados, casados e quien tenya mas de vna muger e quien estaba casado en ley
natural, y el rremedio que en ellos se puso para que con la mudanca de los sacerdotes no se quitase la
orden que en todo estaua dado ny oviese variedad sino continuacion con la noticia que del fecho se
podia tener por la irelacion contenyda en el libro; de manera que el principio e fundamento del negocio
a sido, quel pastor conozca sus ovejas y ellas a el, para que sepa la enfermedad de cada una; y esta
orden suya antigua que es no mudarse cada vno de su pueblo, ayuda para esto maravillosamente y es
facil de conseruar por ques propia, con el cual el myedo e las vsitas, e continuacion de averiguar lo que
sobre todo pasa con algun castigo quando alguno excede los rrefrena y escarmyenta para que viuan
menos mal que solian, y el tiempo cura sus deshordenes; de manera que ayudandonos del, podriamos
poner a estos naturales en los termynos que se pretende; todo lo qual queda invtil e sin fundamento por
que bien claro esta que aviendo guardia adonde vno se vaya con la manceva que le quiten o con la
hermana que tomo por muger sin que
 aya facultad de boluerle, que para todas las diligencias que se pone esta en la maño el rremedio,
especialmente que la hacienda que dexa en el pueblo donde quiera que se vaya, se la dan, que son
aquellas tierras que siembra e rretiranse los sacramentos del bautismo del matrimonyo tan hordinario,
que es averiguado que no ay nynguno que se baya que no se case dos vezes y bautize otras tantas, y
en caso que lleue la muger proyvida o dexe la legitima de que se canso, es el daño notable; porque si
va solo danle otra e si lleva la proyvida, no se puede saber por juicio ny los sacerdotes pueden dexar
de herrar. Finalmente, si su horden quanto a esto se quebrantase con todos los presupuestos que
estan hechos; considerado que lo que es de vno a de ser de muchos e todas las diligencias
eclesiasticas quedan ynvtiles, en no guardandoles su orden quanto a esto.
084034 Lo segundo, quanto a lo que de parte de Su Magestad se a hecho hasta agora, todo queda
sin fundamento; porque lo sustancial a sido las visitas y tasas que por virtud dellas se a hecho; de las
quales, la principal a sido aberiguar el numero, e conforme a el aviso rrespeto a la comarca y
grangerias, tasar la contribucion e cantidad con que han de acudir los de vn rrepartimiento conforme a
este numero. Asimysmo los yndios an debido la destribucion por ayllos e parcialidades y claro esta, si
diez yndios se salen de vn rrepartimiento para yrse a otro, que la tasa del vno se avmenta e carga
sobre los que quedan e la del otro se disminuye, y que todas las vezes quel principal dixese: aquellos
fueron tasados e contados en my tierra y se me an ydo a tal rrepartimiento, que aviendo de hacerles
justicia se a de hazer una de dos cosas: o mandarles que bueluan y acudan con su tasa, o descontar
aquello menos del tributo que se les taso rresoeto de sla personas que fueron; y luego tambien seria
justicia que el rrepartimiento dande se fueron, se anadises mas el tributo conformi al mumero; y conside
rado que segun la molestia y pesadembre de vna visita avn que se haga en veynte años, vna vez
entendido lo que pasa rreciven mas daño los yndios que en el tributo quedan en todos veynte años sin
nynguna duda, por las rrazones que adelante se diran: ansi de es usar lo mas que fuere posible y no
guardarles su orden, nadie puede negar que en cada año es menester vna visita y otra
tasa que ternya yo, y avn los yndios, por menos daño que los doblasen el tributo, especialmente que si
ellos entendiesen del todo semejante cosa, se permytia conocida su condicion, y entendido que
dondequiera les an de hacer buen acogimyento e avn rreservarlos dos años porque asienten que abria
vna mudanca tan notable y tan ordinaria, que de ninguna horden que se pusiese en la tierra, se podria
hacer quenta a lo mas largo por mas de seys meses, quanto mas que en otras encomyendas se
hiccieron como se hallaron, que entendiendo que los caciques que les queda facultad a los yndios para
volverse donde el ynga los saco, que muchas encomyendas quedarian sin fundamento ny sin subjeto
para poderle dar tracca en ninguna cosa ny de gobierno ny de dotrina; de manera que en esta
contribucion e distribucciones para que aya orden e la pueda aver entre los naturales, la princcipal es,
que entiendan que a lo menos que hasta que se de otro, nynguno pueda salirse a vivir de su natural de
los que estauan presentes y se visitaron y tasaron juntos.
086012 Para lo qual no se a de tomar argumento de lo que se hacce en Mexico, porque alliende de
ser diferentes la gente y la tierra, dende el princcipio tubo horden y en esta se empieza a poner agora,
e aunque vn yndio se vaya a otra parte, no por eso dexan de cobrar del el tributo con thener mas
yndios vn rrepartimyento que aca toda la tierra; e avn esto tambien es rrazon de diferenccia porque ay
en estas partes vezino que tiene de encomyenda cinquenta yndios mytimaes o sacados antiguamente
de alguna provinccia; e si el cacique se los lleua, queda la encomyenda ynutil y la tierra donde estaua
despoblada, y en lo primero pierde a quien se encomendaron sus meritos e gratificacion, y lo segundo,
que la proposicion y poblacion deshecha, que avn syn estas permysiones es este rreyno muy
despoblado y la mas tierra del, seria de trauajosa avitacion si no fuese por los ganados que conserua la
gente que viue en tierra esteril y con ellos son abundosamente proveydos de todo lo que mas, en la
fertil; por esta rrazon se a de tener gran consideracion a la conservacion destas obejas de la tiorra.
086032 Ansi mysmo hace a nuestro proposito que Nueva Espana es la tierra llana, e la gente,
aunque muncha entre ellos conoscida, muy bien poblados, e los pueblos muy grandes, e la gente justa;
y como todos, bien en estas provincias tienen un rrepartimyento con mill vezinos cinquenta leguas de
tierra; y en Mexico con vna logua, a cinquenta mill vezinos en algunas partes; ansi que no ay
proporcion para que las costumbres y ordenancas de una parte se pueden quadrareny apropiar para
otra.
087007 Esto aquel vienabenturado e prudente varon don Antonio de Mendoza, cuya memoria en las
Yndias se perdera tarde, y cuya perdida Su Magestad e la gente que en ellas viue sentira cada el dia
mas, acabo de vn año que avia tratado las cosas desta tierra avnque con enfermedades, con aver
puesto la horden en Mexico en tan largo discurso de tiempo, decla que primero que mudarse ni
ordenarse (65) cosa nynguna en esto rreyno avia de hacer tres cosas: la primera, ver la tierra; la
segunda conoscer la capacidad de los yndios; la tercera sauer sus costumbres y fueros (66) y manera
de biuir e tributar antiguamente; y que sabido esto, lo primero avia de ser poblarlos en comunydades en
quanto sufriese la calidad de la tierra e su nescesidad, para lo qual avia menester mas salud y menos
años que tenya quando llego a esta tierra; pero era tan enemigo de herrar, que en nynguna cosa
andaua a tiento, e muy pocas tubo nescesidad de enmendar ni hacerlas de otra manera que como una
vez las avia hordenado e proveydo. Lo mysmo hicieron los yngas en la division de los pastos e
cazaderos y montes, que dado caso que las tierras ynavitables por rrazon de mucho frio son pastos
apropiados para los ganados de los naturales, tambien los dividieron e amojonaron apropiando los
therminos en cada provincia, conforme a la division que hicieron de los ganados, porque los que
aplicaron para el Sol tenyan su thermino limitado donde avian
de pacer; y los del Ynge, ansimismo, tuvieron amojonado el suyo e tambien estaua senalado termyno
para el ganado de la comunydad; de manera que todos pacian cada vno sin perjuicio del otro; e ansi
mysmo como estaua dividido el termyno y pasto en vna provincia en la forma dicha, tambien estauan
divididos los therminos entre vna provincia y otra; y esto es lo que se llamauay llama el dia de oy Moyas
del Inga y moyas del Sol. Por la mysma horden estauan amojonsdos los cazaderos del ganado brabo,
que es de la mysma manera quel manso y en la proporcion, o e tambien era y es el dis de oy en
algunas partes en muncha cantidad, sslbo que los cazaderos todos los hizo el ynga propios suyos de
manera que nynguno podia cazar en ellos sin su licencia y de sus governadores, la qual se les daua
conforme a la nescesidad de los tiempos, e ansi matauan las rreses conforme a la cantidad que se les
daua licencia; y tambien les hestaua proyvido matar hembras de lo brabo como de lo manso, y segun la
horden que ellos tienen en alcanzar con los chacos, podiase muy bien cumplir con lo vno e con lo otro;
pero ase de presuponer que dado caso quel ynga aplico todos los cazadores para si como esta dicho,
que tambien los amojono entre vna provincia y otra, de manera que aunque cazauan con su licencia, a
nynguno se la dauan para cazar en el termino del otro; todo esto bien myrado no fue quitar a los yndios
sus haciendas sino proyvirles el vso dellas y dar
medios como gozasen de cada cosa por la horden que conbenya para su conservacion; pues los
tributos dauan de aquello mysmo quel Ynga y el Sol semalaua para si, y no de lo propio que daxaron
para la comunydad ny de lo que cada uno criaus y el Ynga les avia hecho merced;e para cazar lo
demas se les daua licencia conforme a la nescesidad humana; e ansi se puede entender eonforme a la
rrelacion que ellos dan e lo que tienen asentado en sus rregistros, que dende el tiempo quel ynga los
senoreaba hasta que los españoles entraron en la tierra, fue sin comparacion mas lo que se multiplico
en el ganado por la orden que en ello se tenya, que no lo que ellos pudieron dar de tributo para la
rreligion e para el gobierno; e avn que fue muy exesiua la cantidad que dauan e consumyan en cada vn
año, que de todo tienen quenta e rrazon des de quel ynga los subjeto hasta oy, que es cosa que con
dificultad lo pudiera yo creer si no lo viera.
089011 Lo mysmo hizo el Ynga en lo que toca a los montes en las partes e lugares donde fueron de
alguna ymportancia, y porque donde es la tierra montana o ay cantidad de madera no hizieron caso
dellos; pero en toda la tierra rrasa y falta de lena aplicaron los montes para si y los llamaron moyas del
Ynga, pero el vso dellos tambien era para el pueblo en cuya comarca cayeron los dichos montes, salbo
que contauan con horden licencia conforme a la nescesidad; de todo lo qual an rresultado e rresultan
grandisima suma de pleytos despues que estos naturales entraron devaxo del domynyo de Su
Magestad, en los quales y en su determinacion, alliende del trauajo e tiempo que en ello se ocupan,
gastan gran suma de pesos de oro, y en la determynacion de las causas no tienen los juezes cosa c
erta por no saver que costumbres tenfan; e suscede otro daño muy peor que pareciendo cosa de poca
ymportancia sobre lo que litigan, acaece el juicio arbitrario e devidir la cosa litigiosa; e por el mysmo
caso que los yndios entienden que alguna provincia se le dio lo que no era suyo, e por el pleyto se
mueven todos a traerle con los comarcaños de su tierra, no pretendiendo lo que es suyo, sino pidiendo
cada vno lo que a menester o lo que les paresce combenyerle: de lo qual an rresultado gran cantidad
de yncombenyentes que seria
larga ystoria tratar dellos; solamente serv ra lo dicho para que aviendo Su Magestad de mandar
amojonar la tierra e quitar pleytos entre estos naturales, e hacer libro en todas las provincias para
quitarles de pleytos e diferencias, que seria el mayor venef$;c$;o que se les podria hacer, es vien que
se entienda que tuv eron horden y tienen rrelacion della; y que juntos y congregados los comarcaños
no se la negaran los vnos a los otros, presupuesto, y entendido primero como comberna que husen
destos pastos y cazaderos y montes, o si an de ser comunes, como Su Magestad lo tiene determynado
con los españoles en todas las Yndias, lo qual no tiene duda, sino que sintieran los naturales en
estremo se ponga la horden y de la traza , de manera que de vna vez sin alzar la maño dello desde que
se empezare, los quiten de pleytos e diferencias; en lo qual, segun tiempo y dineros gastan, sera tan
grande veneficio, que despues de hacerlos christiaños no se les puede hacer otro mayor; y hacerlo de
suerte que en caso que en algo se herrase, que no podra ser menos, aquello quede por ley ymbioiable,
e a nynguno le quede facultad de traer sobrello pleyto sino que si vinyeren a las Audiencias a
semejantes negocios sin dar traslado a las partes, solo se les de prouision ynserto el amojonamiento,
mandando que aquel se guarde sin que se pueda alterar sobre lo contrario; porque de otra manera
seria multiplicar los yncombenyentes e los pleytos e los gastos y nunca acauar, en lo qual
a mi parescer se a de guardar la horden quel ynga puso; porque desto hallarase la probanza clara y
tratar de otra cosa, seria negocio ynfinyto, considerado que por lo mennos a lo que ellos se acuerdan a
mas de quatrocientos años que los sujeto y se la puso, salbo si en algunas cosas que seran bien
pocas, notoriamente paresciese el agrauio.
091001 Item. Tuvieron en tiempo del Ynga otro genero de contribuciones a my parecer mas pesado
e trabajoso que todos los otros, y era que en todas las provincias tubieron una casa Azllaguaca (67),
que quiere decir, casa de escogidas, en la qual se guardaua esta horden, que avia vn gouernador de
cada vna destas cuyo nomvre Apopanaca (68), que significa este genero de oficio, el qual tenya
licencia de escoger todas las muchachas e quel paresciere de buena dispusicion y gente de ocho años
para avajo; en lo qual no havia limyte ny numero, sino lo que a el le parescia, las quales ponia en esta
casa en conpanya de ciertas matrons (69) e mugeres viejas que alli rresidian de hordinario, que ansy
mysmo eran donzellas que se quedauan alli criadas desde nynas para efeto de ensenar a estas
muchachas y de dotrinarlas en todo lo nescesario, como hilar e tejer, e hacer la chicha e vinos de que
ellos husauan, de las quales por el mes de hebrero que era cauando se hacia la fiesta del Ruyme (70)
en la Ciudad del Cuzco que era su fiesta principal, las tenya puestas en aquella C$;udad conforme a lo
que cavia a cada vna de las prov$;ncias, y se mandava llebar en cada vn año todas ellas que se
llebauan e ivan de trece a catorze años para arriba con gran guarda; la qual ans mysmo tenyan
despues que las encerraban para efeto que llegasen donzellas al Cuzco, las quales juntas de todas las
p ovincias que eran en gran cantidad, mediado el mes de Marzo, a my quenta, segun la que ellos dan
por
las lunas contando el discurso del Sol por aquellos pilares o topos que llamauan ellos, Saybas, que
estan en torno de la Ciudad del Cuzco (71), las rrepartia el Ynga o su lugar tenyente, habiendose hecho
vna fiesta solene para ello en esta forma, que de alli se tomauan mugeres para el Sol conforme a la
nescesidad que tenyan sus casas para su servicio, en las quales avia gran guarda para que siempre
estuviesen donzellas; tambien por la mysma horden se dauan mugeres al trueno, que ellos llamauan
chucuylla, que tenya casa y servicio solene en la mysma Ciudad del Cuzco, y primero que todas se
dauan al Pachayachachi, avnque nunca pude alli averiguar donde fuese su casa, algunos afirman que
fuese dentro de la del Sol: tambeen se dauan a la pachamama que ellos llaman la tierra, e otras cosas
de su rreligion, e luego se apartauan otras a los sacrificios que se hacian en el discurso del año que
eran muchos, en los quales se matauan destas donzellas por su horden y tenyan por requisito
nescesario que fuesen virgines; sin otros muchos sacrificios estrahorninarios que se hacian, como por
la salud del ynga si caya enfermo, o si fallescia para ymbiarle para su servicio, o sy yba personalmente
a la guerra, para que tuviese vitoria, o si avia notable eclipse del Sol o de la Luna, o si temblaua la tierra
en aquella fiesta principal que aquellos llamauan Tyri, (72) que por esta rrazon se hacia; o por la
pestilencia o por otras muchas ocasiones
quel demonyo por sus viejos y hechiceros les decia tener nescesidad de estos sacrificios: (73) ansi
mysmo daban destas donzellas para el seruicio del Ynga e para sus mugeres e para parientes y
deudos suyos, e para algunos capitanes y otras personas a quien era su voluntad hacer merced, la
qual tenya en muchas por las rrazones que dixe en el tratado de los matrimonios y en otras partes que
ha venydo a proposito, proque nynguna cosa les era de tanta ymportancia a estos yndios como las
mugeres, las quales despues de la primera que el pueblo daua a cada uno de obligacies con la qual
contraya matrimonyo que llamavan muger legitima o mamanchic, no podis nynguno poseer otra sino
por maño del Ynga o por herencia de los padres o hermaños como esta dicho en otras partes; y estas
dauan los yngas por meritos que alguno tuviese, como ser especial en algun arte o yndustria en cosas
nescesarias para la vida humana, o por haverse mostrado en la guerra o por averle contentado en
alguna otra cosa: finalmente, era grande el numero de mugeres que se sacavan en cada vn año para
estos efetos, sin tenerse rrespeto a cuyas hijas fuesen, mas de la elecion e dispusicion del Apopanaca
como esta dicho, sin poder rreclamar sus padres ni quexarse por alguna via ny avn segun afirman,
mostrar tristeza porque se las llevasen; e ansi mysmo se hacian rrocas y chacaras para el
mantenimyento destas donzellas que siempre eram en mucha cantidad, e las que dellas tenyan cargo,
que cierto era
tributo pesado, e fueselo mucho mas sino estuvieran satisfechos e creyeran rrealmente que las que
matauan en los sacrificios, e las que dauan por servicio de los difuntos, e las que sacrificauan por la
salud del Ynga, e por otras nescesidades, yban sus animas a tener grandisimo descanso como ellos
afirmauan, que era cocasion de ofrecerle algunas vezes de su propia voluntad, mayormente en el
Cuzco, si el Ynga estaba enfermo o algun cacique principal, como mas largamente esta hecha irelacion
en la materia de las fiestas Y sacrificios. (74)
094006 DE LA ROPA
094007 Otro si: se a de presuponer en lo que toca a las contribuciones destos yndios, que vno de
los principales tributos a que estauan obligados, era la rropa que dauan para el Ynga e para su
rreligion; porque dado caso que no dauan tributo a otro nynguno, como es verdad, el Ynga destribuya
gran numero de ella asi entre la gente de guerra como entre sus deudos e parientes e lo ponyan en sus
depositos, de la qual se hallo ynnumerable cantidad quando los christiaños entraron en estos rreynos
en todas las partes e lugares donde avia depositos que eran munchas: esta rropa era de munchas
manera, conforme a la traca que se daua en cada vn año, porque del corcumbe (75) texida a dos haces
se hacia en gran cantidad, y de la otra comun de abasca y otras deotra suerte para los sacrificios quel
mysmo Ynga hacia en cada vn años en todas las fiestas hordinarias quel hacia en las quales quemaua
muncha cantidad, y avnque era tan costosa y polida, como la otra era de diferente suerte y mas
pequena y con mas colores, de la qual yo e visto muncha: tambien era diferente la que se ofrecia a los
guacas; e para el So se hacia lo mismo e tenya sus depositos con que sus mynystros hacian las
mysmas fiestas, celebraban sus pasquas al Ynga, e de hordinario los sacrificios a su parte o toda esta
rropa la hacia la comunydad de los pueblos, porque en todas partes tenyan el Ynga y el Sol sus
mayordomos que no entendian en otra cosa sino en el recogimyento y guarda e poner en los depositos
lo que a
cada uno cauia; para lo qual se trasquilauan los ganados del Ynga y del Sol en la cantidad nescesaria,
e avia gran suma della en los depositos para labrarla, conforme a lo que se les mandaua en cada vna
de las provincias, por si senaladamente, conforme a lo que les cavia, de lo que se mandaua hacer en
todo el rreyno y de los depositos se llebaua al Cuzco por el mes de Hebrero con los demas tributos; de
manera que siempre se hacia de suerte que los depositos eran mayores.
095015 DEL GANADO
095016 Ytem: ansi mysmo llebauan el ganado que se les mandaua al Cuzco por el mysmo mes de
Hebrero, en la cantidad que se les senalaua, llevando siempre carneros, porque como esta dicho, en
sacrificios ny en otros mantenymientos no se gastaua hembra nynguna; e ansi en lo que toca al
ganado, tenyan la mysma horden con su rreligion, porque como esta dicho, el Pachayachachi que ellos
tenyan por criador vnyversal y el Sol y el trueno que llamaron ellos Hilcuylle (76) y la Pachamama y otra
ynfinidad de adoratorios que tenyan yo ganado aparte y se tenia quenta e rrazon con la lana que dello
procedia y se mandaua labrar y llevar en cada vn año. la qual rropa e ganado se desiribuya en ia
ciudad del Cuzco donde era la fuerca de los sacrificios, y en vestir la gente del servicio de las casas, y
gento del servicio de las guacas e adoratorios, que era en gran cantidad, e lo quemauan por los dias
senalados del año, conforme a lo estatudo, sin otras nescesidades extraordinarias, por que se
multiplicauan los sacrificios: finalmente se llebaua mucha mas de la que era menester, de que tenyan
tambien grandes depositos en la Ciudad del Cuzco; y de lo que llebauan para el Ynga tambien se
provian las casas donde estauan los Senores Yngas, de que se mantenyan el servicio que cada vno
dellos tenyan que era muncho; e por esta mysma horden, por abreviar, se llebaua toda la comyda ansi
de mayz, chuno, e aji e todas las demas cosas de bastimento que se cogian en todo
el rreyno que sembraua e cogia en las chacaras e tierras senaladas para ello, lo qual a cada vno lo
lleuauan en su ganado por tanta horden e quenta, que seria dificultoso creerlo ny darlo a entender
como ellos lo tienen en su quenta e por rregistros e por menudo lo mani estaron, que se pusiera por
estenso si hiciera al caso; e por ser tam prolijo se dexo de poner en relacion los años e tiempos e la
cantidad que se avia dado en muchos años.
096021 SERUICIO
096022 Ansi mysmo tenyan mucha gente de seruicio de to das las provincias en la Ciudad del
Cuzco para el Ynga e para su gente, el qual mudauan en cada vn año y vno particular y de no poca
pesadumbre; que como esta dicho, to das las provincias que se conquistaron dieron el ydolo principal y
se puso en la Ciudad del Cuzco, el qual estaua con el mysmo cuerpo del Senor que le avia
conquistado; e ansi todos los cuerpos e los ydolos estauan en aquel galpon grande de la casa del Sol,
y cada ydolo destos tenya su seruicio y gastos en mugeres; y en la casa del Sol le yban a hacer
reverencia los que venyan de su provincia, para lo qual, e sacrificios que se hacian, proveyan de su
mysma tierra hordinaria e muy abundantemente por la mysma horden que lo hacian, cuando estaua en
la mysma provincia que daua gran autoridad a my parecer e avn fuerca, a estos yngas, que cierto me
causo gran admiyracion pues la mysma horden tuvieron los rromaños e ansi tubieron los ydolos de
todas las provincias que conquistaron el pricipal de cada vna en aquella casa que llamauan en Roma
Panteon, que despues se hizo yglesia e muy a proposito se le dio por advocasion (Omnyzum
Santorum).
097012 Esta horden entendi yo, quando descubri el cuerpo de Pachacut inga Yupanguy Ynga, que
fue vno de los que yo embye al Marques, a la Ciudad de los Reyes que estaua embalsamado, e tanvien
curado, como todos vieron e halle con el el ydolo principal de la provincia de Andavaylas, porque la
conquisto este, e la metio devajo del domynyo de los yngas quando vencio a Barcubilca (77) el senor
principal della, y le mato; de la qual batalla rresultaron aquellas guacas e ydolos tam benerados enter
los yngas, que llamaron pururaucas (78), como esta hecha particular relacion en el capitulo que trata
dellos en su lugar.
097024 GENTE PARA LA GUERRA
097025 Tuvieron ansi mysmo otra contribucion muy pesada y ordinaria de dar gente para la guerra,
porque avn despues que estuvieron pacificos en todo lo que gaora esta devajo del dominio de Su
Magestad, en la qual avn nunca les faltaron guerras e munchas vezes se les rrele vo parte dello, segun
paresce por la rrelacion que dan en la vida de los Senores, en cuyo castigo y en la guerra se gasto gran
suma de gente, que desto tienen muy particular memoria; iuvieron despues nescesidad de tene
fronteras en todas partes e hacer guerra particular en munchas provincias, de ordinario, como en las de
Chile del rrio de Maule para adelante, y en los de Bracamoros, y en las provincias de Quito hacia
aquello de Macas y en estos de las Charcas por los chiriguanas (79) despues que salieron del Brasil en
los confines de toda esta comarca, e por la parte de la montana hacia los chunchos, e Moxos en todas
estas partes hallamos el dia de oi los Pucaraes e fuertes adonde se rrecogia la gente, e camynos
hechos hasta la tierra de guerra, del qual seruicio nynguno se rresrrvaua, porque con todo el rreyno se
hacia el rrepartimyento de lo que era menester, por provincias, y en muchas provincias estaua la gente
de asien to, como Mytimaes de todas nacions, como en Pocona y en otras partes que se quedaron y
encomendaron ansi como los hallamos; de manera quel tributo siempre era igual en todo el Reyno,
salbo que en algunas partes que abundan de algunas cosas senaladas o que la gente es
aparejada mas que otras para algun genero de servicio, porque desto acudian como se les mandava;
yo quise sauer si se les compesaua (80) el trauajo, quieren dezir que en todo se tenya quenta, pero no
se pueden averiguar tantas cosas al cierto, sin que en algunas quede duda, para que se entienda se
puede poner exemplo en los Lu canas, que por ser gente aparejada para llevar las andas del Inga y
tener el paso segun ellos dizen, muy llaño e asentado, e por esta rrazon todos los anderos del Ynga
era desta nacion de loslucanas, e porque los Clrunvivilcas (81) eran vayladores, tenya munchos en el
Cuzco para este efeto, e por aver en la provincia de los Chichas vna lena colorada y encelente para
labrar, avnque estan (82) doscientas leguas del Cuzco, la llebaban de aca los mysmos Chichas muy
labrada e aderecada y hecho en ella gran suma de pinturas e muyygual y en grn cantidad para quemar
en los sacrificios del Sol y de los fuegos que hacian en la placa delante de la persona del Ynga, y de
los demas cuerpos de sus antecesores, que todos los dias quel Ynga salia a comer alli, que era muy
hordinario, los sacava alli su gente, como esta dicho, donde se trato desta materia de manrea que de
todas partes se le traya de lo que avia en ellas especial y mas lo hordinario; e con esto entendera quan
mal afirman algunos que los Lucanas y Chunoilvicas e Chichas y otros asi no sirviese cada provincia
demas de lo sobredicho, hallandose como se halla en sus quipos y rregistros (83) gran sama
de oro y rropa e ganado, e todo lo demas traydo de las dichas provincias; y es muy notorio negocio
entre estos nuestra ley.
099025 EL TRIBUTO QUE SE DAUA
099026 Otoro sl: se a de presuponer e seruira de rrespuesta para lo que Su Magestad quiere sauer
por vn capitule de vna ynstrucion que truxeron los comysarios firmada de la Serenysima Princesa de
Portugal, que fue averiguar la cantidad que las provincias davan de tributo al Inga, para lo qual a de
aver vn presupuesto e fundamento que se a de llevar por delante, y que nunca tuvieron tributo limytado
ny tasado; porque como emos dicho, de lo que tocaua al Inga era aquello que se cogia de las chacaras
(84) e tierras que estavan senaladas en cada provincia para el Inga e para sus adoratorios; lo qual
todos ellos sembraban; venefiiauan y cogian e ponian en los depositos y destos llebauan al Cuzco
aquello que se les mandaua; y de lo que tocaua al ganado de lo que dauna tributo, estaua aplicado
para el Inga e para sus adoratorios, y desto llebauan ansi mysmo lo que se les mandaua, w lo demas
se quedaua en los hatos por cosa propia, y de la lana texian la rropa en la cantidad que se proveya en
cada vn año, y de aquella llebauan la que se les mandaua e la demas se quedaua en los depos;y en
cada provincia tenyan puesto los yndios los pastores e guardas y toda la demas gente nescesaria de
manera, que ansi desto como de todo lo demas de gente de guerra e mugeres y servicio, la boluntad
del Ynga era la tasa; e la destribucion estaua a cargo de los yndios, la qual se hacia igualmente; e lo
mismo era quando se determinaba que se sacase oro de algunas minas, o plata o edificios grandes
que nunca se les pidio cantidad lymitada, sino la gente que avia de yr a sacarlo, la qual se mantenya a
costa del Ynga o del Sol y de aquellos para quien se sacava, e lo que rresultaua deste travajo, aquello
era el tributo, sin obligarles a mas canridad ny poder ellos dello lleuar cosa alguna; e ansi sacaron todo
el oro e plata que tuvieron los yngas, e las casas e adoratorios de sus dioses, porque cada ynga
labraua de nuevo para si e para su thesoro, y esto no lo heredaua el sucesor como esta dicho, sino
todo quedaua con los cuerpos e para su thersoro e hacienda suya; e ansi se entiende aver en el Cuzco
y en la comarca de aquellos cuerpos de los yngas por su origen y suscesion que hexsivieron ente my,
gran suma de hacienda, en lo qual podre tratar de las guacas y adoratorios y de los ydolos que no se
escandalicasen aquellos a cuya carga estavan (85) tratando materia hacienda: no se les hizo estorsion
nynguna sonbrello, ny avn se les dio a entender, a lo menos por my, que se pretendia otra cosa,
porque para lo demas con particular licencia de Su Magestad se podria sacar de rrayz, aunque tratando
dello a otros propositos siempre afirman los naturales que lo mas que se dio en Cajamarca (86) de oro
y plata, fue desto que tenyan los cuerpos y en alguna manera se les puede dar credito, porque todo
fueron basijas de cantaros y basos de la condicion que los de los yngas tenyan para su servicio; pero
con todo eso, segun la rrelacion y lo que
se entiende, avia sin comparacion muncha suma dello avnque no oviera mas sino lo que tenya para
servicio hordinario; e sobre esto esta tratado en el capitulo del descubrimiento de los cuerpos que es su
propio lugar; e ansi tornando a la materia, paresce quel servicio o contribucion de oro, era hordinario
andar yndios o a sacarlo en las provincias donde lo avia, que son las mas, en la comarca del Cuzco
como en los Quichos y Chunbilvicas, Andavaylas, Parynacocha e Anaguaras, (87) y en toda la sierra
como en los Soras y Kucanas [Lucanas? KS] y en todas las provincias de Condesuyo e por el camyno
de Comasuyo (88) todos los que confinan con Caravaya (89) y todos los comarcaños a las provncias
de los Mojos y Chunchas, y en toda la porovicncia de Huanuco (90) y Chachapoyass y en toda la de
Quito, y casi en todas las partes ay myna de oro de rrios y cavanas vnas mas rricas que otras, y dondo
los Chinchas que estan en esta provinvcia, asi todos los Diaguytas (91) y todo lo de Chili dende
Coquindo hasta el rrio de Maule, todas dauan oro trayendo a las mynas la cantidad do yndios que se
les mandaua y acudiendo con lo que rresultaua de su trabajo poco o muncho sin que nynguna
provincia estuviese obligada a cosa cierta; alliende de lo qual todas las vezes que se descubria oro en
algunas provincias, e ayn segun dicen quando fallescia el Ynga y suscedia otro nuevo, se mandaua
juntar copia de gente de aquella comarca conforme a lo que se mandaua, cuya destribucion estaua a
cargo de
los mysmos yndios, y estos sacavan oro e acudian al Cuzco con ellos los mayordomos del Ynga, e alli
se labraua;; y ansi es cierto que cuando avia Ynga nuevo e quando fallescia, se pasaua mayor el
trauajo en todo el rrenno, generalmente ansi con el muerto como con el que suscedia, y en todo, savido
la cantidad con que se avia de acudir por que esta pendia de la voluntad y mandato del Ynga en la
destribucion ninguno rresciuia agrauio; e avnque el ganado todo de que dauan tributo, todo era del
Ynga y de sus adoratorios, tambien se hacia la dostribucion e nynguno acudya con mas de aquello que
le cavia conforme a la cantidad que estaua a su cargo por por sus tercias, o puartas o dezimas como
estaua dividido; de manera que aviendolo tomado el Ynga para sie para sus guacas dende el pincipio,
en todo el tiempo pue le tributaron no rrescivieron mas agravio los vnos que que los otros,
quedandoseles todo como se les quedo; b considerado todo conforme al discurso del tiempo, me
paresce se puede afirmar, que hicieron mas daño los españoles en solo quatro años, quel Ynga en
quatrocien tos, (92) por que lo tomaron sin horden; e los yndios tambien usaron de livertad
quebrantando lo que antes tenyan; e ansi se disipo muncho, e vino en gran dimynucion, por que comyo
dello toda la tierra generalmente sin sin freno ny tasa, avnque agora con el ganado de Espana paresce
que se torna a rreformar lo de la tierra; con todo eso, es nescesario probeer sobre lo manso y sobre lo
biabo con mucha diligencia, porque es el fundamento de su conservacion.
103017 DE LOS CHASQUIS
103018 Tuvieron estos yndios en tiempo del Ynga otrd tributo que parece facil y era de mucho
trauaxo por ser hordinario y continuo, y era que en todos los caminos rreales de Quito hasta Chile e
mas adelante por la gobernacion hasta donde el Ynga conquisto e puso las fronteras por la sierra y por
los llaños y en munchas tracesias principalmente adonde avia fronteras, tenyon puesto Chasquis cada
cno por su tierra, que son vnas casillas en cada topo, ques a nuestra medida legua y media, que no
son mayores que cuanto es menester para estar dos yndios en cada vna; de manera que cada topo
avia quatro yndios hordinarios de noche e de dia que servian de postas los quales se mudavan cada
mes e proveyan las comarcas como cayan cada vno en su parte: el oficio destos hera llevar la palabra
del Ynga dende el Cuzco a donde el queria ymbiarla e traerla de los governadores, de maenra que
pudiese sauer breve lo que el queria de toda la tierra, e haciase desta forma, que si el ynga queria
mandar algo a algun governador, se lo decia al primer chasqui, e luego a toda furia salia corriendo, e
sin parar andaua a legua y media, e antes que llegase al otro alcaua la voz y decia se aperciuiese, y
enpecaua a decir su embajada y a que provincia yba dirigida; de manera que en llegando, sin tenerse,
salia otra, porque a los que les cauia de correr velauan, de suerte que nunca
estauan desaperciuidos, y el rrecaso en esto hera tan grande e la furia de las postas, que afirman que
desde el Cuzco hasta Quito, que son quinyentas leguas en parte tierra muy aspera, quando mas
tardauan de yda y buelta, eran beynte dias, es de creer, porque despues aca quando a avido guerra y
otras nescesidades en la tierra, hemos husado nosotros deste rremedio de los chasquis, lo cual como
era horden vieja y estaua rrepartido avn las casillas en la mayor parte estan el dia de oy fechas, luego
en mandandoselo, los ponen y algunas veces yo los e hecho poner, e no ay duda sino que entre dia y
noche devian de correr las cinquentas leguas que dizen, porque con no poner agora aquella diligencia
ny estar entablada la horden como en el ytiempo del Ynga, por que siempre hacen faltas, acahece
correr vno dos y tres chasquis, y e rresciuido las cartas a rrazon de treyta y cinco leguas entre dia y
noche; e ansi otras vezes e visto llegar cartas dende Lima al Cuzco en quatro dias, que son ciento e
veynte leguas, casi todo camino aspero e muy trauajoso de andar, e por el Collao ques tierra llana los
he visto correr a esta mysma quenta; tambien usaba el Ynga destos chasquis quando se le antojaua
alguna cosa que obiese en otra provincia, como fruta o pescado fresco de la mar, venyan segun
afirman, con aver cien leguas, muy frescos en dos dias: esto tuvieron ellos por grandeza e ansi tienen
memoria de munchas vezes que vinyeron de Quito y de Tumbez al Cuzco en
poco tiempo, con estos antojos de quatrocyentas e quinyentas leguas, e tienen rrazon, porque solo era
menester dar lo que se auia de traer a la primera posta, por que sin hazer mas deligencya llegase todo
el camyno, y avnque era algun trauajo para los yndios, pero despues de entablado como estaua era
mucha magestad y contentamyento para el Ynga, y negocio ymportante para el Govierno, a lo menos
no lo e yo leido de nyngun rrey ny oydolo dezir; yo quise averiguar si aquel mes que rresidian en los
chasquis, se les daua de comer de los depositos o si comyan ellos de lo que tenyan en su casa; y cosa
menuda difieren en la rrelacion, e poco ymporta solo entendida la horden se colige claro que no era
posible faltar ny ser agrauiado vno mas que otro; e rrepartido el trabajo desta manera, como los yndios
eran muchos, ya no devian de rresciuir pesadimbre, avnque tomado asi junto, parece susidio trabajoso
y pesado por ser continuo, a lo menos agora en nuestro tiempo, con que lo hacen cuando los que
gobviernan se lo mandan; pero muncho lo sienten, e ansi no se hace syno con estrema nescesidad y
no en otra, sino en quando a avido alteraciones, ques negocio forcoso y conbeniente.
106001 EDLFICIOS Y FORTALEZAS
106002 Otra contribucion e tributo tuvieron estos en tiempo del Ynga, de gran trauajo, y era dar
gente en todo el rreyno para los edificios del Cuzco, que fueron muy pesados, porque como todas las
obras eran de canteria e no tenyan herramyentas de hierro ny azero ansi para sacar las piedras de las
canterias como para labrar sino con otras piedras, era obra muy larga e avn mas dificultosa de lo que
se puede dar a entender de los que no lo am bisto, por que no labrauan con mezcla sino que apartauan
vna piedra con otra tan encajada, que apenas se ven las junturas en algunas partes; e considerado las
vezes que las quitaban e ponyan para que vinyesen, segun son grandes y pesadas, se parece bien la
muncha gente que andaua en las obras, mayormente que no tenian grua ni otro artificio pata subirlas
ny bajarlas ny para traerlas de tan lejos, que para todo tenyan poca mana e lo hacian a fuerca de
bracos en tanto grado, que e considerado yo vna cosa en las obras que ponyan cada piedra de la
cantera avnque fuese muy grande y deuia de ser por el poco aparejo que tenyan para quebrarlas; e
ansi e cierto cosa maravillosa de ver en la fortaleza del Cuzco, que ay piedras tan grandes y ajuntadas,
que yo e estado presente delante de canteros y se espantan como se podian suvir sin artificio, avn que
el edificio no es muy alto, a labrallas e ponellas de suerte que bynyesen vien;
entiendese cierto que ay piedras de aquellas que vna sola seria menester trauajo de veynte personas
un año entero para desvastarla, y vistas las obrs que alli ay debaxo de la tierra y encima al derredor del
Cuzco, no me maravillo de los peones que afirman que andauan de hordinario que eran en grandisima
cantidad, porque no se puede encarecer la manera de la lavor, e toda ella es piedra recia tam bien
labrada como se puede hallar en qualquier edificio de los romaños, con todo el aparejo que ellos
tuvieron para ello y con todos los que ay en Espana, digo quanto a la labor de las piedras, porque en lo
demas, los edificios destos son sin horden ny proporcion y vajos e avn con poco cimyento; pero si en
aquella ciudad quisiesen labrar quatro yglesias como la de Sevilla, se hallaria alli piedra labrada que los
maestros no tuviesen mas que hacer de traerla a la obra llevando la medida de lo que obiesen
menester sin mas necesidad de metella en esquadra y asentarla, e avn munchas no habrian menester
destas diligencias; y estas obras no solamente las tenyan los yngas en el Cuzco, pero aun en otras
munchas partes mas dificultosas e trabajosas, por estar la piedra muncho mas lejos; porque alli en la
Ciudad del Cuzco myre yo en vna cosa que por ventura no se hallara en el mundo, a lo menos yo no lo
e oido decir, que dende la yglesia de Santa Ana que es la Parrochia de Carmenga donde empieca el
Cuzco, que puede aver tres leguas, a my parecer, se hallaron todos los generos
de canteras que se pueden desear para edificios, negras y blancas e recias e muy blandas, e muy
dificiles e muy dificultosas, y de marmoles y canteras para bobedas de piedras liviana, e piedra de
jaspe aunque no de la muy fina, e toda la piedra de aquellas cuestas es excelente, cal y munchos e
muy abundantes generos de yeso; finalmente que yo la pasee toda y vi las canteras con artifices bien
diestros e que abian labrado en Espana mucho tiempo, y me certificaron que nunca tal avian visto ny
oydo dezir que oviese en tan poca tierra, porque ellos les ponyan munchos y mas nombres que los que
yo me acuerdo; e quien oviere visto la obra que los yngas empecaron pues aca en el Collao cerca de
Chuquiabo (93) si considerase que en sesenta leguas de alli no se halla el venero de aquella piedra e
la suntuosidad con que va tracada, entendera facilmente la poca dificultad que hallauan en hacer
edificios avnque fuesen pesados, antes segun lo poco que ymportauan; munchos parecen que
buscauan ocasion para hacerlos sin proposito, de manera que nunca se acauasen, e para yndios la
gente del Peru; a lo menos esto que sugeto el Ynga no es muncha y la tierra aunque larga tiene
grandes despoblados e por todas partes es angosta, y con tantas ocupaciones generales, cierto no
devia de holgar muncho, que es verdad que vistas las piedras con que labraban y el trauajo
con que se desbastauan, e que ay en estos edificios tantas que no tienen numero que a nynguna
portada de Espana dexarian de alcancar por batientes, e ansi en el Cuzco las mas casas la tienen de
una pieca, aunque ay muchas bien anchas; y en todas quantas las an querido poner y an acortado gran
numero los yndios para pilares quien quiera puede considerar la mucha gente que devia de andar en
estos edificios, para los quales la contribuc on se hacia en general por todo el Reyno porque acordado
en el Cuzco la gente que avia de salir aquel año para las obras, hacian su destribucion por sus
provincias en todo el Reyno, e por la horden que se diera en su lugar; porque, como esta dicho, en esto
ny en lo demas no avia mas tasa de la voluntad del Senor, y solo el rrepartir les quedaua a los
naturales, en lo qual ellos tenyan tanta horden que no havian manester pleytos ny terceros que los
concertasen, ny mucho tiempo para acudir cada vno con lo que le avia. DE LA TIERRA QUE TRAYAN
PARA SEPULCROS AL CUZCO.
109002 Tuvieron estos naturales otro genero de tributo, aunque no ordinario pero pesado e
trabajoso, el qual nacia de sus ymagina ciones y opiniones, todas enderecadas a dar a entender los
yngas, la grandeza de aquella Ciudad del Cuzco y el gran ascendiente que tenia el gran criador
vnyversal que se engrandecia y en nobleciese y que en ella oviese grandes mysterios, e que ansi
qualquiera cosa que proponyan los viejos hechiceros que combenyan o se les havia dicho en suenos
por que estuvieron entre estos yndios en gran credito, luego se ponia por obra, enganandose los vnos
a los otros por ynducion del demonyo, y de todo venya a rresultar en trauajo de la gente menuda; e
ansi afirmavan que toda aquella placa del Cuzco le sacaron la tierra propia y se llebo a otras partes por
cosa de gran estima ( 94 ), e la yncheron de arena de la costa de la mar como hasta dos palmos y
medio, en algunas partes mas; sembraron por toda ella muchos vasos de oro e plata, ovejuelas y
ombrecillos pequenos de lo mysyo, lo qual se a sacado mucha cantidad, que todo lo hemos bisto, desta
arena estaua toda la plaza quando yo fui a gquella ciudad, e si fue verdad que aquella arena se trajo do
ellos afirman e tienen puestos en sus registros, pareceme que sera ansi que toda la tierra junta tubo
nescesidad de entender en ello, por que la placa es grande y no tiene nnmero las cargas que en ella
entraron; y la costa por o mas cerca esta mas de noventa leguas a lo que creo;
 y cierto yo me satisfice, porque todos dizen que aquel genero de arena ne le ay hasta la costa; que yo
hice toda la ynformacion posible, ansi entre yndios como entre españoles, ynquiriendo la rrazon de
averla traydo, dizen aver sido por reverencia del Tizzbiracocka, a quien ellos dirigen principalmente sus
sacrifioios ede embian las cenycas dellos por aquellos dos rrios que salen del Cuzco en cada vn aio
con aquella solany dad de los bacos cantares (95) de que se hico rrelacion en la fiesta del Raymi (96);
yban con ellos a la ciudad de Pacaritambo (97) que es donde ellos ticnen por opinyon que salieron
aquellos siote ombres e mugeres despues del diluvio, de quese torno a multiplicar todo el mundo,
porque al que ellos tienen por criador vnyversal llamanle de munchas maneras, por vn nombre
Pachayachachi, que es nombre general e quiere dezir criador, e quando tratan de la mar, llamandole
Ticibiracocha, y otros nombres que de todo dan su origen y quentan myll desatinos; y es ansi que
abriendose los cymientos de la Yglesia mayor del Cuzco y siendo la arena que se hallaba rruyn y lejos,
dixeron los artifices que si no se tomaua la de la placa, que seria muncha la costa, porque lo que se
hallaua era rruyn e dificultosa de traer; e ansi yo la hize quitar toda, que fue grandisima cantidad, e la
ygualamos con otra tierra, lo qual alla por sus opiniones sintieron los yndios en estremo e no lo pagaron
mal si lo pusieramos en precio el doxar la placa como se estaua, que despues que
lo entendi, la di de mejor voluntad a la yglesia; e no ay duda sino que valio mas de quatro myll
castellaños porque muncho mas le costara traer y no de provecho y con ella hize quatro puentes de
canteria en el mysmo rrio de la ciudad, en que se ahorro muncho trauajo e costa por que fue muy gran
cantidad, e otras obras que alli se hicieron de probecho; e lo principal fue quitarles la reverencia grande
que se tenya a aquella placa por esta rrazon: la horden que dizen los viejos que tuvieron en traerla fue
por tambos e provincias, acudiendo toda la tierra al camyno rreal, e cada provincia la ponya e llevaua
por sus termynos, lo qual se les mandaua hacer en tiempos desocupados; e ansi no solamente en el
Cuzco, pero en todo el rreyno se tubo gran beneracion a esta placa; por esto e por las fiestas e
sacrificios que en ella se hacian de ordinario por la salud del todo el rreyno, rreservadas solamente a
los yngas, que por averlo tratado en su lugar no se hace rrelacion.
111016 Lo mismo afirman que mandaua hacer el Ynga quando alguna muger a quien el queraia
mucho fallescia en el Cuzco, que se traya tierra de su naturaleza para el sepulcro; tambien me
saticface ser esto ansi, porque declararon aver vna sepultura en las casas del capitan diego Maldonado
labrada de canteria debaxo de tierra, adonde se enterro vna muger del Ynga natural de los Yungas, la
qual hallamos bien honda e labrada desde tres estados de canteria muy prima y en quadra como doze
pies, e afirrmaron ellos ser aquella arena de la costa de la mar, y sacada la arena,se hallo solamente
avaxo vn cuerpo en cierto hueco que en la sepultura habia a vn lado, que parescio probanca de lo que
esta dicho; porque en ello no se pone duda ny menos que en Quito este vna casa que los yngas
mandaron hacer, de piedra labrada de las canteras del Cuzco, que en caso que no fuese muy grande,
segun la distancia del camyno, lo seria el travaxo de llevarla, porque son quinientas leguas. Hago
desto rrelacion por que se entienda la facilidad con que estos yndios hacian qualquier cosa por la
horden que les estaua puesta, porque para llebar quinyentas piedras labradas quinyentas leguas de
camyno , e avnque fueron en mas cantidad, no se tardauan cinquenta dias, porque yban de maño en
maño sin parar avnque fueron muy grandes; e la determynacion con que ponyan en obra
qualquier cosa con qualquier ymaginacion, mayormente, si yua dirigido a la conservacion de su estado
e pacoficacion de su tierra, que de cada vna cosa destas dan ellos sus rrazones, que para quien
entiende la condicion destos indios no son malas, las quales por no hacer al proposito de lo que se
trata no se pone: digo esto porque no era el yntento principal, como algunos dizen, por solo traerlos
ocupados, porque ansi combeya para que con el servicio no pensasen rrevelliones, e vien podria ser
esto en alguna manera la causa; pero no hay duda sino que de cada cosa dan su rrazon que procidian
de sus ymaginaciones, que serian largas de contar; baste que esta contribucion avnque tras hornaria
era vien travajosa, pero en caso que de una misma cosa no fuese continua de diversas, nunca les
faltauan juntas generales para estos negocios del año, desocupados: en la mysma horden que tenyan,
la facilidad con que se hacia devia combidar.
112024 DEL SERVICIO DE LAS GUACAS
112025 Tambien fue gran susidio el que tenyan en todos los pueblos del rreyno con la horden que
los yngas tenyan puesta para la veneracion de los adoratorlios y oficios que tenyan estatuydos que
oviese, como esta hecha rrelacion en el capotulo que particularmente trata desto en las guacas y
adoratorion; porque entender otra cosa avia gran numero de gente en cada vno en su oficio particular
que no entendia en otra cosa, ansi de personas senaladas que mostrasen e hiziesen veneracion al
Cchaucuylla para que no helase ny granicase, e otros que la hicieses al Pachamama para que
justificase la tierra al tiempo que se sembrava, e otros para que tuviesen quenta hordinaria con la
veneracion e sacrificio de los muertos, y hacerles su vino e llevarselo a derramar en tiempos e otras
que tuviesen cuydado de hechar las suertes o a ellas; asi las llaman para pronosticar el suceso de los
que salian del pueblo a donde se avian de detener algun tiempo, lo qual hacen esto de diferentes
maneras en cada provincia, porque vnos tienen piedras e frisoles de muchas colores, y otros vnas
aranas grandes metidas en vnas ollas con cierta harina de que se sustentan, y esto es mas comun en
la provincia de Chinchasuyo; (98) e lo mas hordinario e general es myrar las asaduras de los cuys, que
son vnos animalejos como conejos mansos de munchos colores que ellos crian en todo el rreyno en
sus casas, degollados con cirimonyas, y es negocio ymportante: hacen lo mysmo en los corderos de
la tierra y en carneros grandes y de otras maneras diferentes, de todo lo qual tanbien husan para
entender que sacrificios seran mas apacibles a sus dioses y guacas quando tienen alguna nescesidad
hasta conseguir, y hagan veneracion y sacrificio a las acequias para que n o se derrumben, e quien
haga crecer los nynos quando estan intecados; e hallando yo entre los otros este oficio en el valle de
Yucay, quise sauer de que husan para esto, e manifestaron que cogian besura de casa de la que
barrian y espuma del rrio y algunas yervas silvestres, y que con esto les dauan ciertos sahumerios,
diciendo que ansi como todo aquello crece sin entender en ello nadie e avnque a todos les pese, que
ansi crezca aquel nyno: pongo esto para que se entienda que ansison sus ymaginaciones en cada
cosa, e quan faciles y desventurados son. Otros munchos barones y hembras tienen cargo de las
guacas fixas de que esta hecha particular rrelacion en la carta general del Cuzco, ques comun en todo
el rreyno e contiene todos los lugares que se diferencian de los otros en algo alderredor del pueblo
hasta las cumbres, si es tierra aspera que llaman estos, apachetas, como algunas piedras grandes e
todos los puquios y nascymientos de agua, o algunos llaños que hacen en alguna questa o algunos
arboles senalados, o las partes a donde siembran el mayz para los sacrificios; porque todas estas
cosas estan divididas por sus ceques e rrayas en el torno de cada pueblo y estan a cargo de personas
que hagan
en ellos sacrificios diferentes e para diversos efetos; en vnas para que se emprenen las mugeres, en
otras que dizen que de alli sale el yelo o el granizo, y en otras que llueva; ansi desta manera les
ensena el Ynga esta diuision de lugares en todo lo que conquisto, hechandole grandisimo cargo del
venefi|Fio que rrescivian en darles noticia a cada vno en su tierra de lo que tenyan e se podian
aprovechar para sus nescesidades; lo qual el dia de oy hacen por su mysma horden y tienen senalada
gente que entiende en ello; e ansi es necesario en todos los pueblos hacerles que pinten la carta, y
viendo la del Cuzco luego lo hacen, que al sacerdote le quede noticia de cada cosa de aquellas en
particular, ansi para la que entienda y haga castigar, como para predicarles contra ella y moverlos con
rra|Fones claras a que entiendan las yllusiones y engaños del demonyo; ques negocio que por ser
general ba muncho en el y es gran fundamento para su edificacion e combersion: ansi mysmo les
hi|Fieron senalar gente para hechiceros, que tambien es entrellos ofi|Fio publico y conoscido, en todos
los quales dichos ofi|Fios de que esta hecha rrelacion, dado caso que la gente que en ello entiende es
muncha segun la grandeza de cada pueblo, los diputados para ello no lo tenyan por trauajo porque
nynguno podia tenersemejante oficio como los dichos, sino fuesen viejos e viejos y personas ynaviles
para travajar, como mancos, cojos o contrechos y gente asi a
quien faltada las fuercas para ello; pero con todo eso, hera obligado el pueblo a hacer charcara
particular para que estos se mantuviesen, e para ello contribuyan de otras cosas de la comyda que
avian menester (99). Finalmente, ellos se mantenyan con los ofcios sin tener nescesidad de pedillo a
nadie ni que se lo diesen por caridad ny por otros efetos ny rrespetos; e ansi los hijos no tenyan
obligacion ny para que mantener a los padres despues de viejos, ny nynguno a socorrer las
nescesidades de otros, que a my parescer fue vna ymbencion quel demonyo yntroduxo entre estos
pqra quitarles la caridad, a lo qual yo entiendo, y del poco huso que tuvieron de hacerla con nadie, se
quedaron ansi en tanto grado, quel dia de oy avn que hallen vn yndio con la pierna wuebrada y pasen
por alli vevnte juntos del mysmo pueblo, avnque sea cerca, no haran mas diligencia de avisar como
esta alli, para que la comunidad embie por el a quien le cave; y verdaderamente entiendo que e vna de
las rracones porque la convbersion destos se hace con tanta dificultad, es por no hallar los exercitados
en estar en un huso de hacer obras de piedad que esta claro, que alliende de ser del derecho divino,
tambien son del derecho natural; e tubo cuydado el demonyo de quigarselas con esta ymbencion,
dando horden que por viejo y enfermo que vno estuviese, e pobre, no tuviese nescesidad de otro,
proveyendo de manera que haciendolos ydolatras e superticiosos, de principal yntento vinyesw
a rresultar este danno tan general y costumbre tan pernuciosa como la jobredicha, que algunos no
myrando mas de la superficie, alavan esto por especie de buen gobierno: de la misma manera se
husaua con las parteras y souaderas y algebristas (100) y medicos y herbolarios, que ay entrellos en
gran cantidad, que no se permytian hasta que no podian trauajar; (101) y cierto ay entrellos, de todo,
buenos ofciales; y todos conocen yeruas e las cauen aplicar a sus necesidades, pero tenerlo por oficio
no se permytia hasta el tiempo dicho; e ansi munchos haraganes empecavan e tener de comer quando
no lo podian tiauajar, avnque es verdad quel cuydado entre estos fue grande, para que nynguno lo
fuese, como parece en el rrepartimyento de las tierras y en otras partes en el discurso de estaitelacion;
de manera, que ansi como se tenya quenta para que no se les sobrase, tambien se tenya
consideracion a que no les faltase lo nescesario.
116020 SERUICIO PARA LOS MUERTOS
116021 Uno los mayores subsidos que a my juicio tuvieron estos naturales y la mayor carga quel
demonyo les puso, fuela opinyon que les enseno, de que los muertos tuviesen nescesidad de servicio
en el otro mundo como en este, la qual es general en todas las Yndias, ansi aca como en
NuevaEspana, como en el rrio de la Plata, en aquel maraman (102) de provincias; porque yo me
eynformado ansi mysmo de todas estas montanas, (sic) y es asi, que yndistintamente todos creen la
ynmortalidad de las anymas, e tienen los mas, la opinyon sobre dicha, de la qual rresultaron grandes
daños; y especialmente en estas provincias, vna contribucion e tributo muy pesado y de gran lastima,
tanto que si Su Magestad les oviera hecho otro bien despues que los rresciuio devajo de su amparo
sino quitarsela, avian ellos ganado muncho; por que fue elmayor beneficio que se les pudo hacer aca
temporalmente, porque para cumplir con esta opunion, nynguno que fallecia, como fuese ombre de
quien se hiciese quenta, le dexaua de matar sefuicio que llenase consigo; la qual no se hacia con la
gente comun y con los demas como cada vno tenya la estimacion, por que no se podia tampoco hacer
sin licencia del Ynga o de su Gouernador, por que era el negocio de mas estimacion de todos cuantos
entrellos se tratauan (103); y ansi era menester fabor para ello, e lo negociavan en bida, de manera que
en vn gran vien como creer al ynmortalidad de lasanymas, les bino a sacar el demonyo vn tan gran mal,
que causase tantas
muertes; y dado caso que este servicio en la gente de estimacion fuese del mysmo que le seruia e avn
el mas ama do y querido delpropio, ansi de las mugeres como de las viejas que hacen el vino o chicha
(104), y el mochacho que traya la trana (105) o silla en que ellos se asientan de hordinario; pero en
caciques principales, hera grande la exorvitancia porque se dauan las licencias mas largas y en
governadores muncho mayores; pero avn despues que los cristiaños entraron en la tierra, fue este
daño muncho mayor en los Senores, por que tomauan ellos y sus hijos la licencia mas cumplida e
copiodsa que antes se les daua por que cada vno era Ynga en su tierra; y los bibos que no quedauan
en los senorios por el amor de los padres y con la pretension que se hiciese lo mysmo con ellos,
alargauanse demasiadamente; e ansi sobre esto yo e castigado algunos con quien se a podido
averiguar, e algunas vezes se an venido a my, huyendo otros que estauan diputados para este efeto,
que cierto bien se podia llamar tributo pesado para la gente comun; y segun yo averigue por las
memorias, fueron estos daños antiquisimos quanto alcanca su noticia; e ansi en todas las sepulturas,
conforme a la calidad del que se enterro, se hallan cuerpos en su companya; avnque no era de
sustancia, digo, que no pensauan en que se sepultasen con el difunto o apar e, y en los Yngas, quiere
dezir en los que fueron rreyes, a los quales llamauan estos Capaynga (106) por
sus memorias; siempre se fue multiplicando el daño como fueron senoreando mas; e ansi parece que
Guaynacapa, que fue vno de los cuerpos de los Senores que yo halle embalsamados, por los
rregistros, se le mataron mill personas de todas hedades, por que este fue el postrer Ynga que murio
en su trono; que los demas como Guasparyta, Valica y Mango Ynga y Sayritopa (107), todos an muerto
en nuestros tiempos e con cada vno se a hecho a lo que dicen, e avn yo lo creo, lo que an pudido,
conforme al tiempo e lugar donde murieron; pero no sera tanto con muncha parte como si murieran
rreynando, e no ay duda sino que agora se hace con los caciques lo que ellos pueden, sino que es
oculto y los sacerdotes estan ya sobre el aviso, pero con todo eso, con morir don Gristobal Apoalaya en
Jauja estando yo en el Cuzco, que era cacique principal de vna de aquellas parcialidades se averiguo
aversele muerto alguna gente en diferentes partes, porque como quedaron muy ombres sus hijos y
eran munchos, cada vno le siruio con lo que pudo y en esto cierto es menester gran rrecaudo, y no creo
que para quitarlo del todo a de aprovechar hasta que a la gente principal se les quite la opinyon de que
los muertos no an menester servicio; porque con la demas gente muy poca quenta tuvieron en todas
las cosas mas de que travaxasen sin rreservarse nynguno, y con que no les faltase lo nescesario,
tanto, que avn en vida se les
daua la muger con dincultad si embiudauan como parece en el tratadillo de los matrimonyos (108), e
avn ellos mysmos en general tuvieron opinion quel servicio en esta vida tambien avia de servir en la
otra e avn tracaban la gloria de cada uno como avia tenido la hestimacion en el mundo; e tubieron
opinion de infierno y parayso (109); salbo que son ynnumerables los desatinos que dizen en cada cosa
destas, quales al demonyo le combino ensenalar los para sus propositos y fines.
120001 SERUICIO DE TAMBOS Y CAMINOS
120002 Otro tributo tenyan comun en todo el rreyno, del servicio de tambos y camynos e quentes en
todos los rrios que son munchos; a todo lo qual acudian por comarcas, conforme a la horden que se les
avia puesto; avnque esto en nuestros tiempos a sido sin comparacion mas pesado porque a los
principios camynaron muncho los españoles e casi lo tenyan por oficio sin aver en que entender por el
buen servicio y gran provision que los yndios dauan en todos los camynos; porque muncho tiempo duro
dar yndios en los tambos para cargar todo lo que cada vno pedia, e avn para amacas; si queria
camynar en ombros de yndios no tenya que hacer mas de negociarlo en el primero tambo donde salian;
porque despues, como llegaua le dauan el rrecado avnque fuese quinyentas leguas; y fue cosa
exsorvitante lo que en esto paso, hasta que el licenciado Baca de Castro puso en ello limyte y tasa,
(110) los yndios que avian de dar a cada vno de a pie y de a cavallo, y se guardo muncho tiempo, y de
que peso avia de ser cada carga; despues se mando guardar aquella horden y que pagasen a los
yndios, por que no se hacia ny mandaua en lo que Baca de Castro probeyo e aun no hizo poco
entablarlo de aquella manera; e con esto los yndios lo tienen por grangeria e a vn darian muncho mas
si los camynantes los quisiesen; pero ya suplen los cavallos en esta nescesidad e tienenlo por mas
barato; e ansi se aprobechan poco dellos y se iba perdiendo del todo; e ansi el tiempo lo a rremediado
mejor que
las hordenancas de las Yndias, que avn de las que mas asperas parescieron y que mas dificultado se
le hico al rrey, al rreyno, fue quitar estas cargas; e agora avnque los yndios se hallen en abundancia no
se ofrecen a ello, en las mas partes no ay quien las quiera; e por este mysmo camyno, despues que Su
Magestad las rreboco, sean cumplido todas e otras munchas cosas e mas pesadas y combenyentes
que las que en ellas se contenyan; porquel tiempo es gran maestro de todo, e sin el e sin su ayuda no
se puede en esta materia de govierno hazer cosa buena. El de las puentes, era ansi mysmo, seruicio
pesado por dos rracones: la primera porque es trauajoso y hordinario, y en las mas partes es menester
traer las mymbres de texos, e la principal porque los rrios por la mayor parte se pasan por lugares
demasiado calidos, e como an de vajar de la tierra fria a hacerlas y a tirarlas de hordinario,
especialmente quando llueve, que es el tiempo de mas calor, muere muncha parte e tardan tiempo en
hacerla e acavarse muy presto, e mas, en nuestros tiempos; porque de antes solo pasaua gente de a
pie, y este ganado de la ticrra que es liviaño e duran mas; y en el nuestro, allende de frequentarse mas
los camynos, pasan cavallos e ganado bacuno, que despues que desto ay cantidad, gastanse muy
breve, y es necesario tirarlas mas a menudo; e los mas rrios donde las puentes son menester, no se
vadean casi en nyngun tiempo; e los yndios que estavan obligados a esto, cada vno en su comarca
an padescido gran molestia por quel Ynga los mandaua cudir, segun la nescesidad de aquel tiempo; e
despues eran pocos para sufrir tanto trauajo por que sin comparacion fue mayor, el qual en la mayor
parte del rreyno y en el camyno mas frequentado por yndustrias del Marques de Canete Virrey destos
Reynos, se les quito en su tiempo, e hico los camynos mas faciles, y ennoblescio el rreyno haciendo
puentes de canteria que hico munchos; e la de la Ciudad de los Reyes fue la primera donde se
ahogaua muncha gente cada año, hico la de Xauxa, e la de Angoyaco, e la de Aucay y del Angostura
del Cuzco, con la cual, a derecamado solamente media legua el camyno rreal, se escusan la de
Quiquixana Compapata y otras mas peques, y es todo facil, y aquella comarca queda descansada;
porque aquel es camyno muy pasagero y los yndios pocos y viene a ser el traujo yncomportable(111).
Hicieron ansi mysmo y por su mandado, toda la que estan dentro de la Ciudad del Cuzco en aquel rrio
en que trauajaua toda aquella tierra de hordinario cada año, y dado caso que susmynystros lo hacan;
pero como quein entendio casi en todo el principio, puedo yo decir la deligencia que el Marques en ello
ponya, y con quanta curiosidad las tracaba e concertaua con los oficiales, dende Lima hasta embiar las
herramientas y dar orden como costasen poco: ansi mismo mando hazer la del rrio de Ariquipa y las de
esta provincia de las
Charcas en Chachimayo y Piscomayo negoco muy ymportante, e otras dexo tracadas e mandadas
hacer, sino que con su muerte cesaion hasta oy; con lo yndios se vbiera quitado munchos e grandes
rriesgos, ansi porque se ahogavan munchos como porque se murian en gran cantidad em benyrlas a
hacer y aderecar cada año: solo en el camyno rreal de los rrios de ymportancia, quedo por hacer la de
Aourima, que se yo bien el deseo que el de verla concluyda; e ansi por su mandado fuy yo a ver el sitio
algunas vazes, y es muy dificultosa porque no ay otro combenyente en el rrio, sino es en el mysmo
camino que al parecer de todos es muy fino, salbo que es forcoso hacerse por allide vn arco e tiene
mas de ciento y ochentapies, y no me parescio que en caso que el se pudiera hallar madera para la
cumbre, avnque muy lejos e por camynos asperos; pero la mayor dificultad es de los maestros e no ay
lugar mas angosto arriua ny avajo: tambien se trato de hacerlo de munchos ojos en vn pedaco de tierra
llana donde el rrio se ensancha, poco mas avajo del camyno a donde me parece a my quel rrio se
podria en beraño desaguar avnque con trauajo, pero tardariase ya muncho, porque no se podra acauar
en cinco años con los yndios que alli pueden acudir, y el lugar es calido y enfermo, y toda la gente
serrana, y muriria muncha y el rrio es grande e rrecio en estremo; e pareceme a my, que arruynaria en
la creciente lo que quedase hecho, y
es nunca acavar: que cierto la obra era muy vtil e quitaria a los yndios de la comarca de vn notable
trauajo; e ansi creo que sola esta puente no tiene rremedio nacerse de canteria: todas las demas son
faciles e pocas, e qui tarselas ya a los yndios el trauajo que mas sienten de todos, pues ya esta
entendido el medio que ay para que se haga a muy poco costo.
123018 SERUICIO PARA LOS YNGAS
123019 No era pequena pesadumbre avnque se hacia pocas vezes el dervicio que estos dauan al
Ynga quando viejos para el efeto que se mandaua unos provechosos e otros para sus desatinos y
desventuras, que certo aun que no dieran mas tributo sino los edificios que en cada provincia ay, a los
quales sola la gente della acudia, era bastante para no holgar en todo el año; e porque solo es
menester rresponder y rremediar lo que todos afirman de la opresion de sus caciques, se queda para la
materia de las destribuciones, porque es mas propio que en esta, donde yo dire lo que entiendo, y con
esto se acaua la parte en la qual no es posible ny lo ha sido, hacer rrelacion de todo lo que dauan por
ser muy deferentes vnos años de otros; pero baste que se ha entendido la horden que tenian, lo qual
se puede vien colegir de lo dicho, porque si en particular se quisiese tratar de ocupaciones y guardas
de ganados y de depositos y guardas de rregistros o quipos, como ellos los llaman, e lo que tenyan con
los tributos de toda la tierra hasta el Cuzco y en mudar comyda de un cavo para otro quando lo pedia la
nescesidad seria nunca acauar; avnque los que ovieren tratado desio lo vno el otro entenderan
facilmente, porque los mismos edificios los muestran vien, e cantidad de depositos e fortalezas en
todas las fronteras de Quito hasta Chile, y las grandes guerras y largas que tuvieron los Yngas con la
gente que le quedo por meter debajo de su domynio quando los españoles entraron en la
tierra, que despues aca se ha hecho vion poco en su rreduccion; y conesto basta para entendimyento
de que le rreosta quien lo necesita (113). DE LA ORDEN QUE LOS YNDIOS TENYAN EN DIUIDIR
LOS
127002 TRIBUTOS E DESTRIUYRLOS ENTRE SI.
127003 DESTRIBU|FIONES
127004 Despues de la materia sobre dicha, en que se trata de los tributos que dauan estos
naturales a su rrey, e la horden que tenyan en servirse dellos, Ven se sigue que se haga rrelacion de la
que ellos tenyan en dividirlos entre si e destribuyr la cantidad que se les hechaua para que nynguno
rresciviese agravio; porque dado caso que la horden de pagar se mantuuiese en todo y la de poseer en
las haciendas como a parescido e parescera adelante, en el destribuyr lo que se les mandaua en efeto
no..(sic) mudanca despues que entraron devajo del dominyo de Su Magestad; para entendimyento de
lo qual se an de presuponer dos principios verdaderos auncue constan dellos en la rrelacion pasada: el
primero que nunca tuvieron cosa tasada, sino solamente aquello quel Ynga mandaua que se juntase
para aquelaño; elo otro que nyngun yndio contribuya de lo quel cogia en la tierra que se le rrepartia
para su comyda, de la ropa que hacua para su vestir; de la lanaque se daua de la comunydad para ese
efeto, sino como estta dicho, el Ynga y el Sol e todas las demas guacas, tenyan sus chacaras en cada
provincia, y estas sembrauan e cogian por la comunydad, a los tiempos que estaua diputado; y en
todas partes avia depositos como agora se paresce, de donde se tomaua lo que cavia a cada Provincia
para llevar al Cuzco, egastar comforme a lo que se proueya, y alli quedaua lo que se proueya, y alli
quedaua lo que sobraua, que siempre era muncha cantidad; y guando los años eran esteriles,
de aquellos depositos se rrepartia a la gente pobre e avn a todos los demas, porque en esto de
comyda nynguno lo dexaua de avermenester y sie el año era esteril, por que pocas vezes les sobrada
segun ellos dizon, el ansi debe de ser, porque si las tierras que se les daua para sembrar, heran
limytadas conforme a la gente que cada vno te nya, tenyendo consideracion a solo su sustentacion
claro esta que no les podia sobrar muncho; e lo mysmo era en los ganados que se mandauan lleuan
lleuar, que en la destribucion no se rrepartia del ganado de la comunydad ny de lo que alguno poseya
en particular, conque estos no eran munchos; e ansi como esta dicho, hatos se llamauan, quachallana,
que quere dicir hatos pobres, aunque como no se dividian sino que los herederos los peseyan en
comun como esta dicho, algunos avia grandes, pero detos no se les tomaua cosa alguna, ny por
tenerlos se les dexaua de dar su rracion de lana y caune como a los demas, conforme a la cantidad
que se destribuya, de manera que en caso que la nescesidad fuese grande y el tributo que se mandaua
llevar fuese excesivo para aquel año, la gente no rresciuia ny pesadumbre en quanto a pan y carne e
rropa, por quel ganado estaua diputado para aqullo, e lo demas de los depos se sacaua como cabia a
cada provincia; pero nunca fue tributo tasado sino a la voluntad del Ynga, como se proveya a cada vn
año, y siempre quedaua en los depositos gran numero de todo sobrado, e la destribuciion se hacia
desta manera:
que despues de entendido lo que cavia a una provincia de la rropa que se les mandaua hazer,
considerada la gente que hera menester para texerla, se rrepartia esta por los ayllos o parcialidades, y
con esta acudian y dauanle la lana nescesaria para la cantidad de los mysmos depositos, e ansi juntos
la labraban y se guardaua, tenyendosesuenpre quenta que este tauajo fuese ygual, desta manera: que
si vna parcialidad le cauia este año diez yndios para teger rropa, que otro año cavia a otros, e aquellos
no tornaban a trauajar en aquel genero de negocio, hasta que pasaua por todos; en lo qual se tenya
tanta quenta, que despues de vista y entendida por sus nudos, nynguno dudara, sino que la
destribucion hera igual e que nynguno era agrauiado; quando a esto solo ay vna dificultad que alguno
podia mover que les fue preguntado tocante a esta materia, que para que esto pudiese ser ansi, seria
nescesario que todos supeisen teger y hacer rropa, en lo cual no ay que poner duda, porque en caso
que vnos lo sepan mejor que otros; pero en todo lo nescesario para la vida hymana comforme a la
costumbre e vso destos yndios, todo lo saben hacer yndistintamente, de manera que nynguno ay que
aya menester a otro, ny pagarle porque le haga lo nescesario para su casa ny para sus personas; e avn
de lo que no es menester, oficiales ay, e avia entre ellos, como plateros y de labrar cosas galanas de
palo; pero hacer de vestir y calcar, y vna casa, sembrar e coger, todos lo sauen; y hacer herramyentas
e
aparejos para ellos: verdad es que su avito e casas no son de obra muy difficultosa, porque a lo que yo
entiendo, es vestido natural y de que devieron husar los primeros, que son estas mantas y camysetas,
porque yo los e visto en pinturas antiquisimas, e avn esto me satisface muncho ser ansi, quando me
acuerdo de aquella de Sanson e lo acaescido en su casamiento, quando para pager el qpuesta que
hizo con sus cunados o parientes de su muger, tubo nescesidad de matar aquel numero de la gente de
aquella tierra, que en hefeto, despojandolos de todo el hato, dice a la esctiptutra; que pudo pagar vna
manta e vna camysa a cada vno de los que apostaron, porque propiamente esto quire dezir tunycones
in donem, e no ay duda sino que trage se deula huzar gran suma de tiempo despues de la criacion del
Mundo porque el facial e los demas, no deuen de ser muy antiguos: e avn despues de la muerte de
Jesuchristo Nuestro Redemptor, en algunas escrituras; e yo visto husar destos mysmos bocablos a
caso hablando en bestiduras: verdad es que dado caso que en la proporcion toda la rropa de que estos
yndios husan en toda esta tierra, es de vna mysma manera, ques manta e camyseta, pero difiere en
algunas cosas como en las listas y en otras senales; de manera que la gente que en ello trata, conoce
de que probincia es, e no se mudo en tiempo del Ynga ny despues, ny creo se mudara en nynguna
manera, porque estos son tan amigos del huso de su tierra, que las casas
y el avito e todo lo demas aunquel Ynga los pusiese por mytimaes e los mandase quinyentas leguas
della, nunca lo hicieron de otra manera; hasta los bayles e los cantares e manera de musica, si an
myrado en ello avn que sean los tratamyentos de los que vinyeron no lo dexaran, ny los vnos vsan lo
de los otros. El tocado de los yndios es todo diferente, porque en nynguna provincia se husa lo que en
otra, e qvnque a lo menos los principales estan obligados a sauer la lengua general, pero cada
provincia tiene la suya: algunos dicen que husar los vnos el trage de los otros, era proyvicion del Ynga
(114), y creolo porque llebaba camyno, avnque sin esto, es su natural ynclinacion; pero lo que hace a
nuestro proposito, es; que como siempre husaron un traje e vna manera de vestidos y no les mandauan
hacer la rropa sino conforme al vso de la tierra, todos eran maestros porque lo aprenden dende que
nacen: cada vno hace para si lo que an menester; y cierto, myrando vien en ello, el o destos, es mas
saño y el avito muncho mas suelto e muncho mejor ellos que todos quantos pueden vsar; porque hecho
el cuerpo a ello, de que nacen, nunca porfia que sea la tierra, tienen mescesidad de mas rropa que la
hordinaria, y estan muy seguros de munchas enfermedades a que nosotros estamos subjetos quando
nos falta aquello de que husamos de hordinario, o desabrigandonos o arropandonos, alliende de otras
pesadumbres e pensiones que nuestros vestidos e trages traen consigo,
que son ynnumerables; e ansi tengo por malo ensenarlos a traer otros avitos, e avn tenyendo para
esto el autoridad de don Antonyo de Mendoza, que lo decia ansi, vien se puede decir ques mal
govierno permytirlo por munchas rracones que se podrian dar e grandes yncombenyentes que dellos se
siguen muy notables: una cosa tenyan de gran alivio para todos, que la gente comun nunca teya
quenta quando le cavia el trauajo, ny agora trata desto nynguno dellos, sino que los mandones tenyan,
e avn el dia de oy les dura el rregimyento; quando se lo mandauan, cada vno cree que le cave o que a
venydo su myta, (115) como ellos dicen, e sin rreplicar van hacerlo; e ansi esto para quien ansi juntos
oviere considerado sus costumbres y horden de vivir, entendiendo que siempre la comunidad andaua
ocupada en vnas cosas y en otras fuera del tiempo que se les daua para hacer sus seinenteras y teger
sus rropas, avnque en esto vltimo, por la mayor parte lo hacian las mugeres; digolo porque los mas
afirman que a esto no se tenya consideracion ny ellas por esta rrazon munca trauajauan con la
comunuydad, vien entendera quan poco les hacia a caso que les cupiese teger, si el tiempo que lo
hacian, no estauan obligados a lo demas, por que en caso de comunydad no avia quenta, sino que
todos acudian los que se hallavan en el pueblo sin faltar nynguno, como no fuesen viejo o enfermo de
los que estauan ocupados por rrepartimyentos en lo sobre dicho, o en otras cosas semejantes.
132003 Entendidos por estos presupuestos, en los quales no ay duda porque cada vno se averiguo
emparticular por ser negocios generales, queda muy claro lo que algunos dudan, que sea la causa de
ser estos yndios tan descuydados en adquirir y tener hacienda propia fuera de los principales, en tanto
grado, que en caso que agora tengan decocupaciones, no se acuerden de hacer vn vestido hasta que
el que tienen esta muy viejo e avn rroto; e sino e principal que esta hecho a mandar, muy pocos
hallaran que tengan dos entre la gente comun, para lo qual basta lo dicho que siempre tuvieron
ocupaciones de comunydad e quien tuviese cuydado de haceilos labrar sus chacaras e castigarlos
quando no lo hacian e hacer u rropa para vestirse, para lo qual la mugeres siempre fueron reservadas,
e los hijos hasta que se casauan y se ponyan en el numero de los tributarios, e hasta entonces no
podian traer chucos ny bragueros, como se vsa en el Collao; y en cada provincia tenyan ynsignia para
esto conforme al avito que traen; avnque lo general de manta e camiseta son conformes todavia, en los
tocados difieren y en otras cosas, que se conosce de que provincia es cada vno el que quisiere aver
myrado en ello: finalmente, que nunca se les dexaua tiempo sino para hacer lo que cada vno havia
menester ny el yntento de los yngas era otro, que no fue de poco provecho, para thenerlos subjetos; e
ansi se han quedado en aquella costumbre con aquel descuydo hasa hoy en general.
132031 De lo qual ansi mismo rresulta otro negocio de gran ymportancia para entender yna cosa,
que algunos se les hace dificultoso de creer, que se podra satisfacer si se allanasen a quererla
entender, y es que por avajarles muncho la tasa estando la tierra en los therminos que agora esta que
no quedan mas rricos si vna vez estuvieron en costumbre de darles: de aqui ansi mysmo, porque viene
a proposito e se trata la materia de destribuciones, se entendera la razon porque se avajan los tributos
tan facilmente y se suben despues con tanta dificultad, avnque se vea la posibiledad por vista de ojos
que viene a ser negocio casi ynposible, y se entendera luego, quan maduro consejo sea menester para
vajar vna tasa, y lo que es menester presuponer y entender para que se haga, y el daño que a los
mysmos yndios rresulta de hacerse la facilidad con que se hace a Su Magestad y a todo el rreyno; todo
lo qual, aunque parezca degresion, sera menester para entender la materia, y sera breve y necesario
para quitar la opinion que algunos tienen, que tasar los yndios por personas, y que pagando cada vno
lo que le cave en la destribucion del tributo, quedase libre de la subjecion del cacique que agora los
manda e de la horden como se ha de buscar para la comyda conforme a su huso y costumbre, quanto
los alcanca la manera; con esto se quitaran los rrouos que
hacen a la gente comun y otras cosas que algunos afirman ser provechosas, facil es decir, e que
parecen que concluyen e dificultosas de hexccutar y poner en horden, a my parecer; para lo qual, hare
los prosupuestos nescesarios.
133027 Lo primero, es menester presuponer vn principio: que entre estos yndios e su manera de
vivir es notorio que todo el rreyno estaua dividido por partes, que cada vna era de diez mill yndios, que
llaman uno, y que cada uno destos, avia vn Gouernador sobre los caciques e principales y mandones,
como esta dicho, alliende de otra diuision mas general que llamaron estos, taguantinsuyo, (116) que
quiere decir quatro partes en que todo el rreyno estaua dividido, que llamaron colca suyo, (117) zincha
suyo, ande suyo, inde suyo (118), la qual division empleca dende el Cuzco, del qual salen quatro
camynos cada vno para vna parte destas, como paresce en la carta de las Guacas (119); y con esta
horden e diuision, hera facil thener quenta con todo, como ellos la tenyan, la qual no se pone aqui ny
hace memoria, sino solamente porque se entienda que en estando acordado en el Cuzco que se
traxese cien mill fanegas de mayz, en vn momento sauia cada Gouernador quanto cavia a su distrito e
a los depositos del, sin diferencia, ny porfia ny pleyto; e cada provincia quanto cavia a las parcialidades,
empecando a la quinta por las civecetras; (120) e luego se yvan destribuyendo por menudo, de manera
que todo se hacia con la facilidad que esta sinyficado; y no se a de entender que destribucion desto,
era igual, para que si por ventura avia veynte mas, se rrepartiese la destribucion en veynte partes, tan
grande la vna como la otra, sino que estaua rrepartido conforme a la calidad de la tierra
 ansi el pan como la rropa e ganado, por cotas; de manera que si se mandauan traer las cient fanegas
que digo, digo las cien mill fanegas, ya sauia cada vno que parte le cauia, si era quinta o setima o
decima, en la destribucion o veyntena de aquello con que se mandaua acudir, y de la muysma manera
los acarretos conforme a la cantidad del ganado; e por la mysma horden se hacia la destribucion en
cada vno; que si le cauia de la destribucion general, mill fanegas de mayz, luego se diuidia por las
provincias de aquel uno y entendia cada vno lo que avia de sacar de sus depositos; luego, juntas las
dos parcialidades de aquellas provincias, que en todas partes son hanansaya, hurinsay, anancuzco y
hurnicuzco (121), conforme a la lengua e vso de cada vna tierra, los nombres, luego sauen lo que les
caue e quanto se a de destribuyr; e la mysma horden se tiene en ka destribucion entre las parcialidades
de cada vno, porque como tengo dicho, lo que ansi les caue, tambien lo tiene tasado por cotas; e
segun esta horden si todos estuviesen juntos, en ora, sabrian la destribucion como se avia de hacer, e
quanto cavia si altercarle mas de sacar sus ylos con sus nudos, que hera rregistro comun de las partes
e su libro, conforme a la qual, si Su Magestad el dia de oy oviese de tratar en negocio general e con
toda la rrepublica de los yndios taguantinsuyos propuesto en la ciudad del Cuzco,
donde seria nescesario de por fuerza, para que ellos se entendiesen; e avn por que esta es la mejor
comarca para ello por su mysma horden, sin alterarla en nynguna cosa despues de rresumido e
tratado, hecho el llamamiento general que se rresumyria en no mucha gente, entendiendo su horden
antigua, en vna tarde quedaria concluyda e determynada la destribucion, de consentimiento de partes;
de lo qual no tenga nadie duda, sino que no altercarian (122) sobrello mas tiempo, porque es cosa muy
vieja e muy sauida entrellos; lo qual no se podria hazer fuera del Cuzco por nynguna via.
135029 Esta horden, despues que los yndios entraron devajo del domynyo de Su Magestad, fueles
forzado alterarla como fueron divididos y encomendados por provincias; y ansi como todo el rreyno
junto acudia a las nescesidades del Ynga, e la contribucion era conforme a lo que se les mandaua en
cada vn año, ansi despues que fueron encomendados, el tributo el que su encomendero les pedia
coniorme a su voluntad antes que oviese tasa, y en ello no se puede negar que obo grandes
exhorbitancias, todas las quales procedian de no entender su horden; porque entendida, avnque les
pidieran doblado tributo, fuera menos el daño, porque aunque ellos dauan lo que se les pedia del
mysmo ganado que tenyan diputado para los tributos del Ynga y del Sol; pero tomabanselo munchas
veces por su autoridad y llebabanles las hembras que ellos no tenyan costumbres de matar,
distindendo avsentavanlo de las provincias y pastos donde lo tenyan; ansi perdieron gran suma dello, e
algunos vinyeron a quedar pobres, porque esta es su principal hacienda donde lo ay; e ansi con las
encomyendas dexaron la diuision general que en todo el rreyno se hacian de lo que le pedian; cada
provincia destribuya por si lo que su encomendero mandaua que dicsen, e ansi en la destribucion
siempre guardaron la horden de antes, considerado la posibilidad de la gente e hacienda do la mysma
provincia; e ansi lo tienen tan por quenta de todo quanto se les llevo, que no se yerre una gallina y en
otra
carga de lena (123), que cierto es cosa que no se puede creer, pero tienen destos grandes oficiales.
136028 En lo qual es necesario advertir vn yerro notable en que estos yndios se estan hasta oy, sin
creer entre ellos que tenga remedio; y sera de grande ymportancia sauerse en estas vltimas visitas y
tasas, que como esta dlcho, el repartymyento e las provincias y el Reyno, estaba dividido por costas
partes (124), de manera que si a vna provincia le cavian diez, luego sauia cada parcialidad si era
setima o quinta o decima parte, con lo que avia de acudir; e la mysma horden guardan oy en la diuision
del tributo de vn rrepartimyento, sin tener consideracion si algunas de las parcialidades a venydo en
dyimynucion o por pestilencia, que dio mas en vnas partes que en otras; o porque la gente que a ydo a
entradas o descubrymientos a llevado mas gente de aquella parcialidad, que acahece cavelles (125)
mas en comarca, o que por mytimaes se an disipado y sacadolos de su tierra españoles, porque estos
salen de mejor voluntad a seruir; lo qual todo se hallara en algunas partes, y es menester rremediar el
agravio para hacerles justizia, el qual entre los yndios puesto e platica, sera negocio muy notorio e muy
savido, y ellos mysmos se conformaran advirtiendolo de ello; pues en esto del numero, no se pueden
enganar, e luego lo averiguaran, por que lo que se quita de los vnos se a de anadir a los otros, e avn
sera bucn rremedio para que no se encubran los yndios y los agrauien en la destribucion, como lo
hacen e an hecho hasta aqui; creyendo que por ser horden vieja del Ynga, no se
puede rremediar avnque se conozca el agrauio.
137025 Despues que se tasaron como todos sauen, fue diferente la manera de contribuyr, por que
fue con quenta e rrazon; e tubose consideracion a la posibilidad de los yndios, ansi de los que cogian
en su tierra como en su comarca, para que de todo tribuasen; y en lo que tocaua al dinero que avian de
dar, tubose ansi mysmo a las mynas que tenyan en su tierra e donde alcanzavan ellos con sus
contrataciones y lo que dellas rresultaua; porque yo hize visita antes de la tasa a todas las provincias
de las Chadcas (126) donde al tiempo de la visita me halle por corregidor por las ynstrucciones quel
senor Arzobispo y el senor Presidente Gasca ymbiaron, comparescer de perlados y de otras perscnas
antiguas en la tierra; e despues me halle en la Ciudad de los Rreyes quando se tasaron y vi alguna
tasas y entiegas de lo tovcante a ellas, con el senor Arzobispo y con el licenciado Cianca, (127) oydor
de la Audiencia, con los que en ello entendieron, que para algunas cosas fuy nescesario, de que en las
visitas no avia entera claridad, y puedo decir muncho del yntento que en ello se tuuo; pero solo viene a
nuestro proposito, que se tuuo considerac on a que los yndios diesen de tributo aquello que
buenamente pudiesen, sin vexacion ny molestia, y sacarlos ante todas cosas, de la subjecion de sus
amos y encomenderos para que llevasen con horden limyte y tasa, lo que fuese jasto, conforme
a la posibilidad del rrepartimyento que les estaua encomendado; y ansi no ay duda sino que alliende
de la libertad de los naturales, que fue grande, si se contara todo lo que antes ellos dauan, a la mayor
parte les quitaran la mitad, e a otros mas, e a otros menos. Finalmente, que todos los yndios
rresciuieron gran beneficio de la tasa, de la qual alliende desto, rresultaron munchas cosas buenas,
demas de lo que con ellas se pretendio, que se vieran claras; y por no hacer muncho al caso para el
yntento, no es necesario tratar dellas; solo se puede afirmar vna por muy del seruicio hordinario de su
casa, de que antes no se hacia caso para tenerlo por tributo, ym portancia muncho ma; el dia de oy que
todo lo que dan de tasa, y en munchas partes se contentarian con ello; en lo qual nynguno de lo que
vieron ponia duda.
139007 Fecha esta tasa y avisados los yndios que la avian de pagar, avnque con dificultad se les
podia hacer creer que no se les pediria otra cosa de lo en ella contenydo, hicieron la destribucion della
por sus ayllos e parcialidades, como cosa que avia de ser perpetua, asentaronla con fundamento y
empezaronla a pagar empoca pesadumbre; e para questo se crea facilmente, se podra persuadir a
quien supiese que los yndios charcas, que fueron del general Hinojosa (128) , dauan a su
encomendero quinyentos marcos de plata cada savado, e todo el mayz que se pudia vender en vna
tienda en Potosi, que era gran cantidad, porque valia cada hanega en aquella sazon veynte pesos; e
rropa e ganado y otras cosas, que por abreviar yo vilas quentas que se tomaron a su mayordomo de
poco menos de dos años, e vien me acuerdo que se hizo de cargo mas de cuatrocientos myll
castellaños; e no parescia que los yndios rresciuian pesadumbre como adelante se dira. Despudesto,
fueron tasados, e la primera tasa no paso, con todo lo que se les mando dar en dinero y en todo lo
demas, de cinquenta myll pesos ensayados, porque yo hize el valence conforme a los precios de
entonces, en la Ciudad de los rreyes, y me acuerdo muy bien, que fue em poco a mas de ochenta myll
pesos, porque avia avajado algo la tasa; e agora por la vltima tasa, no dan mas de diez y nueve mull
pesos, pues no se les haria muy pesado a los Quillacas, si en menos de dos años, en ovejas
y plata y en otras cosa, avia dado a su encomendero mas de ochenta myll castellaños; si toda la tasa
no pasa de doce e si los cazangas de Chuquicota davan cada semana ducientas marcos de plata e
todas las ovejas y carneros que se les pedian, que con todo so pudiera vien tasar, en cyincuenta myll
pesos; si la tasa no suvio de quince, e agora no creo yo que pasa de nueve, pues los yndios Condes y
Lipes de Tapia y Segura (129) desta provincia, vien davan si todo se contava, mas de treyta myll posos,
e despues no paso la tasa de diez, e agora no llega a cuatro; e por esta horden pudiera hacion de
todos los demas rrepartumyentos desta provincia de las Charcas do que yo tengo mas noticia, todo sin
el servicio y ocupaciones que eran conforme a la voluntad de los encomenderos, que si algunos agora
dan algo de aquello, se les paga, y en ello se viene a descontar buena parte de la tasa, e lo mysmo fue
en la mayor parte del rreyno, porque ya he tratado munchas vezes esta materia despues aca, e
tambien se ha de entender que en esto de acarriua fue despues que se descubrio el cerro de Potosi,
que pudo ser tres o quatro años antes que la tasa, por que hasta esta sazon fue tierra muy pobre, e
ansi lo tornaria a ser si faltase del todo.
140029 Entendido pues, ansi, es bien que so sepa otra particularidad que no se puede negar, y es
que si como se hizo este beneficio a los yndios, del qual rresulto sauer ellos lo que avian de dar, que no
fue pequeno para sus encomenderos en sauer ellos lo que avian de rresciuir porque dado caso que al
principio se les hizo pesado, paresce cuesta arriua creer que les fue probechoso para las haciendas
alliende de la seguridad e de las anymas, e porque acortaron la costa y hexsorvitancias que hacian en
aquella esperanza larga; y bien cierto es, que en munchos años que estuvieron sin tasa, nunca fueron
tan rricos como despues en epocas (130) que vivieron con ella; e ansi se an ido a Espana munchos
mas sin comparacion que antes, porque tubo luego la pretension y la cobdicia; e si aquellos a cuyo
cargo estubo el gobierno por Su Magestad en aquel tiempo, y los demas que le toman el suyo sin
ponersele nadie, que es en esta tierra gran suma de gente, alcanzaran el gran bien que se auia hecho
e le quisieron conseruar muncho antes de agora, ovieron visto por evidencia clara grandisima
prosperidad en estos Yndios en sus comunydades e rrepublicas, porque para ellos emparticular la
tenyan mas tiempo era menester; pero estuviera la materia dispuesta para qualquier pretension y orden
que paresciera conbenyr, por que luego empezaron los yndios a descubrir sus ganados e a entender
en algunas grangerias, y en algunas partes em poblar sus tierras;
a lo qual parescia justo que todos ayudaran, que fuera suficiente fauor en certificarles vnyformemente
que aquello que estaua tasado avia de ser asy siempre, sin quedar otro genero de rremedio; y que si
los yndios fuesen doblados, no avian de dar mas; e que si paresciesen muncho menos, aquella avia de
ser su tasa; y que la prosperidad o la pobreza o avia de ser parte para dimynucion o acrecentamyento,
guardandoles justicia para verificacion desto y executando las penas contra los transgresores de lo
mandado, y asentandoles algunas grangerias segun la dispusicion de la tierra, como despues se a
hecho en algunas partes, que todo esto era facil como fueran entendiendo que el provecho fuera para
ellos mysmos conservandoles en sus comunydades e huso antiguo dexando prr entonces lo que toca a
los principales; pues se pudiera rremediar con el tiempo, porque no fuera dificultoso la horden como del
provecho vniversal en comun, rresultara emparticular algo a cada vno, no fatigandose muncho que
fuera la destribucion tan igual, que no rrescivieron algun agravio; porque para esto avia e avn ay gran
nescesidad de ayudarse del tiempo, porque avn para entenderlo no es menester poco, e avn para
darselo a entender a la gente comun.
142015 Pero avn no estuvo vien executada la tasa quando no falto quien les certificase, que
agraviandose della se les avajaria; y como algunos de los que se lo decian eran de los mysmos que lo
avian de hacer, no fue muncho que los yndios lo creyesen, mayormente, quando vieron que con solo el
pedimyento de los primeros, sin otra solenydad, avaxaron algunos la quarta parte, y a otros la tercia, e
a otros mas e menos; e ansi acudio todo el Reyno tan de golpe que no avia otra cosa en que entender;
que cierto, entre gente graue, creo que se puede hacer cosa que tanto avajase la autoridad; porque
quando la tasa se hizo, fueron tantas las solenydades, visitadores y plegarias, para que Nuestro Senor
les encamynase; y despues los que la vinyeron a hejecutar, eclesiasticos y seglares los de mas
avtoridad del Reyno; y que vn negocio que tanto se tardo en concluyr, que despues de hecho por solo
el pedimyento de la parte se vinyesen a desbaratar tanta suma de solenydades e consideraciones que
se avian tenydo: quando se hizo, causaua admiracion, e por otra parte atreuinyento a los mysmos
yndios, e porque no les fue algunos vien concedida la rretasa, quando luego dentro de un año vinieron
y volbieron a pedir otra vaja, preciandose tan de pobres e pretendiendo paresce lo, que no tengo duda
sino que en caso que les quitaran las dos partes del tributo e no les mandaran pagar nas de
la tercia, rresciuieron algunos mas daño que si los mandaran pagar enteramente quando la primera
vez se fueron a quexar; e si los juezes no cayeron quel daño no era grande, yo creo cierto que antes de
tres años despues de la rretasa se salieran con que este fuera el mas pobre Reyno de las Yndias.
143012 Todo esto procedio de no querer entender el Reyno la horden destos naturales y manera de
pagar sus tributos y forma que ellos mysmos avian dado para acudir con ellos sin salir de su horden, la
qual antes de la tasa ny despues, nunca mudaron en efeto; porque aviendo atajado los daños de antes
de la tasa, tiempo tuvieron para entender si estauan cargados o que rrepartimyentos eran los
agrauiados, porque el rremedio se pusier emparticular, saviendo dar rrazon de lo que se hacia, y no tan
a carga cerrada que no les quedase otra guarida a los que en ello entendian, sino rresponder que por
muncho que les quitasen, les devian menos, que era bien concluyente rrazon para concluir con las
provisiones que les mandauan hazer la tasa, e conforme a la posivelidad de los rrepartimyentos, tratos
e grangerias de los yndios.
143028 Para que esta materia se entienda mejor, es menester presuponer para los que no se
hallaron presentes, por concluyda la tasa, en que se tubo consideracion al mumero de los yndios e
comarca donde tenyan sus tierras e grangerias en que entendian, e tierras e ganado que poseyan; que
todos los que en sus tierras tuvieron mynas, que fue la mayor parte de las provincias del Reyno que
estan en la sierra, sacaron dellas el tributo, porque lo mysmo hacian antes de la tasa; y como era
muncho mas cantidad que lo tasado, no tuvieron mas que hacer, de atajar el numero de los que en ello
entendian; lo qual les sera dificultoso de creer los que absolutamente afirman que los caciques hurtan
gran numero de hacienda y estan muy rricos de plata y oro, e que todo quanto les an quitado de las
primeras tasas lo lleuan ellos despues aca, y que los yndios no contribuyan en menos ny se hace
menor la destribucion; e puesto caso que en esto del hurto no ay duda sino que ay exsorbitancias, pero
yo creo que las e averiguado con toda la diligencia como otro qualquiera y e tenido tanta ocasion; e lo
porne en capitulo aparte para que se entienda lo que pasa, porque no se pierda el hilo de lo ques
ymportante.
144016 Quando el Presidente Gasca encomendo estos yndios de Macha, al General Pedro
Ynojosa, que anres fueron de Gonzalo Pizarro, e mas la parcialidad de Chaqui que se encomendo a
otros, les llebaua em plata quinyentos marcos cada semana, que heran dos myll pesos corrientes, y se
quexaron en la Ciudad de los rreyes al mysmo Presidente, no embargante que los pagauan sin hacer
falta, e cometiese a mi el negocio por cedula y comysion suya, para que moderase aquella plata que se
les llebaua, en tanto que la tasa se concluya, que se esperaua brebe; e ansi fue, que no tardo ocho
meses; e para hacer esta moderacion, yo quise sauer la horden que tenyan en la paga, e halle que
trayan en Potosi seyscientos yndios, e que cada vno acudia a los caciques con vn marco cada sauado,
de manera que a la quenta, sobraua cada semana cien marcos; e haciendoles desto cargo a los
caciques, rrespondieron que siempre avia fallas, ansi de algunos enfermos como de otros que se
bolbian a su tierra e no tornauan tan presto, alliende de lo qual estauan con los yndios, de todas
parcialidades, mas de treynta principales que se avian de tener; lo qual to do visto e considerado, a my
me parescio que tenyan rrazon, mayormente entendida la costumbr la costumbre destos, que todas las
fiestas quando van e vienen, acuden a comer y veuer con sus principales, e siempre se ha de tener
esta
consideracion; e ansi como nuevo en este genero de negocios en aquel tiempo, sin tener mas
consideracion que quitar con los otros que se les avajase cien marcos cada semana, y que como
andauan seyscientos yndios anduviesen quinientos, e que tributasen los quatrocientos un marco cada
uno, e lo demas quedase para el hefeto sobre dicho; e para certificarme si auian rrescivido provecho y
veneficio desta diligencia, algunos dias despues averigue que no andauan alli mas de quinyentos,
aunque a lo cierto se puede entender con dificultad; de manera que si la libertad en los caciques
principales fuera la que algunos afirman, con dexarlos alli todos, fuera para ellos mejor grangeria que
nynguna otra de las que podian tener con ellos para ser rricos; e avn si tuvieran mas pulicia e yo mas
curso de negocios e mas consideracion, fueran muy mejor que se quedaran todos como antes, y
acudiendo con los quatrocientos marcos se aprovecharan para si de lo que sobre: e ansi quiteles el
tributo e aprovechamyento de su amo, pero no el trauajo a los que alli quedaron, porque acudian con lo
mysmo que antes; aunque entiendo que en caso que lo proveyera ansi no lo cumplieran, porque saben
con dificultad de lo que husan, e nunca ellos tratan de aprovechamyento de cada vno emparticular, sino
en descargar el pueblo en general; lo qual vi yo mas claro despues quando les avajaron el tributo a
cincuenta mill pesos en todo, e avn algo menos que me paresce que trayan en Potosi muy pocos
yndios que no
devian ser ducientos; pues siendo ansi verdad que de la estada de este numero de yndios, los que alli
rresidian emparticular, no solamente no rresciuian agrauio, sino gran veneficio mudandose por su
horden, e avn mayor quanto mas los dexaron; bien rresumydo queda, que por pagar mas tributo eran
mas pobres, ny por pagar menos quedaron mas rricos, pues quando acauaua cada uno su tiempo, no
ay duda sibno que yva aprovechado; para en prueba de lo qual bastara el exemplo de tres o quatro
rrepartimyentos que agora en este año y en los pasados an pleyteado en esta Real Audiencia de las
Charcas, vno de los quales fue la provincia de Achacache, que es en el Collao, el qual pretendio lo
siguiente.
146013 Mas a de veynte años, que siendo tasados estos yndios en siete mill pesos de plata
ensayada, dieron horden que todos los demas para pagarlos, que fuo entender que yndios serian
menester para ganarlos en la provin|mia del Porco y mynas de qauel asiento, a donde antes de la tasa
ansi mysma tributauan lo que a sus amos le pedian y estos los rrepartieron por ayllos e parcialidades, y
creo que ymbiaron alli setenta o ochenta con sus mugeres, que gien me acuerdo que este fue el
mumero, los quales hasta oy am pagado toda la tasa sin aver hecho falta: no se yo si al principio los
mudaron alguna vea; pero es cierto que despues se desuydarom los caciques, de mas de quince años
a esta parte no los an mudado ny trocado; e queriendo el cacique principal llevarlos a su tierra y que
viniesen otros, los yndios se defendieron; e finalmente, que avia muncho tiempo que entendian en
aquello, sin hacer falta em pagar toda la tasa enteramente, buscando la plata nescesaria para ello, e
que estauan olvidados de los tratos de su tierra y hechos a buenas comidas, las quales alla no
alcanzauan; e que demas desto tenyan muchos hijos nascidos en aquella tierra y hechos a aquel
temple, y otras munchas rrazones, todas enderezadas a que los caciques no los llevasen a su tierra y
principalmente con esto, que como tenyan muchos tratos, devian algunas deudas y a ellos ansi mysmo
les estauan obligados otros, ansi yndios como españoles, e que todo se les perderia si hiciesen
mudanza; y de parte
de los caciques se decia que era justo que los demas tambien gozasen del aprovechamyento de
aquella grandgeria, pues ya aquellos la avian tenydo tanto tiempo y estauan rricos, e que tambien
tenyan gran multiplico de hijos, y que era justo que fuesen a su tierra y vinyesen otros. Finalmente, se
proveyo que pues ellos pagauan sin hacer falta, que los dexasen hasta la visita general: bastante
argumento es este para entender que si el tal rrepartimyento tiene dos myll yndios de visita, e a todo el
se le mando pagar siete myll pesos em plata, que lo demas es de poca ymportancia, que si estos los
pagan ochenta yndios, quel rrepartimyento no esta agraviado e luego se sigue claramente que menos
lo estan los ochenta yndios que para esto fueron diputados, pues en hefeto acuden con ellos tantos
años a, sin hacer falta, e tanta pesadumbre rresciuen de mudarse y boluerse a su tierra; y dado caso
que en otros munchos que en Potosi rresiden se pudiera poner el mysmo exemplo quando los caciques
se an descuydado algun tiempo de trocarlos, pero es necesario, porque la pesadumbre de mudarse en
todos, es general, y en esto no ay contradicion, sino que tienen por muy mejor los que alli rresciden
pagar la tasa de plata, porque los que estan en los pueblos que no bolverse a ellos para que vengan
otros; de manera que se puede tener por conclusion verdadera que esta obligacion se tiene entrellos
por menos padumbre que rresidir en su tierra; y de no extender esta materia de rraya
suscede admyrarse algunos que siendo ynformados que vn yndio da de tributo ochenta o ciento pesos
en vn año, despues que tienen el presupuesto por verdadero como lo es, e avn algunos mas, luego
hacen vna consequencia, que mill yndios dan cient mill pesos, y de aqui fraguan vn mundo de
sospechas desatinadas, que antes de la tasa los llevauan los encomenderos, y que despues los rrouan
los caciques, e luego que ay entre estos principales grandes thesoros. Finalmente, que ellos se
aprovechan del argumento para contra quien les parece que le an menester, a los quales me parece a
my que no ay que rresponder, sino rremytirlos a quien les rresponde dentro de si mysmo; porque como
no tratan de lo que conbiene para sauerlo, sino para decirlo, cada vno para sus fines, de qualquier cosa
conciuen y abortan en vn punto, y verlos tratar estas materias, aunque no son muy hondas, parecen
dotores en ellas, y munchas vezes las porfian el mysmo dia que vinyeron a su noticia; pero dexando
esto a parte, que cansa hablar en ello, digo tornando a la materia.
148019 Que de lo dicho se colixe quien lo oviese considerado, quel medio que los mysmos yndios
an dado para pagar sus tasas, es el mejor e mas combenyente que se puede hallar; y que el que
quisiere trauajar en dar otro mejor para la destribucion, podria salir con quitarles la buena horden e facil
que en ello tienen, pero no con ensenarles otra nynguna avnque mucho tiempo gastase en ello; de
manera que decir quel tributo se destribuyese por cavezas en el rrepartimyento, y que se empadrona
en los yndios, y que pagando cada vno su parte no fuese obligado a tener mas quenta con el cacique,
a lo menos en estas prouincias de aca arriua, no seria provechoso ny se podria salir con ello sin
perderse notoriamente; y como materia de muncha ymportancia y en que munchas vezes se a
platicado, dire las rrazones que alliende de lo dicho hacen al proposito, para que se entienda las
exceciones que la rregla puede tener, porque qualquiera que la quisiere hacer general esta ny otra
nynguna en todo el Reyno, sin nynguna duda herrara; y luego tratare del medio que se podria dar para
que los caciques no viviesen con tanta livertad como dicen que lo hacen, de que se tiene sospecha
general en que yo no tengo duda, aunque es sin comparacion mas de lo que dicen por otros camynos
que comunmente se trata; y con esto quedara entendida la materia, a lo menos dicho como yo la
entiendo, porque avn conforme a esto no hallo tan facil el rremedio como otros mas rresolutos; pero
algo
se a de dexar al tiempo por que si el mas savio no se ayudare del, no tengo duda sino que tomando a
pechos el rremediarlo todo junto, vera brebementc que fuera muy mejor dexarlo como se estaua.
149016 Lo primero, considerada la horden que an dado los yndios en la destribucion de sus tasas,
ques casi general y esta asentada vnyversalmente casi en todos los rrepartimyentos dende el Cuzco
hasta el Potosi, qualquiera repentina mudanza lo alteraria, de suerte que fuere menester mas tiempo
para voluerlo a poner como estaua que para mudarlo como se pretende; e porque esta rrazon parece
muy general, se le puede poner por fundamento todo lo que esta escripto en filosofia tocante a esta
materia, y los ynconbenyentes que todos ponen de las rrepentinas mutaciones, mayormente, que yo
tengo por averiquado que estando la tierra en el estado en que esta y las tasas como estan hechas,
que para hacer la destribucion por personas, que primero seria menester mudarlo todo, lo qual paresce
claro en las rrazones siguyentes porque vaya destinto, de suerte, que yo me pueda entender, qyn que
se, cierto que por muncho que lo adelgaze, que do lo que entiendo del año a lo que diere a entender
por rracones a de yr muncho; pero alliende que para my las tengo suficientes, es de gran satisfacion la
autoridad, prudencia y esperiencia de don Antonio de Mendoza, que decia, hablando en esta materia,
que quando vna cosa de rrepublica estaua mal hordenada, si era comun y general, tenya por menos
yncombenyentes dexarla ansi que no rremediarla muy aprisa; y avn estrechandolo mas, que el
rresumia, si vn vicio fuese comun en todo vn rreyno, porque para sacarle de rrayz combenya muncho
ayudarse del tiempo, porque todos los demas, decia que heran rremedios e negocios de
cumplimyentos y no hesenciales, mayormente entre estos yndios, cuya costumbre en este caso es
antiquisima, de gouernarse y regirse por comunydades en todo; y siendo tan grande la yncapacidad de
la gente comun como conoscemos quantos los emos tratado, cierto nyngun presupuesto me paresce a
my despues de averlo pensado bien, se que puede tener de mayor prouecho para no herrar en su
govierno, ques sauer muy vien de rrayz su orden y manera como se an conservado y rregido hasta
agora, arrimandose a ella en todo lo que paresciese vtil e prouechoso, enmendar lo que no paresciere
tal, llevando por delante la conservacion de todo el Reyno asi junto, no considerando la de los yndios e
la de los españoles por dos rrepublicas, sino vna, e que de tal manera se probea que por faborescer
demasiado a los vnos no se pierdan todos, mayormente, que si en el conoscimyento presupuesto sobre
dichos, avn tengo por muy dificultoso acertar lo que esta vien a qualquiera dellos, aunque el que lo
proveyese, quisiese ser muy parcial o aficionado; por que son negocios en que se ha de considerar lo
porvenyr, saluo sino le quedase el rresguardo del otro, que aviendo encarcado gran cantidad de años
lo que convenia a la libertad destos naturales de la Yndias; e aviendo solicitado con grande ynstancia
las hordenanzas que sobrello se hicieron, e aviendo muerto sobre la execucion dellos mas de tres myll
españoles e grandisimo numero de yndios; y si el Visorrey don Antonio no se hallara en Mexico, sin
entenderse los vnos e los otros, no ay duda sino que se acauaran todos diciendole vna persona de
muncha autoridad, que otros medios pudiera haver mejores con que se hevitara el daño tan grande
como suscedio y se consiguiera lo que se pretendia; mayormente, que sin averlo visto ny entendido, no
fuera rrazon que se mostrara tan rresoluto, rrespondio que los diese al demonyo, que todos eran
vellacos y que poco se avia perdido, porque los españoles eran ladrones e rouadores, y los yndios
ydolatras y malos, y que poco hacia al caso; por este camuyno ban casi todos cuantos tratan en esta
materia e andan dando voces sin proposito, que con solo aver llegado a la Ciudad de los rreyes, e avn
otros antes que salgan de San Lucar, vienen maestros; e avn de alli se bolveran a tratar della en
Espana, sino que solo llegan aca por dar autoridad a lo que traen pensado de decir quando bueluan,
que cierto quando yo me acuerdo el rruido grande que hicieron las ordenanzas de las Yndias, e que
despues las rreboco Su Magestad; y que sin entender nadie en ello, el mismo tiempo a hexecutado
todo lo que en ellas venya b$;en proveydo sin faltar nada, y otras muchas cosas mas nes cesarias que
fuera ymposible acertarlas a probeer ny hexecutarse por entonces; e me satisfecho muncho, que no
hay cosa dificultosa de hacer que no sea buena y justa,
si despues de entendido ansi, llebando por delante el yntento de lo que se pretende con prudencia se
fueron ayudando de las coyunturas y del tiempo; que no ay duda sino que es el mejor Gobernador de
todos, el que mas sin rruydo probee lo que mas combiene.
151033 La otra rrazon es porque entiendo vien la orden sobre dicha que los yndios an dado para
pagar sus tasas de plata, que es poner en Potosi de sus rrepublicas aquellos que son menester para
que la busquen en la orden sobre dicha, y rrepartidos por sus ayllos e parcialidades, si agora se
proveyeso que todo el rrepartimyento pagase por personas o cada uno lo que le cupiese, seria cierto
que los que estan en Potosi o la mayor parte se quedarian alli; y si pagando lo que le caue no se le
puede estoruar que este donde mejor le paresciere, e si ochenta yndios buscan siete myll pesos, con
quinientos quedarian libres del tributo y se podrian quedar con lo demas; avnque tambien creo que son
de condicion, que sacado aquello se les daria poco por buscar mas, y no serian por eso mas rricos sino
mas pobres, a lo menos de salud, por que lo consumyrian en vicios y borracheras que notoriamente
vemos que los consume y acaua, especialmente si les faltase la yndustria e solicitud de los principales
que estan con ellos; lo qual lo allegan e juntan.
152018 Solo vna cosa quiero yo preguntar a los que tratan lo contrario antes que pasaran adelante:
si cien yndios pagando tasa de plata de dos myll, como esta dicho y es ansi averiguado, o dexandolos
de asiento o trocandollos como quiera que sea, y esta plata no ay donde averla de sacar sino por esta
provincia de las Charcas a lo que me alcanza; si dos myll yndios ouiesen de dar dos myll marcos de
plata, que seria menestar mas de quatro myll para ensayarlos e para comer y vestir en tanto que los
buscan; si oviesen de venir todos a ganar cada vno su parte, vnos ciento y cinquenta leguas, y otros
ciento y treinta, y otros mas como ay la distancia, e aviendo de rresidir dos e tres años, poco hace mas
al caso que esten cerca o lejos como lo hacen, si acauados de buscar los dos marcos o quatro que les
caven si se bolbera a su tierra para tornar de alli a quatro meses otras tantas leguas a buscar otros
tantos , o si avian todos de dejar sus hjos e mugeres o traerlos, que tan determynadamente sin ahondar
el negocio se atreven a hablar en cosa tampesada, yo creo sea menester rresponderles y avn
argumento que tambien parescera bueno a quien no lo entienda, y es decir que cada vno en su tierra lo
podra ganar; pues agora en acarretes y en otras grangerias con españoles, alquilandose, adquieren vn
viaje lo que les puede cauer, lo qual yo he oido decir a algunos, sin considerar que en
todos los acarretos quando mas anden ocupando quinyentos o seyscientos y sesenta, y que fuesen
myll, que no fuesen menester tanto; pues si ducientos myll oviesen de andar a este trato, que ny
hallarian a quien seruir ny el que los uviese menester les daria por su trauajo el diezmo que agora
ganan, como se alquilauan antes que oviese el trato de Potosi; e avn si los yndios no rresidiesen alli, no
hallarian quien les diese poco ni muncho, ny abria para que; y ya que todo esto cesara, tambien cesa la
rrazon, como parescera adelante que se mostraua, no solamente no aver combyniente, pero
ymposible.
153020 E porque en la sustancia desta rrazon dixe que se quedarian en Potosi munchos de los que
agora rresiden alli y pagan la plata por su provincia, pongamos que se quieren ir a sus tierras y
hagamos vn presupuesto vien dificultoso de averiguar en ellas mysmas, si los vnos y los otros pudiesen
buscar lo que les cupiese en plata; cierto es de considerar que lexos estan los que tratan esta materia
de entender que por el mysmo caso perdia Su Magestad trescientos myll castellaños de rrenta en cada
vn año de sus quintos, los quales ya no proceden de las mynas de Potosi, porque del cerro, al
presente, sale muy poco, sino de aquella gran congregacion de yndios que alli andan mariscando cada
vno lo que a menester de mynillas pobres de la comarca,que ny son para siguyr ny hacer caso dellas,
sino que la nescesidad hace a los yndios que las labrem y de lo que sacan compran la comyda y la
coca y la rropa; y los que la traen a vender, ansi yndios como españoles, acuden con ello a pagar sus
quintos y marcarlo; y con qualquier horden que les pusiesen diferentes de la que traen, de donde
rresulta este trato, no ay duda sino que se perderian, y considerado todo, es cierta una proposicion que
no tiene dificultad despues de visto, y que si los yndios que alli andan y todas las mynas fuesen del
mysmo Rey y estubiesen en su caveza y en ello se pusiese la diligencia posible, de todo
junto no rresultaria la tercia parte de lo que a Su Magestad cave de quintos; y siendo ansi que este es
el derecho o rrenta que por mejor titulo llevan los rreyes y que con menos pesadumbre se lo dan sus
basallos, y es trato mas provechoso para los yndios que en ello entiende, la tierra mas combinyente
para su salud; e finalmente, la grangeria de que menos daño e mas provecho rresciuen, y que andando
libres e su boluntad, pagan sus tributos y con tan buena voluntad acuden a ello, y que esto pende de
quitar la orden quellos tienen hasta agora empagarlos. Yo tengo por atrevmyento tratar de mudanza de
vna cosa a aquella mysma se ynduxo sin entender en ella nadie, ny se entiende bien avn como se
sustenta, a lo menos en tanto que ella mysma no se cae o disminuye con algun estremo, que es el que
mas temo, segun se vee en las muestras, avnque podria ser que desto pende la esperanza agora que
se descubriese, andando buscando como se hace, alguna cosa ymportante, como lo fue el mesmo
cerro de Potosi, que le diese fundamento para no acavarse tampresto; que verdaderamente de veynte
años a esta parte, munchas vezes se han acometido por el, algunos de los que goviernan cosas que si
pasaran con ellos adelante, sin nynguna duda fuera todo acavado; e si este daño se tuviera em poco,
justo es que se entienda, pues esta claro que si trecientos myll castellaños an cabido a Su Magestad
de quintos quando menos, e otras vezes le an cauido muncho mas, que rresta vn
myllon y ducientas myll de que el Reyno se sustenta, y da calor a Espana, porque no puede aca
nynguna cosa dello; y que toda aquesta maquina de Avdiencia y Almoxarifadgo, daria notable baja,
porque este es artificio quel fundamento del pende de la dicha orden; y por munchas rrazones que yo
quiera dar, que creo que lo he mirado e tratado tanto como otro qualquier, pues fuy el primero que
goberne estas provincias despues que se descubrio Potosi, y el que lo puso en la orden que a tenydo,
y el que hizo las hordenanzas de las mynas y lo demas por donde hasta oy se rige, no creo que a de
perescer my trauajo y lo que se me de por este nuevo que agora tomo, sino fuese que haciendose lo
que se platicase, perdiese todo, que querria yo perder mas el premyo de averlo trauajado porque
avnque a veynte y tres años que lo empeze, casi nunca lo he dexado de la maño para entenderlo como
agora; e avnque la avilidad no sea tanta como la de otros, es bien que se me crea vna cosa, que es
negocio que despues de herrado no puede aver lugar el arrepentirse, por que si vna vez con mudanza
que hiciese se desentablase, no lo tornarian a poner como esta, avnque todos los mynistros de Su
Magestad juntos entendiesen en ello, porque seria menester mas estorsion de la que se podria dar a
entender, y casi viene a ymplicar contradicion si se viese; e alliende que no parescia nynguno licito,
siendo vasallos del Rey; aunque todo se aventurase, tengo por imposible ponerlo como agora
esta, que la vista del mismo negocio lo hace claro, e las rrazones por escripto no son tan viua
probanza; y no ay quien no se canse en darles en cosa que vee por vista de ojos.
156001 Lo otro, es menester que se presuponga para entender el yntento, vna cosa clara; que la
principal gente que anda en las mynas y en los tratos y grangerias de ellas, son de tierra tan esteril, que
alliende de no cogerse en toda ella mas que papas, e avn en munchas dellas no se dan, que de cinco
años los tres por la mayor parte son aviesos, e avnque siempre tienen nescesidad de salir de sus
tierras con sus ganados a buscar comyda de mayz por sus rrescates a la tierra caliente, que la mas
cercana les cae mas de sesenta leguas; digo para traer cantidad, porque an de trauajar a la costa o a
los valles de Cochabanba por estotra parte; de suerte que vn año destos, que son muy hordinarios,
sale de su tierra la mayor parte de la gente, vnos con carneros de la comunydad, y de viudas y
menores y encomyendas que por sus ayllos e parcialidades tienen su quenta, y en el mysmo ganado
llevan sus rrescates de lana y costales y carneros, e lo principal es carneros nuevos de dos años, con
que cargan de mayz y buelben a sus tierras, de que se sustentan todo el año: en la quenta e
destribucion desto que se trae, es cosa que no se puede creer ver su curiosidad, porque nynguno
rresciue agrauio, y en este rrescate ques hordinario, avn que los años sean buenos, munchas veces
esta la gente que va vn año y ocho meses, porque todas sus cosas son tan despacio como esto; e avn
algunos alquilan tierras alla, e siembran y esperan la cosecha y se
quedan tan de asiento que parecen naturales de aquella tierra para quien no los conoce, y despachan
con otros el ganado cargado y bulben a cargar a la cosecha de lo que an coxido y rrescatado; esto es
avnque los años sean fertiles, por ques hordinario; pero si son faltos de aguas, la mas parte de la gente
sale a sus aventuras y se estan en los valles quatro y cinco meses a solo comer por su trauajo, y se
contentan con bolber mantenydos y con su par de cargas de mayz en sus carneros que cada vno lleva;
de manera que ansi quedan en estos años los pueblos despoblados; pues entendido esto ansi, y que
no puede ser menos por ser horden vieja e forzosa, facil es de considerar si estuviesen empadronados
por personas y casas como algunos les parece, aviendose de cobrar el tributo cada quatro o cada seys
meses, seria ymposible hallar los que lo avian de pagar, e avn otra cosa que no tiene rrespuesta para
quien los conoce; que si la paga se dilatase vn año, que tambien seria ymposible cobrar lo rrezagado
ny hallar en que se pudiese hexecutar, porque en esto no ay que dudar sino que costaria mas hacer la
cobranza, que lo que della se sacase, mayormente, que avn aviendo de salir de sus tierras a buscar
cada vno lo que le caue de nescesidad, en nyngun tiempo se hallaria la tercia parte de los
empadronados, y seria una confusion que los vnos y los otros no se entendiesen; y aun no es
dificultoso de satisfacer, que en quatro
años, como fuesen los yndios cayendo en ello, no pagarian tributo de plata ny se hallaria numero para
ello.
157022 Lo otro, conforme a la rrelacion sobre dicha, en que se puede poner duda, bien claro se
colige el poco asiento que los yndios hacen en sus tierras, a lo qual por la mayor parte la calidad dellas
les fuerza, y con esto es casi hordinario tomarles fuera de sus pueblos el tiempo de sembrar, y en tal
caso quedasen a donde se hallan, mayormente con gente de su tierra que estan puestos por mytimaes
casi en todas las provincias, y acostumbran pagarles algo de lo que cogen por el terrazgo, y despues
se bueluen, e avn algunos se quedan, y dende alli acuden a sus caciques con la tasa; e avnque aqui
sucede vn yerro de muncha ymportancia, y de donde rresultan munchos pleytos, porque a estos
forasteros llamanlos Uaztaruna, (131) que quiere dezir ombre de nuestra tierra, e acaese hacerse una
visita a vn pueblo destos e asentarlos en ella por naturales, syn entender las que ellos tienen entre si; e
despues no los dejan boluer ny pagar sv tasa a donde fueron visitados, sobre lo qual ay myll pleytos
escusados, e tambien como ya estas provincias de las Charcas estan tan pobladas de españoles,
adonde quiera hallan quien les de tierra para sembrar porque les ayuden, e avn otros rregalos,
mediante los quales se les quedan alli e avn los casan con yndias a quien an faltado los maridos, que
para ellos poco les embaraza aver dexado mugeres en sus tierras; e por esta e por otras munchas
rrazones se salen e ay en estas provincias de españoles,
mas de cinco myll que fueron visitados y tasados en los rrepartimyentos, y siendo desta manera, sy los
yndios estuviesen empadronados por la visita, e cada vno supiese lo que a de pagar, e por el padron
se oviese de cobrar del, no alcanzo yo a quien se avia de pedir la parte que le cupo, porque una de dos
cosas se an de hacer: cargarlos sobre los que quedan, o perderlo el encomendero; y porque qualquiera
diria que esto ultimo es lo mas seguro, querria yo que me dixesen quien averiguara que falto, a cuyo
cargo esta el dar quenta del, e avn este no es el mayor incombenyente porque tenya rremedio; pero si
despues de las visitas se myueren diez o se huyen otros tantos, bastante descargo es para el cobrador
e para el cacique para no pagar por ellos, porque en caso que se les diga que si vnos mueren otros
nacen y crecen y se ponen en la destribucion, como agora que ansi es verdad que la quenta es cierta
sin mudarse su orden a quien les a de averiguar, que son tantos los que crecieron como los muertos, y
quien a de ser el que tenga el cuydado que el hijo grande se case y salga del domynio del padre, e que
ayude por sus ayllos a la destribucion como agora lo hace la comuniydad; y si con pagar cada vno su
parte queda descargado de pleytos agenos, no se yo quien le a de obligar a otros cuydados: cierto no
ay duda sino que seria menester cada año vna visita, y cada tres que fuese un juez, e otras tormentas
que se figuran al que lo entiende que no se puede poner por escripto, porque
de claras e averiguadas me paresce que son palabras ociosas fundar una materia que della contraria
opinyon, sucederian mayores yncombenyentes que yndios tiene el rrepartimiento. E lo que peor es que
se ponen platicas sin nynguna nescesidad, estando al presente ordenado de vna manera que a los
yndios que estan em Potosi e a los que quedan en los pueblos, e a los encomenderos, e al Rey e a la
Republica para todos, no se puede ymagnar otra mejor; e que se yntroduxo ello ansi sin poner en ello
nadie la maño, y que entendido no rresuelta casa mala ny justa, e si algo ay de lo que se trata, lo mas
es yrse tras el bulgo, e lo que hay que rremediar no es muy dificultoso; y con esto quiero concluyr, que
por la misma rrazon que se pretende desagrauiar los yndios empadronandolos e rrepartiendo el tributo
por personas o cauezas por esa suma, se les haria mayor sin justicia e agrauio que dexandolos en sus
comunydades les puede suceder; e porque si se pretende que paguen, ygualmente, bien claro esta que
si vno tiene diez carreros y otro no tiene nynguno que la distribucion, es agraviada pagando tanto el
vno como el otro; e si alguna tene alguna myna de metal y de donde sacan plata, que acaescera sacar
vn dia para todo el año sera ygual la destribucion si le yngualaren con el que a de trauajar tres o quatro
meses para buscar lo que le caue por su persona; e avn sino tiene abilidad e le dexan suelto, quiza no
lo hallara ni lo ganara en todo un año si les mudan
su orden, por poco que les quepa; y si vna parcialidad tiene tierras fertiles donde cogen de ordinario
mas que la otra, no le avian fecho justicia si deiuiden el tributo por personas con los otros que no las
tienen tales, sino vno tiene tres hijos que le ayudan e algunas mugeres que se le juntan y le echan
tanto como el que tiene una sola, y quiza vieja, e no quien le ayude a sembrar e coger, no saldra bien
con el presupuesto el que yntento la traza; y si en un repartimiento ay naturales e mytimaes e quisiesen
que pagasen por personas tanto los unos como los otros, tengo por cierto que quando vieso el daño no
seria parte para poner el rremedio; e si el rrepartimyento tiene pescadores, que ombres son como los
otros, e avn yndustriados por el tiempo mas aviles para tener e hacer rropa que nynguno, no se yo que
destribucion se puede hacer por personas entre gente que cada vez que vinyese el tercio sera
menester armar rredes para cogerlos en el agua, siendo verdad que no tienen mas fundamento sus
casas e moradas que vn poco de totora encima del agua ques conde estan este año y se mudan al que
viene; algunas veces suele aver cinco leguas; y avn es verdad, cierto que si quieren preguntar a los
vnos por los otros, que los mysmos nombres hacenlos breues o longos, mudan la significacion e no los
hallaran en toda su vida (132) ; y si en un rrepartimyento ay ganado, el qual se posee por parcialidades
fuera de la comun, no sera rrazon ygualar
a los que tienen muncho, con otros que por ventura no tienen nynguno o muncbo menos; e si alguno
ay que se tenga por tan avil e suficiente que afirme qye todas estas consideraciones se pueden
entender en la tasa e destribucion estando los ganados munchas veces en cinquenta leguas de
despoblado, e lo demas siendo materia ymposible de averiguar en vennte años, aunque todos ellos
truaxe de tener noticia de la posibilidad de todos los yndios del, y de cada vno em particular, que creo
segun tenemos el Mundo, no faltara quien se atreva a ello, no hay para que hacer caso de tal parescer,
porque en caso que fuera posible, fuera nescesario primero diuidir por personas lo que ellas poseen en
comun, que esto quanto tienen, y es otro laberinto que aun pensarlo es atreuimyento, cuando mas
poder poner por obra; porque aun diuidido no duraria vn año en su poder, porque si fuese ganado no lo
podrian guardar, e si chacara de coca, la dexarian perder e las demas de mayz y otras cosas que ellos
tienen ny las sembrarian ny se podrian diuidir: avn por la experiencia que yo tengo de algunos
Concejos bien pequenos de Espana, no sera dificultoso de prouar que en vn lugar de cien vecinos no
ay ombre tan suficiente en el Mundo que si pretendiese rrepartir entre ellos cinquenta myll maravedis
en que estuviesen encauezados, podria hacer ygual la destribucion, con que trabaxase en ello vn año
entero, con estar juntos e tener las haciendas media legua de camyno; y ellos mysmos en
tanto que veue el concejo doze cantaros de vino, tan justa que todos viven contentos con ser ansi;
verdad que tienen por riuyn al que no habla en Concejo, e yo e mirado en ello que hablan todos juntos
sin escucharse los vnos a los otros y sale concluyda en menos de dos oras; e porque los rrepartidores
a quien se comete, sin preguntarselo a nadie, consideran e tienen atencion a cosas que ymposible
venir a noticia de nyngun forastero avnquestuviese alli dos años, porque tiene atencion a quel año
pasado vno moro en casa de alquiler e al presente la tiene propia, y que el otro no tenya costa con vn
majuelo que al presente es ya vina y coge vino del, y quel otro año no tenya gallinas y que este las
tiene e huevos que vender, o que a criado un puerco que vale ocho o nueve duros, o que encerro paja,
o que le paria la yegua, o que heredo alguna tierra, o que se caso segunda vez con quien traxo
hacienda, o que dio parte de la que tenia al hijo que caso el año pasado, o que enageno algunas tierras
fuera del termyno; quien dira que por aver vno plantado vina en alguna tierra suya le hechan menos en
la destribucion aquellos años, y esta clara la rrazon, pues dexa de coxer pan e tiene doblado trauaxo e
costa en el beneficio, e tambien consideran que pasados los cinco años pagara doblado, por que sera
de provecho. Finalmente, que nunca por la destribucion de vn año pasa el siguyente ny sera posible
hacer nynguno el rrepartimyento tan
igual ny tan delicado como ellos mysmos, con ser algunas veces en pueblos que la mytad de la gente
no a tenydo avilidad para aprender el Pater noster con aver treynta años que se ies ensena lo mysmo,
se a de entender que es en todas las partes rrespetiue, e hasta tanto que nosotros entandamos mas
esta gente, y dellos mysmos conozcamos que se puedesacar quien ayude a la justicia, como don
Antonio de Mendoza dice hico en Mexico; e avn a cauo de tantos años que trato el negocio, amostrare
yo cartas suyas en que me escriuio que lo dexaua avn del todo asentado, y es gran yerro entrar de
golpe en sus negocios; pues ellos los hacen tam bien, que de aqui a cinquenta años, no seria poco
para que nosotros los supiesemos entender, porque dado caso que el rrepartimyento general en la
destribucion que hacen no tengan consideracion a la persona de cada vno, sino a las parcialidades e a
la tierra e a las mynas e a la avilidad e a las comarcas, tomando ansi generalmente todo despues
quando se va deemenuzado por ayllos y parcialidades, cada vno tiene consideracion en la suya de
cosas emparticular, y que queriendolo yo sauer me an espantado; claro que la rrazon porque diez
yndios de vn rrepartimyento adquieren en Potosi mas plata que treynta de otro, que esta ventaja no la
causa solamente la avilidad para buscarla, aunque hace muncho al caso, sino el aparejo que llevan
para adquirille; e lo principal es el ganado, que por tres yndios con cien carneros mas ganan en hacer
carvon vn mes, que
treynta yndios, de los otros alquilandose en vn año; y este ganado que llevan quando van a Potosi, en
la destribucion que hacen lo dividen segun cada vno de aquella parcialidad tiene; y algunas veces el
ganado de vno y no va la persona, e otras al contrario; de maneara que entendido que entre ellos ay
horden e quenta e rrazon tan delicada, que sobre vn chuco de mayz o sobre dos libras de lana, los
vemos diferir quando hacen sus rrepartimien tos, que e cosa maravillosa la deligencia que ponen
aunque no se lleve mas de lo que caue; tengo por gran atrevimiento tratar de mudanza de vna orden
tan general entre gente nueva, para lo qual quiero concluir con la destribucion que en my presencia a
hecho el rrepartimyento de pava, quatro veces en diferentes tiempos: estos yndios fueron tasados en
onze myll pesos de plata ensayada y marcada, sin las demas cosas de comyda y acarretos o
sementeras contenydas en la tasa, y deven de ser de la quenta vieja de la primera visita mas de quatro
myll yndios, avnque no ay duda sino que se encubrieron munchos, porque los pescadores, que son lo
que llaman huros, no se pueden contar y son gran cantidad, e avn estan fuera de sus tierras mas de
myll dellos, de hordinariamente alquilados a teger rropa. Deste genero de yndios huros no ay duda,
sino que son estos los mejores de todos, pongo el exemplo en este rreparti myento, porque ay tres
parcialidades, la vna destos huros pescadores, que seran mas de la mytad, e algunos
quieren decir que las dos partes; los otros se llaman casayas, e la otra parcialidad son yndios curas,
los quales para diuidir estos onze myll pesos se juntan de todos como treynta yndios principales e
quipocamayos que son sus contadores o marcamayos; y puesto caso quedan sus voces con sus
piedras e machizes los frisoles puestos en el suelo con que hacen sus quantas por la horden
acostumbrada. Finalmente, en menos de tres oras supo, delante de my, cada parcialidad lo que le
cauia y en este general rrepartimyento, por que se vaya entendiendo el fraude de los caciques,
entendidas sus platicas e quenta, no ay duda sino que nynguno consiente agrauiar a su parcialidad, y
que tienen consideracion, que quando se me declararon en sus porfias, conosci ser ymposible venyr a
nuestra noticia en muncho tiempo; e para que se entienda ansi, basta sauer que de todos onze myll
pesos les cupieron a estos pescadores solos dos myll, e siendo mas de la mytad, eran, a lo que yo vi,
los que mas se agraviauan y de menos voluntad tomauan a su cargo el destribuyrlo por sus yndios e
parcialidades, y los demas, rrepartieron los nueve myll entre si y no ygualmente conforme a lo que
entendamos del numero que tienen de yndios cada vna de las parcialidades de manera que queriendo
yo averiguar la rrazon de la division, muy en particular por negocio que andaua por sauerle de rayz
muncho tiempo avia, halle que considerauan, que los pescadores, siendo este tributo de plata,
no era gente que podia rresidir en Potosi, para buscarlo; e que aviendolo de ganar por su tierra, que
bastaua aquello que les hechauan, e avn los pescadores decian que en tiempo de los yngas, nunca los
huros entraron en contribucion para nyngun genero de tributo, sino que era servicio de los
gobernadores y caciques, e que ayudauan a hacer rropa, e texian esterras, e que dauan pescado, e
que nunca fueron tenydos por ombres ny se llamavan tal nombre; e ansi es platica comun hasta el dia
de oy, que si preguntan quantos yndios estan en tal parte, dicen diez o doce lo que son, avnque esten
veynte pescadores con ellos; e si despues les decen que eran mas, rresponden que no son, sino huros
y que no entran en quenta. Finalmente, que nunca sacaron oro ny plata ny salieron de su tierra para
hedificios, ny a la guerra, ny se tubo consideracion ny quenta con ellos para nygnun genero de negocio,
sino que como los de paua son tanto que en ninguna parte ay tan gran congregacion ny avn creo que
todo juntos los del Collao, que es adonde los ay, no deben de ser en tanta cantidad, e fueron visitados
e tasados con todo el rrepartimyento; ansi junto hiciese la destribucion entre ellos en la forma
susodicha, e avn segun me certificaron, avnque en ello no cumple, lo qual en el estado en que estan
las cosas desta provincia es por falta de yndustria, porque aquellos yndios pescadores no han de ser
tasados con los otros sino a parte; e considerada su condicion e manera de biuir, ny
an de salir de su tierra ny la tasa les a de obligar a ello, pues se puede dar medio facilisimo como
siendo yndustriados en las cosas de nuestra fee y bien mantenydos y con gran descanso suyo,
pudiesen dar tributo como las otras dos parcialidades, haciendoles un obrador en su tierra; y con solos
cient yndios que pusiesen errel, que por sus mitas o tandas, como ellas llaman, dandoles de comer y
llevando la lana necesaria y ponyendo personas que tuviesen cuidado dellos, rresultaua tanto provecho
e ynteres como digo; entiendese que no an de dexar nynguna cosa a su cargo, porque visto e tratado
este genero de gente, tiene muy poca mas avilidad que anymales, y no ay otra como ella en todo el
Reyno; e si alguno dixese que este era servicio personal, como suelen, que con solo el nombre quieren
hacer mas efeto que con todas las rrazones del mundo, ny la vista de ojos, que es la provanza mas
hevidente de todas, paresceme que basta entender que cien yndios mantenydos y bien ocupados y
vestidos, daran el tributo que dan dos myll que andan derramados hasta el Cuzco, buscandole, que en
este genero de oficio son aviles e galnan a ello su vida, salbo que son tan desventurados que se
alquilan sin mas ynteres de medio peso cada mes; si les mandasen a todos dar vna pieza de rropa, no
lo cumplieran, y texen ellos mas de dos myll para ganar quinyentos pesos, muriendo de hambre e
maltratados por esos pueblos; verdaderamente en hefeto es ansi, que no los tienen por ombres, ny
ellos
se tienen por tales.
166017 Las demas parcialidades consideraulan en la destribucion de los ganados e la mynyllas de
Soroche, e avn diceln los vnos a los otros que havian de pagar mas, porque eran mas aviles en el
gelnero de trato que se adqueria la plata, e tratauan de la calidad de las tierras; e ansi desde la primera
vez que yo los vi destribuyr, hasta la postrera, entendi que tratauan vien por menudo estas cosas; de
manera que entre ellos mysmos entendi yo, que es tan notoria la posibelidad, de laas parcialidades,
que brevisimamente se forman, e si ay alguna novedad, luejgo la conosceln; de manera que en esta
diuision general, luego se avienen com poco rruydo, y hecha, no se puede poner duda sino que
nynguhno de los principales de cada parcialidad rreconozca al otro o le tenga subjecion, de manera que
le pueda hacer agrauio; solo que ay la parcialidad de Anansaya, (133) de hordinario se le rreconce vn
poco de preheminencia para hacer las quentas en su casa e juntarse quando el lo manda; pero entre
las parcialidades mesmas no ay duda sino que vn tomyn le desmenuzan en munchas partes, e que
nynguno se dexa agrauiar del otro; esto se a de entender, como tengo dicho otras veces en munchas
partes, quanto a la posivelidad y grangerias y hacienda, que quanto al numero de los yndios, nunca
tratan dello; porque si antiguamente la vna parcialidad era mayor en numero, e por esta prazon acudia
con veynte yndios para las cosas que se ofrecian, e la otra con diez e ocho, avnque por alguna rrazon
seran
agora menos, no se habla en ello, porque no piensan que puede aver en esto novedad por nynguna
causa.
167014 Hecha pues esta diuision general a que se hallan presentes a lo menos todos los prncipales
de cada parcialidad, e los vnos y los otros lleuan en sus quipos y rregistros lo que les cupo, se tornan a
juntar cada cacique principal con sus subjetos, e tratan de lo que caue a cada prensQcipalejo de lo que
les fue rrepartido conforme al numero viejo e posivelidad, e hacen su destribucion, que tambien a esta
me halle yo presente por entenderlo de rrayz, y cave al cacique principal su parte conforme a su
posivielidad e yndios que tiene; porque en caso que manda toda aquella gente, tiene el sus subjetos
aparte, porque sobre los demas es el mando como govierno que ansi se a de entender, y puesto el
negocio en estos tgermynos, cada principal busca la gente que le paresce, que basta para que
busqueln aquella plata que le fue rrepartida, y el mysmo o algun hermono se va con ella a Potosi, e alli
acude con sus tercios con aquella cantidad, y la llevan a fundicion y hacen sus barras e pagan a su
elncomendero; y esto en los yndios que alli ay de asiento con esta horden no ay falta, a lo menos no la
a avido hasta agora.
168001 E si yo me supiese agora dar a entender, bien claras quadarian algunas cosas dellas que se
dudan en estas destribuciones y otras que es menester tener presupuestas para entendimyento desta
materia que trata de los naturales, que tantos hablamos en ello, y los mas a tiento; pero hare lo que
pudiere.
168007 La primera es que sin vender nynguna cosa de su hacienda ny traerla de sus tierras, ecepto
algun ganado los que lo tienen, y siempre lo conservan y mejoran, pagan su tributo de plata, y comen y
se mantienen de mejores bastimentos, y se bisten y calzan, y buelven mas aprovechados que vnnieron,
y por eso se les hace tan de mal mudarse como se ha dicho; y la rrazon esta clara, y beese por
hevidencia, que como esta proveydo que nynguno saque plata por quintar ny marcar de Potosi, con
pena de perderla al tiempo que se mudan, les an tomado los alguaciles cantidad, agora se les da
licelncia que lleue cada vno no se quanto, y con esto lleuan escondido lo demas porque de algunas
cantidades de gran ymportancia antes de la proyvicion podia yo poner exemplo en munchos que se
volvian, porque los vi; y sin duda si estan tres o quatro años, van rricos e muncho mas multiplicados
que en su tierra, y quanto mas tiempo es mejor para ellos; y en quanto a este aprovechamyento,
tampoco no es en todos ygualmente, porque vnos vinyeron mas bien proveydos que otros, y esto va
muncho en los principales que los embian; de manera que esta entendida la rrazon por que diez yndios
de tierra esteril, pueden dar mas plata que treynta de otra fertil, porque alliende del aparejo del ganado
que les falta, porque como esta dicho en las tierras fertiles no seria sino en las punas, hacelnseles de
mal, avnque esten cerca, rresidir en Potosi y en Porco, porque el abundancia que los de tierra esteril
 pretenden vinyendo a las mylnas, la dexan los otros en su casa; y por otras munchas rrazones sean
entendido y entenderan en el discurso de lo que se trata, que vernaln a proposito que todo parece
dificultoso de creer; visto no tiene duda.
169005 Lo otro, que en esta destrivbucion de la plata que se les manda acudir con la tasa por la
orden que estos mysmos naturales tielnen dada de residir con algunos yndios, solo ellos lo pudian
hacer por sus destribuciones, y ansi los caciques e principales no los rrouan a los yndios, e la
averiguacion quedara buena e facil de rremediar donde paresciere lo contrario; porque si en la primera
diuision de Halnansaya e Hurinsaya que se hace en los pueblos para dividirila plata no puede auer
fraude, como esta dicho, ny menos en la que hace cada vna de las parcialidades con sus prencipalejos,
cada vno segun su posivilidad e diuision antigua; solo rresta sauer si cada principal lleua mas a estos
yndios que rresiden en Potosi, de lo que caue a cada vno, conforme a lo que fue rrepartido a la gente
que llebaua; pues ya esta dicho y averiguado, que entre los rrepartimyentos de posevelidad, lo que aun
an de pagar los que dan; y no hay duda sino que pues los mas cumplen sin hacer falta a su tiempo, e
avn algunos le dan adelantado, que no es justo lo que ganan sino que siempre les sobra, y si esto lo
dexa el principal a los atunlunas (134) o se lo lleua, no se puede vien averiguar, porque son los yndios,
fuera de las principales, tan cerrados, que si no fuese tomandolo en Potosi muy despacio y sin que
ellos entiendan que la averiguacion es para este fin, se podria hacer con dificultad; pero no es poco que
este la averiguacion hecha, que en lo
que toca a la tasa de plata en que todos hacen tanto rruydo, de lo qual penden otras cosas muy
ymportantes que yo dire, al cierto no ay agrauio, sino se hace con entereza; e para que esto se
entienda ansi, como cosa en que tanto va, quiero traer a la memoria aquel hexemplo que puse de los
yndios Charcas que fueron de Hinojosa quando poco antes de la tasa, quexandose al Presidente
Gasca que dauan a su amo quinientos marcos de plata cada semana, cuya moderacion me fue a my
cometida en tanto que se concluya la tasa, que halle que para pagarlos andauan en Potosi seyscientos
yndios, despues que yo lo modere en quatrocientos marcos; se yo, como dixe, que mandaron boluer a
sus tierras mas de ciento de los que alli tenyan, e despues que se taso, no quedo en cinquenta myll
pesos con pleta e con todo lo demas, que vale otra tanta cantidad como la plata e paresce que no
quedaron en la rrancheria ducientos yndios; de manera que si los caciques destos prencipales
quisieran, pudieran hurtar, no compeliendoles entonces nadie que truxesen munchos ny pocos, ny
tenyendose con ellos quenta hasta oy, en este caso, ny los yndios avilidad para quexarse ny avn fuera
de los principales; entre los demas deue de aver bien pocos que entiendan su destribucion en lo
general, esto digo, en duda, porque avn que los quieran preguntar otras cosas mas faciles, no dan mas
rrazon dellas, que si no fuesen ellos los que las pagan: nyngun genero de grangeria pudieran tener los
caciques mas ymportantes que dexar
alli todos los yndios hasta hoy, que lo pudieran bien hacer sin pedirles nadie quenta dello, y lleuarse
cada año por lo menos cient myll pesos, pagando su tasa muy holgadamente; e avn para my tengo que
los yndios estuvieran mas aprovechados y mejor mantenydos; y esta duda si de los principales avajo
los ynferiores que vienen a Potosi tienen quenta con lo que a cada vno caue para no acudir con mas, y
tomar el, para si, lo que sobra; yo travaje por quitarla y entender el negocio; y es verdad que al tiempo
que an de pagar el tributo e hacer las barras para ensayarlas, que es quando todos se juntan, son
tantos los trapillos e atadijos que cada vno trae, y despues si faltan lo que tornan atraer, que e visto
sacar vn yndio, vn graño de plata y dos y vn tomyn, que en cierta forma me satisface; que en caso que
estos atunlunas en la destribucion general no tengan quenta, que despues que esta en particular,
sauido lo que caue a cada principalejo y ellos van a Potosi, que no resciuen agravio, sino que cada vno
acude con lo que le caue de aquella parte; mayormente que avn al tiempo que estos se juntan, acaece
estar algunos ausentes, e las mugeres suplen por sus maridos y se hallan a ello y dan su plata. De vna
cosa estoy yo satisfencho, que para comer el prencipal y beuer, deuen acudir todos, y esto no es
agrauio, porque justo es que le rreconozcan en algo, porque tanbien ellos acuden a sus casas a veuer
algunas fiestas, y
 entre ellos (135) es orden general; e si este rreconoscimiento se les quitase, el trauajo de buscar$os
en rre cogerlos y hacerlos que trauaxasen y entender en or a la justicia y a que los desagrauien, que ay
bien en que de ordinario quedaria sin premyo, y seria mayor perjuicio el descuydo de los caciques que
no el daño que en darles algo rresciuen los yndios, quanto mas que ellos estan obligados a lo que falta,
que con los yndios mal se puede hablar en esto; e yo entiendo que lo que alli dan es tan poco que no
ay para que hablar en ello.
171029 Lo tercero, que entendida esta cuenta que ellos tienen fecha en sus destribuciones, y em
pagar sus tasas, que el abajarlas esta en maño de cada vno, porque pagar menos, quien dira que
acude a ellos; y el subirlas es tan dificultoso que no solamente saria menester la biolencia notable para
que lo diesen; pero avn para que se juntasen a hacer la destribucion, lo tengo casi por ymposible; para
satisfacion de lo qual, alliende de lo que se colixe de la rrelacion sobre dicha y de su horden y manera
de negociar, estan tan rredomados e aperciuidos del efecto para que se visitan quando se trata desta
materia, e tan determynados en poner sus fuerzas para que se les suba la tasa, que se atreuen a hacer
cosas que en efeto, si fuesen ombres que tuviesen termyno de rrazon, se les podria rrepresentar que
les son mas denosas sin comparacion que pagarla doblada; porque deshacen los pueblos y desbaratan
los yndios, por las quebradas entierran su rropilla y basijas, que es toda su hacienda, donde se les
pudre e pierden otras cosillas que ellos tienen, e nunca bueluen a estar como estauan en su vida; e
avnque todo quanto ellos poseen es de poca ymportanc-a, pero avn por lo que toca a la comunydad,
derruecan sus casas e se les pierde todo lo demas. Es muy cierto que despues nadie se las ayuda a
hacer ny se las paga cosa de lo perdido; y es lo peor que se quedan ansi en lugares que despues ny
pueden ser dotrinados, ny hallados para administalles los sacramentos; e avn
yo e visto ahorcados algunos, por que avnque con apuel ympetu que se les manda lo ponen por
execuciion con gran priesa y voluntad, despues, quando se hallan sin su hato e lo hallan perdido,
ayuda el demonyo a sus ymaginaciones y faltales la consideracion, e ansi se pierden, e avn gente
principal, y queda desbaratada su horden; caso que la tassa por qualquier rrazon se les suba, avn
(136:) lo tengo por muy perijudicial para sus encomenderos, porque no sojamente no pagan el
aumuento, pero avn lo que antes pagauan se cobrara mel; e avn acaece perberse por algunos años
antes que tornen a entrar en horden, todo lo qual causa su propia condicion, que es la razon que se
puede dar, e avn estan tan aperciuidos, que empezandose a hacer visitas, si sospechan que es
general, los que mny bien pagauan sus tasas se dexan estar en la carcel algunos dias autes que
acudan con el tributo, avn que le tengan en sus casas rrecogido; e porque viene a proposito lo que
otras veces ya e rreferido, que abienbose quitado tanto a los yndios Charcas do Macha que fueron de
Hinojosa, y conoscida su posivelidad, por mandado del Marques de Canete les quise yo persuadir a
que anadiesen en la tasa solo myll pesos mas, para que la tasa fuese veynte myll, porque eran diez y
nueve; nunca se pudo scauar con ellos, e queriendo hacer con alguna violencia, entendi que se
empezaban a desbaratar e pedir visitas, e tube por mejor dexarlos;
e sl Visorrey le parecio ansi, ya que el yerro estaua hecho, e ansi se estan hasta agora; pero mas
frescos exemplos se pueden poner en los yndios de Capachica, que pidiendo visita ellos o su
encomendero, que desto no estoy certificado, fue vn oydor a entender en ello, e no debiera tener tanta
esperiencia como fuera menester, que no siendo de su profesion no se le hace agaulo, ny avn el
encomendero entender tanvien los yndios quanto le fuese nescesario; e despues de visitados, subio la
tasa dos mill pesos mas; y el torno porfiando que los an de pagar, y ellos haciendose sordos de lo que
antes pagauan sin estorsion, deuen muncho, e no creo yo que se cobrara dellos, e para que yo me
satisfaga que esta mudanza no a de ser muy dañosa para el encomendero, a deuer a lo menos que de
lo que antes pagauan no deuen nada, porque en lo que toca al aumento, nynguna duda tengo sino que
nyngun genero de deligencia bastara para que se cobre; porque lo primero, como el amo no lo rresciuia
a su tiempo no se fatitigan em buscarlo para tenerselo guardado, ny hallara en la hacienda de todos
juntos solo de o cobrar el tributo de medio año porque casi no tienen; o tramas de su trauajo e orden
que en ello tienen dado e ansi deudas rrecargadas no ay para que hablar en ellas, mayormente, sy son
en alguna cantidad; e quien lo quisiere ver al cierto, basta que Lorenco de
 Aldana quito a los yndios de Parra cierta parte de la tasa, no por auto, sino dexandola de cobrar por
consideraciones que para ello tubo de cosas atras quando no estauan tasados; y desta manera se la
llebo algunos año y muriose; los oficiales de Su Magestad en cuya caueza quedaron los yndios an
querido cobrar enteramente por la tasa, e con ser estos yndios cuya posivelidad es muy notoria y
dexarlos su amo ciros de ganados y de otras cosas que les dexo de dos parcialidades, se cobra con
muncho trauajo; e la de aquellos pescadores que dixe que les cauian dos myll pesos, por ser tantos, ny
poco ny muncho no se a podido cobrar; y creo que a de ser muy dificultoso tornallos a meter en quenta;
de manera, que por cobrar dellos menos no se les avmento la posivelidad, antes en quebrando la
horden se hicieron mas pobres, y de lo rrezagado no tengo por posible que se pueda.
174027 Avn que solo les quiera pedir lo que su encomendero les llebaua, ansi que se a de divertir
con la mudanza que desto se hiciere a de ser con maduro consejo y no con esperanza, que si se
herrase se podra despues rremediar que es el yntento con que se a tratado la materia para lo qual sino
bastara lo dicho e la notoriedad del caso, en munchos se pudiera poner exemplo; e porque esta
opinyon que los caciques rrouan estos yndios es tan comun, y no sin gran ocasion, es bien que se
entienda la orden que tienen en hacerlo, para que se pueda rremediar; de manera que de todo lo dicho
sirua alliende del yntento prencipal que se tubo, que sacarlos de su comunydad en orden de contribuyr
e destribuyr lo que les esta tasado, seria pernyciosisimo y total destruycion de todo el Reyno, e
perdicion dellos mysmos, para entender que si estan tasados en diez y los abajo en dos, que no se los
lleuan a los caciques e principales, sino que en ellos aya quenta e rrazon; e lo mismo en las comydas e
rropa y en todas las demas cosas que se les manda acudir en tanto grado, que son tantas las partes
que se hace cada cosa y menudencias en que myran, que no ternyan por mal que los encomenderos
los viesen algunas veces para que con mas tiento lo gastasen e lo tuviesen en muncho quando se lo
pagan, sino que como lo been traer em barras y junto, algunos creen que las sacan de algun hoyo
donde debieron quedar otras munchas; y que para que le diesen
doblado solo seria menester que la justicia lo mandase, porque si no son los muy cuerdos, los demas
nynguno duda de la posivelidad; para lo qual es muy buen principio e muy averiguado sauer, que en lo
que toca a la destribucion de la tasa no ay que rremediar por agora.
175024 En lo demas tengo yo por averiguado, que con qualquier ocasion, por pequena que fuese,
quel cacique prencipal e prencipales quisiesen echar otras contribuciones nuevas, harian la
destribucion diciendoles la cantidad como le sea posible, e acudirian con ella e buscarian horden como
buscarlo, como hacen los demas com poca pesadumbre, avnque fuese en cantidad de mill pesos, que
si les dixesen que rrepartiesen diez mas, para la tasa, como lo hacen ordinariamente quando algun
pleyto se les ofrece con otros comarcaños suyos, acvnque sea sobre ynterese de cosa que no balga
cient pesos, derraman myll; la quenta y orden del gasto, bien satisfecho estoy yo no que se toma, e si
proponen que se baya a pedir baja de la tasa, no les duele qualquier derrama, e avnque no salgan sino
con quitar della diez gallinas, tienen por inuy bien gastados myll pesos, avnque se mueran otros tantos
yndios en yr a Lima a negociarlo; tambien acuden al seruicio del cacique con mas cantidad de la
nescesaria, y no rreplican ny contradicen, avnque al tiempo de la sementera se les mande hacer
excesiva chacara, como es hordinario, porque acude a ello toda la comunydad junta sin faltar nynguno,
y es la primera que agora se hace y coge; e no ay duda que si al cacique se le quitan dos mugeres por
los sacerdotes, o el las quiere tener escondidas, que pocos se contentan con vna, que en los pueblos
donde las ponen tambien les hacen su chacara o sementera y les dan seruicio. Finalmente, les acuden
con lo nescesario, alliende desto del ganado de la comunydad y de lo que antes tenyan del Sol y del
Ynga, y de las guacas y adoratorios a cuya guarda e seruicio acuden los yndios, e avn sin esto, ay
obejeros antiguos y son rreservados de tasa, e no se pueden visitar libremente, se sirbven dello los
caciques donde lo ay; y alquilan lo que; les parece e avn deuen vender algo, y en caso que algunas
veces los prencipalejos murmuran desto, no le van a la maño ny en su presencia se habla en ello; e
avn esas provincias de Chucuyto desto se an dado excesivas dotes los vnos a los otros, porque lo an
aprendido de nosotros, que de antes no se vsaua entrellos; y si el cacique pide veynte yndios para
negocio propio e avn para alquilarlos, tanvien los distribuyen entre si syn contradicion; e tampoco ay
duda que todas las veces que los caciques a qualquier negocio de munchos para que los llaman por
año, que paresce que no se hace nada para que vengan a la ciudad, destribuyen para sus gustos; para
abreviar, los caciques an suscedido en lugar del Ynga, con quien, como esta dicho, no tuvieron cosa
tasada, sino que hacen y dan lo que se les manda y en la destribucion solo se guarda la horden entre
estos yndios; de manera que no se niega que el rremedio para que los caciques con sus yndios no
sean tan senores, dexa de ser necerio; pero que por esta rrazon quieran mudar la orden que entrellos
ay para pagar e buscar sus tributos como les estan tasados, con la qual acuden ellos a tan poca costa
y trauajo como esta hecha rrelacion, es destruyr todo el fundamento, y pretendiendo la libertad y
descanso destos naturales, derramarlos, despoblarlos, de suerte que lo que hiciere vn ombre solo a
quien se le de comysoin sin entenderlo, no lo adoben despues ciento, con todo el poder e prudencia del
mundo.
177016 Quanto mas que avn no se myra que por la mysma rrazon se destruye la orden con que
agora se sustentan las rrepublicas de los españoles, sin las quales tambien los yndios quedarian
perdidos; porque los seruicios de los tambos e camynos rreales e la orden que agova se tiene en dar
yndios en los pueblos e ciudades, pagandose como esta tasado, e los que acuden a las puentes a
donde las ay, e para hacei las yglesias, ospitales e casas de ayuntamiento, monasterios e
rrecogimientos de huerfaños, y obrajes e otras munchas co as que con forcosas e nescesarias y el
fundamento de la sustentacion de las rrepublicas, que dado caso que les pagan su jornal; pero bien se
entiende y es averiguado, que no lo hacen de su voluntad, pues vemos claramente que si les caue diez
yndios para qualquiera destas cosas, y les araden dos, pleytan vn año, e vienen sobrello a la Avdiencia
rreal, aunque esten cien leguas, a que se rremedie; e si pueden salir con ello, bueluen muy contentos a
sus casas a lo mas de lo qual siempre ellos acudieron en tiempo del Ynga. Para que mejor se entienda
su condicion e costumbre, lo qual es muy nescesario para su govierno, se a de entender que sy ay obra
puvblica nueva a que les manden acudir a que destribuyan generalmente cien yndios, entre todos lo
hacen con menos pesadumbre que si despues de destribuydos a qualquier rrepartimyento les manden
uno solo, avnque le paguen doblado de jornal de lo que comunmente ganan; porque lo primero, como
esta dicho,
acuden por su costumbre, porque nunca tuvieron tasa; e lo demas tienenlo por notable agrauio, porque
todo lo que sale fuera de la destribucion general, no lo vsaron; y es cosa maravillosa lo que lo sienten,
e muy dificultosa hacerlo tener efeto; e con todo, quanto se quiere hacer, se puede tener quenta con
estar ellos divididos por ayllos e parcialidades como lo estan, porque los principales la tienen de acudir
con lo que a cada vno le caue; e quando salen fuera de su tierra a lo que a ellos o a toda la comunydad
combiene dexan gente que entienda en lo sobredicho para que no falte. Finalmente, que ay a quien
pedirla e quien la de, e para todo no es menester tratar con mas de con dos o tres principales en vn
rrepartimyento de myll yndios, porque ellos lo tratan con sus ynferiores, y en vna ora se entiende en
quien esta la falta; y en otra se rremedia por la orden que agora se tiene entrellos, que es su
fundamento dende que se acuerdan; y es cierto que deue ser dende que entraron deuaxo de la
subjecion del Ynga, que se la puso, como esta tratado en el princpio deste quaderno y en otras partes;
pero si estubiesen empadronados e por el padron oviesen de ser compelidos, seria menester, avnque
se entendiese la falta, que tengo por ymposible, andar vn año a buscarle; e avnque todo un cabildo de
vna ciudad no entendiese en otra cosa, sino con solo vn rrepartimyento, no creo yo que saldrian con
que estubiesen concertados como agora; y si alguno quisiese decir que menos yncombenyente es
todo esto, que no quitarles su libertad, que no creo que faltara segun ay de ocficiales y maestros desta
sentencia, gran cansancio rresponder a tanto, que no consideran que livertad es la que a estos les
conviene para su conservacion, e para que sean cristiaños, e para que viuan en pulicia e Republica con
el concierto que se pretende; pues esta claro que el dia que los sacaren desta orden, ny abra quien los
rrecoja ny averigue donde se quedaron, e no ay que brada nynguna donde no cojan lo que en su tierra,
y se pueden sustentar; e por no aver vn sacerdote e no ser compelidos a hacer vida con vna sola
muger y dexar sus rritos e cirimonyas, es cierto que de muy buena voluntad trauajarian doblado, porque
avn son tiernos y nuebamente rreducidos; y la verdadera livertad es que viuan como a ellos propios les
comvbiene, como ninos, hasta quel tiempo muestra que tienen capacidad para tratarlos de otra
manera; pues con esta orden los hallamos, y en ella se an criado e conseruado, e tenyan rriquisimas
rrepublicas, e la mysma combiene para que se pueda tener quenta con ellos en lo que toca a sus
anymas; pues esta claro que hasta el dia de oy los que hallamos gobernados desta manera, emos
podido domenar e predicarles el Evangelio, e todos los demas que despues que Su Magestad tiene
estos rreynos, emos procurado descubrir e conquistar, que creo que son mas de quince
jornadas las que se an hecho por esta tierra, no savemos que aya vn cristiaño, ny se pueda dotrinar,
sino solo estos que estauan en esta orden debajo de la subjeccion del Ynga; y en caso que se
sospeche que no lo son, exsencialmente mas de quanto en las apariencias exteriores, pero con ellos se
an hecho munchas deligencias e podido hacer muncha mas; e no ay duda sino que se deue saluar
gran numero dellos, porque alliende de los nynos que mueren bautizados en toda la hedad de su
ynocencia, que son ynnumerables, de los adultos vemos pedir fee, Sacramento de la confesion estando
peligrosos, con grande ynstancia, y el bautismo si no son bautizados, e algunas muestras de cristiaños;
y en fin, en tanto numero de gente con la continuacion de la predicacion e frecuentacion de los
Sacramentos, no es posible sino que se saluen munchos; mayormente que avn yo soy ynformado de
los sacerdotes que munchos se conffiesan, a lo parescer bien, porque dicen culpas graues y se acusan
de cosas que sauen ellos que si vinyesen a noticia de los perlados, serian castigados; porque son en
materia de ydolatria y de muertes secretas, ques gran senal que ay algunos que caen y se levantan, y
con el tiempo se espera que se podra rremediar del todo; que bien entiendo yo quel mal cristiaño al
parecer acude a lo que le dicen sus
viejos e a las cirimonyas antiguas, mayormente, si alguna fiesta de congregacion; pero en todas estas
partes fue ansi en los nuevamente convertidos, e ase de procurar el medio como esten subjetos a
hoaden e como no se detrramen, lo qual es rremedio e fundamento para todos efetos e hacer de
nuestra parte lo posible, pues con esto abra aparejo para ello, y encomendarlo a nuestro Senor; pues
con esto se descarga la conciencia de Su Magestad y la nuestra, e porque se podria decir que todos
estos yncombenientes ban fuera de la materia, pues solo se trata de estoruar que los caciques no los
rrouen, como en efeto se hace. Digo que el dia se determynase que los yndios fuesen empadronados
e tasados cada vno por si e que cumplido con lo que le caue, saliese de la subjeccion y mandado de
los caciques, y de su horden e libremente pudiesen yr donde les paresciere, seria sacarlos el freno con
que los hacen estar juntos y concertados, y con que se conseruan y conseruaron antes que oviesemos
los cristiaños estos rreynos (137); lo qual, si se pudiera probar vn año, se ueria clara su destruycion;
pero despues de visto el yerro, no se podria poner a como agora esta en otros veynte, por que es
menester responder a todo: parece que se podria ofrecer vna, que segun esta rrelacion, estando las
cosas en los termynos que agora quanto a la posivelidad de la tierra, que sy como emos concluydo,
ochenta o cien yndios de vn rrepartimiento de myll e mas yndios pagan la tasa de plata, que
proveyendose
que fuesen doblados, podrian dar otra tanta cantidad, que son consequencias que quadran a algunos,
conforme a sus opinyones; para lo qual paresce satisfacion bastante decir que quedando en los
pueblos, que el daño se ria poco; pues los que vienen, no le rresciuen, y no myrando las cosas vien de
rrayz, paresceria rrazon bastante; ansi digo, que considerando a las cosas a que estos yndios estan
obligados, asi publicas como propias, fuera de sus tasas, que muy bien les queda en que entender en
sus tierras, sin que por esta rrazon de presente se les pueda mandar, porque considerando que ellos
no tienen em particular otra hacienda mas que su trauajo, y que por sus maños hacen quanto visten y
calzan ellos y sus hijos, e labran e aderezan sus casas, e adoban camynos, y sirben tambos e hacen
las chacaras o sementeras de sus caciques, e las que son menester para la comyda, que dan de tasa a
sus encomenderos; y otros por su orden ban a buscar otras ecosas de la tasa afuera, y dan yndios que
sirven en la Ciudad donde son comarcaños por su alquiler; y otros para yglesias que se edifican, e para
la guarda de sus propios ganados, e para los acarretos contenydos en las tasas; que todo esta
ordenado como ellos se aprouechen en alguna manera e las rrepublicas se puedan sustentar, e todo
no les es de tanto trauajo; pero considerado que vn año esteril, e avn el que no lo es, en las tierras frias
que no se coge mayz e otras legunbes nescesarias para su mantenimyento, que es la mayor
parte y mas rrica de la tierra, tienen nescesidad con sus ganados yrlo a buscar tan lexos como esta
dicho, ansi de comunidad como cada vno en particular, yo entindo que quan cumplido con todo esto, no
hace poco pro muncha que sea la gente; e ansi veran por la mayor parte de hordinario, muy pocos
yndios por los pueblos, y en algunas partes que los rreligiosos con buen celo les ympiden la salida
queriendolos tener alli para la dotrina, a acaescido murir de hambre, porque todo se a de proporcionar
conforme a la nescesidad de la gente e calidad de la tierra, e hacer en ello quanto se sufre,
considerando lo vno e lo otro; ansi quel subir las tasas es dificultoso por su propia condicion, como esta
dicho ya, que se ba jaron una vez; mayormente que en caso que esto cesara de presente, no es
coyuntura por la baja grande que va dando la tierra con la falta de la plata; ni tampoco alterar por
nyngvna via la horden que estos naturales tienen en lo demas, como esta dicho; e por otras munchas
rrazones, que entendido bien el trato, a estos hacen el negocio notorio; y tambien es justo que se crea
que la posivelidad destos yndios tiene suelo, desenganandose alqunos que piensan lo contrario,
porque en efeto, no son para mas ny tanto como los españoles; e no teniendo haciendas en particular
que los haga rricos para que dellas tributen, e los haga poderosos, para ello, alliende del trauajo de sus
pe sonas, bien es que se trayga a la memoria que qualquier labrador de. Espana que tiene nuger e
hijos sino tiene bienes, con trauajar todo el año hace lo posible quando a comydo y vestido de su
trabajo, avnque los susidios son alla mas los que en particular cada uno paga, considerados todos
juntos los de vn rrepartimyento todo dale alla, porque yo se algo de lo de Espana cuanto a esta
materia, porque he veuido en lugares de pecheros algun tiempo, e lo de aca lo he trauajado de
entender en muchos años, y estoy satisfecho que si esto se conserua y vienen sin nescesidad, que es
por la orden que tienen de tributar; porque de otra manera nynguna duda tengo sino que se perderia, y
que nyugun rrepartimyento con quedar ellos perdidos no seria suficiente para pagar la tercia parte que
agora con poco travajo; e avn con todo eso, como es notorio, sy la posivelidad destas provincias, e avn
de casi todo el rreyno, subio tanto por rrespeto de las mynas de Potosi y su rriqueza e tratos y contratos
que los naturales en ellas tinen, que si como va abaxando y lo vemos ciaro, vinyese esto a ser cada da
mas, o si faltase del todo sin desubrirse a$|Gguna cosa buena, que muy diferentemente se a todo de
considerar de lo que esta dicho lo qual los que antes lo vimos y vieron no pornan en ello duda,
mayormente quan a oro e plata, que de lo den$ias antes subira, pero no valdra nada ny abra para que
sea; de manera que de presente, a my me paresce que por nynguna via en cosa nynguna convenga
hacer mudamyento. ny se deue pensar, que por dexarlo ansi hasta ver en que para, dexa de hacer
muncho el que lo tiene a cargo; pues ay bien en que entender en pensar como se sustentara para que
no abaxe e con buen govierno poner puntales como se sustente hasta quel tiempo e la diligencia que
todos en ello ponen, descubra algun rremedio que la provincia buelua a su ser; que cierto es bien
menester, porque munca estubo en therminos en que tanto la prudencia en el gobierno fuera menester,
como en el estado que agora esta.
183034 Para que los caciques no rrouen ny lleuen mas de lo que fuere tasado a sus yndios, no es
nescesario tocar a la tasa quel rrepartimyento esta obligado a dar, ny poner otra orden que las que
ellos tienen en pagar por las rrazones dichas; porque juntos los pueblos y hecha congregacion de los
yndios en quento fuere posible, en lo qual tambien es menester gran timpo para la rreducion
considerada las tierras y el agua e comodidad que para ello oviere, luego es nescesario que se haga
tasa entre los caciques e sus yndios, que pues justo es que pues son senores y le a de que dar el
cuydado de mandar y hexecutar las leyes que para su pulicia les fueron puestas, que tengan algo por
rrazon del senorio e trauajo, lo qual se a de tasar en sementeras a quien las haga rropa e otras cosas
de las nescesarias; e luego se entendera con que principales se a de entender esto, e puesta la pena
para que no excedan; e tratandose de la aueriguacion, si lo cumplen, y llevando el castigo, poco a poco
se podra rremediar con el tiempo, para que se venga a poner en lo que es rrazon; e luego entender s$;
para ayudarse destos yngas del Cuzco, que son prudentes, para que tengan cargo por prouincias;
porque de otra manera todo sea de hacer con muncha dificultad e a fuerzafuerza de brazos; despues
desto, averiguando el ganado de la comunydad, que se a de entender todo aquello que estos tuvieron
por del Yuga y del Sol, e por propio del pueblo y de las guacas,
dexandolo ansi como esta junto e poniendole el rrecaudo que hasta aqui se le a puesto, tambien de
comun, hordenar como rresulte el provecho del comun, y se haga libro y se tenga quenta para que se
pueda tomar cada vez que la justicia visyatre; ansi mysmo como se haga amojonamyento con el qual
cesaran todos los pleytos del Cuzco que estos traen vnos pueblos con otros, que son ynumerables; y
hacer libro del para que por alli se detherminen quando quisiere tornar a ello, hordenando sobre todo
que como Su Magestad lo tiene provendo a estos no les lleuasen derecho, avnque se les diese algun
salario a los secretarios en las aud$;encias por esta rrazon, y dar traca para que sy no fuese por
ocasion muy bastante, no los llamen los caciques de sus tierras a las ciudades, porque o por no
entender el dao, o por darsele poco a los que manden, se hace por qualquiera por liviana que sea, que
es negocio para ellos e para sus yndios yncomportable (138) que es cierto lo que padescen con jueces
eclesiasticos y seglares, e lo que gastan en lo vno y en lo otro, mayormente donde no ay perlados, y en
visitas que les hazen los vnos y los otros es otra tasa con que rreciben notable pesadumbre; y doblada,
que platicado todo, no faltaran buenos medios y no de mucho trauajo como se vaya yntroduciendo, de
manera que se pretenda el asiento de los yndios, y no hacer constituciones penales de las quales
resulte otro nuevo rrouo
muncho mas pernicioso que los que se pretenden atajar; que cierto es cosa de lastima que se haya
pretendido tanto tiempo admynystar a estos naturales justicia sin entender sus fueros, me diante lo qual
ansien las suscesiones de senorios como en los bienes, a vnos quitan el derecho adquiriendo por virtud
dellos, y otros los dan sin pertenescerles, y lo que es de munchos dan a vno solo. Finalmente, en la
admynystacion de la justicia no ay duda, sino que justiciandolos por nuestras leyes, e ponyendo la
fuerza e testigos, el acertar a de ser acaso, y otras munchas cosas que son menester ordenar; porque
si los quieren poner en otra orden de la quse tienen, bien claro se entiende que el susceso sera el que
yo e dicho en otras partes; sino que entendiendo primero sus fueros, e arrimandose a su propia orden,
tomandolo por fundamento, yen ellos mysmos rremediar lo ynjusto si se halla re, e hacer justicia a los
que estan agraauiadfos, que algo se halla desto; e anadir lo que fuere nescesario, porque de otra
manera podriase herrar; de suerte que queriendoles poner orden nueua, que perdiesen la suya, por
donde ellos se entienden y los enten demos, y quedasen sin nynguna; de manera que despues con
grandisima dificultad los tornasen a su camyno, de lo qual sera testigo el tiempo si otra cosa se yntenta.
E porque munchas cosas menudas estan en los borradores averiguadas, que hacian larga esta
rrelacion, me parescio que bastaua lo dicho, por que la orden que tuvieron en
el castigo de los delitos es otra materia y brebe y entendida, e parte dello e avn lo mas consta en las
rrelaciones pasadas; e con esto queda concluydo e cumplido con el mandato de vuesa senoria, a quien
cierto deseo seruir muy de veras y bien se paresce; pues salido de enfermedad tan larga e rrecopilado
esta rrelacion por cumplir lo que tantas vezes buesa senoria a ymbiado a mandar. Concluyose a veynte
y seys de Junio de mill e quinientos y setenta e vn años.
187001 TABLA DE LO CONTENIDO EN ESTA RRELACION
187002 =Las rrazones que movieron sacar esta rrelacion, y notable daño que rresulta de no guardar
a estos yndios sus fueros.
187005 =El origen de los yngas y Senores desta tierra.
187006 =El titulo con que conquistaron y se hicieron Senores.
187008 =Como diuidieron las tierras despues de la conquis ta.
187010 Como los beneficiauan los yndios, e a cuya costa comyan quando beneficiauan el tributo.
187012 =A quien pertenesce lo quel Yuga aplico para si, e para las guacas y adoratorios.
187014 =Como diuidio y se poseyeron los ganados, y la orden que puso en el benefi1Bio y
conseruacion y gasto dellos.
187017 =De que contribuyan, y como, los yndios al Ynga; y como poseya las haciendas.
187019 =De que proceden los pleytos destos yndios, y medio que se podria dar para que csasen.
187021 =Como no podran dxan su tierra y abito, e las vtilidades que dello rresultan.
187023 =La ordon que tuvieron en los montes y cazaderos.
187024 =La orden que tuvieron en tributar de las doncellas.
187026 =Como contribuyan de los ganados.
187027 =Del servicio personal que deuen en el Cuzco de todas las provincias.
187029 =El servicio de gentes para la guerra, como se deve; el tributo del Reyno al Ynga.
187031 =El tributo del seruicio de los chasquis.
187032 =Tributo para hedificios y fortalezas.
188001 =De la tierra que trayan para los sepulcros del seruicio de los muertos.
188003 =Del servicio de tumbos y camynos.
188004 =Del servicio para los Yngas.
188005 =La forma que se tiene en la destribucion de los tributos.
188007 =La diuision que estaua hecha de los yndios.
188008 =La orden que tienen los yndios em pagar la tasa de la plata, y si combiene alterarla.
188010 =Si combiene que los yndios contribuyan como agora, o tasarlos por personas.
188012 =Algunos daños de las visitas.
188013 =Si combiene subir las tasas.
189001 APENDICE-A. Instrvcion contra las ceremonias y ritos que vsan los
189003 indios conforme al tiempo de su infidelidad
189004 CAPITULO PRIMERO
189005 DE LAS IDOLATRIAS.
189006 Comvn es casi a todos Indios adorar Huaeas, Idolos, Ouebradas, Pennas o Piedras
grandes, Cerros Cumbres de montes, Manantiales, Fuentes, y finalmente qualquier cosa de naturaleza
que parezca notable y diferenciada de las demas.
189011 2. -Item, es comun adorar el Sol, la Luna, Estrellas, el Luzero de la manana, y de la tarde,
las Cabrillas, y otras esterllas.
189014 3. -Item, los defuntos, o sus sepulturas, assi de los antepassados, como de los Indios ya
Christiaños.
189016 4. -Los Serraños particularmente adoran el relampago, el Trueno, el Rayo llamandolo
Sanctiago. Item el arco del Cielo, (el qual tambien es reuerenciado de los Indios de los Llaños. Item las
tempestades, los toruellinos, o remolinos de viento, las lluuias, el granizo. Item los Serraños adoran los
montones de piedras que hazen ellos mesmos en las llanadas, o encruzijadas, o en cumbreras de
montes, que en el Cuzco y en los Collas se llaman, Apachitas, y en otras partes las llaman Cotorayac
rumio por otros vocablos. Finalmente, adoran qualesquiera otros mochaderos de piedras donde hallan
auerse echado piedras, coca, mayz sogas, trapos y otras cosas diferentes. Y en algunas partes de los
Llaños aun ay desto no poco.
190007 5. -Los Yungas, especialmente de los Andes, o otros Indios que vieuen en tierras donde ay
montanas, adoran tambien animales como Leones, Tigres, Ossos y culebras, o otras Serpientes.
190011 6. -Quando adoran las Huacas comunmente inclinan la cabeca y alcan las maños y hablan
con ellas pidiendo lo que quieren.
190014 7. -Tambien es comun quando passan los rios, o arroyos beuer del agua dellos por modo de
salutacion adorandolos, y pidiendo que le dexen passar en saluo y no los lleuen, y a las fuentes y
manantiales hazen lo mismo para que no los danen. Y a las lagunas, y lagos y pozos hondos tambien
reuerencian por el mismo fin.
190021 8. -Los Serraños vsan quando van camino echar en los mismos caminos, o encruzijadas, en
los cerros, o en rimeros de piedras (que segun ya se ha dicho se llaman Apachitas) o en las penas, y
cueuas, o en sepulturas antiguas, calcados viejos, plumas, coca mascada, o mayz mascado, y otras
cosas, pidiendo que los dexen passar en saluo, y les quiten el cansancio del camino y les den fuercas
para caminar.
190029 9. -Vsan los mismos tirarse las pestanas, o cejas y ofrecerlas al Sol, a los cerros, a los
Apachitas, a los vientos, tempestades, truenos, rayos, a las penas, cueuas, quebradas, angosturas, o a
otras cosas en veneracion suya, pidiendole que le dexe yr y boluer en paz.
190034 10. -Item vsan quando an de yr lexos de su tierra encomendarse a sus Huacas, o hazer que
los hechizeros los encomienden a ellas: y pedirles que le digan lo que les a de succeder en el viaje, o
en el pleyto, o negocio que llevan: si moriran o boluera su tierra. Y para este efecto beuen y hazen
otras cosas supersticiosas y diuersas ceremonias. Y lo mesmo suelen hazer por ellos sus mugeres, o
hijos o deudos: y quando llegan a donde van velar de noche en reuerencia de la Huaca, o de algun
cerro o otra cosa y bebiendo y jugando hazen particulares ceremonias.
191011 11. -Los Indios de los Llaños vsan adorar la mar para que les de pescado o no se
embrauezca, echando en ella harina de Mayz blanco y almagre, o otras cosas. Tambien los Serraños al
modo que reuerencian las lagunas, reurencian la mar aunque no la ayan visto, y llamanla Mamacocha,
y los Aymaraes, Mama cota: y en especial los Serraños que bajan a los llaños para diuersos negocios
adoran la mar con diferentes cerimonias, y los llaños. Y la cordillera neuada es tambien reureenciada y
adorada de todos los Indios, o qualesquiera otra sierra alta que tenga nieue.
191022 12. -Tambien vsan los que van a minas de Plata, o Azogue, o de otro metal, adorar los
cerros y minas pidiendo les den de su metal, y para esto velan de noche bebiendo y baylando.
191026 13. -Sambien vsan en algunas partes poner en medio de las Chacras vna piedra luenga
para desde alli inuocar la virtud de la tierra y que para que le guarde la Chacra.
191030 14. -En tiempo de la cosecha viendo las papas llamadas llallchuas, que son de diferente
forma que las demas: o viendo macorcas de mayz, o otras rayzes de diuersa hechura que las otras las
suelen adorar, y hazer sus cermonias particulares de adoracion, bebiendo y baylando, teniendolo por
aguero. Lo mesmo hazen en las Minas que llaman Coya,que adoran y reuerencian los metales que
llaman, Mama, y las piedras de metales que llaman Corpa, adoranlas besandolas y haziendoles
diferentes cerimonias. Item las pepitas de Oro, o Oro en polvo, y plata, o las huayras donde se funde la
plata. Item el metal llamado Soroche. Y el azogue y el Bermellon del Azogue que ellos llaman Ichma,
o Limpi es muy preciado para diuersas supersticiones.
192010 DE LOS SACRIFICIOS Y OFRENDAS
192011 CAP. II.
192012 Es cosa comun entre Indios adorar a la tierra frtil, que es la tierra que llaman Pachamama, o
Camac pachac, derramando chicha en ella, o coca, o otras cosas para que les haga bien.
192016 2. -Y para el mismo efecto en tiempo de arar la tierra, barbechar y sembrar, y coger mayz, o
papas, o quinua, o yucas, y camotes, o otras legumbres y frutos de la tierra suelen lfrecerle sebo
quemado, coca, cuy, corderos y otras cosas: y todo esto bebiendo y baylando.
192021 3. -Para el mismo efecto suelen syunar, y abstenerse de carne, sal, axi, y otras cosas. Item
tienen por abusio, que las mugeres prenadas, o que estan con el mes no passen por los sembrados.
192025 4. -Tambien hazen sacrificios de sebo, cuy, coca, carneros y otras cosas quando hazen
casa nueva, o la cubren, y de que la acaban las velan de noche, haziendo ceremonias diversas,
bebiendo y baylando.
193001 Y todo para que les succeda bien. Item quando reparten el ganado hazen otro tanto para
que multipliquen.
193004 5. -Item vsan sacrificar lo dicho, o mayz, y plumas blancas, o de otras colores, Chaquira
(que ellos llaman Mollo), Conchas de la mar para librarse de los peligros de la mar, Rios, Truenos,
Rayos, y otros peligros.
193008 Y lo mismo hazen para purificarse de sus pecados, o males passados, y para otros fines.
193010 6. -Tambien vsan algunos asperjar con los dedos la chicha que an de beber hazia el sol, o
hazia el fuego, o hazia la tierra pidiendo que les den paz, vida y contento.
193013 7. -Quando es el año esteril por falta de lluvia, o por llouer demasiado, o por yelo, o granizo,
y finalmente cuando ay falta de temporales suelen pedir ayuda a las Huacas, al Sol, a la Luna, y
estrellas llorando y ofreciendoles sacrificios de sebo, coca, etc. Y para el mismo fin suelen confessarse
al hechizero y ayunar, y mandar a su myger, o criados, que ayunen y lloren, y hagan lo mismo que el.
193021 8. -En algunas partes, especialmente entre los Andes, vsan sacrificar a las Huacas, o al
trueno y rayo, algun hombre o nino, matandole y derramando la sangre, o haciendo otras ceremonias.
Tambien suelen sacrificar su propia sangre, o la de otro, adorando las Huacas, e Idolos para aplacarles
con este sacrificio. Aduiertase que saai como antiguamente el sacrificar ninos, o hombres era para
cosa de gran importancia, como pestilencia grande, o mortandad, o otros trabajos grandes assi tambien
se vsa algunas veces por este mesmo fin en las partes donde aun todavia dura este genero de
sacrificio cruel.
194001 DE LOS DEFVNTOS.
194002 CAP. III.
194003 Es cosa comun entre Indios desenterrar secretamente los defvntos de las Iglesias, o
cimenterios, para enterrarlos en las Huacas, o cerros, o pampas, o en sepulturas antiguas, o en su
casa, en la del mesmo defvnto, para dalles de comer y beuer en sus tiempos. Y entonces beuen ellos, y
baylan y cantan juntando sus deudos y allegados para esto.
194010 2. Tambien suelen sacar los hechizeros a los defunctos los dientes, o cortarles los cabellos
y vnas, para hazer diuersas hechizerias.
194013 3.-Vsan tambien quando enterran sus defunctos los Indios, ponerles plata, en la boca, en
las maños, en los senos o en otra parte: y vesfirles ropas mueuas, y ponerles otras dobladas dentro de
la mortaja, y tambien chuspas, y cal|Fados, y tocados para quetodo esto le sirua en la otra vida, y en
las endechas que les dizen refieren cosas de sus antepassados del tiempo de su infidelidad.
194021 4.-Item vsan mucho dar de comer y beuer en tiempo del entierro de sus defunctos, y dar de
beuer cantando vn canto triste y lamentoso, gastando en esto y otras ceremonias el tiempo de las
exequias que dura en parte ocho dias, y en partes menos, y vsan hazer sus aniuersarios acudiendo o
de mes a mes, o de año, con comida, chicha,plata, ropa y otras cosas para sacrificarla o hazer otras
ceremonias antiguas con todo el secreto que pueden.
194030 5.-Creen tambien que las animas de los defunctos andan vagas y solitarias por este mundo
padeciendo hambre, sed, frio, calor y cansancio, y qye las cabecas de sus defunctos o sys fantasmas,
andan visitando los parientes,o otras personas en senal que an de morir o les a de vinir algun mal. por
este respecto de creer que las animas tienen hambre, o sed, o otros trabajos, ofrecen en las sequlturas
chicha y cosas de coner y guiasados, plata, ropa, lana y otras cosas para que aprouechen a los
defunctos: y por esto tienen tan especial cuydado de hazer sus aniuersarios. Y las mismas pfrendas
que hazen en las lglesias a vso de Christiaños las enderecan muchos Indios, y Indias en sus
intenciones a lo que vsaron sus antepassados.
195013 DE LOS HECHIZEROS Y HECHIZERIAS.
195014 CAP.IIII.
195015 Comvn cosa es acudir a los hechizeros, para que les curen en sus enfermedades
llamandoles a su casa, o yendo ellos, y suelen curar los hechizeros, chupando el vientre, o en otras
partes del cuerpo, o vntandole con sebo, o con la carne, o grossura del Cuy, o Sapo, o de otras
inmudicias, o con yeruas. Lo qual les pagan con plata, ropa, comida, &c.
195022 2.-Del mismo modo acuden a los hechizeros en otras necesidades: y que para que les
adiuinen lo que esta por uenir, y les manfiesten lo que han perdido o les han hurtado, y para que les
encomienden a las Huacas. Para lo qual todo les dan siempre ropa, plata, &c.
195027 3.-Tambien acuden a confessarse con ellos sus pecados, y cumplen las penitencias que les
dan por muy asperas que sean, de adorar, o sacrificar a las Huacas, de ayunar, o de dar plata, o ropa,
o de hazer cosas penales.
196001 4.-Item acuden a los hechizeros, para que les den remedios para alcancar vna muger, o
aficionarla, o para que no los dexe la manceba: y las mugeres acuden a los mismo para lo mismo. Y
para este efecto le suelen dar ropa, mantas, coca, y de sus propios cabellos, o pelos, o de los cabellos
y ropa del complice, y a veces de la misma sangre para que con estas cosas hagan sus hechizerias.
196009 5.-Es cosa vsada en todas partes tener, o traer consigo una manera de hechizos, o nonimas
del Demonio, que llaman (Huacanqui) para efecto de alcanzar mugeres, o aficionarlas, o ellas a los
varones. Son estos huacanquis hechos de plumas de pajaros, o dr otras cosas dferentes, conforme a la
inuencion de cada provincia-. Tambien suelen poner en la cama del complice, o de la persona que
quieren atraer, o en su ropa, o en otra parte donde les parezca que puedan hazer efecto, estos
huacanquis y otros hechizos semejantes de yeruas, o de conchas de la mar, o de mayz, o de otras
cosas diferentes. Tambien las mugeres suelen quebrar sus topos, o espinas conque asen las mantas o
llicllas, creyendo que por esto el varon no terna fuerca para juntarse con ellas o la que tiene se le
quitara luego: y hazen otras cosas diferentes para este mismo fin. Tambien los varones y las mugeres
hacen otras diferentes supersticions, o de yeruas, o de otras cosas, creyendo que por alli aura efecto
en la generacion, o en la esterilidad si la pretenden.
196028 6.-En algunas partes les da vna enfermedad de bayle que llaman Taqui onco o Cara onco:
para cuya cura llaman a los hechizeros, o van a ellos, y hazen mil supersticiones, y hechizerias, donde
tambien ay idolatria, y confessarse con los hechizeros, y otras ceremonias diferentes.
196034 7.-Para saber las cosas venideras, o dezir donde esta lo que se perdio o lo que hurtaron
vsan los hechizeros abrir diersos animales como carneros, cuyes, aves, peces, serpientes, sapos, y en
las asaduras y entranas miran los agueros malos o buenos.
197005 Tambien suelen quemar sebo, cuy, coca, tabaco que ellos llaman (fayte) item, chaquira o
conchas de la mar, y otras cosas para adiuinar los successos que estan por venir: hazen tambien en
algunas partes sus cercos en el suelo, y hablan ciertas palabras para esto sabidas, conque invocan al
demonio, y hablan con el, en algun lugar oscuro, y finalmente hazen otras muchas supersticiones para
esto.
197013 DE LOS AGVEROS Y ABUSIONES.
197014 CAP. V.
197015 Comvnmente quando veen los Indios culebras, o solas o trauadas, serpientes, viuoras,
lagartijas, y otras sauandijas, como aranas, gusaños grandes, sapos mariposas y otras cosas
semejantes, creen y dizen que es mal aguero y que de venir mal por ello, y a las culebras las pisan con
el pie izquierdo despues de auerlas muerto, y orinado en ella para que con esto no venga el mal
aguero: y hazen otras ceremonias por esta mismo fin.
197023 2. -Ouando oyen cantar lechuzas, buhos, buytres, gallinas o otras aues estranas, o aullar
perros lo tienen por aguero malo y pronostico de muerte, para si, o para sus hijos, o para sus vecinos, y
particularmente para aquel en cuya casa y lugar cantan, o aullan Y suelen ofrecerles coca, o otras
cosas pidiendoles que maten y danen a sus enemigos y no a ellos. Item quando oyen cantar al Ruy
senor, o al xirguerito, dizen que han de renir con alguno, o a de venir algun mal.
198001 3. -Quando se eclipsa el sol, o la luna, o parece algun cometa, o resplandor en el ayre
suelen gritar y llorar, y hazer que otros griten y lloren, y que ladren los perros, o aullen y para esto los
aporrean. Suelen cercar sus casas en procession de noche con hazes de fuego y hazer otras
cerimonias para que no les venga el mal que temen y que tienen por aguero malo. Tambien tienen por
mal aguero y que es para morir, o para algun daño graue quando ven el arco del cielo, y a vezes por
bueno, reuerencianlo mucho y no lo osan mirar, o ya que lo miran, no lo osan apuntar con el dedo
entendiendo que se moriran. Y aquella parte donde les parece que cae de pie del arco, lo tienen por
lugar horrendo y temeroso entendiendo que ay alli alguna Huaca, o otra cosa digna de temor y
reurencia.
198016 4. -Quando graniza, o nieua, o ay tempestad grande, dan gritos entendiendo que asi ternan
remedio, hazen tambien entonces algunos sacrificios y otras supersticiones.
198020 5. -Quando estan de parto las mugeres suelen, sus maridos, y aun ellas, ayunar
absteniendose de particulares comidas, y se confiessan con el hechizero, y adoran a las Huacas o
cerros, para que el parto salga a luz. Y aduiertase que esto del ayunar (que llaman cacij) es muy
ordinario entre Indios para diuersos efectos, adseniendose de particulares comidas, y de otras cosas,
mezclando diuersas ceremonias.
198028 6. -Si paren dos de vn vientre dizen que el uno de llos es hijo del rayo, que ellos el da de oy
llaman (Sanctiago) ofreciendolos al trueno.
198031 7. -En los llaños vsan los Indios estando enfermos poner su ropa en los caminos, para que
lleuen los caminantes su enfermedad, o los ayres purifiquen sus ropas. Tambien ay esta costumbre en
algunas partes de los Serraños.
199003 8. -Suelen tambien en diuersas partes assi de los Llaños como de los Serraños, o estando
enfermos, o saños yrse a lauar a los rios, o fuentes, con ciertas ceremonias, creyendo que con esto
lauan las animas de los pecados, y que los lleuan las aguas, y toman el heno, o genero de esparto que
ellos llaman (Ychu), y escupen en el, o hazen otras cerimonias diziendo sus pecados, alli delante de
sus hechizeros con mil ceremonias y creen que desta manera quedan purificados y limpios de pecados,
o de sus enfermedades. Otros suelen quemar la misma ropa conque cometieron los pecados,
entendiendo que el fuego los consumira y ellos quedaran limpios y sin culpa y libres de pena.
199016 9. -Quando tiembla la tierra echan agua en ella, diziendo que las Huacas tienen sed y
quieren beber, o hazen otras ceremonias y supersticiones diferentes.
199019 10. -Quando les tiemblan los parpados de los ojos, o los labios, o zumban los oydos, o les
tiemblan algunas partes del cuerpo, o tropiezan los pies, dizen que veran o oyran algo bueno, o malo:
bueno si fue el ojo, o oydo, o pie derecho, malo si fue el yzquierdo.
199024 11. -Llos enfermos se suelen embadurnar el cuerpo con mayz, o con otras cosas, o
embadurnar a otros para sanar de sus enfermedades.
199027 12. -Del espinco, que es vn olor que vsan los Indios y con el Isimpi de que se saca el
azogue que otros llaman (Ychma) suelen hazer diuersas supersticiones, y con cierta flor llamada Craya,
y con otras colores de tierra que llaman llimpi, o sihuayro, y los Aymaraes llaman ama, se suelen
embadurnar en tiempo de sus fiestas, o para otros fines malos, anadiendo ceremonias y supersticiones.
Item algunas naciones se suelen senalar los rostros, las maños y bra|Fcos y piernas con fuego,
haziendo rayas, o otras senalas por algunos fines, haziendo para esto algunas ceremonias.
200004 13. -En el fuego quando salta y hazen centellas echan mayz, o chicha, o otra cosa para
aplacarlo haziendole veneracion.
200007 14. -Para que venga mal o muera el que aborrecen lleuan su ropa y vestidos y visten con
ello alguna estatua que hazen en nombre de aquella persona, y maldizenla, escupicndola y colgandola.
Assf mixmo hazen estatuas pequenas de barro, o de massa y las ponen en el fuego para que allf se
derrita la cera, o se endurezca el barro, o haga ortos efectos que ellos pretenden cryendo que con este
modo quedan vengados, o hazen mal al que aborrecen, y finalmente a este proposito hazen diferentes
supersticoiones y cerimonias.
200017 15. -Suelen trasquilar de cierta manera, y a cierto tiempo senalado, o en tal edad a sus
hijos, haziendo que les ofrezcan plata, ropa, lana, algodon, y otras cosas, bebiendo y baylando, y para
esto hazen junta solemne, y gran fiesta. Y con esto los consagran por hijos del sol, o piden que aquel
nino viua en pro peridad, y succeda a sus padres, &c.
200024 16. -Los Ingas y gente del Cuzco suelen agujerear las orejas a sus hijos quando llegan a
edad de catorze años poco mas, o menos, y pfrecerles plata y ropa, &c. haziendo borracheras y otras
supersticiones, y con aaquesto les dan senal de nobleza, o los arman caualleros. El dia de oy no ay
tanto desto, mas los que aciertan a hazerlo es con diferentes ritos y modos que an inuentado para
hazerlo secretamente.
200032 17. -Tambien es comun en la edad de catorze, o quinze años poner a sus hijos los panetes
con ciertsa cerremonias, lo qual llaman (Huarachicuy) y vsan ordinariamente todos loa Indios, haziendo
bayles y bebiendo y anidiendo otras supersticiones. Assi mismo a las donzellas quando les viene la
primera flor, suelen sus padres o madres lauarlas y peinarlas, vestirlas, y ofrecerles algo con ciertas
ceremonias y supersticiones. Llaman esta obra que se haze para la primera flor (Qui cuchicuy).
201008 En ptras prouincias tienen otros modos diferentes, y cada nacion haze esto conforme al vso
de la region.
201010 DE LOS ERRORES CONTRA LA FE CATOLICA EN LA QUE
201011 SUELEN CAER ALGUNOS INDIOS.
201012 CAP. VI.
201013 Dizen algunas veces de Dios que no es bueno Dios, y que no tiene cuydado de los pobres,
y que de valde le siruen los Indios.
201016 2. -Que no es piadoso ni tan misericordioso Diso, como dizen los Christiaños. Que no ay
perdon de pecados pata los que an pecado grauisimamente: o pata otros pecados enormes.
201020 3. -Que Dios los crio para viuir en pecado, y especialmente para cosas deshonestas de
luxuria y de embriaguez, y que no pueden ser buenos.
201023 4. -Que las cosas se hazen por la voluntad del Sol, y de la Luna, y de las Huacas, o por
algun hedo. Y que Dios no tiene prouidencia de las coasa de aca abaxo.
201027 5. -Que como los Christiaños tienen ymagenes y las adoran, assi se pueden adorar las
Huacas, o Idolos, o piedras que ellos tienen. Y que ymagenes son los Idolos de los Christiaños.
202001 6. -Que lo que predican los Sacerdotes y Predicadores no es todo verdad y que muchas
cosas dellas son encarecimientos, para atemorizar a los Indios. Y que tanta razon ay de creer a sus
antepassados, y a sus Quipos y memoriales, como a los mayores y antepassados de los Christiaños y
a sus Quillcas y escripturas.
202007 7. -Que no ay para que adorar la Santisima Trinidad, ni a Iesu Christo nuestro Senor. Este
lenguaje e s particular de los hechizeros que andan enganando y sonsacando a los Indios para
apartarlos de la Fe Catolica, anidiendo mil mentiras contra ella: y baziendo juntas de Indios
secretamente, donde predican contra los sacerdotes, ensenan y abonan su secta falsa.
202014 8. -Que bien se puede adorar a Iesu Christo nuestro Senor y al demonio juntamente, por
que se han concertado ya entrambos y estan hermanados.
202017 9. -Ponen duda y dificultad en algunas cosas de la fe. Principalmente en el misterio de la
Sanctisima Trinidad, en la vnidad de Dios, en la pasion y muerte de Iesu Christo, en la virginidad de
nuestra Senora, en el Sanctissimo Sacramento del altar, en la Resurreccion general, y cerca del
Sacramento de la extrema vncion, (por no auerseles administrado hasta aqui) allende que no tenian
noticia del, no creyan que era Sacramento.
202025 10. -Dizen que los matrimonios se pueden disoluer aunque sean ratos y consumados: y assi
por qualquier ocasion que sea, dizen que an de apartarse los casados, y piden que los dissueluan.
202029 11. -Que pecar soltero con soltera no es pecado, y el lenguage que ay de dezir (no te
embaraces con esse casado, o casada que es gran hocha, mejor es que te embueluas con otro soltero
o soltera que no es pecado) es comun entre muchos Indios: y mucho mas entre mugeres.
203001 12. -Que estar vn soltero con vna soltera algun tiempo amancebados por via de prueua para
auerse de casar, bien se puede hazer, y que no es pecado: porque ellos lo hazen para seruir a Dios. Y
assi lo hazen comunmente los Indios sin escrupulo.

203006 13. -Que el Sacerdote malo, brauo, cobdicioso, deshonesto, o que tiene otros pecados
escandalosos no consagra en la missa, ni valen los sacramentos que administra, y que no se a de
adorar la hostia y el caliz que los tales alcan en el altar.
203011 14. -Que las animas de los defunctos andan vagueando y tienen necessidad de comida, y
beuida y ropa &c. por la hambre y sed y frio que passan.
205001 APENDICE.-B. SVPERSTICIONES DE LOS INDIOS, SACADAS DEL SEGUN-
205003 DO CONCILIO PROUINCIAL DE LIMA QUE SD CELEBRO
205004 EL AÑO SESENTA Y SIETJ.
205005 Ex capite 98. Sessionts
205006 Qve en cada prouincia ay vn templo o Huaca principal a donde todos los de la tal provincia
van a adorar y ocurren con sus sacrificios. Y en cada pueblo principal ay otro templo, o Huaca menor,
donde particularmente ocurre el tal pueblo. Y todos estos adoratorios tienen sus ministros, y las cosas
necesarias para sus supersticiones.
205013 Ex Cap. 99.
205014 En las juntas y encruzijadas de caminos y en las cumbres y collados de cerros ay los
adotatorios, que en la lengua de los Indios llaman (Apachita): en los quales los Indios a la passada
ofrecen coca, mayz, y plumas de aues, y echan las oxotas viejas, o otra cosa aiguna dellas que lleuan
para su camino: y si no lleuan que ofrecer echan a lo menos vna piedra: porque con esto les parece
que dexan el cansancio del camino y cobran nuevas fuercas.
206004 Ex Cap. 100.
206005 Los Collas y Puquinas y otras naciones de Indios, vsan formar las cabecas de los ninos en
diuersas figuras con mucha supersticion. En algunas partes las hazen muy largas (que llaman, caito
homa) adelgazandolas, y haziendolas que venga al molde de vnos como bonetes que llaman, Chucu,
angostos y luengos. En otras partes hazen las cabecas llanas y anchas de la frente, que llaman
Paltohoma. Y demas del daño que hazen a los ninos con esta violencia, vsan ciertos sacrificios al sol y
a los Idolos.

206015 Ex Cap. 101.

206016 De diuersas maneras se ofrecian y dedicauan los Indios a los demonios. Algunas veces
dexando crecer los cabellos hasta la cinta, otras vezes trasquilandolos, no de vna manera sino de
muchas, y es vso que las mugeres que hazen criznejas los cabellos en las cabecas de los varones se
juntan deshonestamente con ellos. Tambien hazen diuersas supersticiones quando los varones crian
los cabellos largos a manera de mugeres, y quando los trasquilan, o dezhazen las criznejas.
207001 Ex Cap. 102.
207002 Svelen principalmente los Curacas, quando mueren, enterrar consigo, segun su costumbre,
comida y bebida y vestiduras, o otras cosas semejantes: creyendo que despues de muertos se an de
aprovechar dello. Otros quando mueren suelen mandar a los suyos, como por testamento, no entierren
sus cuerpos en las Yglesias, donde entierran los Christiaños: y si los entierran alli por miedo de los
Sacerdotes, los saquen despues de enterrados, y los lleuen a los sepulchros de sus mayores.
207012 Ex Cap. 103.
207013 Los Ingas del Cuzco y los demas de su linage derramados por el reyno, tienen por
costumbre en senal de su nobleza, horadarse las horejas en el lugar que las mugeres suelen poner
carcillos, haziendolas muy grandes con ciertos artificios al sol, y a las Huacas, segun sus costumbres
antiguas.
207019 Ex Cap. 104.
207020 En diuersos tiempos del año suelen muchos Indios hazer muchas cosas supersticiosas
quando siembran, y coxen los panes, al tiempo de llouer, o de yelo, y en las necesidades que suceden
haziendo diuersos sacrificios y ceremonias antiguas.
208003 Ex Cap. 105.
208004 Svelen tambien los Indios mirar en agueros y vsar ceremonias y ritos supersticiosos, como
los que hazen quando quitan los nombres a los ni-nos, y les ponen otros de nueuo: quando los
trasquilan y ponen caraguelles la primera vez. Y finalnente, ninguna cosa empiecan de nuevo en que
no se haga supersticion, y miren en agueros.
208010 Item, quando entierran los cuerpos de los difuntos se trasquilan y se visten cierto genero de
vestiduras, toman atambores, y lloran cantando: traen la ropa de los difuntos por los lugares donde
anduvieron mientras viuieron; ponenles comida y bebida en las sepulturas; hazen sacrificios al sol y a
los demas Idolos.

POLO DE ONDEGARDO, Juan
1571/1917 Informaciones acerca de la religion y gobierno de los incas (2a. parte)
Coleccion de Libros y Documentos Referentes a la Historia del Peru, serie 1, tomo 4, pp. 3-204.
Lima: Imprenta y Libreria Sanmarti y Ca.

Relacion de los adoratorios de los indios en los cuatro caminos (zeques) que salian del Cuzco:
pp. 3-43.
Relacion del linaje de los Incas y como extendieron ellos sus conquistas: pp. 45-94.
Verdadero y legitimo dominio de los Reyes de Espana sobre el Peru: pp. 95-138.
Ordenanzas para las minas de Guamanga: 139-151.
Copia de unos capitulos de una carta del Licenciado Polo, vecino de la ciudad de la Plata para
el doctor Francisco Hernandez de Liebana: 153-160.
Estado del Catolicismo, Politica y Economias de los Naturales del Peru que se dicen indios y
medios simplisimos de corregir por D. Juan Josef del Hoyo: pp. 161-204.

003001 DE LOS ADORATORIOS Y GUACAS QUE HABIA EN EL CAMINO DE CHINCHAYSUYU

003003 Del templo del Sol salian, como de centro, ciertas lineas, que los indios llaman Ceques (a); y
hacianse cuatro partes conforme a los cuatro caminos reales que salian del Cuzco; y en cada uno de
aquellos Ceques estaban por su orden las Guacas y adoratorios que habia en el Cuzco y su comarca,
como estaciones de lugares pios, cuya veneracion era general a todos; y cada Ceque estaba a cargo
de las parcialidades y familias de la dicha ciudad del Cuzco, de las cuales salian los ministros y
sirvientes que cuidaban de las Guacas de su Ceque y atendian a ofrecer a sus tiempos los sacrificios
estatuidos. Comenzando, pues, por el camino de Chinchaysuyu, que sale por el barrio de Carmenga,
habia en el nueve Ceques, en que se comprehendian ochenta y cinco Guacas, por este orden.
003018 El primer Ceque se decia Cayao: estaba a cargo de la parcialidad y ayllo de Goacaytaqui, y
tenia las cinco Guacas siguientes:
003021 La primera se llamaba Michosamaro. estaba arrimada a la falda del cerro de Totocache, y
decian ser uno de aquellos que fingieron haber salido con el primer Inca Mancocapac de la cueva de
Pacaritampu, al cual refieren que una mujer de las que salieron con ellos de la dicha cueva le mato, por
cierto desacato que con ella tuvo, y se torno piedra; y que su anima se aparecio en este mismo lugar y
mando que le sacrificasen alli; y asi fue el sacrificio desta Guaca muy antiguo; el cual se hacia siempre
de oro, ropa, conchas de la mar y otras cosas, y solian hacer por buenos temporales.
004007 La segunda Guaca deste Ceque se decia Patallacta, era una casa que diputo Inca-Yupanqui
para sus sacrificios y murio en ella; y los Incas que despues le sucedieron hicieron aqui sacrificio
ordinario. Ofreciansele gene ralmente todas las cosas que consumian en sacrificio por la salud y
prosperidad del Inca.
004013 La tercera Guaca se llamaba Pilcopuquio: es una fuente junto a la casa sobredicha, de la cual
sale una acequia; y cuentan los indios, que habiendo hecho Inca-Yupanqui aquella casa para los
sacrificios, mando que saliese de alli aquel agua, y despues decreto que se le hiciese sacrificio
ordinario.
004019 La cuarta Guaca se decia Cirocaya: es una cueva de piedra, de la cual tenian creido que salia
el granizo; por lo cual, al tiempo que se temian del, iban todos a sacrificar en ella, por que no saliese y
les destruyese los sembrados.
004024 La quinta y postrera Guaca deste Ceque tenia por nombre Sonconancay: es un cerro donde
era muy antiguo ofrecer sacrificios por la salud del Inca.
004027 El segundo Ceque deste mismo camino de Chinchaysuyu se decia Payan; en el cual habia
ocho Guacas del ayllo y familia de Vicaquirao. La primera Guaca se decia Guaracince, la cual estaba
en la plaza del templo del Sol, llamada Chuquipampa (suena llano de oro); era un pedazuelo de llano
que alli estaba, en el cual decian que se formaba el temblor de tierra. Hacian en ella sacrificios para
que no temblase, y eran muy solemnes; porque cuando temblaba la tierra, se mataban ninos, y
ordinariamente se quemaban carneros y ropa, y se enterraba oro y plata.
005004 La segunda Guaca se llamaba Racramirpay: esta era una piedra que tenian puesta en una
ventana que estaba un poco mas abajo de donde ahora es el convento de San Agustin, cuya historia
refieren desta manera: que en cierta batalla que dio Inca- Y upanqui a sus enemigos, se le aparecio un
indio en el aire y le ayudo a vencerlos, y despues de alcanzada la victoria, se vino al Cuzco con el dicho
Inca, y sentandose en aquella ventana, se convirtio en piedra; la cual desde aquel tiempo adoraban y le
hacian sacrificio ordinario; y particularmente se le hacia solemne cuando el Inca iba personalmente a la
guerra, pidiendole que ayudase al Rey como habia ayudado a Inca- Y upanqui en aquella guerra.
005017 La tercera Guaca era un idolo de oro macizo, llamado Intiillapa, que quiere decir trueno del
Sol; el cual estaba puesto en unas ricas andas de oro. Hizolo Inca- Yupanqui, y tomolo por Guauque o
hermano. Tenia casa en el barrio de Totocache, y hacianle gran veneracion; y en la misma casa o
templo estaba el cuerpo del dicho Inca- Yupanqui. Hacian a este idolo muy ordinario sacrificio de ninos
y de todo lo demas, rogandole se conservasen las fuerzas del Inca y no se disminuyese su imperio.
005027 La cuarta Guaca se decia Viroypacha es un cano de razonable agua, que estatuyo por Guaca
Inca- Y upanqui; rogabasele por la quietud del Inca.
005030 La quinta Guaca era un llano llamado Chuquibamba que esta junto a la fortaleza;
sacrificabanle como a las otras.
005033 La sexta Guaca se decia Macasayba: era una piedra grande que Inca- Y upanqui puso junto al
llano de Chuquibamba, y mando le hiciesen veneracion y sacrificios por la salud del Rey.
006003 La setima Guaca era una cantera llamada Guayrangallay, que esta encima de la fortaleza, en
la cual hacian sacrif cios por diversos respetos.
006006 La octava y ultima Guaca deste Ceque se decia Guayllaurcaja: es un portezuelo que se hace
en medio de un cerro, adonde Viracocha Inca se sento muchas veces a descansar, subiendo el dicho
cerro; y desde aquel tiempo y por su mandado fue tenido por adoratorio.
006011 El tercer Ceque deste camino se decia Collana: tenia diez Guacas, y la primera se llamaba
Nina, que era un brasero hecho de una piedra donde se encendia el fuego para los sacrificios, y no
podian tomarlo de otra parte; estaba junto al templo del Sol, y teniasele grande veneracion y haciansele
sacrificios solemnes.
006017 La segunda Guaca se decia Canchapacha: era una fuente que estaba en la calle de Diego
Maldonado (b), a la cual hacian sacrificio por ciertas historias que los indios cuentan.
006021 La tercera Guaca era otra fuente llamada Ticicocha, que estaba dentro de la casa que fue del
dicho Diego Maldonado. Fue esta fuente de la Coya o Reina Mama Ocllo, en la cual se hacian muy
grandes y ordinarios sacrificios, especialmente cuando querian pedir algo a la dicha Mama Ocllo, que
fue la mujer mas venerada que hubo entre estos indios.
006028 La cuarta Guaca se decia Condorcancha, y fue la casa en que vivio Inca-Yupanqui.
006030 La quinta Guaca era otra casa dicha Pomacorco, y no dan otra razon de sacrificar en ella mas
que haber sido de Guaynacapac.
007001 La sexta Guaca se llamaba Molloguanca: era cierta piedra que estaba en medio de un llano
que llaman Calispuquio, la cual mando poner alli y tenerla por adoratorio Inca-Yupanqui.
007005 La setima Guaca era la casa que fue del Rey Tupa Inca llamada Calispuquioguaci, en que se
ofrecian sacrificios al dicho Tupa Inca.
007008 La octava Guaca era una fuente que se decia Calispuquio, que estaba abajo de la dicha casa
de Tupa Inca, y se iban a lavar en ella todos los que se hacian orejones en la fiesta del Raymi. Traiase
desta fuente el agua para el Inca con muchos cantaros, hechos para solo esto, y eran doncellas las que
la traian.
007014 La novena Guaca se llamaba Cugiguaman: era una piedra a manera de Halcon, que dijo Inca-
Yupanqui habersele aparecido en una cantera, y mando que se pusiese en este Ceque y se le hiciesen
sacrificios.
007018 La decima Guaca deste Ceque era una fontezuela dicha Quinoapuquio, que senalo por
adoratorio IncaYupanqui: ofreciansele sacrficios por la salud del Inca.
007021 Al cuarto Ceque llamaban Payao; tenia ocho Guacas, de las cuales la primera se decia
Araytampu; era una piedra grande con otras cuatro pequenas, que estaban junto a la casa que fue de
Benito de la Pena, y eran de los Pururaucas.
007026 La segunda Guaca se llamaba Punui: estaba en un llano pequeno junto a la casa de Diego
Maldonado. Fue adoratorio muy solemne, porque era tenido por causa del sueno; ofrecianle todo
genero de sacrificios, y acu dian a el por dos demandas: la una a rogar por los que no podian dormir, y
la otra que no muriesen durmiendo.
007032 La tercera Guaca se llamaba Curiocllo: era una casa de Curi Ocllo, mujer que fue de Amaro
Topa Inca la cual estaba en Colcapata; y adoraban tambien una fuente que estaba junto a ella.
008003 La cuarta Guaca se llamaba Colcapata, y era la casa de Paullu Inca, donde estaba una piedra
por idolo, que adoraba el ayllo de Andasaya; y el origen que tuvo fue haberla mandado adorar
Pachacutic Inca, por que dijo que cierto Senor se habia convertido en la dicha piedra.
008009 La quinta Guaca se decia Guamancancha, la cual estaba cabe la fortaleza en un cerrillo deste
nombre. Era un cercado dentro del cual habia dos buhios pequenos diputados para ayunar cuando se
hacian orejones.
008013 La sexta Guaca era una piedra grande llamada Collaconcho, que estaba en la fortaleza, la
cual afirman que, trayendola para aquel edificio, se les cayo tres veces y mato algunos indios; y los
hechiceros, en preguntas que le hicieron, dijeron haber respondido, que, si porfiaban en querella poner
en el edicicio, todos habrian mal fin, allende de que no serian parte para ello; y desde aquel tiempo fue
tenida por Guaca general, a la cual ofrecian por las fuerzas del Inca.
008022 La septima Guaca se decia Chachacomacaja: eran ciertos arboles puestos a mano, junto a los
cuales estaba una piedra a quien hacian sacrificio porque el Inca no tuviese ira.
008026 La octava y ultima Guaca deste Ceque era un cerro alto llamado Chuquipalpa, que esta junto a
la fortaleza, en el cual estaban puestas tres piedras en representacion del Pachayachachic, Intiillapa y
Punchau; y en este cerro se hacia sacrificio universal de ninos y ninas y figuras pequenas de lo mismo
hechas de oro; y quemabase ropa y carneros, perque era este tenido por adoratorio muy solemne.
008034 El quinto Ceque deste mismo camino y rumbo de Chinchaysuyu se decia Cayao; contenia diez
Guacas: la primera, llamada Cusicancha, era el lugar donde nacio Inca-Yupanqui, frontero del templo
de Coricancha; y por esta razon ofrecian alli los del ayllo Inacapanaca.
009005 La segunda Guaca era un templo llamado Pucamarca, que estaba en las casas que fueron del
licenciado de la Gama (c); en la cual estaba un idolo del Trueno, dicho Chucuylla.
009009 La tercera Guaca se decia Cuzocalla: estaba en la calle que sale a la plaza yendo por esta
raya o Ceque, y era buena cantidad de piedras, que todas decian ser de los ,Pururaucas.
009013 La cuarta Guaca era la plaza principal, llamada Aucaypata, que al presente tambien los es. En
ella se hacia el sacrificio universal para el Sol y las demas Guacas, y se repartian y llevaban a las otras
partes del reino, y era lugar muy venerado.
009018 La quinta Guaca era un buhio llamado Coracora, en que dormia Inca-Yupanqui, que es donde
ahora estan las casas de Cabildo. Mando el dicho Inca adorar aquel lugar y quemar en el ropas y
carneros, y asi se hacia.
009022 La sexta Guaca se llamaba Sabacurinca: era un asiento bien labrado, donde se sentaban los
Incas; el cual fue muy venerado, y se le hacian solemnes sacrifcios y por el respeto deste asiento se
adoraba toda la fortaleza, que debiera de estar dentro o junto a ella.
009027 La septima Guaca se llamaba Chacaguanacauri; la cual es un cerrillo que esta camino de
Yucay, a donde iban los mancebos que se armaban orejones por cierta paja que llevaban en las
lanzas.
010001 La octava Guaca era una sepultura pequena, llamada Guamanguachanca, de un hermano de
Guaynacapac, la cual estaba de la otra parte de la fortaleza. Hicieronla adoratorio por haber muerto
pequeno el hermano del Inca, diciendo que por la veneracion que le daban, no moririan mas de aquella
edad.
010007 La novena Guaca era un cerro que esta camino del valle de Yucay, llamado Cinca, en que
habia una piedra que adoraban los indios de Ayamarca, teniendo por opinion que procedian della.
010011 La decima Guaca era un puquio o manantial llamado Corcopuquio, en el cual se ofrecian ninos
y todo lo demas
010013 El sexto Ceque se decia Collana, como el tercero, y tenia once Guacas: la priemra se decia
Cantonge, y era una piedra de los Pururaucas, que estaba en una ventana junto del templo del Sol.
010017 La segunda Guaca se llamaba Pucamarca: era una casa o templo diputado para los sacrificios
del Pachayachachic, en el cual se sacrificaban ninos y todo lo demas
010020 La tercera Guaca se decia Nan que quiere decir camino: estaba en la plaza donde se tomaba
el camino para Chinchaysuyo: haciase en ella secrificio universal por los caminantes y porque aquel
camino estuviese siempre entero y no se derrumbase y cayese.
010025 La cuarta Guaca tenia por nombre Guayra, y estaba en la puerta de Cajana$.a en ella se
hacian sacrificios al viento para que no hiciese dano y estaba hecho un hoyo donde se enterraban los
sacrificios.
010029 La quinta Guaca era el Palacio de Guaynacapac llamado Cajana, dentro del cual habia un a
laguna nombrada Ticcicocha, que era adoratorio principal y adonse hacian grandes sacrificios.
011001 La sexta Guaca era una fuente llamada Capipachan, que estaba en Capi, en la cual se solia
banar el Inca; hacianse en ella sacrificios, y rogaban que el agua no le llevase la fuerza ni le hiciese
dano.
011005 La setima Guaca se decia Capi, que significa raiz: era una raiz muy grande de Quinua, la cual
decian los hechiceros que era la raiz de donde procedia el Cuzco, y que mediante aquella se
conservaba. Hacianle sacrificios por la conservacion de la dicha ciudad.
011010 La octava se llamaba Quisco: estaba encima del cerro de Capi, donde se hacia sacrificio
universal por la misma razon que a la raiz sobredicha.
011013 La novena Guaca era un cerro llamado Qiangalla, que esta en el camino de Yucay, donde
estaban dos mojones o pilares que tenian por senales que, llegando alli el Sol, era el principio del
Verano.
011017 La decima era una fontezuela que se decia Guargua Illapuquiu,y esta junto a este cerro, en
que echaban el polvo que sobraba de los sacrificios de las Guacas deste Cequc.
011020 La undecima y postrera Guaca se decia Illacamarca, estaba en una fortaleza que habia
edificado en una pena camino de Yucay, y en ella se acababan las Guacas deste Ceque.
011024 El setimo Ceque se decia Callao, y era del ayllo de Capacayllo: tenia las ocho Guacas que se
siguen: la primera se llamaba Omanaman, y era una piedia larga que decian ser de los Pururaucas, la
cual estaba a la puerta de la casa que fue de Figueroa (d). Haciasele sacrificio universal por la salud
del Inca.
012001 La segunda Guaca eran dos buhios pequenos, llamados Sancacancha el uno, y el otro
Hurisanca, donde tenian cantidad de Leones, Tigres, Culebras y de todas las malas sabandijas que
podian haber. En estos buhios metian a los prisioneros que traian de la guerra, y el que moria aquella
noche, comianle las dichas fieras, y a el que quedaba vivo, sacabanlo. Y esto tenian por senal de que
tenia buen corazon y proposito de servir al Inca.
012009 La tercera Guaca se decia Marcatampu: eran unas piedras redondas que estaban en
Carmenga, donde ahora es la parroquia de Santa Ana, las cuales senalo por adoratorio principal Inca-
Y upanpui. Ofreciansele ninos por la salud y conservacion del Inca.
012014 La cuarta se llamaba Toxanamaro: eran cinco piedras redondas que Viracocha-Inca mando
poner en el cerro de Toxan, que esta encima de Carmenga. La ofrenda que le daban era solamente de
conchas partidas. Rogabase a esta Guaca por la victoria del Inca.
012019 A la quinta Guaca deste Ceque llamaban Urcoslla amaro: eran muchas piedras juntas puestas
en un cerrillo que esta encima de Carmenga; haciansele sacrificios por la salud del Inca.
012023 La sexta se decia Callancapuquiu: es el mananctial de Ticatica, al cual ofrecian conchas
porque siempre manase.
012026 La septima Guaca se decia Churuncana: es un cerro redondo que esta encima de Carmenga,
donde se parte el camino Real de Chinchero del de Yucay. Desde este cerro se hacian los sacrificios a
Ticciviracocha, pidiendole que venciese el Inca por toda la tierra hasta los confines de la Mar.
Ofrecianle de todas las cosas, especialmente ninos.
012033 La octava y ultima Guaca deste Ceque era una fuente llamada Muchaylla puquiu, que esta
cerca de Guarguailla. Ofrecianle conchas partidas para ciertos efectos.
013002 El octavo Ceque deste camino se decia Payan, como el segundo, y habia en el trece Guacas.
La primera era una casa pequena junto al templo del Sol, llamada Illanguarque, en que se guardaban
ciertas armas que decian haberlas dado el Sol a Inca- Y upanaqui, con que vencio a sus enemigos.
Haciansele a esta Guaca sacrificio universal.
013009 La segunda se decia Mancochuqui: era una chacara de Huanacauri, y lo que della se cogia le
sacrificaban.
013011 La tercera Guaca era una fuente llamada Aasaipata, que estaba junto a donde ahora es la
Casa de Cabildo, en la cual decian los sacerdotes de Chuncuilla que se banaba el Trueno, y fingian
otros mil disparates.
013015 La cuarta Guaca se decia Cugitalis: era un llano donde se edifico la casa de Garcilaso (e). El
origen cuentan haber sido que durmiendo alli Huayna-Capac, sono que venia cierta guerra; y porque
despues acaecio asi, mando que aquel lugar fuese venerado.
013020 La quinta Guaca era una chacara llamada Chaquaytapara, que estaba en Carmenga y fue de
Amaro-TupaInca: ofrecianle solas conchas; y no gabian de parar en el sacrificio, sino ofrecerlo de paso.
013024 La sexta era un manantial llamado Orocotopuquiu, que estaba en Carmenga, al cual se daban
conchas molidas.
013027 La septima se decia Sucanca. Era un cerro por donde viene la acequia de Chinchero, en que
habia dos mojones por señal que cuando llegaba alli e Sol, habian de comenzar a sembrar el Maiz. El
sacrificio que alli se hacia se dirigia al Sol, pidiendole que llegase alli a tiempo que fuere buena sazon
para sembrar, y sacrificabanle carneros, ropa y corderillos pequenos de oro y plata.
014005 La octava Guaca era una casa dicha Mamararoy, en que eran veneradas ciertas piedras que
decian fueron mujeres de Ticci-Viracocha, y que andando de noche, se habian vuelto piedras; y que
hallandolas en aquel lugar, les hicieron aquel templo.
014010 La novena Guaca se decia Urcoscalla. Era el lugar donde perdian de vista la ciudad del Cuzco
los que caminaban a Chinchaysuyu.
014013 La decima Guaca se decia Catachillay. Es una fuente que esta en el primer llano que abaja al
camino de Chinchaysuyu.
014016 La undecima era otra fuente junto a la de arriba, que se dicc Aspadquiri, a la cual mando
sacrificar IncaYupanqui, porque dijo que su agua quitaba el cansancio.
014020 La duodecima era otra fuente llamada Poroyuquiu, que esta junto al molino que fue de Juan
Julio (f). Ofrecianle conchas muy molidas.
014023 La postrera Guaca deste Ceque se decia Collana Sayba: era un mojon que esta en un cerro al
principio de Sicllabamba por fin y termino de las Guacas deste Ceque.
014026 El noveno y ultimo Ceque de este dicho camino de Chinchaysuyu se llamaba Capac, y tenia
doce Guacas. La primera era una fuente dicha Aypanospacha, que estaba en la calle de Pedro Alonso
Carrasco.
014030 La segunda era una casa pequena que estaba en Piccho, heredad que ahora es de la
Compania de Jesus. en la cual mando Guaync-Capac que hiciesen sacrificio, porque solia dormir alli su
madre Mama-Ocllo.
015003 La tercera era un cerro llamado Quinoacalla, que estaba en Carmenga, adonde e estatuyo que
en la fiesta del Raymi reposasen los orejones.
015006 La cuarta Guaca era una fuente llamada Pomacucho, que estaba algo apartada deste Ceque:
ofrecianle conchas.
015009 La quinta se decia Vicaribi: era una sepultura bien labrada, que estaba en Piccho, que fue de
un Senor principal asi llamado, del ayllo de Maras.
015012 La sexta Guaca era una piedra llamada Apuyavira, que estaba sobre el cerro de Piccho: tenian
creido que era uno de aquellos que salieron de la tierra con Huanacauri, y que despues de haber vivido
mucho tiempo, se subio alli y se volvio piedra; a la cual iban a adorar todos los ayllos en la fiesta del
Raymi.
015018 La setima era un llano dicho Cutirsacpampa, en que alcanzo el Inca cierta victoria, y por solo
esto fue este lugar hecho adoratorio.
015021 La octava era otro llano cerca deste, llamado Queachili, el cual esta entre dos cerros a manera
de puerta, en que se acabo de conseguir la victoria dicha, y por eso era venerado.
015025 La novena Guaca se decia Quishuarpuquiu: era un manantial en que decian haber bebido la
gente del Inca acabada la batalla de arriba.
015028 La decima se llamaba Yuyotuyro: eran cinco piedras untas que estaban junto al cerro de
arriba.
015030 La undecima era una piedra dicha Pillolliri, que cuentan los indios haber saltado de otro cerro a
aquel que se llama asi, y por esta imaginacion que tuvieron la adoraron.
015034 La duodecima y postrera Guaca deste Ceque era una fuente llamada Totorgo aylla: aqui se
acababan las Guacas de los nueve Ceques del camino de Chinchaysuyu, que por todas venian a ser
ochenta y cinco.
016004 DE LOS ADORATORIOS Y GUACAS QUE HABIA EN EL CAMINO DE ANTISUYU
016006 Tenia el camino de Antisuyu nueve Ceques y en ellos setenta y ocho Guacas, por este orden.
El primer Ceque se llamaba Collana, y estaba a cargo del ayllo de Zubzupanacayllu. La primera Guaca
se decia chiquinapampa: era un cercado que estaba junto al templo del Sol, en el cual se hacia el
sacrificio por la salud universal de los indios.
016013 La segunda Guaca se decia Turuca: era una piedra casi redonda que estaba junto al dicho
templo del Sol, en una ventana, la cual decian que era Guauque de Ticc:viracocha. Haciasele sacrificio
universal por todas las necesidades que ocurrian.
016018 La tercera Guaca era una piedra grande llamada. Chiripacha, que estaba en el principio del
camino de Collasuyu: ofrecianle cuantos pasaban por el dicho camino porque les sucediese bien el
viaje.
016022 La cuarta se decia Antuiturco: era una cueva grande que esta en la quebrada abajo de
Patallacta, de la cual tenian opinion que habian nacido los indios del pueblo de Goalla: el sacrificio era
rociarla con sangre de Llamas, que son los carneros de la tierra.
017003 La quinta era una fuente llamada Pacha, que esta en la quebrada de Patallacta, en que el Inca
se lavaba cierto tiempo.
017006 La sexta era otra fuente dicha Corcorchaca, que esta en la misma quebrada que la sobredicha:
ofrecianle conchas molidas.
017009 La septima Guaca se decia Amaromarcaguaci: esta era casa de Amaro-Tupa-Inca, que estaba
en el camino de los Andes.
017012 La octava Guaca tenia por nombre Timpucpuquiu: era una fuente que esta cerca de
Tambomachay. Llamase asi porque mana de modo que hierve el agua.
017015 La novena se llamaba Tambomachay: era una casa de Inca Yupanqui, donde se hospedaba
cuando iba a caza. Estaba puesta en un cerro cerca del camino de los Andes, Sacrificabanle de todo,
excepto ninos
017019 La decima Guaca se decia Quinoapuquiu; era una fuente cabe Tambomachay que se
compone de dos manantiales. Haciasele sacrificio universal, fuera de ninos.
017022 La postrera Guaca deste Ceque se decia Quiscoutco: era una piedra redonda no muy grande,
que servia de termino y mojon destas Guacas.
017025 El segundo Ceque del dicho camino de Antisuyu se decia Payan, y tenia diez Guacas. La
primera era un lugar llamado Vilcacona, donde se edifico la casa que fue de Juan Salas. A este
adoratorio llevaban en cierto tiempo del ano todas las Guacas e idolos de la ciudad del Cuzco, y alli
juntas les sacrificaban, y luego las volvian a sus lugares: era Guaca muy solemne; ofrecianle cestos
muy pequenos de Coca.
017033 La segunda Guaca deste Ceque se llamaba Pachatosa era una piedra grande que estaba
junto a la casa de Cayo (g). Quemabase encima della el sacrificio, y decian que lo comia.
018003 La tercera Guaca se decia Chusacachi: es un cerro grande, camino de los Andes, encima del
cual estaban ciertas piedras que eran adoradas.
018006 La cuarta se llamaba Curovilca: era una cantera de donde sacaban piedra. Sacrificabanle
porque no se acabase ni se cayesen los edificios que dellas se hacian
018009 La quinta Guaca era llamada Sunchupuquio: era un adoratorio que estaba junto a la ladera de
un cerro asi llamado. Ofrecianle carneros y ropas.
018012 La sexta era un manantial dicho Ancapapirqui, que esta en un llano cerca de dicho camino.
019001 La septima se llamaba Caynaconga: era un descansadero del Inca, que estaba en un llano
cerca de Tambomachay.
019004 La octava Guaca se decia Puquiu: era una fuente que esta de ese cabo de Tambomachay.
Ofrecianle carneros, ropa y conchas.
019007 La novena se llamaba Cascasayba: eran ciertas piedras que estaban en el cerro de Quisco.
Era Guaca principal y tenia cierto origen largo, que los indios cuentan. Ofrecianle de todas las cosas, y
tambien ninos.
019011 La decima se llamaba Macaycalla: es un llano entre dos ceiros, donde se pierde de vista lo
que esta destotra parte y se descubre la otra de adelante, y por sola esta razon lo adoraban.
019015 El tercero Ceque se llamaba Cayao, y tenia diez Guacas. La primera era una puente dicha
Guarupancu (?), que pasaba del templo del Sol a una plaza que llamaban de peces (h): sacrificabanle
por muchas razones que ellos daban, y en especial por pasar por ellos los sacrificios que se ofrecian en
la coronacion del Rey.
019021 La segunda Guaca era una pared que estaba junto a la chacara de Bachicao (i), que tenia una
barriga hacia afuera, cuyo origen decian haber sido que, pasando por alli el Inca, habia salido a hacerle
reverencia; y desde entonces la adoraban ofrendandole conchas de colores.
019027 La tercera era una fuente llamada Ayacho, que esta en la misma chacara. Ofrecianle conchas
de todos colores, no muy molidas.
019030 La cuarta se decia Chuquimarca: era un templo del Sol en el cerro de Mantocalla, en .la cual
decian que bajaba a dormir el Sol muchas veces; por lo cual, allende de lo demas, le ofrecian ninos.
020004 La quinta Guaca se decia Mantocallaspa: era una fuente de buen agua, que esta en el cerro
sobredicho, donde los indios se banaban.
020007 La sexta se decia Mantocalla, que era un cerro en gran veneracion, en el cual, al tiempo de
desgranar el maiz hacian ciertos sacrificios; y para ello ponian en el dicho cerro muchas haces de lena
labrada, vestidos como hombres y mujeres y gran cantidad de mazorcas de maiz hechas de palo; y
despues de grandes borracheras, quemaban muchos carneros con la lena dicha, mataban algunos
ninos.
020015 La septima Guaca se llamaba Curipuquiu: era una fuente que esta en la falda del cerro dicho.
Ofrecianle conchas.
020018 La octava se decia Yuncaycaya: era un llano que esta en el camino de los Andes y tiene una
fontezuela.
020020 La novena Guaca se nombraba Yuncaycalla: es una como puerta donde se ve el llano de
Chita y se pierde la vista del Cuzco: alli habia puestas guardas para que ninguno llevase cosa hurtada.
Sacrificabase por los mercaderes cada vez que pasaban, y rogaban que les sucediese bien en el viaje;
y era coca el sacrificio ordinario.
020026 La ultima Guaca deste Ceque era una fuente dicha Urcomilpo, que esta en el llano grande de
Chita: ofrecianle solos carneros.
020029 El cuarto Ceque deste dicho camino se decia Collana: era del ayllo y familia de Aucailli panaca
y tenia siete Guacas. La primera se llamaba Cariurco, y era un cerro que esta cerca de Mantocalla,
encima del cual habia ciertas piedras que eran veneradas y les ofrecian ropa y carneros manchados.
021001 La segunda Guaca se llamaba Chuquiquirao puqiu: era una fuente que nace en una quebrada
en la falda del cerro sobredicho; el sacrificio era de carneros y ropas.
021004 La tercera Guaca se decia Callachaca: eran ciertas piedras puestas sobre el dicho cerro.
021006 La cuarta era una cantera que esta alli junto, llamada Viracocha: en ella habia una piedra que
parecia persona, la cual refieren que, cortando de alli piedra para una casa del Inca, salio asi y mando
el Inca que fuese Guaca.
021011 La quinta se llamaba Aucompuquiu: era una fuente que esta cerca de la quebrada de
Yancacalla.
021013 La sexta Guaca se decia Illansayba: era cierto cerro encima del cual habia unas piedras a que
sacrificaban por la salud de los que entraban en la provincia de los Andes.
021016 La postrera Guaca deste Ceque era una piedra llamada Maychaguanacauri, hecha a manera
del cerro de Huanacuari, que se mando poner en este camino de Antisuyu y le ofrecian de todo.
021020 El quinto Ceque tenia por nombre Payan, en que habia diez Guacas. La primera era una
piedra llamada Usno, que estaba en la plaza de Hurinaucaypata: era esta la primera Guaca a quien
ofrecian los que se hacian orejones.
021025 La segunda Guaca era el manantial llamado Cachipuquiu, que esta en las Salinas, de que se
hace mucha y muy fina sal. Ofrecianle de todo, excepto ninos.
021028 La tercera se decia Sauaraura: era una piedra redonda que estaba en el pueblo de Yaconora,
y era adoratorio muy antiguo.
021031 La cuarta era una fuente dicha Pachayaconora, que estaba en el dicho pueblo de Yaconora:
ofrecianle solo conchas, unas enteras y otras partidas.
021034 La quinta Guaca se decia Oyaraypuquiu: era una fontezuela que esta algo mas arriba.
Ofrecianle conchas de todos colores, conforme a los tiempos.
022003 La sexta era otra fuente llamada Arosayapuquiu, que esta en Callachaca: ofrecianle solo
conchas.
022005 La septima se decia Aquarsayua: era Guaca de gran veneracion, y tenian por opinion que
cualquiera cosa que le ofrecian la recibian todas las Guacas.
022008 La octava era un manantial llamado Susumarca, que esta en Callachaca, y le ofrecian lo
ordinario.
022010 La novena se decia Rondoya. (Runtuyan): eran tr s piedras que estaban en el cerro asi
llamado; pusolas alli el Inca Pachacutic y mando las adorasen.
022013 La decima y ultima Guaca deste Ceque era otra picdra llamada Pomavrco, que estaba puesta
por fin y termino de las Guacas deste Ceque.
022016 El sexto Ceque se llamaba Cayao, en el habia siete Guacas. La primera se decia Auriauca: era
como un portal o ramada que estaba junto al templo del Sol, donde se ponia el Inca y los Senores.
022020 La segunda Guaca era una piedra corva llamada Comovilca, que estaba cabe Collachaca:
ofrecianle solas conchas.
022023 La tercera se llamaba Chuquicancha: es un cerro muy conocido, el cual tuvieron que era casa
del Sol. Hacian en el mismo solemne sacrificio para alegrar al Sol.
022026 La cuarta era una piedra pequena dicha Sanotuiron (Sahuasirai?), la cual estaba sobre un
cerrillo. Ofrecianla por la salud del Principe que habia de heredar el reino; y cuando lo hacian orejon
ofrecian a esta Guaca un solemne sacrificio.
022031 La quinta se decia Viracochapuquiu: era una fuente que esta en un llano camino de Chita.
022033 La sexta era una casa dicha Pomamarca, la cual estaba en el dicho llano. En ella se guardaba
el cuerpo de la mujer de Inca-Uupanqui, y ofrecianle ninos con todo lo demas.
023003 La septima se decia Curavacaja: es un altozano, camino de Chita, donde se pierde de vista la
ciudad, y estaba senalado por fin y mojon de las Guacas deste Ceque. Tenian alli un Leon muerto y
contaban su origen, que es largo.
023008 En el septimo Ceque llamado Yacanora, habia otras siete Guacas. La primera se decia
Ayllipampa: era un llano donde esta la chacara que fue de Mesa (j). Decian que era la diosa Tierra
llamada Pachamama, y ofrecianle ropa de mujer pequena.
023013 La segunda Guaca era una fontezuela junto a esta chacara, llamada Guamantanta: ofreciase
en elia lo ordinario.
023016 La tercera era otra fuente nombrada Pacaypuquiu, que esta un poco mas abajo de la
sobredicha. Ofrecianle conchas molidas.
023019 La cuarta era una plaza grande llamada Colcapampa, donde se hizo la parroquia de los
Martires, al cabo de la cual estaba una piedra que era un idolo principal a quien se ofrecian ninos con lo
demas.
023023 La quinta Guaca se decia Cuillorpuquiu: cra un manantial pequeno que esta mas abajo.
Ofrecianle solo conchas.
023026 La sexta se llamaba Unugualpa: esta era una piedra que estaba en Chuquicancha, la cual
cuentan que sacando piedra la hallaron como en figura humana; y desde alli por cosa notable la
adoraron.
023030 La septima y ultima era una fuente llamada Cucacache, a donde se hacen unas salinas
pequenas.
023032 El octavo Ceque se decia Ayarmaca, el cual tenia once Guacas. La primera era un manantial
dicho Sacasayllapuquiu, que esta junto al molino de Pedro Alonso (k). Ofrecianle solo conchas.
024004 La segunda Guaca era otro manantial llamado Pirquipuqiu, que esta en una quebrada mas
abajo. Ofrecianle corderillos pequenos hechos de plata.
024007 La tercera se llamaba Cuipanamaro: eran unas piedras junto a este manantial, y eran tenidas
por Guaca principal. Ofrcianle ropa pequena y corderillos hechos de conchas.
024011 La cuarta era un manantial dicho Avacospuquiu. Ofrecianle solo conchas.
024013 La quinta se decia Sauaraura: eran tres piedras que estaban en el pueblo de Larapa.
024015 La sexta se llamaba Urcopuquiu, y era una piedra esquinada que estaba a un rincon del dicho
pueblo. Tenianla por Guaca de autoridad, y ofrecianle ropa de mujer pequena y pedazuelos de oro.
024019 La septima era una fuente dicha Pilcopuquiu, que estaba cerca del pueblo de Corcora.
Ofreciansele conchas y ropa de mujer pequena.
024022 La octava se llamaba Cuipan: eran seis piedras que estaban juntas en el cerro asi llamado.
Ofrecian a esta Guaca solo conchas coloradas, por la salud del Rey.
024025 La nona era un manantial que llamaban Chora, el cual estaba cabe Andamarca. Ofrecianle
conchas molidas y pedazuelos pequenos de oro.
024028 La decima se decia Picas: era una pedrezuela pequena que estaba en un cerro encima de
Larapa, a la cual tenian por abogada del granizo. Ofrecianle demas de lo ordinario pedazuelos de oro
pequenos y redondos.
024032 La undecima y ultima Guaca deste Ceque se llamaba Pilcourco: era otra piedra a quien hacian
gran veneracion, la cual estaba en un cerro grande cerca de Larapa. Cuando habia Inca nuevo le
sacrificaban demas de lo ordinario una muchacha de doee anos abajo.
025005 El postrero Ceque deste camino de Antisuyu se decia Cayao; era del ayllo y parcialidad de
Cari y tenia las cinco Guacas siguientes . La primera se decia Lampapuquiu: era una fuente que estaba
en Nudamarca. Sacrificabanle conchas de dos colores, amarillas y coloradas
025010 La segunda Guaca era otra fuente llamada Suramapuquiu, que estaba en una quebrada en
Acoyapuncu. Ofrecianle nomas que conchas.
025013 La tercera se decia Corcorpuquiu: era otro manantial que esta en la puna encima de la
Angostura.
025015 La cuarta Guaca eran unas piedras llamadas Churucana, que estaban encima de un cerro,
mas abajo.
025017 La quinta y ultima deste Ceque y camino se decia Ataguanacauri: eran ciertas piedras puestas
junto a un cerro; era adoratorio antiguo, y ofreciasele lo ordinario.
025020 DE LOS CEQUES Y GUACAS DEL CAMINO DE COLLASUYU
025021 Habia en este tercero camino nueve Ceques, y en ellos ochenta y cinco adoratorios o Guacas.
El primer Ceque se decta Cayao y tenia cuenta con el la familia de Aquiniaylla, y comprendia nueve
Guacas. La primera se nombraba Pururauca. Estaba donde fue despues la casa de Manso Serra (1).
Esta era una ventana que salia a la calle y en ella estaba una piedra de los Pururaucas. Ofrecianle lo
ordinario, excepto ninos.
026004 La segunda se decia Mudcapuquiu. Era una fontezuela que sale debajo de las casas que
fueron de Anton Ruiz (m). Ofrecianle solo conchas.
026007 La tercera Guaca se decia Churucana. Es un cerro pequeno y redondo que esta junto a San
Lazaro, encima del cual estaban tres piedras tenidas por idolos. Ofrecianseles lo ordinario y tambien
ninos, para efecto que el Sol no perdiese sus fuerzas.
026012 La cuarta era un llano dicho Caribamba, que esta en el pueblo de Cacra Sacrificabansele de
ordinario ninos.
026014 La quinta se decia Micayapuquiu. Es una fuente que esta en la ladera del cerro de
Guanacauri.
026016 La sexta se llamaba Alpiian. Eran ciertas piedras que estaban en una quebrada donde se
pierde la vista de Guanacauri. Cuentan que fueron hombres hijos de aquel cerro, y que en cierta
desgracia que les acae io, se tornaon piedras.
026021 La setima, Guamansari, era una piedra grande que estaba encima de un cerro junto a la
Angostura. A esta Guaca sacrificaban todas las familias por las fuerzas del Inca, y ofrecianle ropa
pequena, oro y plata.
026025 La octava, Guayra, es una quebrada de la Angostura, adonde contaban que se metia el viento.
Hacianle sacrificio cuando soplaban recios vientos.
026028 La nona y ultima deste Ceque se decia Mayu. Es un rio que corre por la angostura.
Sacrificabanle en ciertos tiempos del ano en agradec mienio porque venia por la ciudad del Cuzco.
026032 El segundo Ceque deste camino se llamaba Payan. Estaba a cargo del ayllu de Haguayni y
tenia ocho Guacas. La primera era un llano dicho Limapampa, donde se hizo la chacara de Diego Gi :
hacian aqui la fiesta cuando cogian el maiz para que durase y no se pudriese.
027005 La segunda Guaca se decia Raquiancalla. Es un cerrillo que esta en aquella chacara, en el
cual estaban muchos idolos de todos cuatro suyus. Haciase aqui una celebre fiesta que duraba diez
dias, y ofreciase lo ordinario.
027009 La tercera se llamaba Saucero. Es una chacara de los descendientes de Paullu-Inca, a la cual,
en tiempo de sembrar, iba el mismo Rey y araba un poco. Lo que se cogia della era para sacrificios del
Sol. El dia que el Inca iba a esto, era solemne fiesta de todos los Senores del Cuzco. Hacian a este
llano grandes sacrificios, especialmente de plata, oro y ninos.
027016 La cuarta era una chacara que se decia Omatalispacha, que despues fue de Francisco
Moreno. Adoraban a una fuente que esta en medio della.
027019 La quinta era un llano dicho Oscollo, que fue de Garcilaso. Ofrecianle lo ordinario.
027021 La sexta se nombraba Tuino Urco. Eran tres piedras que estaban en un rincon del pueblo de
Cacra.
027023 La septima era un manantial por nombre Palpancaypuquiu, que esta en un cerro junto a Cacra,
y solo se ofrecian conchas muy molidas.
027026 La octava y postrera Guaca deste Ceque se decia Collocalla. Era una quebrada donde estaba
un paredon junto al camino, para los ofrecimientos.
027029 El tercero Ceque tenia por nombre Collana, y en el habia nueve Guacas. La primera se
llamaba Tampucancha. Era parte de la casa de Manso Sierra, en que habia tres piedras adoradas por
idolos.
027033 La segunda Guaca era una piedra llamada Pampa sona, que estaba junto a la sobredicha
casa. Ofrecianle solo conchas molidas.
028003 La tercera era una fuente nombrada Pirpoyopacha, que esta en la chacara de Diego
Maldonado, en la cual se lavaban los Incas ciertos dias.
028006 La cuarta se llamaba Guanipata, Era una chacara mas abajo, donde estaba un paredon que
decian habia hecho alli el Sol. Sacrificabanle ninos y todo lo demas.
028009 La quinta se nombraba Anaypampa, Era una chacara de la Coya-Mama-Ocllo.
028011 La sexta se decia Suriguaylla. Era una fuente que nacia en un llano asi llamado. Ofrecianle
conchas molidas.
028014 La septima, Sinopampa, (?) eran tres piedras redondas que estaban en un llano en medio del
pueblo de Sano, Sacrificabanle ninos.
028017 La octava, Sanopuquiu, era cierta fuente que estaba en una quebrada del dicho pueblo.
Ofrecianle carneros y conchas.
028020 La novena y ultima Guaca deste Ceque era un cerro llamado Llulpacturo, que esta frontero de
la Angostura; el cual estaba diputado para ofrecer en el al Ticciviracocha. Sacrificabase aqui mas
cantidad de ninos que en otras partes. Asi mismo le ofrecian ninos hechos de oro y plata y ropa
pequena; y era sacrificio ordinario de los Incas.
028027 El cuarto Ceque deste dicho camino se decia Cayao, y era del ayllu de Apumayta, y tenia diez
Guacas. A la primera llamaban Pomapacha. Era una fuente donde se banaban los Incas, con una casa
junto a ella en que se recogian en saliendo del bano. Estaban donde fueron despues las casas de
Sotelo (n).
029001 La segunda Guaca se llamaba Tancaray. Era una sepultura que estaba en una chacara de
Diego Maldonado, donde tenian creido que se juntaban en cierto tiempo todos los muertos.
029005 La tercera era una fuente dicha Quispiquilla, que esta en la dicha heredad de Diego
Maldonado.
029007 La cuarta era un cerro, por nombre Cuipan, que esta destotra parte de Guanacauri; encima del
cual estaban cinco piedras, tenidas por Guacas. Sacrificabanle todas las cosas, especialmente ninos.
029011 La quinta se decia Allavillay. Esta era una sepultura donde se enterraban los Senores del ayllu
deste nombre.
029014 La sexta se llamaba del mismo nombre que la de arriba. Eran ciertas piedras juntas puestas en
un cerro que esta enfrente de Cacra.
029017 La septima se decia Raraoquirau. Es un cerro grande que adoraban por su grandeza y por ser
senalado.
029019 La octava, Guancarcaya; es una quebrada como puerta que esta junto al cerro de arriba.
Estaba dedicada al Sol, y ofrecianle ninos en ciertas fiestas que alli hacian.
029023 La novena Guaca es un cerro grande llamado Sinayba, que esta destotro cabo de
Quispicanche.
029025 La decima y ultima se decia Sumeurco. Es un cerro que tenian puesto por limite de las Guacas
deste Ceque. Esta junto a el de arriba, y ofrecianle conchas.
029028 El quinto Ceque se llamaba Payan, y tenia diez Guacas. A la primera nombraban Catonge. Era
una piedra que estaba cabe la casa de Juan Soria. Adorabanla como a Guaca principal, y ofrecianle de
todo, particularmente figuras de hombres y mujeres pequenas de oro y plata.
029034 La segunda era una fuente llamada Membillapuquiu, de donde bebian los del pueblo de
Membilla. Ofrecianle solo conchas partidas.
030003 La tercera se decia Quintiamaro. Eran ciertas piedras redondas que estaban en el pueblo de
Quijalla.
030005 La cuarta se decia Cicacalla. Eran dos piedras que estaban en el mismo pueblo de arriba.
Ofrecianle conchas pequenas y ropa quemada.
030008 La quinta Guaca se nombraba Ancasamaro. Eran cinco piedras que estaban en el mismo
pueblo.
030010 La sexta, Tocacaray, era un cerro que esta frontero de Quijalla. Habia en el tres piedras
veneradas: sacrificabanle ninos.
030013 La septima era una fuente dicha Mascaguaylla, que esta en el camino de Guanacauri.
030015 La octava se llamaba Intipampa. Era un llano junto a Cacra, en medio del cual estaban tres
piedras. Era adoratorio principal, en que se sacrificaban ninos.
030018 La novena era otro llano dicho Rondao, que esta junto al camino Real de Coyasullu frontero de
Cacra.
030021 La decima y ultima era un cerro pequeno llamado Omotourco, que esta enfrente de
Quispicanche en la puna o paramo. Encima del estaban tres piedras a las cuales ofrecian sacrificios.
030025 Al sexto ceque llamaban Collana, y habia en el diez Guacas. La primera era un buhio dicho
Tampucancha, que estaba en el sitio de la casa de Manso Sierra, el cual fue morada de Manco-Capac
Inca. Ofrecianle lo or dinario, excepto ninos.
030030 La segunda Guaca se llamaba Mamacolca. Eran ciertas piedras que estaban en el pueblo de
Membilla.
030032 La tercera era una casa dicha Acoyguaci, que estaba en Membilla, en la cual se guardaba el
cuerpo del Inca Cinchiroca.
031001 La cuarta se decia Quirarcoma. Era una piedra grande, con cuatro pequenas, que estaban en
el llano de Quicalla.
031004 La quinta se llamaba Viracochacancha. Eran cinco piedras que estaban en el pueblo de
Quijalla.
031006 La sexta se decia Cuipan, y eran tres piedras puestas en el llano de Quicalla.
031008 La septima se llamaba Huanacauri, la cual era de los mas principales adoratorios de todo el
reino, el mas antiguo que tenian los Incas despues de la ventana de Pacaritampu y donde mas
sacrificios se hicieron. Fsta es un cerro que dista del Cuzco como dos leguas y media por este camino
en que vamos de Collasuyu, en el cual dicen que uno de los hermanos del primer Inca se volvio piedra,
por razones que ellos dan, y tenian guardada la dicha piedra, la cual era mediana, sin figura, y algo
ahusada. Estuvo encima del dicho cerro hasta la venida de los espanoles, y hacianle muchas fiestas.
Mas luego que llegaron los espanoles, aunque sacaron deste adoratorio mucha suma de oro y plata, no
repararon en el idolo, por ser, como he dicho, una piedra tosca; con que tuvieron lugar los indios de
esconderla, hasta que, vuelto de Chile Paullu Inca, le hizo casa junto a la suya; y desde entonces se
hizo alli la fiesta del Raymi, hasta que los cristianos la descubrieron y sacaron de su poder. Hallese con
ella cantidad de ofrendas, ropa pequena de idolillos y gran copia de orejeras para los mancebos que se
armaban caballeros. Llevaban este idolo a la guerra muy de ordinario, y particularmente cuando iba el
Rey en persona; y Guayna Capac lo llevo a Quito, de donde lo tornaron a traer con su cuerpo. Porque
tenian entendido los Incas, que habia sido gran parte en sus victorias. Ponianlo para la fiesta del Raymi
ricamente vestido y adornado de muchas plumas encima del dicho cerro de
Huanacauri.
032003 La octava Guaca era una fuente, llamada Micaypuquiu, en el camino de Tambo.
032005 La novena se decia Quiquijana. Es un cerrillo pequeno donde estaban tres piedras.
Ofrecianles solo conchas y ropa pequena.
032008 La postrera Guaca deste Ceque era una fontezuela llamada Quizquipuquiu, que estaba en un
llano cabe Cacra.
032011 El septimo Ceque tenia por nombre Cayao y habia en el ocho Guacas a cargo del ayllo de
Uscamayta. La primera se llamaba Santocollo. Era un llano mas abajo de la chacara de Francisco
Moreno. Ofrecianle ropa muy fina y pintada.
032016 La segunda Guaca era una piedra dicha Cotacal|ma, que estaba en el camino Real cerca del
pueblo de Quicalla, la cual era de los Pururaucas.
032019 La tercera era otra piedra llamada Chachaquiray, que estaba lejos de la de arriba.
032021 La cuarta era un llano que llamaban Vircaypay, donde se poblaron despues los indios
Chachapoyas.
032023 La quinta se decia Matoro. Es una ladera cerca de Guanacauri, donde habia unos edificios
antiguos, que cuentan fue la primera jornada donde durmieron los que salieron de Guanacauri despues
del Diluvio; y en razon desto refieren otros disparates.
032028 La sexta es una fuente llamada Vilcaraypuquiu, que esta cabe la dicha cuesta, a donde dicen
que bebieron los que partieron de Guanacauri.
032031 La septima es un llano grande cerca de Guanacauri, llamado Uspa.
032033 La octava y ultima deste Ceque era una fuente llamada Guamancapuquiu, que esta en una
quebrada.
033001 El octavo Ceque se decia Payan, y tenia ocho Guacas. La primera era una carcel llamada
Sancacancha, que hizo Mayta Capac, la cual estaba en el solar que fue de Figueroa.
033005 La segunda Guaca era una chacara, dicha Guachapacha, que fue despues de Diego
Maldonado. Ofreciase de todo, excepto ninos.
033008 La tercera se decia Mudca. Era un pilar de piedra que esta en un cerrillo cerca de Membilla.
Ofrecianle solo conchas molidas.
033011 La cuarta era un cerrillo llamado Chuquimarca, que esta junto a Guanacauri. Ofrecianle
conchas molidas.
033013 La quinta se decia Cuicosa. Eran tres piedras redondas que estaban en un cerro llamado asi,
junto a Guanacauri.
033016 La sexta era cierta fuente llamada Coapapiupuiu, que esta junto al mismo cerro de
Guanacauri.
033018 La septima era otra fuente dicha Puqiuu, junto a la de arriba.
033020 La postrera Guaca deste Ceque era una quebrada que esta junto a Guanacauri. Ofreciase en
ella todo lo que sobraba, cumplido con las demas deste dicho Ceque.
033023 El noveno y ultimo Ceque deste camino que traemos se llamaba Collana, y tenia trece
Guacas. La primera era un asiento llamado Tampucancha, donde decian que solia sentarse Mayta
Capac, y que sentado aqui concerto de dar la batalla a los Acabicas (Allcahuizas); y porque en ella los
vencio, tuvieron el dicho asiento por lugar de veneracion, el cual estaba junto al templo del Sol.
033031 La segunda Guaca se decia Tancarvilca. Era una piedra pequena y redonda que estaba en el
solar que fue de D. Antonio (0); decian ser de los Pururaucas.
034001 La tercera era un llano dicho Pactaguanui, que fue de Alonso de Toro. Era lugar muy
venerado;sacrificabanle para ser librados de muerte repentina.
034004 La cuarta se decia Quicapuquiu. Es un manantial que esta mas aca de Membilla. Ofrecianle
conchas molidas.
034007 La quinta se nombraba Tampuvilca. Era un cerro redondo que esta junto a Membilla, encima
del cual estaban cinco piedras que cuentan haber aparecido alli, y por eso las veneraron. Ofrecianles lo
ordinario, especialmente cestos de Coca quemados.
034012 La sexta se llamaba Chacapa. Es un llano de aquel cabo de Membilla. Ofrecianle conchas
molidas.
034014 La septima era dicha Chinchaypuquiu. Es una fuente que estaba en un pueblo deste nombre.
034016 La octava, Guarmichacapuquiu, es otra fuente que esta mas arriba en una quebrada junto a
Guanacauri.
034018 La novena, Cupaycha-agiripuquiu, es otra fuente que esta mas arriba, y le ofrecian solo
conchas.
034020 La decima, Quillo, eran cinco piedras puestas encima de un cerro deste nombre, cerca de
Guanacauri.
034022 La undecima Guaca se decia Callaocachiri. Eran tres piedras que estaban en otro cerrillo
llamado asi; era adoratorio antiguo, en el cual y en el de arriba se sacrificaban ninos.
034026 La duodecima era una piedra grande llamada Quiropiray, que estaba encima del cerro deste
nombre; decian ser de los Pururaucas.
034029 La postrera Guaca deste camino era un cerro llamado Puncu, a donde ofrecian lo que sobraba
de las Guacas deste Ceque.
035001 DE LOS CEQUES Y GUACAS DEL CAMINO DE CONTISUYU
035002 El camino de Cuntisuyu, que nosotros llamamos Condesuyo, tenia catorce Ceqves y ochenta
Guacas, como aqui van puestas. Al primer Ceque llamaban Anaguarque, y tenia quince Guacas. La
primera era una piedra dicha Subaraura, que estaba donde ahora es el mirador de Santo Domingo, la
cual tenian creido era un principal de los Pururaucas.
035009 La segunda Guaca era otra piedra como esta llamada Quinquil, que estaba en una pared junto
a Coricancha.
035011 La tercera se decia Pomachupa (suena cola de Leon) Era un llano que estaba en el barrio asi
llamado, y desde alli se ofrecia a aquellos dos riachuelos que por alli corren.
035015 La cuarta se nombraba Uxi. Era el camino que va a Tampa; sacrificabase al principio del por
ciertas causas que los indios dan.
035018 La quinta, Guaman, es una quebrada, donde estaba una piedra pequena redonda, que era
idolo.
035020 La sexta, Curipaxapuquiu, es otra quebrada, junto a la de arriba, en el camino de Membilla;
ofrecianle lo ordinario y ninos en ciertos dias.
035023 La septima, Anaguarque, era un cerro grande que esta junto a Guanacauri, donde habia
muchos idolos, que cada uno tenia su origen e historia. Sacrificabanse de ordinario ninos.
035027 La octava, Chataguarque, era cierta piedra pequena que estaba en un cerrillo junto a esotra.
035029 La novena, Achatarquepuquiu, era una fuente junto al cerro de arriba;ofrecianle no mas de
ropas y conchas.
035031 La decima, Anahuarqueguaman, era una piedra que estaba en un cerro, junto a el de arriba;
ofrecianle ninos.
036002 La undecima Guaca era una fuente llamada Yamarpuquiu, la cual estaba en una quebrada en
la falda del cerro de arriba.
036005 La duodecima era otra fuente dicha Chicapuquiu, que sale cerca de la de arriba.
036007 La decima tercia se decia Incaroca. Era una cueva que estaba mas adelante de las fuentes
sobre dichas, y era adoratorio principal. Ofrecianle ninos.
036010 La decima cuerta era cierta piedra llamada Puntuguanca, que estaba encima de un cerro deste
nombre cerca del cerro de Anaguarque.
036013 La postrera Guaca se decia Quiguan. Eran tres piedras que estaban en un portezuelo camino
de Pomacancha.
036016 El segundo Ceque deste dicho camino de Cuntisuyu era del ayllo de Quisco. Llamase Cayao y
tenia cuatro Guacas. La primera era un llano grande dicho Cotocari, que despues fne chacara de
Altamirano (p).
036020 La segunda se decia Pillochuri. Era una quebrada camino de Tambo, en que habia una piedra
mediana y larga tenida en veneracion.
036023 La tercera, Payllallauto, era cierta cueva en el cual tenian creido que se entro una Senora
deste nombre, madre de un gran Seanor por nombre Apucurimaya, la cual nunca mas parecio.
036027 La cuarta se decia Ravaraya. Es un cerro pequeno donde los indios acababan de correr la
fiesta del Raymi; y aqui se daba cierto castigo a los que no habian corrido bien.
036031 El tercero Ceque se nombraba Payan, y tenia otras cuatro Guacas. La primera era una fuente
llamada Chuquimatero, de donde beben los indios de Cayocache.
037001 La segunda se decia Caquiasavaraura. Es un cerro frontero de Cayocache, encima del cual
estaban cinco piedras tenidas por idolos.
037004 La tercera, Cayascasguaman, era una piedra larga que estaba en el pueblo de Cayascas.
037006 La cuarta Chucuracaypuquiu, es una quebrada que esta camino de Tambo, donde se pierde
de vista el valle del Cuzco.
037009 Al cuarto Ceque llamaban Collana, y tenia cinco Guacas. La primera se decia Pururauca. Era
una piedra de aquellas en que decian haberse convertido los Pururaucas la cual estaba en un poyo
junto al templo del Sol.
037013 La segunda se decia Amarocti. Eran tres piedras que estaban en un poblezuelo llamado
Aytocari.
037015 La tercera, Cayaopuquiu, era una fuente que estaba frontera de Cayaocache, en la ladera del
rio.
037017 La cuarta, Churucana, era cierta piedra grande que estaba en un cerro junto a el de
Anaguarque; ofrecianle ninos .
037020 La quinta se llamaba Cuipancalla. Es una quebrada que esta camino de Tambo, donde
echaban lo que sobraba de las ofrendas deste Ceque.
037023 El quinto Ceque se decia Cayao. Estaba a cargo del ayllo de Chimapanaca; tenia otras tantas
Guacas como el pasado. A la primera nombraban Caritampucancha. Era una plazuela que esta ahora
dentro del convento de Santo Domingo, la cual tenian por opinion que era el lugar donde se asento
Manco Capac en el sitio del Cuzco, cuando salio de Tampu. Ofrecianse ninos con todo lo demas.
037031 La segunda Guaca se decia Tincalla. Eran diez piedras de los Pururaucas, que estaban en
Cayaocache.
037033 La tercera, Cayallacta, eran ciertas piedras que estaban en un cerro cabe Choco, pueblo que
fue de Hernando Pizarro.
038003 La cuarta, Churupuquiu, es una fuente que esta encima de dicho pueblo de Choco.
038005 La quinta se decia Cumpuguanacauri. Es un cerro en derecho de Choco, encima del cual
habia diez piedras que tenian creido habia enviado alli el cerro de Guanacauri.
038009 El sexto Ceque deste mismo camino se llamaba Payan, y tenia cinco Guacas. La primera tenia
por nombre Apian. Era una piedra de los Pururaucas que estaba en el sitio que hoy tiene Santo
Domingo.
038013 La segunda Guaca se decia Guaman. Era una piedra que estaba en Cayaocache.
038015 La tercera, Ocropacha, eran unas piedras de los Pururaucas, que estaban en Cayaocache.
038017 La cuarta, Pachapuquiu, era una fuente que esta hacia Pomapampa.
038019 La quinta se decia Intirpucancha. Era un buhio, que estaba enmedio del pueblo de Choco y
habia sido del primer Senor del.
038022 El septimpo Ceque se llamaba Coyana, y tenia otras cinco Guacas. La primera era una casa
pequena dicha Inticancha, en que tuvieron por opinion que habitaron las hermanas del primer Inca que
con el salieron de la ventana de Pacaritampu. Sacrificabanle ninos.
038027 La segunda Guaca se llamaba Rocramuca. Era una piedra grande que estaba junto al templo
del Sol.
038029 La tercera, Carvincacancha, era una casa pequena que estaba en Cayaocache, que habia
sido de un gran Senor.
038032 La cuarta, Sutimarca. Esta es un cerro de donde dicen que salio un indio, y que, sin tener
hijos, se volvio a meter en el.
039001 La quinta, Cotacotabamba, era un llano enter Choco y Cachona, a donde se hacia una fiesta
en ciertos dias del ano, en la cual se apedreaban.
039004 El octavo Ceque se llamaba la mitad, Callao, y la otra mitad, Collana, y todo el tenia quince
Guacas. A la primera nombraban Tanancuricota. Era una piedra en que decian que se habia convertido
una mujer que vino con los Pururaucas.
039009 La segunda era una sepultura de un Senor principal, llamada Cutimanco; sacrificabanle ninos.
039011 La tercera se decia Cavas. Era otra sepultura que estaba en Cachona.
039013 La cuarta se llamaba Econconpuquiu. Era una fuente que esta en Cachona.
039015 La quinta, Chinchaypuquiu, era otra fuente que esta en una ladera de la puna.
039017 La sexta, Mascataurco, es un cerro donde se pierde la vista del Cuzco por este Ceque.
039019 La septima, Cachicalla, es una quebrada entre dos cerros a modo de puerta; no le ofrecian
otra cosa que la coca que echaban de la boca los que pasaban.
039022 La octava, Quiacasamaro, eran ciertas piedras que estaban encima de un cerro mas alla de
Cayocache.
039024 La novena, Managuanuncaguaci, era una casa de una de las coyas o reinas, que estaba en el
sitio que ahora tiene el convento de la Merced.
039027 La decima, Cicui, era una sepultura que estaba en la ladera de Cachona.
039029 La undecima, Cumpi, es un cerro grande que esta camino de Cachona, sobre el cual habia
deiz piedras tenidas por idolos.
039032 La duodecima, Pachachiri, es una fuente que esta en la puna de Cachona.
040001 La decima tercia, Pitopuquiu, es otra fontezuela que estaba junto a la sobredicha.
040003 La decima cuarta, Cavadcalla? era una como puerta entre dos cerros, que esta hacia
Guacachaca.
040005 La ultima Guaca deste Ceque se decia Lluquirivi. Es un cerro grande junto a la quebrada de
arriba.
040007 El noveno Ceque tenia por nombre Callao, y abrazaba tres Guacas. La primera se decia
Colquemachacuay (suena culebra de plata). Es una fuente de buen agua muy conocida, que esta en la
falda del cerro de Puquin, junto a la ciudad del Cuzco.
040012 La segunda se llamaba Micayurco. Es un cerro grande que esta encima de Puquin.
040014 La tercera, Chaquira, es un cerro que esta cerca del camino de Calca, encima del cual habia
diez piedras tenidas por idolos.
040017 Al decimo Ceque llamaban Payan, y tenia cuatro Guacas. La primera era una fuente dicha
Pilcopuquiu, que esta en la guerta de Santo Domingo.
040020 La segunda se decia Puquincancha. Era una casa del Sol que estaba encima de Cayocache.
Sacrificabanle ninos.
040023 La tercera tenia por nombre Cancha. Esta era la cerca de la casa de arriba, donde tambien
ofrecian.
040025 La cuarta, Viracochaurco, es un cerro que esta encima de Puquin.
040027 El undecimo Ceque se llamaba Collana, y en el habia cuatro Guacas. La primera era una
fuente dicha Matarapacha, que esta camino de Cayocache.
040030 La segunda se llamaba Cuchiguayla. Es un pequeno llano que esta mas abajo de la dicha
fuente.
040032 La tercera Puquinpuquiu, es una fuente que esta en la ladera del cerro de Puquin.
041001 La cuarta, Tampuurco, es otro cerro que esta a un lado del de Puquin.
041003 El duodecimo Ceque se llamaba Cayao, y tenia tres Guacas. A la primera pusieron
Cunturpata. Era un asiento en que descansaba el Inca cuando iba a la fiesta del Raymi.
041007 La segunda se decia Quilca, Era una sepultura antiquisima de un Senor que se llamaba asi.
041009 La tercera, Llipiquiliscacho, era otra sepultura que estaba detras de Choco.
041011 El decimo tercio Ceque se nombraba Cayao, y tenia cuatro Guacas. La primera era un puquiu
o fuente llamada Chilquichaca.
041014 La segunda se decia Colcapuquiu. Era otra fuente que esta en una quebrada que baja de
Chilquichaca.
041016 La tercera, Chinchincalla, es un cerro grande donde estaban dos mojones, a los cuales,
cuando llegaba el Sol, era tiempo de sembrar.
041019 La cuarta, Pomaguaci, es un cerrillo al cabo deste Ceque, que estaba por fin y termino de las
Guacas del.
041021 El ultimo Ceque deste camino de Cuntisuyu se decia Collana, y tenia cuatro Guacas. La
primera era una piedra no muy grande, llamada Oznuro, que estaba en la chacara de los Gualparocas.
041025 La segunda Guaca deste Ceque se decia Otcuropuquiu. Era una fuente cerca de Picho,
heredad de la Compania de Jesus.
041028 La tercera se llamaba Ravaypampa. Era un terrado donde se aposentaba el Inca, el cual
estaba en la falda del cerro de Chinchincalla.
041031 La cuarta, Pantanaya, es un cerro grande partido por medio, que divide los caminos de
Chincha y Condesuyo o Cuntisuyo.
041034 Las cuatro Guacas siguientes pertencen a diversos Ceques, las cuales no se pusieron por el
orden que las demas, cuando se hizo la averiguacion. La primera se decia Mamacocha. Es una
lagunilla pequena mas arriba de la fortaleza.
042005 La segunda es una fuente dicha Tocoripuquiu, de donde sale un arroyo que pasa por la ciudad
(q).
042007 La tercera se llamaba Chinchacuay. Es un cerro que esta frontero de la fortaleza.
042009 La cuarta y ultima de todas se decia Quiquijana. Es otro cerro que esta detras del de arriba.
042011 Estas eran las Guacas y adoratorios generales que habia en el Cuzco y sus alrededores
dentro de cuatro leguas, que con el templo de Coricancha y las cuatro postreras que no van puestas en
los Ceques, vienen a ser trescientas y treinta y tres, distribuidas por cuarenta Ceques; a las cuales,
anadiendo los pilares o mojones que senalaban los meses, vienen a cumplir el numero de trescientas y
cincuenta, antes mas que menos; sin las cuales habia otras muchas particulares adoradas no de todos,
sino de aquellos a quienes pertenecian; como las de las provincias sujetas al Inca, que eran adoratorios
solo de sus naturales, y los cuerpos muertos de cada linaje, a los cuales reverenciaban solos sus
descendientes. Las unas y las otras tenian sus guardas y ministros, que a sus tiempos ofrecian sus
sacrificios que estaban establecidos; y de todas tenian estos indios sus historias y fabulas de com o y
por que causas fueron instituidas, que sacrificios se le hacian, con que ritos y ceremonias, a que
tiempos y para que efectos; que si de todo se hubiera de hacer historia particular, fuera gran prolijidad y
cansancio; antes estuve en punto de dejar de referir, aun con la brevedad que van, las Guacas
contenidas en estos capitulos;|s y lo hubiera hecho, si no juzgara por necesario el contarlas, para dar
mejor a entender la condicion tan facil desta gente y como, aprovechandose el demonio de su facilidad,
la vino a poner en una tan dura servidumbre de
tantos y tan desatinados errores como se habian apoderado de ella.
045001 RELACION DE LOS FUNDAMENTOS ACERCA DEL NOTABLE DANO QUE RESULTA DE
NO GUARDAR A LOS INDIOS SUS FUEROS.-JUNIO 26 DE 1571.
045004 Aviendose tratado lo que se a podido averiguar tocante a la Religion destos naturales, como
paresce por los capitulos y rrelacion pasada, (1) que parescia que principalmente no estaua a mi cargo
sino fuera negocio que en particular me fuera cometido, mas justo es que yo tome trauajo de escriuir la
orden que tenyan en pagar los tributos al ynga a quien ovedecian por rrey y senor quando en nombre
de Su Magestad se vino a pedricar el Evangelio a estos rreynos y se entendio en la pacificacion y
poblacion dellos, de lo cual alliende de lo sus quipos (2) y rregistros hicieron ante my e ante los
perlados de los monasterios en la ciudad del Cuzco, lo lo que vivio cada uno, en resolucion, su
memoria no alcanca mas de al tiempo sobredicho, a lo que se puede entender. Porque dado caso,
como es assi, que ellos tuvieron noticia del diluvio y afirman que se destruyo todo el mundo por agua,
en esta generalidad dura la memoria entre ellos y muy generalmente como cosa muy notoria, y de lo
demas no tienen noticia, sino es por los senores que han tenido, de que se acuerdan por sus quipos y
segun lo que dicen haber vivido cada uno, no se puede extender el tiempo a quatrocientos anos a lo
mas largo.
046012 Este mismo tiempo, poco mas o menos, debe haber que ellos empecaron a senorear y
conquistar en aquellas comarcas del Cuzco; y segun parece por sus registros algunas veces fueron
desbaratados, y aunque Andaguaylas esta treinta leguas del Cuzco, que es la provincia de los
Chancas, no lo sujetaron ni metieron debajo de su dominio hasta el tiempo de Pachacuti Ynga
Yupanqui ynga, que fue el que los desbarato, y de ta historia y suceso esta hecha relacion en el
capitulo de los pururunas, que fueron guancas, que proceden y resultaron de aquella batalla donde los
clancas fueron vencidos, que fue el fundamento de todas sus victorias. Y por esotra parte del Cuzco,
hazia el camino de Collasuyo tambien hay memoria quando los Canas y Canchis que estan aun mas
cerca, fueron con los ingas a la guerra pagados y no por via de senorio, que fue en aquella misma
batalla que vencio Pachacuti Inga contra Uscovilca senor de los Chancas. Y tambien hay memoria
bastante quando senorearon por este mismo camino hasta la laguna de Vilcanota, que es adonde
empieca el Collao; y salen de aquella lagunilla dos poderosos rios, que el uno vierte al mar del Norte y
el otro a la del Sur, que fue adoratorio destos naturales y guaca senalada y universal; y mucho tiempo
paso que los ingas no conquistaron mas de hasta alli, digo mucho en tiempo deste ynga que vencio los
Chancas; y luego el sucesor empec a conquistar por esta parte y asi nunca estuvieron pacificos a
aquellas provincias hasta el tiempo de Topaynga, padre de Guaynacapac y aun el mismo
Guaynapacac tuvo por alli guerras y hizo grandes castigos; y aunque en el registro de los yngas muy
por menudo hallamos memoria de todo, tambien cada prov ncia tiene sus registros de las victorias o
guerras y castigos de su tierra. Si importara algo pudieramos muy bien elexir el tiempo que habia que
cada una estaba pacifica debajo de la sujecion del ynga, pero esto no importa para lo que se pretende,
pues basta tener averiguado que estos yngas senorearon por violencia y guerra el tiempo que aqui
empezaron su conquista; las que fueron parte para hazer, porque no tuvieron contradiccion universal,
sino cada provincia defendia su tierra sin ayudalle otro ninguno. como eran behetrias, y asi toda la
dificultad que ubo fue en conquistar aquellas comarcas del Cuzco, porque todos los conquistados iban
con ellos y eran siempre mucha mas fuerca que los otros y mejor mana, y asi pocas veces o ninguna,
aunque no saliesen con sus intentos, fueron desbaratados del todo, aunque algunas veces les mataron
gente y tuvieron necesidad de reformarse, y aun de dejar la guerra por un ano; y ayudales en gran
manera, a mi parecer, que ninguna provincia los procuro inquietar a ellos en su tierra, sino que se
contetaban con que los dexasen en la suya, porque de esto no hay memoria en sus registros ni en los
de los otros: a lo qual despues que ellos tuvieron pacificas sus comarcas
tambien les ayudaba tener la tierra fortisima, porque por quatro caminos que el Cuzco tiene a todo el
reino que salen de el, no hay ninguno que no tenga rio que en ningun tiempo del ano se badea bien,
sino por maravilla, y la tierra es asperisima y fuerte; y asi no hay que dudar sino que en esto y en tener
mejor mana y mejor entendimiento, hacen ventaja a todas las naciones del reino; hasta en los edificios
y puentes y sementeras y orden de tener sus aguas y repartirlas, aun antes que fuesen senores, es sin
comparacion otra su policia y es muy mejor orden en lo que toca a la vida humana que todo los demas,
porque si algo tienen los otros bueno aun en el dia de hoy, es lo que ellos los ensenaron. Y en el pelear
tenian diferente orden y se acaudillaban mejor, y asi no podian dejar de ser senores, como lo
empesasen a la corta o a la larga, como lo fueron, y esta industria no fue maravilla que con el uso de la
guerra les fuese creciendo cada dia y aventajandose de los otros.
048016 El segundo presupuesto es que dende que se determinaron a conquistar y que los otros les
fuesen sujetos, buscaron titulo y color para conseguir lo que pretendian, que es cosa natural y asi lo
han hecho creo yo que todos los del mundo por barbaros que fuesen, de lo qual se podria hazer larga
historia, si mi intento fuera no hacella quan corta fuere posible, solo para que se entiendan el fin e
intento que se propuso al principio. Y lo primero que estos ingas propusieron, aunque no fue este el
titulo con que acabaron y el que les hizo senores, fue una imaginacion que se les asento o que ellos
fingieron a los principios, que despues del diluvio habian salido de una cueva, que ellos llaman de
Pacaritambo, cinco leguas del Cuzco, donde esta labrada antiquisimamente una ventana de canteria
arrimada a un cerro que fue antiguo adoratorio suyo siete personas hombres y mujeres, de los quales
se habia multiplicado el mundo, de lo qual difieren porque yo lo quise averiguar y unos de ellos dicen
que estos siete se zamparon en aquella cueva y otros que los crio nuevamente el Criador para que
tornasen a multiplicar el mundo; finalmente, como quiera que sea, afirmaron que de ellos y su
generacion procedian todas las gentes y que les debian sujecion y servicio y que se le habian de dar y
de lo qual resultaron en todas las provincias en cada una su adoratorio de la misma dedicacion,
defendiendose y no negando el diluvio dixeron que por essa razon no se les debia porque despues de
la
 perdicion universal, en cada provincia habia habido gente nueva de donde se torno a multiplicar la que
se habia perdido; y sus viejos y hechiceros les senalaron de donde y como los ingas veneraban la
queva de Pacaritambo: tambien los otros hicieron veneracion al lugar que senalaron para el efecto,
aunque no con tanta orden y con sacrificios tan principales; y asi, en qualquiera provincia que lo
pregunten hallaran este adoratorio cada uno con su imaginacion, contando el caso diferentemente: y
asi con este titulo anduvieron muchos anos sin poderse senorear mas de aquella comarca del Cuzco
hasta el tiempo de Pachacuti Ynga Yupanqui ynga (2), que, como esta hecha relacion mas copiosa en
los capitulos de las opiniones y guacas que de ellos resultaron, habiendo sido desbaratado su padre
deste ynga por los Chancas y habiendose retraido a un pucara y fuerte donde estaba su gente, vino el
al Cuzco y de la gente que huyo y de la que venia alquilada.......... de su padre de los Canas y Canch;s
y de otra que se junto que habia quedado en guarnicion para la defensa del Cuzco, bolvio sobre los
Chancas; y antes que saliesen del Cuzco le dixo su madre haber sonado que la razon de la victoria de
los Chancas habia sido que se hacia en el Cuzco mas veneracion al Sol que al Pachayachachi, que era
Criador universal, y que prometiesse que de alli adelante se harian mas sacrificios y mas oridinarios a
aquellas cstatuas, y que fuese luego contra los Chancas
y que el les daria la victoria y le enviaria del cielo gente que le ayudase (3): finalmente, con este titulo
fue y vencio y de alli quedo aquella imaginacion de los pururaucas, de que se hizo relacion, que fue
unas de las cosas mas importantes que los Ingas tuvieron para hacerse senores, y despues siempre su
titulo fue esto (4), inventar cada dia mas generos de sacrificios y obligar a e los a todos los que metian
debajo de su dominio y dar a entender que aquella ciudad del Cuzco era casa y morada de dioses, y
asi no habia en toda ella fuento ni pozo ni pared que no dijesen que tenia misterio, como parece en la
manifestacion de los adoratorios de aquella ciudad y carta que de ellos manifestaron, que pasan de
quatrocientos y tantos. Todo esto duro hasta que vinieron los espanoles, y hasta hoy se hace
veneracion a cada uno quando no los ven, y toda la tierra guarda y venera las guacas que los yngas les
dieron, y yo por sus mismos registros para ensayar la manifestacion saque muchas que las provincias
Chinchaysuyo y Collasuyo; y porque esta no es la materia que tenemos presupuesto, basta esto quanto
a este articulo,solo necesario para entendimiento de los demas.
050026 El tercer presupuesto es que despues que se hicieron los yngas senores de cada provincia, lo
primero que hicieron fue reducir los indios a pueblos y mandarles que viviesen en comunidad, porque
hasta entonces vivian muy divididos y apartados, y que se contasen y dividiesen por parcialidades, y
que con cada diez hubiese un mandon que trabajase con ellos, y de ciento otro, y de mil otro, y de diez
mil otro, que llamaron esta division de diez mil indios unu, y sobre todos un gobernador ynga a quien
todos obedecian y daba quenta en cada un ano de todo lo hecho en aquel distrito y sucedido, asi lo que
habia muerto y nacido de hombres y ganados y coxidose de sementeras y de todo lo demas por cuenta
muy particular y menuda. Y estos salian en cada un ano del Cuzco y volvian por hebrero a su quenta
antes que se empesase la fiesta o pascua del raimi (5), que era la principal; y todos los gobernadores
traian consigo el tributo de todo el reino que venia al Cuzco, la qual orden aunque de suyo es buena y
provechosa, pero para la pretension de los yngas y para tenerlos mas sujetos era y fue importantisima,
mayormente que ninguno de los que venian de todo el reino, por senor que fuese, dejaba de entrar
cargado con alguna cosa, que le daba mucha autoridad y era solemnidad que nadie la quebrantaba.
051020 El quarto presupuesto es que alli donde poblo los pueblos en todo el reino, en cada uno
devidio las tierras en esta torma: Vna parte dellas aplico para la religion dividiendola entre el Sol y e
Pachayachachi y el True no, que llaman ellos chuquilla y la Pachamama y los ministros y otras guacas
y adoratorios universales y particulares del pueblo, que seria larga historia tratar desto en particualar,
porque los cargo tanto y obligo a sacrificios que aunque no tuvieron otra cosa en que entender, no
estuvieron muy desocupados, especialmente que en cada pueblo puso la misma orden del Cuzco y
dividio por signos y rayas la comarca, e hizo adoratorios de diversas advocaciones todas las cosas que
fueron notables de fuentes y manantiales, y puquios, y piedras, y hondos, y vallas y cumbres, que ellos
llaman apachetas, y puso a cada cosa su gente y les motro la horden que habian de tener en sacrificar
a cada una de ellas y para que effecto, y puso quien se lo ensenase y en que tiempos y con que
genero de cosas; finalmente,aunque en ninguna parte fueron tantos los adoratorios como en el Cuzco,
pero es la orden una misma, y vista la carta de las guacas del Cuzco en cada pueblo por pequeno que
sea la pintaran de aquella misma manera y amostraran..y.. las guacas y adoratorios fixas, que sabelle
es negocio importantisimo para su conversion y yo la tengo ensayada en mas de cien pueblos, y al
senor obispo de los Charcas
dudandole si aquello fuese tan universal quando venimos juntos al negocio de la perpetuidad por
mandado de su Majestad, se lo amostre en Pocona, y los mismos indios le pintaron alla la misma carta,
y en esto no hay duda porque se hallara, como digo, sin falta, y por ser negocio general se ha de tener
en mas haberse descubierto; y aunque la digrision ha sido algo larga, tratandose materia de
contribuciones y tributos, pero ha sido necesario, porque todas las historias que digo se aplicaron para
esto que fue una gran parte del tributo que daban el sembrarlas y coxerlas y poner lo que se coxia en
los depositos que para esto estaban hechos, parte de lo qual se gastaba en los sacrificios que el mismo
pueblo y los mas se llevaban al Cuzco para en el mismo efecto de todas partes, porque los que alla se
hacian y gastaban en esto traido de todo el reino, era grandisima cantidad, porque alli tenian las cosas
principales de todos los dioses y gente mucha en cada una, que no entendian en otra cosa, y todos los
dias se sacrificaba a cada uno en la plaza y en los cerros, que cierto ver en esto la manifestacion
general, no creo yo que se halla de ningun senorio de gente de las que tenemos noticia, que tanto ni
con tantas cerimonias gastase en sacrificios y que tanta parte de tierras se aplicase en cada pueblo
para este efecto, digo si fuese tercia o quarta, menos o mas, no se puede averiguar, porque no fue
igualmente en todas partes
sino conforme a la disposicion de la tierra y gente, mayormente que hay gran cantidad de pueblos que
todos y lo que se coxia era del Sol y se llamaban suyos, como era Harapa y otros, y en estos era la
mayor parte y en otros no tanto,porque eran del ynga, pero como quiera que sea, esta parte era muy
grande, y aun segun afirman, la que se beneficiaba primero que las otras,de la qual habia gente que
tenia cuidado y depositos para ello y muy gran recaudo y quesda con ellos y registros el dia de hoy de
todo lo que se llevo y gasto, y personas que lo entienden, sino que es tan gran progilidad tratar dello
que no creo que se pudiera acabar; porque si en ello fuera mucho, por las quentas pudieramos
averiguar la cantidad de las tierras que para esto se aplicaban en cada parte, pero no importa mucho ni
ygualmente,y por esso se dexo.
053022 Otra partes de las tierras aplico el inga para si senaladamente, las quales asi mismo
sembraban y coxian y ponian en sus depositos y se la llevaban al Cuzco al tiempo sobredicho,
conforme a la necesidad que habial Digo esto porque no era siempre de una manera, porque
presupuesto que el ynga daba de comer todas sus guarniciones y servicios y parientes y senores que
consigo tenia destos tributos y comida que de todo el reino se traia al Cuzco, si tenia guarniciones o
guerras, la comida de una parte se pasaba a otra, allende del gasto ordinario, en lo qual se tenia tanta
orden que nunca faltaba, y unas veces se lleuaba de los depositos de la tierra a los llanos y otras al
contrario; finalmente, conforme a la necesidad con tanta orden y presteza que se podria mal encarecer,
porque iba de mano en mano adonde era necesaria, y asi quando no era menester se estaba en los
depositos y habia algunas veces comida de diez anos. Y asi esta parte del ynga hay duda sino que de
todas tres era la mayor y enlos depositos se parace b en, que yo visite muchos en diferentes partes y
son mayores y mas largos que los de su religion, sin comparacion. Este era otro genero de tributo
grande y en mucha cantidad; y estas tierras se sembraban luego en acabando las sobredichas y asi en
el beneficio de deservar y coxer se llevaba a misma orden; solo es bien que se entienda una cosa
conveniente a la materia, que quando iban al beneficio, asi a sembrar como a los demas necesidades
hasta encerrar la comida en los depositos, comian y bebian a costa del ynga y del Sol, y este beneficio
no se hacia por parcialidades ni se contaba la gente que a ellos habia de ir, sino que todo el pueblo
como se hallaban presentes salian a ello sin salir viejo ni enfermo, sino la gente de trabajo, vestidos
cada uno con lo que mejor tenia y cantando cantares apropiados a la materia, sin permitirse otra cosa,
de manera que en estos dos generos de tributos se ha de notar, porque asi se manifiesto dos cosas
que me parecieron dignas de memoria. La una que viejos, ni enfermos, ni mujeres viudas no acudian a
este trabajo. La otra, que aunque de estas tierras senaladas y aplicadas para ello se coxiese lo que se
daba, las tierras fueron de los indios propias y de sus antepasados y de sus mismos pueblos, de donde
se entendera una cosa mal entendida hasta agora, y es que quando alguno quiere pedir tierras y la
informacion que hace y se tiene por bastante, es probar que fueron del ynga o del Sol, en lo cual estos
indios recibian y han recibido agravio y notoria injusticia, porque supuesto que pagan el tributo dellas y
eran suyas si agora en nuestro tiempo se tasso de otra manera porque asi parescio conveniente, claro
esta que seran dos tributos, el uno quitarles las tierras y el otro el que agora mandan dar; pero si
alguno quisiese hazer fundamento, como lo hacen, en decir
que el inga las podia aplicar para si, por esa misma razon es mayor el agravio y sin justicia, porque si
es derecho realengo sucede en el su Majestad, y estas encomiendas que hace temporales por vida o
vidas, como a el le parece, claro esta que no es su intento ni es justo que lo sea encomendar la
hacienda de los yngas, sino lo que a el le pertenece, y que el tributo y tassa ha de ser de aquello
mismo que el inga lo llevaba como Rey y senor y no de lo concejil ni propio; de lo qual sucedio un
engano notable, y fue ver su Majestad le informaron que todas las chacaras de coca fueron del ynga, y
dixeron verdad, y que por este mismo caso le pertenecian, y no fue mala consecuencia, y asi se
despacho cedulas sobre ello y trato el fiscal el negocio; y despues concluso el pleito, que era de gran
importancia, se acabo con un solo fundamento, que por el mismo caso que fueron del ynga y son de su
Majestad, las pudo encomendar como lo tiene hecho, y cumplido el tiempo las podria tomar para si
quisiere, o tornarlas a encomendar, como puede hazer las alcabalas de Valladolid (6), que tiene de dos
juros de por vida, y es lo bueno que el fiscal trabajo todo lo que pudo en probar que fuesen estas
chacaras del ynga y los encomenderos que no habian sido sino de los indios; de manera que cada uno
probaba lo que no le convenia por no entender el negocio deste otro genero de tributo que daban al
inga, porque en efecto todas las chacaras de coca en todos los Andes tomo para si,
excepto algunos pedazuelos de caciques y camayos que en todas partes les dio, pero lo principal todo
se llevaba al Cuzco, y no se ha de entender que era tanta como hay agora, ni de cincuenta partes la
una, que tambien en esto se enganaron los del aviso, como en el tratadillo de la coca (7)
particularmente hizo relacion.
056009 Lo mismo hizo el ynga de todos los ganados de la tierra mansos, lo qual asi mismo aplico para
si y para la religion, dexandolo en la misma tierra donde lo hallo, salvo que lo conto y dexo proveido
que no se le llebase hembra en el tributo; y lo que se llevaba y tributaba de esto era por la orden que se
tratara en la relacion de las distribuciones adelante, y dividio los pastos cacaderos no para hacello
concejil sino para que ninguna provincia pasase con el ganado a la otra ni a cacar quando se las daba
licencia, sino que cada una tuviese su distrito limitado; que tambien por este presupuesto han querido
algunos tomarles el ganado diciendo que era del Sol o del inga, y aun antes que hubiese justicia, como
agora, salieron con ello y les tomaron gran suma; y cierto bien claro estaba que si su Majestad tasaba
el tributo y ganado que no queria que le diesen de lo que los indios tuvieron por suyo y gozaban como
tal, sino de lo que a el le pertenecia y de lo que ellos daban al ynga y su religion, y despues que yo
entendi bien el negocio, condene asperamente algunos que traian cantidad de los aymaraes y de otras
partes con este titulo; e informada el Audiencia se permitio, porque su Majestad sucedio en ello,
paresce que basta por fundamento para que no sea mostrenco o en nullius bonis, como ellos quieren
fundar. Verdad es que dado caso que este ganado manso aplico en la forma sobredicha, no fue todo,
porque alguna parte, aunque pequena, dexo al pueblo, y alguna dio a los
caciques y despues hizo mercedes a personas que le sirvieron en poca cantidad, prohibiendoles
tambien el matar hembras, y lo que alli cedido destos atos y criadose se conoce muy bien, porque lo de
su religion y del ynga llamanse capay llama y esotros guaychay llama, que quiere decir atos pobres y
atos ricos, y en todo lo que dio, como quiera que fuese, prohibio la division y asi hoy en dia se puso en
comun por todos los sucesores y asi se goza, sin que en esto haya falencia, como se dira abajo en la
division de las tierras que hizo para el pueblo, que fue lo concejil, de lo qual se entenderan algunas
cosas provechosas.
057018 En esto de los ganados hicieron muchas constituciones en diferentes tiempos y algunas tan
utiles y provechosas para su conservacion, que convendria mucho hacerlas guardar ahora, porque
entendida la memoria de la poblacion de estos naturales en la mayor parte del reino, que casi se puede
decir, esto da sustancia y mediante lo qual viven y se conservan; y aun es esto en tanto grado que
como no cria bien ni multiplica en tierras calientes sino frigidisimas, en estas mismas estan poblados
los indios que |mos poseen, como en todo e|m Collao, y a los lados, como bacia Arequipa hasta la
costa, como en todos los Carangas, Aullagas Quillaguas y Collaguas y todas aquellas comarcas; toda
la qual tierra, si bien la han considerado los que la han visto, sino fuese por el ganado la podrian juzgar
por ingabitable, porque aunque en ella se cojen papas y quinua y ocas, es cosa ordinaria en cinco anos
ser los tres esteriles y generalmente no se da otro genero de comida sustancias y vivirian pobrisimos, y
les seria forcoso despoblarla, y con el ganado son mas ricos y tienen su tierras mas proveida, y comen
de ordinario y visten mejor y mas abundantemente que los que habitan en tierra fertil; y viven mas
sanos y estan mas multiplicados los pueblos y mas enteros que los otros y aun de la misma comida
que los de tierra caliente cojen, les falta mas ordinario que a estotros, porque se la llevan casi todo el
tiempo de la cosecha con el ganado; y vistese de lana y cosas que
della llevan hechas y con esto cargan de maiz y aji y otras legumbres, lo qual llevan a sus tierras con
poco trabajo, aunque sea lejos, y gastan con orden y los demas con poca consideracion danselo y
beben presto lo que les queda, y es cosa ordinaria vivir pobres y enfermos y con el abundancia della
quando les falta, vanse mas fuera de su tierra; y ninguno residiendo siempre en ellas, como no trate,
puede dexar de estar pobre; y el trato en esta tierra no se puede hazer sin el ganado y esta es la razon
porque en las tassas dan y pueden dar y dan mas y mas descansadamente cien indios de tierra esteril,
aunque esten lejos de las minas, que ducientos de tierra fertil, aunque esten cerca, y andan desde que
nacen con la obligacion de yr por lo que han de comer, son para mas y hacen mas, haciendo uno de
aquellos mas que dos de los otros, mayormente que traen su ganado a Potosi, y diez yndios con ello
ganan mas en un mes que otros diez en un ano, y mas descansadamente, y aun tornan el ganado
mejorado, porque andan con ello por tierra parejada para conservarse al trato del carbon, que es el
mas provechoso de las minas.
058032 Tenian preveido que deste ganado de la comunidad ni de todo lo demas no se matasen
hembras, y asi multiplico en gran manera, porque tampoco se mataba de lo del ynga ni de su religion y
porque menos se gastaban en los sacrificios en ninguna manera, y aun en el ganado bravo quando lo
tomaban en chacos tampoco lo mataban, porque no se hacian sin licencia, y cada uno en su comarca,
y sera gran remedio de la gente pobre, y considerado que la gente donde anda ni es para otra cosa ni
puede hacer mal a sementeras, ha sido gran descuido no comprobar la costumbre y prohibir los chacos
con tanta exorbitancia como los hacen que se vaya acabando, y aun ternia remedio si con rigor se
diese traca en ello.
059012 A qualquiera res mansa que daba carache, que es la enfermedad de que se ha perdido mucho
en nuestros tiempos, considerando que es enfermedad contagiosa, tenian prohibido que no se
comiesen ni curasen sino que el tal res se enterrase luego hondo; y guardabase entre ellos.
059018 El ganado de la comunidad se tresquilaba a su tiempo y se repartia a la gente del pueblo,
dando a cada uno lo que habia menester para si y su mujer y hijos, limitadamente, y visitabase si lo
habian hecho ropa y castigaban al que se desnudaba y asi todos andaban vestidos. Tambien se
trasquilaba alguno del ynga y de su religion y de la lana hacian ropa que se llevaba al Cuzco al tiempo
dicho, asi para el ynga como para los sacrificios, que se quemaba; y vestian los criados del ynga y la
gente toda, y se guardaba en los depositos que era gran cantidad; y asi en cada pueblo tenian
obradores que llaman cumbicos (8) para tejer esta ropa rica que hacian a dos haces y tambien mucha
de la de Castilla, que era gran genero y de mucha importancia. En lo de la cantidad no habia limite, sino
los que se les mandaba hacer en cada un ano en la division se dira en las dirtribuciones la orden que
se tenia, y la lana que sobraba se guardaba en los depositos, los quales se hallaron llenos quando
llegaron los espanoles de esto y de todas las cosas necesarias para la vida humana y para la guerra,
que siempre los tenian proveydos.
060009 Una cosa se ha de advertir, que es necesaria, y es que esta lana que se repartia de la
comnnidad a cada uno lo que habia menester para su vestir y de sus hijos que nunca se tuvo
consideracion si la tal persona a quien se daba tenia lana de su ganado, porque esta gozaba del, sin
que por tenerla se le dexase de dar su parte como a los demas, aunque una parcialidad o familia
tuvieran mucha cantidad.
060017 Lo qual es negocio importante para que habiendose de preveer, como es justicia, que de toda
esta hacienda de la comunidad y del ynga y del Sol se pague el tributo, que si habiendo bastante
cantidad paro lo que se paga de este genero de contribucion (y de lo que dello resulta como todo
aquello que se hace de lana) pero faltando algo no sera razon, nilo es, que esta falta se supla por
cabeza como agora lo distribuyen, porque a la..(9) indio tiene una cabeza sola de ganado tomarsela
para el tributo y si otro tiene ciento no tomarle mas de una, y si otro no tiene mas de una hacelle que la
busque quando le cabe y a esto da ocasion su propia costumbre que ninguno contribuya de la cosa
propia ni de lo que coxia, sino solo del trabajo de su persona, empleandolo de comunidad todos en los
que se les mandaba, como esta dicho, y adelante se dira en la materia de las dirtribuciones, pero es
cierto y no hay duda sino que si el Sol y su religion y el ynga no lo tuvieran que de costa de comunidad,
tampoco les mandaran tributar en tiempo del ynga porque esto estaba estatuydo para la necesidad
publica y de cada uno del pueblo y lo que cada uno tenia que procedia de merced del ynga, porque no
podria proceder de otro titulo segun sus fueros, esta era..(10)....aunque tambien los sucesores..(11)....a
quien la merced habia
hecho, ahora fuese en tierras o ganado, lo poseian de comunidad, sin dividirlo; y desto no se tributaba
en ninguna manera ni se suplia otra necesidad de la de aquellos a quienes pertenecia, aunque le
sobrase, ni por eso se les dexaba de dar su parte de lo comun, pero considerando que si el ynga o el
Sol no lo tuvieran, no les echaran tributos dellos en cosa que agora se les eche, porque los moradores
poseen ganado, ni es razon que los dejen enganar por sus costumbres contribuyendo por cabecas sino
por haciendas, de manera que al que no tuviere ganado, pues el tributo desto se manda pagar y a
consideracion a que lo ay en el pueblo y no pague desto cosa alguna, sino los que los tienen de
crianza, lo qual entendido que es razon asi mandandoselo luego lo haran, aunque sera algo dificultoso
porque salen de sus costumbres con gran trabajo y lo sienten mucho. Pero considerado que si los
indios de un repartimiento son mil y tienen quinientos mitimas, los quales en ninguna parte poseen una
sola oveja, si el tributo son quinientas cabecas de ganado les mandan buscar la mitad, como lo hacen,
es imposible cumplir aunque todos juntos no entiendan en otra cosa todo el ano; y para evitar esto,
quando en la visita paresiere que por razon del ganado se pago tributo de ovejas, podriase averiguar
c|ruyo es y quien lo posee, como en el caso sobredicho y tassar los mitimaes por si y los naturales
aparte, y desta manera se desharia el agravio y la dificultad
dicha, y no habiendo mitimaes ni ganado de comunidad da esto no suficiente para el tributo que se les
hecha, considerar que esta republica es de pobres y ricos y que el tributo del ganado se distribuya
entre los que lo crian y no en mas, pues ha de ser proporcionado conforme a lo que hay de crianca sin
considerar si un indio pobre adquirio, un carnero que es todo su ato, al qual es gran inhumanidad que
le tomen, como lo hacen; y esto aunque breve es de mucha importancia y es justo que se advierta.
062015 Lo mismo en los acevetir (?) que se mandan dar por la tassa en todo el Collao y provincia de
los Charcas donde habia ganado y se hallaban en la visita, porque les mandaron llevar a Potosi
cantidad de comida al respecto del ganado que se entendia habia, y este genero de contribucion era
tributo muy conocido en tiempo del ynga, porque lo llevaban en estos mismos ganados del Sol y del
ynga al Cuzco en gran cantidad y a otras partes donde era menester, pero en la distribucion recebian
notable agravio los mitimaes, porque como se tasaron asi juntos, reparten los indios la mitad destos
acarretos y echan a los mitimaes su parte; y respecto de las personas y los naturales donde esto
acaece, que es en algunas partes, llevanlo en el ganado y los otros a cuestas, que cierto quarenta
leguas y mas de camino es negocio aspero obligar a un indio que se lleve a cuestas tres arrobas que
pesa media hanega de arina, y mas lo que ha de llevar que comer, y querellos meter por razon sin
premio grande para deshacerse el agravio es gastar el tiempo y no aprovechar cosa ninguna, porque
aunque el encomendero..(12)....hacer el yerro de la tassa y perdonar lo que coxia desta parte que le
cabia en el repartimiento que se daba en cada un ano, tampoco pagaba tributo, en lo que no hay que
dudar en todo el reino ni nunca le pagaron, porque como esta presupuesto, el tributo era sembrar las
chacaras para el ynga y para su religion de comunidad, y que eran muchas, y
coxer y poner en los depositos de que dellos procedia, en los quales habia siempre gran cantidad
sobrada, y aun si el ano era avieso de aquellos, algunas veces socorrian las gentes si la necesidad era
extrema, pero no de otra manera. Con esto queda entendido una duda que no se si se ha mirado en
ella que se a..(13).. porque despues que hay jueces ni audiencias con ser estos tan amigos de pleytos,
no creo que ha visto pleytar un indio con otro sobre tierras en un repartimiento, porque ninguno tuvo
propiedad en ninguna dellas, y despues se entendera por que hay tantos pleytos entre los pueblos y
facilidad de la determinacion entendidos sus fueros.
063020 Y tambien se entendera un yerro que se hizo en la tassa por no entenderse esto de raiz,
mayormente en todo el Collao, de que han recibido los indios gran molestia, y es de mandarles dar
cantidad de comida teniendo consideracion a las tierras que tienen para sembrar de lo que en ellos se
de, que son papas o chuno que se hace dellas, porque lo demas que si coxe en las tierras frias es de
poca sustancia, y como por la mayor parte de cinco anos son los tres esteriles, en los quales se coge
muy poco, acontece ser menester todo quanto los indios tienen y hubieron cada uno de lo que
sembraron para pagar de lo que se les manda dar, de lo qual resulta un mundo de inconvenientes; el
primero ir contra lo que usaban entre ellos, que es pagar tributo de lo que ellos propios cojian, que no
siendo el fuero malo es justo que se les guarde.
064005 El segundo, que por razon del tributo quedan puestos en necesidad todo el ano ellos y sus
hijos.
064007 El tercero, que como el encomendero recibe toda la comida que se coje del repartimiento,
acaece rescatalles con ella el ganado y compelidos con la hambre, han de dar como el quisiere, de
manera que siendo el tributo de comida le esta mejor al amo que el ano sea malo para que valga mas.
064013 Y lo cuarto, se puede creer piadosamente que no sera igual el repartimiento ni en semejantes
anos el cacique ni los principales contribuiran conforme a lo que cada uno coxio, antes acaece coxer
una vieja dos hanegas de papas y llevarselas sin dexarle cosa que coma aquel ano, y el viejo y el
enfermo, porque cuanto a esto no tenga nadie duda sino caridad y consideracion, absolutamente les
falta unos con otros; y de aqui de este inconveniente resulta otro agravio notorio, que entendido esta,
no daban tributo de comida mas de aquel trabajo que ponian en sembrar las chacaras del ynga y de su
religion a lo que solo acudian la gente de la comunidad moca y recia, como esta dicho, que a los viejos
y enfermos y viudas que estaban desto reservados, se les llevaba este tributo, lo qual no solamente no
es poner buena orden, pero es quitar la de caridad que con ellos se usaba muy justamente, entendido
que el viejo y la viuda no hace poco si sembrare y coxiere para si, sabido que entre estos no se ayudan
unos a otros, sino fuese por razo$.n de algun oficio que el viejo tenga o enfermo que obliga a dalle de
comer, y lo qual no permitiendose agora porque|f todos los oficios que a los semejantes se daban son
supersticiosos y danosos para sus animas, y que de necesidad se han de prohibir y castigar, bien claro
esta que obligarlos a estos a la contribucion de comida por razon de la tassa, como agora en la forma
que esta hecha se platica entre ellos, no es justo se permita.
065007 Y entendido de esta manera, esta en la mano el remedio, y es que atento a que este genero
de tributo de comunidad conviene que no se quite, porque no se podrian sustentar los pueblos sin ella,
y es el mas facil quando los anos son buenos, especialmente allegandonos a su costumbre, que es lo
mas acomodada para que se pueda hazer que considerandose los indios y las tierras no se tase la
comida sino las hanegas que pareciere justo que siembren para el encomendero, los quales les
mandan sembrar, beneficiar, y cojer, y si el ano fuese bueno tendra su comida, que sera quando a los
mismos indios la tienen,y si fuere malo correra el riesgo que ellos y lo susodicho ..(14).... de comunidad
y mando asi mismo de el viejo ni la vieja ni la viuda ni el enfermo, porque asi es costumbre, y sin que se
mande se hara entre ellos, y aun se podria mandar que el encomendero con bueyes, pues en la mayor
parte es aparejado para ello, les are la tierra y desta manera el trabajo sera asi ninguno el de los indios
y queda todo con esto proveydo y ellos muy descansados, porque decir que el ano que fuere avieso no
paguen esta comida es cosa confusa, porque hay muchos que esta en duda, porque no del todo es el
ano malo y en fin es pleito, y por la orden que se determinan y tratan ternian por mejor que la pagasen
que no obligarles a pleitar sobre ello, mayormente que todos los anos lo querran hacer, porque tienen
la condicion muy aparejada para ello y no es buena traza
dejallo en esta duda, y con el remedio dicho no queda asilla a los indios ni a sus amos, y todo queda
bien proveido. Esto se entiende en las tierras frias que estan a la disposicion del tiempo por no tener
regadio, que en las demas no es tanto el riesgo, porque tienen la comida segura, porque el temple y
agua les quita del, y tasada moderadamente, danla sin pesadumbre porque siempre para ello hacen
chacara o roca de comunidad.
066010 El sesto presupuesto es, como tengo dado a entender, que ningun indio contribuyo de cosa
que coxiese de la chacara o roca que le cabia para sembrar de la comunidad, la qual poseia por propia,
como esta dicho, esta propiedad no la podia tener si no fuese por meced del ynga, la qual hacia
algunas veces por servicios que le hacia, o por industria que en algunos hallaba, como para echar
alguna agua o hacer alguna puente, y porque siendo hijo de algun cacique se hubiese criado en su
casa de pequeno, o por otras razones, y lo mismo era si le daba ganado, de manera que en este
proposito se contienen tres cosas: la primera que lo que les cabia en la chacara de comunidad ni lo que
tenian por propio en ganado ni tierra hecha merced de ello por el ynga no contribuyan desta en ninguna
manera, pero tambien es menester advertir en una cosa sustancial tocante a este presupuesto, y es
que en esto (15)....en propiedad y en que los terminos del Cuzco es mas cantidad que en otras partes,
que tambien muerto aquel a quien la merced se hizo los herederos perpetuamente y descendientes
tambien lo poseian en comunidad sin poderla dividir ni enagenar por alguna via, salvo que uno que
representaba simpre la persona del ayllo o parcialidad la tenia en su cabeca y todos gozaban del fruto,
el qual se repartia por cabecas desta manera; que si un hijo del senor primero tenia seis hijos y otro
tania dos, cada uno tenia
partes iguales, y tantas partes se hacian quantas personas habia; en lo qual se tenia esta orden, que
venido el tiempo del sembrar aquella tierra, todos los que se hallaban al sembrar, se habian de hallar a
partir quando se coxia, pero aunque fuese descendiente, si no se hallaba quando se sembraba ni podia
dar a otros su parte ni llevalla el, pero aunque estuviese ausente diez anos ni mas tiempo, no perdia su
derecho quando venia para tornar el tiempo a sembrar si quisiese, y aunque fuesen tantos que no
cupiesen a macorca de maiz, esta regla se guardaba y guarda el dia de hoy en aquel distrito del Cuzco,
mayormente alli en la comarca donde hay mas tierras desta condicion y poseidas desta manera; y esto
de tener los descendientes cada uno su parte por cabecas se ha tambien de entender dende que
entraban en contribucion para qualquier negocio, que era despues que se casaban y les daban chuco o
braguero, conforme al uso de cada provincia (16). De manera que queda concluido que las tierras
poseian en comu nidad de todo el pueblo y lo que era propio tambien los herederos la poseian en
comunidad, sin partirlo, y el tra bajo de guardarlo, si era ganado o de sembrarlo si era tierra, tambien
era en comunidad, y el que no trabajaba al sembrar no llevaba parte al coxer.
067028 Del qual presupuesto se entenderan algunas cosag sustancia les que se han tenido claridad
despues de esta averiguacion general que hicimos y agora se entenderan mejor, utilisimas y
necesarias para la determinacion de sus pleitos.
068003 La primera es que sea la razon por que de tantos pleitos como hay entre los indios, que asi
tienen ocupados audiencias y corregidores y todos los demas jueces, no pende casi ninguno entre un
indio i otro de un pueblo, ni aun de una provincia, sino entre los pueblos o parcialidades, y aun pocas
veces, o ninguna, penden sino entre diferentes repartimientos, porque si es toda una la contribucion no
pleitean, y los pleitos tambien se traen entre una misma provincia unos pueblos con otros si fue
devidida en dos repartimientos, y aun en esta tienen mas ocasion de pleitar. La razon desto esta clara,
considerada la razon del presupuesto, porque si no poseyeron sino en comunidad y en cada un ano se
habria de senalar a cada uno lo que habia de sembrar y lo mismo se hace agora, no teniendo nadie por
propiedad y senorio distinto en ninguna tierra, no tienen para que ni titulo como pleitar uno con otro,
sino fuese alguno con el cacique o principal que no le dio lo que habia menester, y de esto, a lo menos
por aca en la tierra, no los agravian, porque les sobra tierra en todas partes y yo no he oido quejarse a
ninguno se semejante negocio, ni creo que nadie lo ha visto. Bien creo que podria ser que el oacique
por darles mas tierras les llevase algo para si o por darsela mejor y que en esto les acrecentase la
contribucion, pero aun esto, aunque se presume y algunos lo dicen, yo no lo he averiguado hasta agora
y si iuere en alguna parte, no es negocio general.
068030 La segunda porque pleitean tantos pueblos unos con otros y provincias, es porque como en
tiempo del ynga, daban, como esta dicho, el tributo ordinario de las tierras que estaban senaladas para
el ynga y para su religion y del trabajo que ponian de comunidad para sembrallas y coxellas, y esta
orden quanto a esto esta alterada porque el tributo esta tasado de otra manera en cada parte,
conforme a lo que se entendio que convenia, considerada la tierra y comercas, tratos y grangerias
nuevas de los indios, en que empezaron a entender despues de la general libertad que entendieron
tener para ello, porque antes no hay duda, sino que no la tenian, quedaron todas estas tierras del ynga
y de la religion sin la obligacion passada de sembrallas y coxellas para lo que estaba diputado; y como
dado caso que cuando el ynga las dividio y aparto, se entiende claro agora cuyas eran y de que pueblo,
pero la gente acaecia acudir de las comarcas conforme estaba ordenado a sembrarlas, y no hay duda
sino que despues que vinieron los espanoles mucho tiempo lo hicieron y lo pusieron en aquellos
depositos como solian, y la consumieron y gastaron lo uno en sacrificios quemandolo a los que antes
solian tener cuidado de hacerlo y lo demas tenian en depositos, creyendo que habia de venir tiempo en
que diesen dello cuenta al ynga. Y asi quando el senor presidente Gasca paso con la gente al castigo
de Gonzalo Pizarro por el valle de Jauja, que estuvo alli siete semanas, a lo que
me acuerdo, se hallaron en depositos maiz de a quatro y de tres y de dos anos mas de quince mil
hanegas y junto al camino, y se entendio que si fueran menester muchas mas, no faltaran en el valle de
aquellos depositos conforme a la orden antigua (17); y como ya van entendiendo la libertad que tienen
de sembrar estas tierras y gocar dellas para si y para sus aprovechamientos, todas las comunidades
que acudian a sembrarlas querian agora para si, aunque no fuesen de su propio pueblo y de aqui
resultan tantos pleitos y diferencias, porque algunos pueblos salian a sembrar para los dichos efectos
en comarcas de los otros por diferente respeto, o por haber muchos indios o pocas tierras y en las
suyas y desto sucede entenderse algunos pleitos, y aun sentenciarse porque en las probancas que se
hacen todos prueban de tiempo inmemorial haber sembrado y cojido aquellas tierras y puestas las
probancas ante el juez todas inchan el interrogatorio de la parte y atribuyendolo a la facilidad de los
testigos, la qual es muy grande, y sin que fuese verdad la posesion del sembrar y coxer la jurarian, pero
todos dicen verdad y por no entenrderse el orijen de la cosa sobre que se pleitea, muchas veces la dan
a cuya no es, y al verdadero senor y propietario le dejan sin ello, o porque el otro presento mas testigos
o porque fue mas diligente, o porque pago mejor al procurador, escribanos o solicitadores; y si antes
todas cesas en semejantes pleitos tuvieron los jueces un solo presupuesto,
que todos quantos sembraban estas tierras no tenian algun aprovechamiento de lo que dellas se cojia,
no tratarian deste juicio posesorio sino de la averiguacion de cuyas eran quando el ynga las dispuso
para este efecto, lo qual por vista de ojos es negocio claro en todas partes y juntos los pueblos que
pleitean queda sin duda, porque no solamente a los que sembraban en tierras agenas no se les hace
agravio en que no siembren, pero aun considerando que de lo que coxian no hallaban cosa alguna se
ha de entender que estan agora reservados de aquel trabajo y si alguno digere que se han de dividir,
es juicio rustico, porque dado caso que venian a sembrar en tierras ajenas para el inga y para la
religion, tambien en las propias tierras hacian lo mismo, y quando tal hacen sucede que es en algunas
partes aca en la cierra la justicia es que cada uno se tenga sus tierras que por los terminos y mojones
que dividen los pueblos veran cuales son claramente y que lo del inga y del Sol pues era de los indios,
que en esto no hay duda, sea de la comunidad de cada republica y ellos paguen sus tributos como esta
tasado, pues es tan diferente.
071007 Con lo qual esta quitada esta duda que es muy general en materia de pleytos, y es que
quando asi acaecia que de unas provincias venian a sembrar a otras, presupuesto que todo lo que cox
an era para el inga y sus depositos y para lo que gastaba y consumia en los sacrificios (18)....de su
desventurada religion, siempre tenian tierra diputada para esto, que llaman suyos; y dado caso que
venia la comunidad a sembrallo y cojello si estaba cerca, y si lejos enviaban a sus tiempos quien lo
hiciese, pero siempre tenian de asiento algunos indios para regadores y guardas cuya vivienda era en
aquellos suyos; y aunque estaban en tierra agena eran sujetos a sus caciques y no a los senores de la
tierra donde residian, que es otro genero de gente que los que llaman mitimas (19) porque estos salian
de la sujeccion de los caciques de su naturaleza; y al tiempo que la primera vez se visito la tierra para
repartirla, estos indios que se hallaron en algunos valles, como tengo dicho, estaban puestos para el
efecto susodicho, contaronlos y repartieronlos con los del mismo valle, de manera que los sacaron de
la sujeccion de sus caciques y los repartieron sin ellos y les dieron encomendero diferente. No trato yo
aqui si fuera mejor de otra manera o de aquella que se hizo, porque esta ya hecho y no tiene remedio,
pero la duda es agora que acaece los caciques destos indios llevarselos a sus tierras y despues
pretender las tierras que sembraban (20)
para la rrazon y efectos sobredichos, lo qual es gran agravio porque si asaso el negocio no se
entiende, dejaran a los del valle a donde residian aquellos que venian a sembrar los demas cargados
con el tributo de aquello que les cabia a los que llevaron y demas destos desposeidos de sus tierras
con que fueron tassados al tiempo de la visita, y aunque se tuvo consideracion para la contribucion de
maiz y trigo con que se les manda acudir a sus encomenderos. Finalmente, es la justicia que los indios
vuelvan a donde fueron visitados y contribuyan con lo que fueron tasados pues asi lo quizo su Majestad
y las tierras se guarden para aquellos y los demas del valle, y considerando lo que se hizo y como
ahora esta, ni se puede alterar ni darles otro medio, porque ninguno reciba agravio.
072020 Todo esto se entiende si aquellas tierras que venian a sembrar no fueron diputadas al principio
para comida de aquellos que las sembraban, lo qual se entendera claro conforme a la costumbre
destos, si su tierra era esteril y en ella no se daba comida,a lo menos de aquello que venian a sembrar,
como en el collao, que ni coxen ni pueden coxer maiz, porque en tal caso recibirian agravio los que las
sembraban en quitarselas, y asi le recibieron los de aquellas provincias en quitalles los indios y las
tierras que tenian en la costa de la mar, que los pusieron debajo de la jurisdiccion de Arequipa quando
se poblo, no entendiendo los gobernadores la orden que los indios tenian; y en tiempo del Marques de
Canete, visorey que fue destos reinos, por informacion que yo le hize desto volvio los suyos a la
provincia de Chuquito, poniendole por delante que pues estaban en cabeca de su Majestad diese otro
al que los tenia, y asi lo hizo; y los indios quedaron remediados y la provincia con mucha mas claridad
con aquello pero todos los demas padecen necesidad por esta razon aunque con ganado la suplen
porque tienen grande aparejo para traello de donde lo hailan; con todo eso, si al principio se entendiera
dejando su posibilidad y orden a cada uno sin dividirse ni apartarlos, se pudieran hacer las
encomiendas de suerte que el tributo y encomenderos fuera como es y la division dello quedara
repartido de suerte que pagando los indios lo mismo, no pasaran necesidad y los hicieran con
mas descanso porque esta regla que en todo lo que se hubiere de ordenar que tuvieron para
sustentarse y poblarse y su conservacion como los hallamos y arrimandonos aquello ordenar lo que
sobre ello pereciere, quitando lo justo y anadiendo lo justificado siempre es provechosisimo, porque
qualquiera que tomare otro camino creyendo ponerles orden nueva apriesa y quitarles la suya, saldra
con dejarles sin ninguna y que ellos ni el no se entiendan; y no conseguira otro efecto lo qual por ser
cosa nat ral no son menester razones, aunque bastaria una que no tiene respuesta que compara
hacellos cristianos que esta sabido el camino y tenemos por maestro a quien no pudo errar; y sabida la
orden con todo eso es necesario saber sus opiniones y costumbres para quitarles las malas y
predicarles contra ella y ayudarnos de aquella que por ley natural ellos hubieron alcanzado para que
tenga fundamento lo que se hiciese y con menos trabajo vengan en conocimiento de la verdad.
074003 De lo qual se entendera........que se hace ordinario y con el tiempo que se hace ordinario (sic)
ha de venir a ser pernicioso y es de no haber sabido al principio la orden destos naturales en su
poblacion y mediante la qual se conservaron, que sin ella, fuera dificultoso y aun imposible y entendida
la calidad de la tierra, aqui principalmente se ha de tener consideracion para su gobierno y es la
obligacion que cada uno tenia de no dejar su tierra ni habito, con lo qual entendida una vez la division
de todo el reino y la cantidad de gente de cada provincias y las provincias que estaban debajo de cada
uno, que llamaron estos diez mil indios casados, las distribuciones y contribuciones eran facilisims sin
recaibir ningun agravio, porque poco mas o menos siempre estaban en un ser considerados muertos y
nacidos sin haber necesidad de contarlos en mucho tiempo despues que el inga los puso debajo de su
dominio; y esta orden en que se conservaron hasta que entraron en la de su Majestad, la qual aunque
fue medio para tenerlos mas sujetos, era la misma que convenia y conviene para hacelles cristianos y
entender cada uno como vive; y en caso que tratando materia de libertad quisiese decir alguno que era
aspera, pero habiendolos hallado en ella tan conservados y ricos las comunidades, necesario es
sustentarlas hasta que en ellos mismo se conociese capacidad para dejarlos con mas libertad, pues si
siempre pareciese danosa, no seria su Majestad obligado a darsela,
ni seria justo que sin averiguar esto muy bien se la diese pues estan debajo de su amparo y el principal
titulo con que se tiene el patronazgo es la conversion y doctrina, mayormente que aun para la orden en
que se pusieron con estas encomiendan al principio y para que en las contribuciones y divisiones dellas
no reciban sin justo y para quitar los subsidios a que cada dia les obligan, es necesario por lo siguiente:
075004 Lo primero, tratemos de la conversion brevemente aunque no sea este su lugar. Las orden que
hasta agora se ha puesto y entablado con poco trabajo por los perlados es la visita de las gentes de
cada provincia y cada pueblo de ella por si y el libro que dello tienen los sacerdotes, por el qual consta
quales son bautizados y casados y quien tenia mas de una muger y quien estaba casado segun ley
natural y el remedio que en ello se puso, para que con la mudanca de los sacerdotes no se quitase la
orden que en todo estaba dado, ni hubiere variedad sino continuacion, con la noticia que de lo hecho
se podia tener por la relacion contenida en el libro; de manera que el principio y fundamento del
negocio ha sido que el pastor conocca sus obejas, y ellas a el, para que sepa la enfermedad de cada
una; y esta orden suya antigua que es ni mudarse cada uno de su pueblo, ayudo para esto
maravillosamente y es facil de conservar que es propia, con lo qual el miedo y las visitas y continuacion
de averiguar que sobre todo pasa quando alguno excede los refrenan y escarmientan para que vivan
menos mal que solian y el tiempo cura sus desordenes, de manera que ayudandonos del podriamos
poner estos naturales en los terminos que se pretenden. Todo lo qual queda inutil y sin fundamento,
porque bien claro esta que habiendo guaridad a donde uno se vayacon la manceba que le quiten o con
la hermana que tomo por muger, sin que haya facultad de volvelle, que para toda la diligencia
que se pone esta en las manos el remedio, especialmente que la hacienda que dexa en el pueblo,
donde quiera que se vaya se la dan, que son a uellas tierras que s embran; y retiranse los sacramentos
del bautismo y del matrimonio tan ordinario que es averiguado que no hay ninguno que vaya que no se
case dos veces y bautice otras tantas, y en caso que lleve la muger prohibida o dexe la legitima, de que
se canso, es el dano notable porque si va solo danle otra y si lleva la prohibida no se puede saber el
perjuicio, ni los sacerdotes pueden dexar de errar. Finalmente, si su orden quanto a esto se
quebrantase con todos los presupuestos que estan hechos, considerando que lo que es de uno ha de
ser de muchos, todas las diligencias eclesiasticas quedan inutiles no guardandoles su orden quanto a
esto.
076012 Lo segundo, quanto a lo que parece de su Majestad se ha hecho hasta agora, todo queda sin
fundamento, porque lo sustancial ha sido las $:vsitas y tasas, que por virtud dellas se ha hecho, de las
quales la principal ha sido averiguar el numero y conforme a el, habido respecto a la comarca y
grangerias, tassar la contribucion y cantidad con que han de acudir los de un repartimiento y conforme
a este numero asi mismo los indios han dividido la distribucion por ayllos y parcialidades. Y claro esta
que si diez indios se salen de un repartimiento para irse al otro, que la tasa del uno se aumenta y carga
sobre los que quedan y la del otro se disminuye, y que todas las veces que el principal dixese "aquellos
fueron contados y tassados en mi tierra y se me han ido a tal repartimiento", que habiendo de hacelles
justicia se ha de hacer una de dos cosas: o mandalles que vuelvan y acudan con su tasa o descontar
aquello menos del tributo que se le taso respeto de las personas que fueron; y luego tambien seria
justicia que al repartimiento donde se fueren se anadiese aquello mas en el tributo conforme al numero;
y considerado que segun la molestia y pesadumbre que de una visita, aunque se haga en veinte anos
una vez, ha entendido lo que pasa, reciben mas dano, los indios que en el tributo que dan en estos
veinte anos, sin ninguna duda, por las razones que adelante se diran, hanse de escusar lo mas que
fuese posible y no guardandoles
su orden, nadie puede negar que en cada ano es menester una visita y otra tassa, que tendria yo, y
aun los indios, por menor dano que les doblesen el tributo, especialmente que si ellos entendiesen del
todo que semejante cosa se permitia, conocida su condicion y entendido que donde quiera les han de
hacer buen acoximiento y aun reservallos dos anos por que asienten, que habria una mudanca tan
notable y tan ordinaria que de ningun orden que se pusiese en la tierra se podria hacer quenta a lo mas
largo por mas de seis meses.
077014 Quanto mas que entendida la de los mitimaes que el inga puso de unos repartimientos en
otros y que las encomiendas se hicieron como se hallaron que entienden los caciques que les queda
facultad a los indios para volverse donde el inga los saco, que muchas encomiendas quedarian inutiles
y mucha tierra despoblada y toda la buena orden pereceria sin ningun remedio; y aun la tierra antes de
mucho tiempo quedaria sin fundamento y sin sujeto para podelle dar traza y ninguna cosa ni de
gobierno ni de su dotrina; de manera que con estas contribuciones para que haya orden y la pueda
haber entre los naturales lo principal es que entiendan que a lo menos hasta que se de otra, ninguno
puede salirse a vivir de su natural de los que estan presentes y se visitaron y tassaron juntos, para lo
qual no se ha de tener argumento de lo que se hace en Mexico, porque allende de ser diferente la
gente y la tierra, dende el principio tuvo orden y en esta empiesase a poner agora, y aunque un indio se
vaya a otra parte, no por eso dejan de cobrar del tributo con tener mas indios un repartimiento que aca
toda la tierra, y aun esto es tambien razon de diferencia porque hay en estas partes vecino que tiene de
encomienda cincuenta indios o casados antiguamente de alguna provincia y si el cacique se los lleva
queda la encomienda inutil y la tierra donde estaban despoblada;
y lo primero pierde a quein se encomendaron sus meritos y gratificacion; lo segundo queda la
proporcion y poblacion deshechas, que aun sin estas permisiones es este reino muy despoblado, y la
mas tierra del seria de trabajosa habitacion si no fuese por los ganados que conserva la jente que vive
en tierra esteril y con ello son abundosamente probeidos de todo lo que nace en la fertil, y por esta
razon se ha de tener gran consideracion a la conservacion destas obejas de la tierra.
078014 Asi mismo hace a nuestro proposito que en Nueva Espana es la tierra llana y la gente aunque
mucha entre ellos muy conocida, estan muy bien poblados y los pueblos muy grandes y la gente junta y
como todos ven en esta provincia tienen un repartimiento con mil vecinos cinquenta leguas de teirra, y
en Mexico es una legua hay cinquenta mil vecinos en algunas partes; asi que no hay proporcion para
que las costumbres y las ordenanzas de la una parte puedan guardar ni aprovechar para la otra. Bien
sabido esto, aquel bienaventurado y prudente varon don Antonio de Mendoza, cuya memoria en Indias
se perdera tarde, y cuya perdida su Majestad y la gente que en el vive sentira cada dia mas pues al
cabo de un ano que habiendo tratado las cosas desta tierra, aunque con enfermedades, con haber
pues to la orden en Mexico en tan largo discurso de tiempo, decia que primero que mudase ni ordenase
cosa ninguna en este reino habia de hacer tres cosas: la pr mera ver la tierra; la segunda conocer la
icapacidad de los indios la tercera aber sus costumbres y fueros y manera de vivir y tributar antigua, y
que sabido esto lo primero habia de ser poblallos en comunidad en quanto supie-e la calidad de la
tielra, y su necesidad; para lo que habia menester mas salud y menos anos que tenia quando llego a
esta tierra: pero era tan enemigo de errar que en ninguna cosa andaba a tiento y muy poc s tuvo
necesidad de enmendar ni hacellas de otra manera que como
una .vez las habia ordenado y provedo. Lo mismo $.hc cieron los ingas en la division de los pastos y
cacaderos y montes que dado caso que las tierras inhabitables por razon del mucho frio son pastos
apropiados para los ganados de los naturales, tambien los dividieron y amojonaron apropiando los
terminos en cada provincia conforme a la division que hicieron de los ganados, por que los que
aplicaron para el Sol tenian sus terminos limitados donde habian de pacer; y los del inga asi mismo
tuvieron amojonado el suyo y tambien estaba senalado termino para el ganado de la comunidad, de
manera que todos pacian cada uno sin perjuicio del otro; y asi mismo como estaba dividido el termino y
pasto en una provincia en la forma dicha, tambien estaban divididos los terminos entre una provincia y
otra, y esto es lo que se llamaba y llama el dia de hoy moyas del inga y moyas del sol, por la misma
orden estaban amojonados los cacaseros del ganado bravo que es de la misma manera que el manso
en la proporcion y tambien es el dia de hoy en algunas partes en mucha cantidad, salvo que los
cacadetos todos los hizo el inga propios suyos, de manera que ninguno podia cacar en ellos sin su
licencia y de sus gobernadores, la qual se les daba conforme a la necesidad de los tiempos y asi
mataban las reses conforme a la cantidad que se es daba licencia; y tambien les estaba prohibido
matar hembras de lo bravo como de lo manso y segun la orden que ellos tienen en el ........
con los chacos podiase cumplir muy bien con lo uno y con lo otro, pero hase de presuponer que dado
caso que el inga aplico todos los cacaderos para si, como esta dicho, que tambien los amojono entre
una provincia y otra, de manera que aunque cacaban con su licencia a ninguno se la daban para cacar
en el termino del otro. Toda esta orden bien mirada no fue quitar a los indios sus haciendas sino
prohibirlos el uso dellas y dar medios como gozasen de cada cosa por la orden que convenia para su
conservacion, pues los tributos daban de aquello mismo que el inga y el Sol senalaban para si y no de
lo propio, que dexaron para la comunidad, ni de lo que cada uno criaba y el inga le habia hacho
merced; y para cacar lo demas se le daba licencia, conforme a la ne cesidad humana, y asi se puede
entender conforme a la relacion que ellos dan, y la que tienen asentadas en sus registros, que dende el
tiempo que el inga los senoreo, hasta que los espanoles entraron en la tierra, fue sin comparacion mas
lo que se multiplico el ganado por la orden que en ello se tenia, que no lo que ellos pudieron dar de
tributo para la religion y para el gobierno, aunque fue muy excesiva la cantidad que daban y consumian
en cada un ano, que de todo tienen quenta y razon desde que el inga los sujeto hasta hoy, que es cosa
que con dificultad pudiera yo creer si no la viera. Lo mismo hizo el inga en lo que toca a los montes en
las partes y lugares donde fueron de alguna importancia, porque donde
es la tierra montanas y cantidad de maderas no hicieron caso dellos,pero en toda la tierra rasa y falta
de lena aplicaron los montes para si y los llamaron mayas del inga, pero el uso dellos tambien,para el
pueblo en cuya comarca cayeron los dichos montes, salvo que estaban con orden y licencia conforme a
la necesidad; todo lo qual ha resultado y resulta grandisima suma de pleitos despues que estos
naturales entraron debajo del dominio de su Majestad, en los quales y en su determinacion, allende del
trabajo y tiempo que en ello se ocupan gastan gran suma de pesos de oro, En la determinacion de las
causas no tienen los jueces cosa cierta por no saber sus costumbres y sucede otro dano muy peor, que
paresciendo cosa de poca importancia sobre lo que litigan acaece hacer el juicio arbitrario, y partir o
dividir la cosa litigiosa en los litigantes, y por el mismo caso que los indios entienden que alguna
provincia se le dio lo que no era suyo por el pleito, se mueven todos a traerla con los comarcanos de su
tierra, no pretendiendo lo que es suyo sino pidiendo cada uno lo que ha menester o lo que le parece
convenirle, de lo qual ha resultado gran cantidad de inconvenientes que seria larga historia tratar dellos,
solamente servira lo dicho para que habiendo su Majestad de mandar amojonar la tierra y quitar pleitos
de entre estos naturales y hacer libro en todas las provincias para quitalles de pleitos y diferencias, que
seria el mayor beneficio que se les podria hacer, es bien que se
entienda que tuvieron orden y tiene relacion dellas y que juntos y congregados los comarcanos no se
la negaran los unos a los otros y presupuesto y entendido primero como convendria que usen destos
pastos y cacaderos y montes, y si han de ser comunes como su Maiestad lo tienen determinado con los
espanoles en todas las Indias, lo qual no tiene duda sino que sintieran los naturales en extremo se
ponga la orden y traca, de manera que una vez sin alcar la mano dello, donde quiera que se empieze,
los quiten de pleitos y diferencias, en lo que, segun el tiempo y dineros que gastan, sera tan grande
beneficio, que despues de hacellos cristianos no se le puede hacer otro mayor. En esto se ha de
guardar la orden del inga, porque hacer otra cosa seria infinito, o se debe presuponer que tenian otro
genero de contribucion en el tiempo del inga y tan pesada y trabajosa como todas las otras, y era que
en todas las provincias tenian una casa que llamaron acallaguaci (21), que quiere decir, casa
descoxidas, en la qual se guardaba esta orden, que habia un gobernador en cada provincia que
entendia en solo este genero de negocio, cuyo nombre era apopanaca y este en espacio de un uno
que quiere decir diez mil indios, tenia licencia de senalar todas las muchachas que a el le pareciesen
de buena disposicion y geste de ocho y nueve anos para abajo, en las quales no habia limite ni numero
sino las que a el le parecian la quales ponian en esta casa en compania de ciertas mamaconas viejas
que alli residian, donde les ensenaban todo lo necesario que ellos tenian puesta a cargo de las
mugeres como hilar y tejer y hacer sus vinos de que ellos usaban, los quales por el mes de Hebrero,
que es quando hacian las fiestas del raymi en la ciudad del Cuzco, las llevaban a aquella ciudad,
conforme a lo que a cada provincia cavia, como se dira en la materia de las distribuciones; todas iban
de trece y catorce anos para arriba con gran guarda la qual asi mismo habian tenido despues que las
encerraron para effeto que llegasen doncellas al Cuzco, las cuales juntas las de todas las provincias,
que eran en grandisima cantidad, mediado el mes de Marco, a lo que yo puedo collegir por el discurso
de sus tiempos, lo repartia el inga asu lugarteniente, en esta forma: que de alli se tomaban mugeres
para el Sol, conforme a la necesidad que habia y se ponian en sus casas para su servicio, en las
quales habia gran guardia para que estuvieran doncellas siempre; tambien por la misma orden se
daban las mugeres al lucero que ellos llamaban cuquilla (22) que tenia casa y servicio solene en la
ciudad del Cuzco, y tambien se tomaba para la Pachamama y para otras cosas de su religion y luego
se apartaban otras para los sacrificios que se haciane n el discurso del ano, que eran muchos, en los
quales se mataban destas doncellas (23) por su orden y tenian por requisito necesario que fuesen
noncellas;sin otros muchos sacrificios extraordinarios, como por la salud del inga, si estaba enfermo o
si fallecia para envialle para su servicio, o se iba personalmente a la guerra, para que tuviese victoria o
si habia notable eclipce de Sol, o si temblaba la tierra, para la fiesta que llamaban (24)......que por esta
razon se hacia o por otras muchas ocasiones que el demonio les indicia tener necesidad deste
sacrificio. Asi mismo daban de las mugeres para el inga para su servicio y tambien se sacaban para
algunos capitanes y parientes del inga y para otras personas a quien era su voluntad hacer merced la
qual se tenia en mucho por las razones que dixe en el tratado de los matrimonios, por que ninguna
cosa tuvieran en tanto los naturales como muchas mujeres, las quales despues de una quel pueblo
daba a cada uno de obligacion con la qual contraia matrimonio y llamaban muger legima o mamanchu,
no podian poseer otra sino fuese por merced del inga lo qual el daba siempre por diversos respetos o
por las razones dichas, o por ser alguno especial en algun arte, o haber dado alguna industria en
algunas cosas necesarias para la vida humana, o por ser valiente en la guerra, o por haberle
contentado en alguna cosa. Finalmenre, era grande el numero de mugeres que sacaban para este
efecto, sin tenerse respeto a cuyas fuesen mas de la elicion y disposicion del popanaca, como esta
dicho, sin poder reclamar sus padres ni excusarse por ninguna razon, ni mostrar tristeza porque se
las llevasen; y as. mismo se hacia roca o chacara para el mantenimiento destas doncellas que residian
en aquella casa a donde iban creciendo, hasta ser de edad para llevarlas, que fue de los mas pesados
tributos que estos tuvieron en el tiempo del inga y fueranlo mucho mas si no estuvieran satisfechos y
creyeran realmente que las que mataban en los sacrificios y las que daban para servicio de los difuntos
y las que sacrificaban por la salud del inga (25) y por otras necesidades iban sus animas a tener
grandisimo descanso con ellos: afirmaban que era ocasion de ofrecellas algunas veces de su propia
voluntad, mayormente en el Cuzco si el inga estaba malo o algun cacique principal como tengo hecha
relacion en los acrificios y fiestas mas largamente.
084020 DE LA ROPA
084021 Lo otro,se ha de presuponer en lo que toca a las contribuciones destos indios que una de las
principales que tenian era la ropa que daban para el inga y para su religion, porque dado caso que no
daban para el inga y para su religion tributo otro ninguno como es verdad, el inga distribuia gran
numero della asi entre la gente de guerra como entre sus deudos y pacientes y la ponia en sus
depositos de la qual se hace imnumerable cantidad cuando los espanoles entraron en estos reinos en
todas ias partes y lugares donde habia depositos, que eran muchos; y esta ropa era de muchas
maneras, con forme a la traza que se le daba en cada un ano, porque de la muy rica de combi (26)
texida a dos haces,se hacia gran cantidad de la otra comun y otras para sacrificio el mismo inga,
porque en cada un ano en todos los sacrificios que el hacia en fiestas ordinarias quemaba mucha
cantidad y toda esta ropa que se hacia era de comunidad, para la qual se trasquilaba el ganado del
inga en la cantidad necesaria para ello y habia siempre gran suma della en los depositos para labrarla,
conforme a lo que se les mandase en cada una de las provincias por si senaladamente y todo lo que se
labraba, se llevaba al Cuzco por el mes de Hebrero con el demas tributo, allende de la que dejaban a
los depositos, conforme a la instruccion que tenian en cada un ano.
085016 Item, asi mismo llevaban el ganado que se les mandaba al Cuzco por el dicho mes de
Hebrero, en la ca tidad que se le senalaba, llamando sie mpre muchos, por que como esta dicho, ni en
sacrificuios ni en mantenimientos no se les daba ni se gastaba ninguna hembra, y asi en lo que toca a
la ropa como el ganado tenia la mismaorden para su religion, porque como esta dicho el
pachayachachi, que ellos tenian por Criador, universal y el Sol y el trueno que llamaron ellos chuquilla y
la pachamama y otra infinidad de adoratorios que tenian, cada uno tenia su ganado aparte y se tenia
quenta y razon con la lana que dello procedia y se mandaba labrar y llevar en cada un ano, la qual ropa
y ganado se distribuia en la ciudad del Cuzco, donde era la fuerca de los sacrificios en vestir la gente
del servicio de las guacas y adoratorios que era en gran cantidad y en quemarlo por los dias senalados
del ano conforme a lo estatuido sin otras necesidades extraordinarias porque se multiplicaban los
sacrificios. Finalmente, se llevaban siempre muchas mas de las que era menester, de que tenian
tambien grandes depositos en el Cuzco, y de lo que se llevaban para el ynga tambien se probeian las
casas a donde estaban los cuerpos de los senores yngas embalsamados de que se mantenia el
servicio que tenian, que era en gran cantidad y por esta misma orden por abreviarse se llevaba toda la
comida asi de maiz, chuno, aji y todas las demas cosas de todo el reino que se sembraba y
coxia en las chacaras y tierras senaladas y dispuestas para el gobierno y para la religion, lo qual a
cada uno lo llevaban en su ganado por tanta orden y quenta que seria dificultoso traello ni dal o a
antender como ellos lo tienen en su cuenta y registros, y lo quisieramos manifestar si hiciera al caso,
sino que por ser tan prolijo dejamos de averiguar el numero de los tiempos y anos como se habia dado
y contribuydo.
086019 Y asi mismo tendria grandisima suma de servicio personal de todas las provincias de la ciudad
del Cuzco para el ynga y para su gente,el qual mandaban en cada uuo ano y uno particualar de no
poca e pesadumbre,como esta dicho, todas las provincias que se conquistaron, dieron el idolo principal
y se puso en la ciudad del Cuzco, el qual estaba con el cuerpo del Senor que le habia conquistado; (27)
y este idolo tenia su servicio, y pasto y muger en la misma ciudad, a lo qual todo (sic) y para los
sacrificios que se le hacian proveian de la misma provincia ordinaria y muy abundantemente por la
misma orden que lo hacian quando estaban en su misma provincia.
086032 Tuvieron tambien otra contribucion muy pesada de gente para la guerra, porque qun despues
que estuvieron pacificos en todo lo que agora senorea Su Majestad, aunque muchas veces se le revelo
parte della, segun parece por historia; y en el castigo y en la guerra se gasto notable suma de gente,
que todo la tienen por memoria; tuvieron despues necesidad de tener fronteras en todas partes y hacer
guerra particular con muchas provincias de ordinario como en las de Chile, del rio de Maule para
adelante, y en los Bracamoros, y en las provincia de Quito y hacia aquellas de Macas, y en las de los
Chiriguanaes despues que vinieron del Brasil a los confines desta provincia de los Charcas, y por la
parte de la montana hacia los Chunchos y en todas las quales partes hallamos el dia de hoy pucaraes y
fortalezas a donde se recoxia la gente y caminos hechos hasta cerca de la gente de guerra, al quel
servicio ninguno se reservaba porque en todo el reino se hacia el repartimiento de la que era menester
por provincias y las mas fronteras estaban hechos mitimas de todas naciones que residian en ellas, de
manera que siempre el tributo era igual, salvo que en algunas partes que abundan de algunas cosas
senaladas o que la gente es mas aparejada para algun genero de ministerio, porque destos se traia al
inga gran cantidad, aunque tambien afirman que se recompesaba el trabajo
quitandoseles de otras cosas, como se puede poner exemplo en la provincia de Lucanas que por ser
gente aparejada para lievar las andas del ynga y traer el paso segun ellos dicen muy llano, (28) todos
los anderos de los yngas eran de aquella tierra y por ser Chumbibilcas grandes bailadores tenian
mucho para este efecto, y por haber en la provincia de los Chilcas una lena colorada y excelente para
labrar, aunque esta ducientas leguas del Cuzco, la llevaban de alli los mismos Chilcas muy labrada y
aderecada y hecha en ella gran suma de pinturas y muy igual y en grandisima cantidad para quemar en
los sacrificios del Sol y de su religion y en los fuegos que se hacian en la plaza delante de la presencia
del ynga y de los demas cuerpos de los senores embalsamados, que sacaban alli ordinariamente, de
manera que de todas partes se le traya de todo lo que habia en ellos especial y mas lo ordinario; y con
esto se entendera quan mal han querido afirmar algunos que los Lucanas y .. Chumbibilcas y Chilcas
no sirviesen a cada provincia demas de los sobredicbo, hallandose como se halla en sus quipos y
registros gran suma de oro y ropa y ganado y todo lo demas traido de las dichas provincias,y es muy
notorio negocio entre estos naturales.
088016 Lo otro se ha de presuponer y servira de respuesta concluyente para lo que su Majestad
quiere saber en un capitulo de la instruccion que taxeron los comisarios firmado de la serenisima
Princesa de Portugal, que fue querer saber la cantidad que las provincias daban de tributo al ynga para
lo qual,hay un fundamento que se ha de llevar por delante, y es que nunca tuvieron tributo limitado,
porque,como hemos dicho, de lo que toca al pan y sementeras era todo aquello que se coxia de las
chacaras y tierras que estuvieron senaladas en cada provincia para el ynga y para u religion,lo qual
todos ellos sembraban, beneficiaban y coxian y ponian en los depositos y desto llevaban al Cuzco
aquello que se les mandaba, y de lo que le tocaba al ganado de todo lo que daban tributo estaba
aplicado para el ynga y para su religion; y desto llevaban asi mismo lo que se les mandaba y lo demas
quedaba en los atos por cosa propia; y de la lana texian la lana en la cantidad que se les mandaba en
cada un ano y despues llevaban la que se proveia y la demas quedaba en los depositos, de manera
que asi desto como de todo lo demas de gente de guerra y de mugeres y servicio, la voluntad del ynga
era la tasa y la distribucion ora igual; y asi desta misma manera se hacia en lo que tocaba al oro y plata
y edificios grandes que se hicieron, que nunca se les pidio cantidad limitada sino la gente que habia de
ir a sacarlo, la qual se mantenia a costa del ynga, y del Sol, y de aquella para quien se
sacaba; y lo que resultaba siempre deste trabajo era el tributo sin obligar a mas cantidad ni llevar ellos
cosa ninguna dello, y asi sacaron todo el oro y plata que tuvieron los ingas y el Sol,porque cada ynga
labraba de unevo para si y para u tesoro, y esto no lo heredaba el sucesor, como esta dicho, sino todo
quedaba en los cuerpos y para....(sic) y hacienda suya, y assi se entiende haber en el Cuzco de
aquellos cuerpos que enterraron de los senores gran suma de hacienda, en lo qual por poder tratar de
las guacas y adoratorios y no haber licencia de su Majestad particular para ello, no se les hizo estorsion
ni mas diligencia de lo que se dixo en el descubrimiento de los cuerpos; y asi todas las veces que se
descubria oro en algunas provincias y se proponia que se fuese a sacar, se mandaba juntar la gente de
aquel huno que eran diez mill indios, y entre ellos se repaitia la cantidad que se mandaba que fuese
para lo susodicho, y esta era la que al ynga y a sus gobernadores le parecia y la distribucion hacian
ellos mismos por la cantidad del huno y luego por la cantidad de cada provincia y por la de cada
pueblo, y luego por la parcialidad, de manera que sabida la gente que habia de acudir en la
distribucion, no recebian ni podian recebir ningun agravio; y aunque los ganados todos de que daban
tributo eran del ynga y de su religion, tambien hacin la misma distribucion por que si se mandaban
llevar cien mil cabecas de
ganado al Cuzco tambien se repartia y hacia la distribucion conforme a la cantidad que cada uno tenia
a cargo, de manera que habiendoselo tomado del ynga para si y para su religion en todo el tiempo que
le tributaron dello, no recibieron agravio los unos mas que los otros, quedandosele todo, como se le
quedo, salvo de los trandes robos que se hicieron mas en una provincia que en otras cuando llegaron
los espanoles.
090009 Assi mismo ordeno en el repartir y distribuir el tributo guardar los indios el dia de hoy cuando le
viene acaso una prevision (de) alguna obra general que hacer, como puentes y caminos y
proveymientos, cuando hay guerra despanoles y lo mismo seria si a todo el reino junto le mandasen
preveer una cosa y salen aesto sin pasion ni molestia, como era su costumbre, y al contrario la reciben.
090017 Tuvieron estos indio. otras contribucion y tributo que aunque parece facil era de mucho trabajo
por ser ordinario, y este era general en todos los caminos reales desde Quito hasta Chile y mas
adelante por la gobernacion de Benalcazar hasta donde el ynga conquisto y puso las fronteras, y lo
mismo por el camino atravesado a los Bracamoros, adonde los tuvo asi mismo por que la tierra adentro
por alli nunca aquellos indios le sirvieron, que era lo que los indios llaman chasques, que son unas
casillas en el camino real de la cierra y de los llanos en cada topo de tierra, que a nuestra cuenta es
legua y media, y en aquellas casillas que son pequenas cuanto era menester para estar dos indios en
cada una, habia quatro indios ordinarios que servian de postas, los quales se mandaba cada mes y
probeyanlos las comarcas como caian cada un$.oen su parte, y de noche y de dia nunca faltaban. El
oficio destos era llevar la palabra del ynga dende el Cuzco adonde el queria enviarla y traer la de los
gobernadores de manera que pudiese saber breve lo que el queria de toda la tierra; y haciase desta
forma que si el ynga queria mandar algo a los gobernadores se le hacia al primer chasque, y luego a
toda furia salia corriendo con el mensaje y sin parar andava legua y media y antes que llegase al otro
alzaba la voz y decia lo que llevaba, de mancra que quando llegaba ya habia salido el otro, porque a
los que le cabia de correr, quando viniesen dormian por quartos, de manera que el recaudo
era tan grande y las furias de las postas que quinientas leguas que hay desde el Cuzco a Quito, que
afirman que quando mas tardaban de ida y vuelta era menos de veinte dias, y es de creer porque
despues aca quando ha habido guerras en la tierra y otras necesidades, hemos usado nosotros de este
remedio de los chasquis los quales como era orden vieja, luego en mandandoselo se los ponen, y
alhunas veces yo los he puesto y no hay duda sino que corren en dia y noche cinquenta leguas con no
haber la diligencia que entonces, ni es posible; y asi del Cuzco a Lima han llegado cartas en tres dias,
que son ciento y treinta leguas de muy mal camino, con no poderse poner tan concertados que en
algunas partes no falten; y asi por el Collao han corrido por esta misma cuenta muchas veces. Tambien
usaba el inga destos chasquis quando se le antojaba algun pescado fresco de la mar, volaban aquellos
chasquis tan aprissa que con haber por el camino mas cerca mas de cien leguas, venia muy fresco en
dos dias o dos y medio quando mas, Esto tuvieron ellos por grandeza y asi tienen memoria en sus
registros y quipos de algunas veces que vinieron en poco tiempo con estos antojos de Tumbes, que
son mas de trecientas leguas, y de otras partes, y asi en tiempo de los gobernadores antes que
gozasen estos de la libertad y favores que agora quando estuvieron pacificos, corrian estos chasquis
de la misma manera, pero hase de entender que lo que comian quando estaban en estos caminos y les
cabia
este negocio de trabajo, se les daba de los depositos del ynga, aunque en esto no concuerdan todos,
porque otros dicen que comian de lo que ellos coxian, solo me parece a mi que se les debia de dar por
una regla general en que no ponen duda, que todas las veces que salian a trabajar para el ynga o para
cosas de su religion, no comian a su costa, pero como era este un trabajo que se mudaban tan
ordinario, podria ser no se les diese, pero como quiera que sea, el era gran subsidio y por tal le tienen
agora cuando se los mandan poner, aunque esto creo yo que tambien procede de ver que no es
general a todos porque los obligan solo a ello por la parte que tenemos necesidad quando habia
guerra, porque para otros negocios nunca se ha visto mandar que es la cosa questos indios mas
sienten.
092018 EDIFICIOS Y FORTALEZAS.
092019 Otra contribucion y subsidio tuvieron estos en tiempo del ynga en gran trabajo y era de traer
indios para los edificios del Cuzco que fueron muy pesados, porque como todas sus obras eran de
cantera y no tenian herramientas de yerro ni acero asi para sacar la piedra de las canteras como para
labrarlas, sino con otras piedras, era obra muy pesada y aun mas dificultosa de lo que se puede dar a
entender paro los que la han visto, porque no labraban con cal ni arena sino que ajuntaban una piedra
con otra tan al justo, que apenas se ven las junturas en algunas partes, y considerando las veces que
las quitaban y ponian para ajuntar cada una segun son grandes y pesadas, se parece bien la mucha
gente que andaba en la labor, mayormente que ni tenia guia ni otro artifice, y aun acrecentaba el
trabajo el traerlas a la obra tan lejos con tan poca mana, porque todo la hacian a fuercos, y vistas las
obras que alli hay no se maravillara ninguno de lo que ellos aflrman que andaban de ordinario treinta
mil peones; porque no solamente hay obras hechas encima de la tierra como los edificios que estan en
la ciudad y fortaleza de que no se puede decir la manera de su labor, pero debajo hay en gran
cantidad, y toda ella es piedra recia y tan bien labrada como se puede hallar en ninguna obra de
Espana con todos los aparejos que alla hay, sin otro ninguno, porque no le tuvieron mas con piedras
que me parece a mi y aun a todos que cien indios no pueden labrar una
piedra de aquellas anchas en un mes; y quien quiera que lo vea le parecera lo mismo y estas obras no
solamente las tienen los yngas en el Cuzco pero en otras muchas partes donde habian de ser muy mas
pesadas y dificultosa por estar la piedra mas lejos; y porque alli en la ciudad del Cuzco....(sic) que por
ventura no se hallara en el mundo, a lo menos yo no la he oido decir, que desde Sanctana que es en
Carmenga, donde empieza el Cuzco que hasta el angostura puede habertres leguas poco mas o
menos, se hallaron todos los generos de canteras que se pueden desear para edificios, negras y
blancas, recias y blandas y faciles y dificultosas de labrar, y de marmoles y canteras pomes para
bovedas, y piedra jaspe aunque no de la muy fina, y toda la piedra de aquella cuesta es excelente para
cal, y muchos y muy abundantes veneros de yeso. Finalmente, yo lo pase todo y vi las canteras con
artifices bien destros y que habian labrado enEspana mucho tiempo y me certificaron que nunca tal
habian visto ni oido en tan poca tierra porque ellos le ponian muchos mas nombres que yo me acuerdo
y que si hubiese visto la obra que los yngas empecaron en Tiaguanaco que sale cerca de Chuquiapo, si
consideraran que en cien leguas de alli no se halla el venero de aquella piedra y la suntousidad con
que va trazada, entendera facilmente la poca dificultad e que hallaban en hacer edificios, aunque
fuesen pesados en confianca de la gente y como la de esta tierra no es mucha, como tengo
hecha relacion, este era tributo tan pesado como se puede entender por lo dicho.
094009 Esta contribucion se hacia general en todo el reino porque acorddo en el Cuzco la gente que
habia de salir aquel ano para las obras, acudia con ella todo el reino por la orden que se dira
brevemente, en la que tenia de distribuir en semejantes negocios, porque, como esta dicho, ni en estas
ni en las demas contribuciones, ni habia mas tasa que la voluntad del senor y solo el repartir la que
daba a los naturales en o qual ellos tenian tanta horden que no habia menester pleiyos ni terceros que
lo concertasen, ni mucho tiempo para acudir cada uno en lo que le cabia.
094020 =MS. de la Biblioteca Nacional, en 4.0 pergamino -su signatura B-135=
095001 Traslado de un cartapacio a manera de borrador que quedo en los papeles del lic.do. Polo de
Ondegardo cerca del linage de los Ingas y como conquistaron.
095005 Excmo. senor.-Mandame V.E. que le diga mi parecer de lo que he mirado y considerado con
gran diligencia sobre: te dominio de los Ingas, y del que su Majestad tiene en estos reinos, en que
consiste el fu damento de todo el bien o mal de las Indias, como adelante se dira. Yo obedezco a V.E.,
lo uno por ser cosa del servicio de Dios y de su Majestad, a quien V.E. tanto respeta en las cosas
grandes y pequenas, y lo otro por mandarmelo V.E., a quien yo, despues de los dos, mas deseo servir
en la tierra. Y asi tratare tres puntos breve y sustancialmente: el primero por dondentro en casi todo el
mundo un engano tan grande como fue darles a estos Ingas el verdadero y legitimo senorio destos
reinos: el segundo punto sera ver los grandes danos que han venido y vinieran del sino se advirtiera
desta verdad: el teroero punto sera saber como el verdadero y legitimo dominio y senorio destos reinos
este en sola la Majestad del Rey nuestro senor y sus sucesores y tambien la justificacion que hay para
romper estas montanas de oro y plata para labrar estas minas; cosa tan buena y aun necesaria para lo
que toca a lo espiritual y temporal destos reinos, y que tan persuadido tenia el demonio al mundo lo
contrario.
096001 La causa deste engano que ha habido tan grande en la Majestad del Emperador y su consejo,
y sus vireyes y gobernadores, y audiencias, y teologos, y grandes catedraticos y predicadores, y
finalmente en toda la cristiandad, y aun en toda la infedelidad, ha sido creer a un hombre solo que no
era razon por ser uno: este fue un fraile de Santo Domingo que se llamo fray Bartholome de las Casas.
Sus cualidades eran ser un muy bu n religioso; mas en cosas de Indias muy apasionado y en lo mas
sustancial de ellas muy enganado, como dire refiriendo verdades para quitar el mayor engano quel
tuvo, y casi todo el mundo por el, debajo de un buen celo, y creo que la obra subtilisima del demonio
para persuadir tan de golpe al mundo este engano; porque desdel primero en quel tenia esta miserable
gente idolatra, ninguno ha habido, ni parece que se descubre mayor en las Indias queste en que ha
puesto el universo por mano de un varon religioso.
096019 Este fraile, antes que fuese religioso, era un clerigo licenciado en leyes, y no estudio teologia:
vino casi con los primeros descubridores: hallose en Santo Domingo ques la Isla Espanola, y en otros
descubrimientos antes que hubiese Peru, que a este jamas vino ni le vio en su vida, aunque intento dos
veces de venir, segun dicen, y se embarco y no pudo arribar. Trujo de Espana a estas partes trecientos
labradores con titulo de poblar una Isla y dejoslos alli, y el saliose afuera, y todos murieron y acabaron y
el por esta ocasion metiose de fraile. Tomo el habito en la Espanola, y como al principio huvo tantos
malos tratamientos en estos naturales, movido de buen celo defendialos; mas mezclose al parecer
tanta pasion con estos seglares, y ellos contra el sobresta defensa, que los unos y los otros no
merecian ser creidos, pues no hay cosa que mas desnierve la persuacion de un negocio,
especialmente tan grande como es la pasion: esta le salia a este religioso por los ojos y por la boca,
echando espuarajos cuando hablaba destos seglares, por un estilo de poca modestia, y de aqui crecia
mas la pasion de ambas partes, y estaban como enemigos declarados. Unos decian quel fraile era
apostol destos indios, y que Dios le habia enviado para reparo dellos: otros que aquel no era espiritu
sino espiritus y pasion. Con esta opinion fue fraile y bueno, aunque no de tanta autoridad; y habra
treintaa nos poco mas que se vino a Espana, y sin licencia de sus perlados; y preguntandole
despues que con que licencia vino, respondio que con la de la caridad. Yo creo que si fuera divina, que
le gorbernara de otra manera y hiciera otro efeto, sino quel demonio comenzo desde las tinieblas a este
engano y ofreciosele una ocasion donde quedo muy a caballo para cuanto ha subsedido y podra
subceder de males y ansi creo quel demonio la urdio.
097019 La ocasion fue hablar en la Corte a donde el iba a quejarse al Rey de los agravios y ecesos
que al principio se hicieron contra estos naturales indios, a otro fraile de San Francisco, extranjero: creo
era Frances, fray Jacobo hombre de credito en religion: este le tenia grande con la Majestad del
Emperador: era tambien fraile de Indias, y habia referido a su Majestad muchos malos tratamientos que
algunos espanoles hacian en estas conquistas; y como llego el fray Bartolome, llevole al Emperador y
acreditosele de manera que a su instancia y persuacion senalaron oidores de los consejos para hacer
demostracion de los malos tratamientos que hicieron y hizola y apreto este tanto a la conciencia Real,
que de alli y de otras cosas que se trataron resulto la visita del Consejo de Indias el suspender al
Consejo porque quitaron dos oidores; y el presidente se fue a su Iglesia y no entro mas en Consejo y,
proveyeron a otro. Quodo el fraile tan favorecido desta vitoria y de la merced que su Majestad le hacia,
que casi no se proveia cosa en Consejo, sino todo por su mano, por que su Majestad del Emperador le
mandaba entrar en. Consejo.
098007 Trato poco despues de las leyes nuevas y de la venida de la persona de Blasco Nunez y
insistio en ello tanto que resistiendo el Blasco Nunez mas de seis meses lo hubo de acabar con el:
principio por acabar todas las Indias, si Dios no le rem diara con este favor, que tuvo y autoridad.
Persuadio a toda Espana desdel Emperador y Consejo hasta los menores frailecitos de alla, el dominio
y senorio destos Ingas y tambien destos caciques y curacas, y diole titulo a los Ingas de legitimos
Reyes dostas tierras, y a los caciques, legitimos senores naturales, siendo la mayor falsedad que de las
Indias se ha dicho, porque donde mas se dicen, no habiendo el visto estos reinos, ni habiendose
informado dello, ni de un solo indio desta tierra, quel menor dellos le diera hilo para entender lo
contrario de los que persuadio y escribio con tan grandes inconvenientes como han subcedido y
subcedieron si su Majestad no fuera alumbrado de la verdad, ques haber sido el Inga uno de los
mayores tiranos del mundo, y que no tenian los Ingas dominio en la tierra, ni los caciques ni curacas
eran mas senores de haberlos puesto alli un tirano pocos anos antes que los espanoles llegasen;
porque antes deste tirano no habia senor universal ni particular en la tierra, sino cada uno lo era de su
casa, como se vera por la informacion hecha. I es tan grande verdad, esta, como lo es haber Indias y
Peru. El sengano y la pasion le ayudo a esta tan falsa resolucion, y el con su autoridad y la que
despues
el Rey le dio de Obispo, y hallarse en todos los Consejos de Indias, y a cuanto se proveia en ellos, de
vireyes y audiencias, y no se habia de proveer hombre en lo eclesiastico ni seglar, sino al que era desta
opinion, y estos eran obispos, vireyes y oidores alla y aca: los demas grandes contrarios. I los oidores
fiabanse del como lo veian con aquel celo. Con esto se aseguraron todos en esta opinion tan
perniciosa cuando bien se entienda, porque era quitar a su Majestad del senorio que Dios y su vicario
le dieron de diez partes las ocho, y tras esto, cerrarles las puertas para grandisimos bienes, y abrirlas a
mayores danos, como despues se vera.
099012 Creo destos reinos, que de ningunos es su Majestad mas legitimo senor y mas absoluto;
porque tengo para mi por averiguado que como los Reyes de Espana anduvieron ochocientos anos
recuperando aquellos reinos que los moros habian ganado en ocho meses para tornarselos a dar a
Jesucristo nuestro Senor, y plantar en ellos la bandera de su cruz, y esto con tanto derramamiento de
sangre y de tal sangre como era la nobleza Despana tan deproposito que la reina y sus damas
andaban en la guerra, para que viendolas alli los caballeros se animasen a recuperar a nuestro Senor
Jesucristo sus reinos antiguos. En premio de tantos trabajos y tan largos con tanta costa de haciendas
y vidas, les dio estos reinos, tan ricos de oro y plata, y perlas y piedras preciosas, por las riquezas que
ellos aventuraron y ganaron para Jesucristo nuestro Senor, para que con ellas ganasen los reinos de
los infieles y les persiguiesen. Dioselos tan lejos y apartados con tanta distancia y senorio della en la
mar y en la tierra, como medida y tasa del largo tiempo quellos trabajaron, que fueron ochocientos
anos. Dioseles sin ningun genero de senor universal ni particualar, pues ellos le dieron a el los
Despana del mismo arte sin dejar en ellos dominio, ni de solo un moro, pues en lo de Granada se
acabo todo; y en senal desto, y que claramente lo entendiesemos, se los dio el mismo ano quellos
acabaron de restituir a su Divina Majestad los reinos Despana. I porque mas claramente
se entendiese esto, sino estamos ciegos, se los dio Dios por el mas alto titulo de cuantos todos los
Reyes cristianos poseen, dandoselos no por armas sino por mano de su vicario en la tierra; y con esta
pacifica posesion que no es menester mas de que entrando estos indios en la iglesia por el bautismo y
desposandose sus almas con Jesucristo, el mismo se los subjeta y da por subditos por mano de su
vicario el Papa Alejandro. I por darselos Dios libres y sin pension ni compania como quien el es, se los
dio a el solo sin repartir con otros Reyes ni senores; y por su alto juicio y profundo, dispuso estos reinos
de manera que como los reyes Despana procuraron y salieron con ello de restituirselos a Jesucristo
nuestro Senor, sin dejarle compania de ningun Rey moro, ni senor particular que reinase con el; ansi su
Divina Majestad dispuso las cosas de arte que cuando su Santidad le dio este nuevo mundo, le tenia
sin rey ni senores particulares, sino como una cosa sin dueno. Y permite su Majestad questos Ingas
tiranos hagan las guerras a estos, de manera que cuando los espanoles vengan, los hallen a todos
subjetos aunque tiranicamente, y para que no haya mas que hacer que bautizarlos, y que de una mano
y en un mismo tiempo, sin llevar la Iglesia ventaja a los Reyes Despana, quedan senores deste mundo
los unos y los otros.
100030 I ansi nuestro muy santo padre Alejandro en su bula de concesion, como alumbrado de Dios
refiere, para haberle de dar este nuevo mundo, los meritos de los Reyes Catolicos en haber ganado el
reino de Granada y echado a los moros del, y como a personas que tanto habian trabajado y con tan
santo celo, y que tendrian el mismo en la conversion destos infieles; esta clara la verdad de questos
indios de todo el Peru y muchos de los que conocemos fuera, no tenian senor universal ni particular,
sino todos tiranos y puestos por tiranos. Y ninguna cosa hay en el Peru que mas facilmente se pruebe,
como agora V.E. con grande autoridad va haciendo la probanza, porques entre ellos mas claro que
haber entrado espanoles en esta tierra.
101010 La otra verdad de ser su Majestad senor solo y verdadero destos reinos, es tan alto titulo y
verdadero el que tiene, que no puede ser mejor, porques fee quel Papa se le pudo dar, y demostracion
que se le dio, como consta por las bulas de concesion y confirmaciones de otros pontifices. Las
conclusiones y corolarios e infer ncias tan terribles que aquel padre sacaba de su falso fundamento
muchas sacaba muy bien, y otras rigurosas en que aterraba y espantaba al Emperador y Consejo y
encomenderos y a frailes y obispos y confesores, y aun a cuantos teologos habia en Espana, discipulos
y maestros y catedraticos y capitulos de religiosos y universidades destudios, y ellos todos aprobando
su doctrina y opiniones y conclusiones falsas por la falsisima informacion que a todos hacia del hecho
del senorio destos Ingas y caciques naturales, pensando el que era ansi como informaba al pie de la
letra como si lo hobiera vi to, o como por ventura seria en otra parte donde habia estado. Tambien para
excusar a tantos letrados y teologos es menester saber que no estaban obligados a saber si era verdad
el hecho sino responder a lo que les proponian, especialmente el Consejo. Y fray Francisco de Victoria
respondio que si nisi contrarium constet. Ansi lo dice en su repeticion de las Indias.
101034 Mas hablando la verdad, la misma falsedad que tenia el hecho quel tomaba por fundamento,
esa misma tenian sus inferencias en el derecho de que de fundamen tos falsos conclusiones falsas se
han de inferir necesariamente, como fueron las deste padre, y ansi todos los teologos muy bien inferian
las conclusiones que aprobaron, aunque falsas, por los falsos fundamentos que les daban y esto es
muy ordinario entre los letrados dar hoy unas firmas aprobando una cosa, y manana dar las contrarias
condenando las primeras, porque en el hecho los en ganan, y es como dicen: cual la confision, tal la
absolucion: y ansi quien ha tenido la culpa no es sino este padre que fue facil en creer, y mas en
afirmar el hecho de lo que no sabia sino de oidas, especialmente viendo quel Emperador y los del
Consejo le daban tanta autoridad en el hecho de las Indias como si fuera un apostol. Tuvieronla
tambien los del Consejo, fundados en llaneza y que se podia creer a un tal hombre y con las
apariencias que el tenia; y no era prudencia de consejo fiarse en cosa tan ardua y que della tanto
dependia de solo un hombre, aunque fuera prudencia de Rey fiarse de su Consejo. Mas hubiera
costado caro si la Majestad Divina no hubiera alumbrado a otros, que les descubrieron esta verdad de
su absoluto senorio destos reinos, sin tener otro senor natural en todo el, para poder desto inferir
maravillas que convienen al buen gobierno destas tierras y a la cristiandad destos naturales, porque no
le iba a su Majestad menos que una prescripcion questos naturales pudieran hacer si algunos anos se
descuidara con ellos.
102030 Fue tal el influjo del padre Casas y tal el escrupulo que al Emperador puso y tambien a los
teologos, siguiendo a aquel Padre por la falsa informacion, que quiso S.M. dejar estos reinos a los
Ingas tiranos, hasta que fray Francisco de Victoria les dijo que no los dejase que se perderia la
cristiandad, y prometio de dejarlos cuando estos fuesen capaces de conservarse en la fee catolica.
Mirese que rumbo tan disparatado para tornar a echar las tinieblas de la infidelidad y idolatrias y
sacrificios de hombres,y comer carne humana y vivir como bestias. Dejo este padre tan autorizado su
doctrina falsa porquesto enseno, y predico y escribio con tan grandes afetos y eficacia, asegurando
aquel falso hecho del senorio de los Ingas, que muy pocos hombres hubiera que no le creyeran,
autorizandolo con su buena vida y autoridad de Obispo y la que su Majestad le daba de mandale entrar
en el Consejo de Indias, tantos anos habia, y por sus canas y vejez, que debia de haber noventa anos
cuando murio, y yo fui uno de los que mas le crei, y que mas mal me parecia quitarles a estos su
dominio, hasta que en el Peru vi lo contrario con otras grandes ceguedades.
103018 Ayudaronle mucho a persuadir esta opinion falsa otros muchos frailes de todas las ordenes
aca en las Indias. Unos que no eran doctos creyendolos como a la fee lo quescrebia: otros doctos o no
lo advertian estando presentes o dejaban correr el agua por donde solia por no contradecir al obispo de
Chiapa, de quien todos eran hechura; porque como tuvo tanta autoridad en Consejo, no habia mas de
aprobar el o reprobar, ansi en lo eclesiastico como en lo seglar, pue aquello era hecho por el credito
que del se tenia y S.M. le daba; y la pasion grandisima o celo, que tenia le hacia aprobar a todos los
que favorecian y seguian su doctrina, y al contrario a los que la contradecian. Este fue el orden como s
vino a plantar en el mundo este engano tan perjudicial.
104001 El segundo punto que prometi fue decir los danos que se han seguido y seguiran si esta es
verdad no se aclara. Lo primero a la corona Real de Castilla le dejaba su dominio muy quebrado y
manco, porque era de curador cuanto es mas es darle como hacerle el Papa Rey de Reyes,
quedandose los Reyes y senores tan senores como antes. De todo inferia el Padre cosas de
grandisimo escrupulo para el Rey y para cuantos aca pasaban, diciendo questos Ingas eran perfectos
Reyes y senores legitimos, lo que ataba las manos a su Majestad, hasta decir que no se podia dar ni
encomendar un indio a nadie sino con licencia del senor natural: esto mismo ponia escrupulo en minas
y en cuantos tratos habia en la tierra, y maneras de vivir, poryue lo fundaba en el legitimo dominio
destos Ingas, siendo tiranos questaban corriendo sangre, y actualmente nadaban en ella. Era tanto lo
que apretaba con este falso titulo que daba a los indios y caciques, que hasta el comer de los religiosos
y otros ministros de justicia era sospechoso, sino alla con ciertas limitaciones, y muchas mas puso al
Rey porque le dejaba sin senorio muy general y atadas las manos, quentiniendo estos indios alguna
mas capacidad, les habia de dejar todo el mundo y quedarsel mirando lo que pasaba pues ellos eran
senores natutales y se les debia el gobierno y senorio en teniendo capacidad para sustentar la
fee y gobernarse politicamente. Y este era gran mal para la corona Real, pues su Santidad y Dios le d
eron estos reinos libres y sin senores, para quellos lo fuesen mejor y con mas alto titulo de cuantos
poseen, ques la conservacion del Evangelio y de la fee catolica.
105001 Hacia tambien agravio al gobierno c istlano porque ataba las manos al Rey para servirse
libremente en mu chas y grandes cosas de medios para el mejor gobierno, por razon de hacer a estos
senores naturales y que jure hereditario subcedian y quien no sabe cuan poderosos son estos caciques
para hacer buenos y malos a sus indios no entendera la fuerza de esta razon: es tanta que contra
cuantos religiosos hay les persuadiran lo que quisiesen de sus guacas y idolos, y si los quieren
persuadir al bien y al Dios verdadero haran mas que todos los religiosos juntos. Y son estos caciques
tan malos y tan viciosos comunmente, que todo lo llevan tras si, y si estos subcediesen jure hereditario,
era distruicion de todo el gobierno, porque era sufrir cabezas malas y perversas que destruyen la
republica y quitarle al Rey el podor de hacer eleccion de los mejores y virtuosos y a ellos la ocasion de
pretender estos estados por virtud y buena cristiandad porque sabiendo ellos que estos cacicazgos no
se habian de dar sino a los mejores, criarian a sus hijos virtuosos y c istianamente para que su
Majestad se los diese; y si el hijo menor era mejor, darlo a aquel, y si todos viciosos, a ninguno, sino al
mejor siempre; y esta libertad tiene su Majestad agora, y esta le quitaba este Padre haciendo a stos s
nores naturales.
105026 Padecia el Evangelio y su conservacion en estos porque derechamante y con verdad si estos
fueron senores naturales y que heredaran jijos a padres, tarde o mal fueran cristianos, porque en su
mano dellos esta, sin poder otra cosa humanamente, ser estos naturales cristianos o idolatras. Ellos no
tienen otro Dios mayor que a sus caciques por el grandisimo temor que les tienen, que ni les dejan
haciendas ni hijas, ni mujeres, ni vidas, que no les llevan, sin osarse quejar hombres dellos a justicia; y
si se queja |Gay del! porque tienen mil modos para matarlos y robarlos sin poderse entender; y si un
cacique destos, despues de ser los indios cristianos y tenerlos el fraile muy a su mano, les dice: mira
ques burla todo eso, sino tened las guacas y honradlas, al punto dejaran cuanto el fraile les dice y se
iran a idolatrar, y lo mismo es de todas las cosas de cristianos: pues |Gcuanto ofende al Evangelio el
que quita a su Majestad este derecho de senor que puede poner a estos naturales buenos y virtuosos
caciques, criados en competencia por los religiosos para este tan santo fin, y aquellos aprueban con su
vida y dotrina las verdades que los religiosos les ensenan, y que provean los ministros del Rey a
caciques quen diciendo no hay guaca le obedezcan como a Dios,
y cuan mandando la cosa buena, sean ellos los esecutores dello! Y no al reves: todo para que nunca
haya cristianos a derechas, sino todo lleno de mancebas y borracheras y sacrificios a sus diablos, y
todo esto porque les dejen heredar lo que nunca Dios les dio, sino que antes se los quito para que
mejor se hiciese esta predicacion del Evangelio y fuese recibida: luego grandisimo agravio se hacia a la
fee y a toda la Iglesia dejar a estos con un dominio y armas que cierren las puertas a la fee y a la virtud
y a asiento della en los corazones de estos miserables. Y digo otra vez que si no sentiendo esta verdad
alomenos se crea y tenga por firme que puede mas un curaca y cacique para introducir la fee y
conservar a estos en la vida cristiana, que cien frailes juntos, y al reves, que si un cacique destos
quiere persuadirlo a su gentilidad y vanidades, podra mas, y hara mas dano que provecho docientos
religiosos; y esta creo que fue la razon principal de plantar el demonio esta ceguedad en aquel Padre, y
el en todo el mundo, para que ya que al principe destas grandes tinieblas de la idolatria y ley natural le
habia echado fuera y predicado la luz evangelica, alomenos echase el fundamento de donde
claramente se siguiensen inconveniertes, para pue esta luz de la fee no entrase en todos, y en los
quentrase se conservase mal; y tal fue nersuadir al mundo por manos de un hombre el domini y senorio
destos Ingas y caciques, y excluir a los Reyes del, siendo verdaderamente suyo,
porque siendo el Rey del, senor, quedaba libre para darles a estos naturales cabezas y senores que
les ayudasen a ser fieles de Dios, y la falsa herencia y dominio dabales ministros para ser infieles y no
salvarse jamas.
107012 Hacia grandisimo agravio al reino mismo, porque le imposibilitaba de poder darle asiento como
los otros reinos tienen, ansi en lo politico como en lo cristiano, quitando a su Majestad la libertad de
darle al reino los huesos y los nervios que mas le convenian para su conservacion temporal y aun
cristiana, porque de uno depende lo otro, dejando esta libertad a los Ingas y caciques como a legitimos
senores Quien duda sino que asi conviniese para el asiento de los reyes para la seguridad dellos, para
la perpetua conservacion de la fee catolica, hacer senores a los Reyes espanoles el que lo podia hacer
pues es senor verdadero? Lo cual todo quitaba este padre con decir questos, los caciques eran los
verdaderos senores, y de aqui colegia que no solamente no se podian dar indios en perpetuidad, pero
ni aun en encomienda I hubiera esta ceguedad de costarle al Rey perder las Indias, y el demonio tornar
a ganar estas almas mas, siendo la verdad esta quellos fueron tiranos y tiranicamente proveyeron a
estos caciques como consta, y quel
Rey es senor verdadero destos reinos, y podra no solamente encondar indios por vidas, mas hacer
senores perpetuos a espanoles, como podria hacer a los mismos indios y por ventura les convendria a
los indios mas el darles senores perpetuos espanoles, y al reino para su asiento dandoles los niervos
de mayorazgos que tienen en Espana y Francia y otras partes, porque desta manera tratarian a los
indios muy bien y como a cosa propia, y aficionarse han los espanoles a esta tierra y olvidarian a
Espana; ennoblecerseia ya la tierra, y enriquecerseia no sacando della todo lo que da de oro y plata, y
asi quedaria una fuerza perpetua en los reinos para lo que Dios principalmente pretende, que la
cristiandad destos naturales; en fin hacerseia otra Espana quedando el reino muy bien compuesto. I de
no hacerse esto, mirese bien que no puede haber asiento sino andar todo de leva y desmedrando los
indios como heredad agena que la disfrutan los que la arrendaron por diez anos, el reino sin fuerzas ni
niervos sino de prestado, pobre, porque todos son a chuparle la sangre de las venas de sus riquezas
para llevar fuera. El Evangelio y la fee ha de estar en estos reinos sin seguridad, porque no la tiene
mas su conservacion que la tiene la de lo temporal; y si esto falta al punto cae. Luego grandisimo
agravio se hacia al reino en darle el dominio a los Ingas y caciques que lo destruyeran y quitarle al Rey
que le ha de edificar.
108023 Hacia y ha hecho grandisimo dano a la reputacion de los cristianos en la opinion de los turcos,
y moros y alarabes, y herejes y enemigos de la fee y de otros infieles, y aun naciones cristianas fuera
de la espanola, porque publicando este hombre (aunque con buena intencion y enganando) el dominio
de los Ingas y destos caciques y curacas, y el poco quel Rey tonia, y juntamente con esto los
desafueros que hicieron a esta gente al principio algunos soldados, y otros que verdaderamente no
hicieron, sino que a este padre se lo habian referido y este publicar fue con tanta pasion o celo
indiscreto, que no se contentaba con decirlo por sus terminos propios en juntas particulares, en
sermones dondesto se podia santamente afear, sino que hizo libros tratando desto tan de lo rasgado y
por terminos tan feos y encarecimientos tan grandes que verdaderamente mas indignaba que
aprovechaba, y mas eran injurias que reprehenciones, y mas parecia pasion que celo, y hobo
ocasiones para pensarlo, por que los seglares, lo quisieron matar y se vino huyendo a Espana y a
quejarse de todos ellos. Corrieron los libros hasta las manos de las naciones enemigas de la Iglesia, y
en todos infamaron a la nacion cristiana, y entre cristianos a los espanoles
de crueles, ladrones, tiranos que habian usurpado y poseian tierras que no podian; no mirando este
padre religioso que no ha habido guerra en el mundo justa, donde no haya habido ecesos y abusos
contra Dios y los projimos, y no por esos son guerras injustas, por que los abusos y ecesos y
sacrilegios se castigan mas o menos conforme a la potencia del capitan general y en su lugar y tiempo,
castigando a unos rigurosamente, y a otros piadosamente, y con otros disimulando por que conviene
hasta su tiempo, y con otros olvidando las culpas. Ent e todos los ecesos, muertes y crueldades que al
principio hicieron los espanoles en estos reinos, que fueron injustos y atroces, y eso no de muchos
soldados sino de pocos y desalmados, y muchas veces contra la voluntad de los superiores; mas no
era tiempo de castigarlo todo por no matar hombres donde valia uno mas que en otras partes mil, y
donde los motines eran mas faciles y las revueltas mas perniciosas para que todos se acabaran en un
dia entre tantos enemigos. Y destos agravios que refiere este padre, es cierto que muchos dellos no
pasaron ansi, sino que a el le enganaron historiadores que le hablaban a su gusto, porque personas
desapasionadas que se hallaron en lo quel refiere por grandes crueldades, juran que no fue tal, y para
excusar algo (y no
del todo) a estos pocos soldados que hacian aquellos ecesos y crueldades, es menester saber que
muchos destos conquistadores primeros estando para morirse agora ya viejos al cabo de tantos anos, y
otros quen vida y estando buenos afirman lo mismo, dicen que tenian por fee que era gran virtud y
merito matar a estos indios a lanzadas como los veian idolatrar y adorar piedras y sacrificar hombres y
comer carne humana; y hasta teologos pensaban que servian a Dios en matar a sus enemigos: y
ayudabales a excusar algo estas crueldades de pocos, la justicia grande que tenian a su defensa, y en
esta mataron a mucha gente porquel entrar los espanoles en sus tierras pudieronlo hacer aunque les
pesase por tener derecho a predicar el Evangelio; y si sobresto les hacian guerra justamente por la
ignorancia que tenian tan justamente y mas se defendian ellos, y tanto crecian las batallas y
guasavaras y reencuentros de los indios contra espanoles, no queriendo la paz que les ofrecian, que
podia ya pasar el titulo de defensa en derecho de guerra ofensiva, y tener justo titulo los indios en
ofender, y los espanoles justisimos, los unos con la verdad de la justicia que eran los espanoles y los
otros por ignorancia, que eran los indi s. Quien bien considera que cosa es estar ciento cincuenta
espanoles, y otras veces ciento no mas, y otras menos, en tierra de enemigos tan sin socorro de
amigos y apartados entre docientos mil indios de guerra, y questan otros dos millones a
los lados de quien se pueden socorrer y que cogiendo al espanol lo han de ser tajadas y comersele, no
le parezca ques eceso viendo a estos tan emperrados en la defensa de sus tierras y de sus idolatras y
maldades, y al diablo que los anima y esfuerza y espanta para que acometan a defenderle a el los
reinos que tiene usurpados a Cristo nuestro Senor. Quien bien considera esto, como he dicho |Cde que
respanta que esten los espanoles tan puntuales en defenderse y ofender y distinguir que tanto han de
esperar para no tomar armas en su defensa, y que tanto ha de durar la defensa, y cuando ha de
comenzar la ofensa y el castigo de los ecesos que los indios hacen y crueldades contra los ministos del
Evangelio ? alli no tienen letrados a quien consultar: los espaanoles tardan en acometer a los indios y
estos se dan priesa en la defensa, bueno es queste la tierra llena de indios puestos en armas, y cada
dia escaramuzas con ellos defendiendose; y despues de haber asegurado los indios a los espanoles
acometerlos veinte veces rompiendo palabras que les dan de paz y seguro, y que los espanoles no se
defiendan ni los puedan ofender cuando ellos estuvieron demasiados; pues entrestas ocasiones que
dan los indios de justas guerras defensivas y ofensivas, y entrestas justificaciones de los espanoles, se
hacen aquellos ecesos quel padre representa de todos, siendo pocos los
que lo hacen, y en tiempo que no se han de matar los espanoles sino resubcitarlos si fuese posible
para la defensa de gente que va a promulgar el Evangelio, y que tiene derecho a entrar en las tierras y
predicarle y amparar al que le rescibiere y castigar a quien a estos perturbare. Estos ecesos son los
quel Padre hace tan grandes, y tan crueles y fieros, que nunca las naciones barbaras aqui llegaron en
su opinion, ni ha habido tiranias en el mundo que llegasen a estas; y esto ha persuadido en sus libros a
todas las naciones infamando entre infieles a los cristianos y entre cristianos a la nacion espanola. Yo
no puedo entender que utilidad tuvo esta impresion de libros que solo su lenguaje le condena. Que si
los espanoles hubieran hecho todo cuanto alli refiere, no era medio hacerlo saber a todas las naciones
cristianas y barbaras, y quellos deprendiesen a hacer lo mismo: los medios eran confisiones para
restituir consejos, pulpitos, pareceres de grandes letrados y justicias, y desta arte se enmiendan los
pecados y agravios de todo el mundo; porque el imprimir libros y hacerlo saber a todo el mundo fue un
mal medio, y dejarselos imprimir peor: que mas habian de ver muchos que uno, y ningun mal se podia
evitar con la impresion que no fuere ella muy peor.
112009 Hacia y hizo grandisimo mal por atrevimiento que los principes cristianos pudieran tomar para
pretender estas Indias o partes dellas contra su Santidad, diciendo que mejor hicieran ellos esto que los
espanoles, pues hicieron tantas maldades y crueldades, y quel padre les hizo agravio y quellos quieren
hacer loque Dios les mando en la conversion del mundo, pr|Adicate Evangelium, poniendo mejores
medios en la conversion destos naturales: y diran de aqui otros mil disparates.
112018 Tambien hizo otro dano a los mismos vasallos de su Majestad en estas partes de las Indias,
porque dando el titulo y dominio de Reyes a estos Ingas y caciques, y quitandolo a su Majestad, han
dado sus malos vasallos en decir quel Rey no es Rey de aca sino los Ingas, y que se quieren hacer con
el, y ellos sustentar el Evangelio, y han pretendido casarse espanoles con Indias parientas del Inga,
para despues alzarse con el reino cosa que les viene por herencia, y quellos tienen mas derecho, pues
le ganaron con sus lanzas; y son hijos de conquistadores por su padres le ganaron, y este es un bravo
escandalo que nacio deste engano del senorio del Inga queste Padre concibio tan sin fundamento, y
derramo con sus libros indiscretamente.
112032 Hace y hizo grandisimo dano a los herejes luteranos ingleses y franceses, porque habiendo
visto tantos males como allli refiere el libro, hanse cegado en este punto de manera que dicen quel Rey
Despana es tirano y lo somos todos los espanoles, y procuran derobar por ese mar Oceano, que
somos ladrones de las Indias, y que pueden quitarnos la ropa que llevamos robada, y anda hirviendo
ese golfo dellos, y siempre se iran calificando mas con la cobdicia de oro y plata. Y no solamente se
atreven a la mar, mas llega ya su desverguenza a tanto que surgen en los puertos y entran en la tierra
adentro hartas leguas a saltear en los caminos, y suben por los rios en fragatas a robar otras llenas de
plata y oro a vista de las flotas, y aun lo que peor es para el Evangelio y senorio del Rey, que hacen ya
fuertes dentro de las tierras, principio de sembrar su maldad y desatinada secta en estos miserables
que a una voz la tomarian por ser ella tan sucia y tan bestial, y ellos tener mucho deste humor.
Bastaran estos danos referidos sin otros muchos ramos que salen deste tronco, que qualquiera
mediano juicio lo vera, para entender cuan gran mal fue aquel engano que tuvo este Padre, y pego en
el entendimiento de tantas gentes, dando el dominio a unos tiranos, y quitandole a los Reyes Despana
a quien Dios se los dio por uno de los mas nuevos que Dios ha tenido en dar reinos por quel titulo es
sangre divina, ordenando Dios con su
permision que un tirano los hubiese recogido tiranicamente, y se los tubiese acorralados al Rey
Despana, para que tomando el bautismo, quedase senor de la tierra, para quellos alumbrase y los
hiciese hombres naturales y sobrenaturales con la doctrina evangelica y policia humana.
113030 Esto se habia de remediar para cortar la corriente de tantos danos restituyendose a su
Majestad en su dano y revocando cedulas quel engano y escrupulo de conciencias les ha hecho dar a
los de su Real Consejo, para que los curacas y caciques hereden conforme a lo que el Inga hizo,
porque si esta cedula se anejara algunos anos mas, ellos prescribian en lo que ni Dios les dio, ni el
Inga ni el diablo pudieron hacer sino era por este mismo medio que habia tomado de enganar a este
fraile tan religioso, y por el a todos cuantos agora viven y han muerto de cuarenta anos a esta parte: y
si esto se remedia, su Majestad abre puerta a cuantos bienes quisiere plantar en esta tierra; y de
gracias a nuestro Senor que le hadado luz desta verdad por camino de V. E. que muy pronto se le
escureciera el demonio de manera que por lo menos se la dejara dudosa. echando un punado de
tinieblas en ella con morirss todos los indios antiguos que desto dan claro testimonio como se vera en
la probanza que dello se hace por mandado de V.E. en la visita que personalmente va haciendo con los
frutos que todo el mundo vera y estos reinos comienzan a sentir.
114017 TERCER PUNTO.
114018 El tercero punto que dije es ver la justicia que su Majestad tiene en estos reinos del Piru; y
esta para verla presupone cuatro fundamentos.
114021 El primero fundamento es que fueron tiranos modernos y tan descubiertamente que nadie lo
ignora si siquiera mirar en ello porque Topa Inga Yupanqui, padre de Guainacapac, el cual
Guainacapac era vivo seis o siete anos antes que lo espanoles entrasen en el Piru, y reino treinta y
cinco anos y gano tiranizando poca tierra, porque no fue hombre de guerra: ganaria desde Quito hasta
Pasto. que seran doce leguas poco mas de largo, y los lados deste espacio que fueron Chachapoyas
por una parte y por la otra hasta la isla de la Puna, de manera que contando los treinta y cinco que
reino, y los siete que habia que era muerto antes que espanoles entrasen, vienen a ser cuarenta y dos
anos que era vivo su Padre Topa Inga Yupanqui, el primer tirano que salio de jinto al Cuzco con su
padre ya muy viejo, que se llamaba Pachacuti Inga Yupanqui, el qual por su vejez se volvio desde los
Soras al Cuzco, donde tenia el su estado tambien por tirania, que seria el Cuzco y cuatro leguas a la
redonda, lo qual habia ganado tiranizando ocho senores dellos sus antepasados, y este octavo que fue
Viracocha, padre de Pachacuti, fue el primero que salio del Cuzco conquistando, que los otros siete alli
se habian estado siempre, y de solo el Cuzco podian ellos ser senores, silo eran habiendo ya prescripto
con buena fee,la cual ellos jamas tuvieron:mas todo lo demas ques desdel Cuzco por la parte del norte
hasta Quito y Manta, por la cierra y llanos que son mas de cuatrocientas y cuarenta
leguas, y por la parte del sur ques a mediodia hacia Chile mas de quinientas. todo lo gano y conquisto
este tirano Topa Inga, que reinaba, como dije, cuarenta y dos anos antes que los espanoles llegasen a
la tierra y la ganasen y la redujesen a la Iglesia, sino fue lo que hay hasta Jauja que lo gano su mismo
hermano que se llamaba Capac Inga, y era hermano menor, a qual mando su padre Pachacuti que
fuese delante conquistando hasta Vilcas, treinta y tantas leguas del Cuzco hacia Quito, y el Capac
ganolo y paso ganando hasta Jauja, carenta y tantas leguas mas adelante, y pareciole al padre y a su
hermano Topa Inga que olia a traicion, y que llevaba malos pensamientos y mando a su hijo que
caminase presto contra su hermano Capac Inga y le matase, y ansi lo hizo el Topac Inga, y paso con
gran fuerza de gente matando a los que se defendian, hasta no dejar hombre ni nino, ni mujer viva. En
otras partes para asegurar las tierras que ganaba, y no se le levantasen, pasabalos todos a otras
partes, y muy lejos, y a estos llamaban mitimaes: en otras dejaba guarniciones para que no se le
levantasen que lo acostumbraban especialmente en tierras asperas y fuertes como en la sierra: en
otras oyendo y viendo la sangre que derramaba se le rendian los pueblos y cuando esto hacian al que
salia a haser la platica para rendirse le decia el Topac Inga: manda tu este pueblo y sin otro respeto le
hacia senor. Y acaecia muchas veces quel capitan que los vandeaba y gobernaba
en la guerra; tenia por gran bajeza salir a rendirse al Inga y como los veia a todos atemorizados decia:
salga otro que sea gallina y cobarde que yo no ire, y tomaba la mano al mas ruin del pueblo y rendiase
de parte del pueblo y a este decia que mandase. Desta manera yendo en persona, y hacia el sur de
Chile por sus capitanes, sujeto toda esta tierra sin sacar mas de lo que su hijo Guainacapac, gano, que
fue desde Quito hasta Pasto, doce o catorce leguas, con esta resistencia y tirania, y poco seguro de su
parte, de manera que no se puede dudar sino queste fue tirano tan moderno y tan fresco que no es de
escribir, sino que actualmente andaba con las armas en la mano en la obra tiranica, repugnandole sus
enemigos en pudiendo, y el asegurandose por todas las vias posibles. A este Topa Inga dejo los
estados su padre en vida por ser ya muy viejo.
116025 El segundo fundamento que se ha de saber es queste Topa Inga, fue el que hizo y ordeno y
instituyo todos los senorias del arte ques dicho, como son curacas y caciques, guarangas, pachacas,
en fin cuantos generos de senores hay, todos los hizo este sin antes haber ninguno y en realidad de
verdad, ni nombre dellos, y puso las leyes que se le antojo con su buena habilidad, todas ordenadas a
la subjeccion que pretendia. Daba el y proveia estos estados de caciques, en muriendo uno en quien
mas parte tenia para el gobierno, y si el primer hijo tenia edad y partes, dabasele, y si no al segundo si
las tenia y sino al tercero y si no habia hijos al hermano; y si no hallaba partes en sus deudos cercanos,
dabalo a otro qual le parecia, de manera que no tenian esas herencias sino eleccion del Inga, teniendo
al respecto a los hijos y hermanos si hallaba en ellos las calidades para gobernar que eran menester.
Esto guardo el priemr tirano que fue Topa Inga, y el segundo que fue su hijo Guainacapac, y el tercero
que fue su hijo Atahualpa que vivio aquellos siete anos hasta quentraron los espanoles y le mataron
dicen por temos no los acabase el a todos que les andaba urdiendo una traicion.
117013 Lo tercero que se ha presuponer por tan grande verdad como esta, es que antes queste Topa
Inga los conquistase y subjetase por fuerza de armas, en toda la tierra no habia senor general ni
particualar, sino que cada uno era senor de su casa, y heredad para librar su maiz y comida, y esto
estrechamente, porque habia infinito numero dellos de manera que era como behetria. Este padre tenia
a sus hijos y deudos que le reconocian como a tal, y si uno mataba a otro rinendo, era senor de aquel
cuerpo y de su heredad, y un tiro de piedra al rrededor, y aun de honda. Este cuerpo le valia mucho,
porque le curaba y quedaba enjuto y entero como embalsamado, y teniale en su casa, porque
consintiese que le viniesen a reverenciar y dar de comer que era una de las vanidades que tenian,
lestaban a este subjetos, como los de su misma casa, y de aqui venia que aquella muger era mas
estimada para casarse con ella que mas deudo tenia, y no la que era mas rica, porque la era mas
emparentada traia consigo amigos y gente que era lo que mas se apreciaba por ser la cosa mayor, y en
esto ponian su honra y autoridad y el poder, y aun agora queda memoria destas cosas y parantelas
que se conocen todos quien son de tal o de tal ayllo, que es ca ta o linage; y para muchas cosas de
gobierno cuentan agora por estos ayllos y casas y el origen fue ser antes cada un senor de su casa
como betetrias y no habia otro senorio. Y aun de las razones que los Indios antiguos dan para entender
como
tan presto los subjeto el Topa Inga, fue por tener el gran numero de gente, y ellas no tenian fuerza,
porque no estaban a una sino grandes diferencias entre si mismo, y ansi facilmente los subjetaba, y por
estas guerras y diferencias que tenian entre si mismos, y un pueblo con otro aunque fuese de cuatro
vecinos, si habia alguno entre ellos mas animoso, el les decia: alto, hermanos, defendamonos de estos
nuestros enemigos que vienen a destruirnos, y salia animandolos, y ellos seguianle y peleaban contra
los otros; y si vencian, repartian la ropa o tierras entre si, y dejaban algo para necesidades comunes, y
al capitan daban mejor parte que a los otros. Este capitan quel mismo salia al campo esforzandolos, y a
quien ellos seguian,no era senor, ni tenia mas titulo, ni senorio, ni jurisdicion que lo que su mismo
nombre que le daban significaba, que era Cinche Cona, y que quiere decir valientes hombres. Este
todo su poder era en orden de la guerra, y no mas, de arte quen acabando la guerra, no habia mas
reconocimiento que a otro, y de aqui venia qustos Cinche Conas procuraban cuanto podian que
hubiese guerras por ser algo y mandar, porque habiendo paz eran iguales con los otros. Y esta fue la
razon principal de ser antiguas las guerras en el Piru por la ambicion destos capitanes que no eran
senores en la paz sino en la guerra. Agora se ve claramente la gran destruccion de pueblos que se
hacian en las guerras unos contra otros aunquel Topa Inga destruia otros, quespanoles pocos,
o ninguno, digo en guerras.
118034 Lo mismo pasaba en los lugares grandes que tenian estos Cincheconas y valientes para
cuando se ofrecia. Otras veces se aliaba pueblo con pueblo contra otros pueblos, y valle y contra
valles, que cada valle habia cuatro o mas pueblos, y estos Cinchiconas y valientes hacian la guerra, y
ofreciendose ellos y animandose, y el pueblo holgaba dello; mas esta eleccion hecha desta manera no
era para otro efecto sino para la guerra. Esto se ve agora en los dos extremos del Piru hacia Quito,
Chachapoyas y Chile, adonde no se halla ni un senor, sino cada uno lo es de su casa no mas; y para
las guerras que han tenido y tienen, es del mismo arte que he dicho, y sustentan las guerras tambien
como qualquiera otra nacion muy politica. Y fuera de la guerra no hay otro reconocimiento, tanto que
me conto un hombre que lo vio, que habia sido en Chile capitan general, questando un indio labrador
labrando su tierra, llego uno destos capitanes, y diole un pezcozon, como burlando delante deste
espanol, y el otro alzo el palo con que labraba y dioie un gran palo en las espaldas, y el espanol
conocia al indio que era muy buen capitan, y rino al otro diciendole |Cque como le daba? Respondio el
|Cque le debo yo agora, ni que tiene el que ver conmigo? Tan bueno soy como el, que no estamos en
la guerra. Eran estos indios amigos despanoles y ayudabanles algunas veces contra los otros indios.
Esta misma costumbre tenian en todo el Piru, sino questo que subjeto el Inga perdiose con los
 caciques quel hizo y leyes que puso;y a estos de Chile jamas los pudo subjetar; y a los de Quito y
Chachapoyas, ques al otro extremo del Piru, menospreciolos y no quizo pasar adelante, porque era
gente desnuda y que andaba en carnes, y ansi dijo questos no podian valer nada pues andaban como
bestias; y es gran conjetura de que no habia senores, sino solamente Cincheconas, ver el uso que hay
en lo demas ques los extremos deste reino, cuando no hubiera bastantisima probanza por la confision
que todos los antiguos y personas de mas credito hacen, y ninguno lo niega porquello era asi verdad.
120004 El cuarto fundamento es quel Papa Alejandro le hizo de senor dellos, y se los subjeto en
entrando en la iglesia catolica;y como ellos no tuviesen otro senor natural ni legitimo, quedo todo el
senorio y dominio en su Majestad, de manera que los escrupulos que podia haber en otros reinos en el
adquirirlos sin justicia, y en las prescripciones dellos, todo cesa aqui, porque como puede su santidad,
si conviene a la Iglesia catolica, hacer un Rey sobre todos los Reyes cristianos a quien todos
obedeciesen y el los gobernase ansi y muy mejor puso hacer un senor y un Rey de todos las Indias que
a Dios se conviertiesen baptizandose, no perjudicando en esto a nadie de los que antes eran senores,
sino que si los habia lo sean si conviene a la conservacion de la fee catolica. Mas en los reinos como
estos no hallo senores legitimos, sino ladrones y tiranos que actualmente tiranizaban, y las tiranias
pasadas corriendo sagre, la gente toda era tan llena de temor y espanto que le obedecian mas que a
sus dioses,porque al Dios. quel les daba, adoraban, y el reprobaua le blafemabam: y ansi su Majestad
entro a ser senor y Rey sin hallar otro senor universal ni particular, porque cuanto ordeno el Topa Inga,
tirano, no valio nada, como no vaiia su senorio,y han de volver las cosas al primer estado en quel tirano
las hallo cuando las subjeto por fuerzas de armas,y en este mismo estado entro su Majestad, y ha de
ordenar las cosas sin tener
respeto al Inga ni a sus leyes, sino tomar y dejar lo que le pareciere libremente, y lo que mas conviene
al servicio de Dios y gobierno cristiano, pues el mismo Dios se lo dio,y el Papa en su nombre como su
vicacio.
120034 Pues infiera agora destos tres fundamentos cual quier buen ingenio y vera mas clara que el
Sol la tirania de los Ingas,y como no tuvieron senorio ni el ni sus caciques en la tierra, porque luz ques
Topa Inga fue tirano y q e no pudo senorear con mala fee y en tan poco tiempo, repugnandolo los
indios, ni pudo hacer scnores, pues el no lo era, ni los estados que les dio eran suyos, ni antes habian
senores que agora lo pueden pretender, sino cada uno su casilla y su terrezuela, y desto casi no hay
memoria, y suempre se les da para sus labores, aunque no los hayan tenido. porques menester para
tributar y sustentarse y el Rey queda legitimo senor, pues el Papa lo hizo.
121013 A dos argumentos que haran luego contra esto, el primero es decir que aunque fueron tiranos,
mas que ya eran legitimos senores porque los habian recibido voluntariamente, y que todos los Reyes,
si los miran a las manos, tienen reinos quentraron en ello por tirania, y que ya los poseen con buena
conciencia o por prescripcion hecha con buena fee, o por nueva eleccion del reino o republica, o comun
sentimiento de todos; a esto respondo: es tan falso haber habido nada desto como lo es lo principal
queste Padre afirmaba que era ser legitimo Rey el Inga, y los caciques senores naturales; y hese de
mirar mucho en estos hechos, porque los derechos no tienen mas fuerza de la que tienen los hechos, y
en variando el hecho varia el derecho, y ansi es falso el hecho de decir questos jamas eligiesen al Inga,
sino que siempre los tuvo opresos y atemorizados, y debajo del yugo de la tirania; y no sengane nadie
con una manera de subjeccion que dan estos, que les es muy natural a qualquiera que los vence y los
subjeta, y aun en particular obedecerlos luego, y dicen: Ah|G pues, me venciste, yo te servire; mas
debajo desta palabra buscan invenciones para matarle o huirse. Y por esto el Inga se fiaba tan poco
dellos, y decia que para gobernar y asegurarse destos yungas, era menester de cuando en cuando
matar diez o doce mil dellos. Y no bastaba que los caciques y senores quel hacia le obedeciesen de
voluntad, porque tambien eran tiranos y le ayudaban a sus tiranias, porquestos no
eran senores antes, ni tenian que rendir ni subjetar al Inga voluntariamente mas de su persona y
hacienda que los demas no eran sus vasallos como ya esta dicho; y si ellos le daban la obediencia al
principio era de miedo como los otros, y despues hacialos senores no solamente de los quellos poseian
antes sino de lo que no era suyo; ni el Inga les podia dar, que era el senorio de los demas, que nunca
fue suyo, ni del Inga tampoco; y ansi los caciques eran los tiranos como el, que le ayudaban a su
tirania, y ellos se conservaban en ella; y si el Inga no los hiciera senores, no le conservaban la
obediencia mas que los otros indios particulares, de manera que ni el Inga ni los caciques hechos por el
eligieron ni aceptaron sino de miedo, el mas bravo que jamas hombres tuvieron a hombres, y hoy dia
se parece, porques increible la tirania con que los tratan. robandolos haciendas y hijas y mugeres y
vidas. sin osar mas que quejarse. que aun habiendo Rey y virey y audiencia, solamente lo dicen a
algunas personas en secreto y temblando, porque si el cacique lo sabe tiene muchas maneras de
matar los y de tratarlos tan mal ques la misma muerte Y es este lenguaje del temor tan conun entrellos,
que si les preguntan a quien quieren mas de sus caciques, no saben responder por amor sino por
temor, y a quien temen obedecen, y a quien no le temen no le obedecen, nise les da nada por el. Pues
donde ha habido tanta opresion, tanto temor, no siendo los caciques senores sino hechos por
el tirano para conservar su tirania, y los indios todos libres y ninguno senor, sino cada uno de su
persona y bienes, querer el otro persuadir questa el Inga ya rescibido de todo el reino, con
imaginaciones presupuestas para fundar el derecho que quieren dar a cnyo no es, ni convenia ser para
cuanto a estos indios les toca; y ansi dios tuvo los reinos como mas les convenia al tiempo que habian
de entrar en su Iglesia que era estar sin legitimos senores para quel dominio que pudieran tener los
naturales no hiciera los estorbos que agora vemos que se hacen, presuponiendo un falso quel Inga es
Rey, y los caciques senores legitimos.
123011 Ni tampoco pudo ser el Inga ni los caciques senores verdaderos por prescripcion, como esta
dicho, porque ni hubo tiempo tan largo que bastase, ni buena fee ques necesaria para prescribir, sino
que la tuvieron muy mala pues traspasaban la ley natural destruyendo y matando a sus projimos, en lo
qual no puede haber ignorancia que ni de restitucion ni de pecado mortal los escuse, y ansi queda
respondido el argumento con decir ques falso que ni ostos prescribieron ni pudo ser ni estos fueron de
nuesvo electo ni cayeron en este titulo ni tenian esos escrupulos que se hallan en cristianos y no en
unos barbaros como estos, ni prestaron consentimiento porque aunque les diesen los caciques era por
ser tiranos y ellos y los Ingas iban a la parte para ser senores tiranos y todos eran ladrones y los
caciques no tenian vasallos ni senorio que rendirle sino quel Inga los hacia senores de lo que no podia
y ansi todos los indios eran libres y nunca tal consentimiento dieron sino siempre opresos y miserables,
y en temor, ansi del Inga como de los caciques con una servidumbre extrana de servicio personal y
haciendas, que mas eran esclavos que vasallos, siendo ellos antes libres y sin ningun genero de
subjeccion, sino cada uno en su casa senor de lo que tenia.
123034 Cosa es que me admira que haya hombres que debajo de buen celo procuren de dar a estos
indios titulos y cosas que ni son suyas, porque Dios no se las quizo dar ni les conviene, y por esto Dios
se las nego, como este senorio de los Ingas y caciques quererle dar aun cuando fuera suyo, convenia o
quitersele o restringirle tal poder, porque realmente ellos son menores para ser gobernados, y menores
no hay para que fuesen mayores ni gobernadores, sino con gran dependencia. Pues si esto es verdad,
como lo es |Cque ansias son estas por hacer los senores? Y si esas ancias tienen |Cpor que quieren
mas favorecer a los Ingas y caciques tiranos claramente, que son pocos y malos, que a no los muchos
que son todos los demas indios vasallos, que pretenden su verdadero senorio y libertad, que desto no
hay que dubdar? |CNo es mejor y mas seguro y mas santo conservarles a estos en su libertad de ser
cada uno senor de su casa y heredades para que cuando entre el Evangelio, reconozcan un senor
cristiano, que no querer conservar en su tirania a los Ingas y caciques con tanto detrimiento de la
republica toda, y de los reinos, y que cuando llegue el Evangelio y senorio de los Reyes cristianos, a
quien el Papa los da para su bien espiritual y temporal, se hallen tan grandes impedimentos de senores
naturales y que tanto impiden y destruyen a las dos policias divina y humana Yo no se responder en
esto sino lo de arriba, que ha sido subtileza delicadisima del demonio para hacer los danos
arriba dichos, y ansi tomo por instrumento a un hombre religioso y al parecer de buen celo, pero
enganado y mal platico, y poco discreto, como se ha visto en esto de la publicacion de sus libros, y en
las trazas y modos que dio a su Majestad, del gobierno desta tierra, cuando Blasco Nunez vino, que la
hubiera de destruir, y ain no se ha puesto en pie de aquel golpe que le dieron, y todo fue por la
indiscripcion celosa deste religioso, no dando el tiempo a las cosas quellas habian menester, ni los
medios convinientes que se requerian.
125003 Torno a advertir a V.E. por terminos claros que en esta tirania de los Ingas jamas hubo
prescripcion, porque en la moderna que comenzo ochenta anos, poco mas antes que los espanoles
entrasen, en la cual Topa Inga gano usurpando de nuevo desde Chile a Quito en esta tirania, ni hubo
tiempo ni buena fee ni en la antigua tampoco, porque aunque tardaron los ochos primeros Ingas en
ganar solas siete leguas en contorno del Cuzco por la parte que mas, y parece quel tiempo tan largo lo
habia de haber curado y justificado con alguna prescripcion fue imposible por la mala fee con que
poseian, preciandose ellos tanto de la tirania, que de mano en mano venia este blason desde el
primero hasta el postrero, jactandose ellos mismos de lo que ellos mismos y sus antepasados
usurpaban como agora los turcos de lo que roban a los cristianos que ponen el derecho en las armas.
125019 Tampoco hubo ni pudo haber eleccion que fuese voluntaria, porque siempre las tres cosas que
dice Aristoteles en el tercero de las Eticas, que la hacen involuntaria, son fuerza, miedo y ignorancia, de
manera que en ningun tiempo pudo valer la eleccion, porque siempre fue forzosa y hecha por crueles
miedos y ignorancias que la invalidaban, como consta en la probanza verdadera deste hecho, y en la
historia aprobada por los mismos naturales; y ansi cuanto respeto tuvieron a los Ingas siendo vivos y
despues de muertos, todo fue no de amor (que aun terminos y vocablos le falta para decir) sino temor
extrano metido en las entranas, lo uno por las crueldades que bacian viviendo, y lo otro por las
quesperaban que les harian en resucitando si no les obedecian, conforme a las fabulas y mentiras que
les persuadieron, diciendo que eran hijos del Sol y privados de sus dioses, haciendose divinos y que
han de resucitar para gozar desta misma vida, y otras muchas fabulas y mentiras que componian para
enganar, hasta fingir en si mismo cosas de dioses y de divinidad, para con ella hacer su tiranica religion
y con este engano e ignorancia hacerse senores y acabar de subjetar lo que no podian con el brazo de
su potencia, porque siempre se les revelaban con todos cuantos los Ingas mataban y asolaban y
destruian pueblos y los mudaban de unas regiones a otras para que perdiesen el brio que de su
esclavitud y miseria concebian, de donde resulta clara y evidentemente
que no pudo haber prescripcion porque no hubo tiempo para ella; y cuando lo hubiera siempre hubo
resistencia en los indios y en ellos mala fee, porque se jactaban de sus tiranias y refrescaban la
memoria con este renombre de valientes y tiranos y no puede haber prescripcion en cien mil anos. Si
hay mala fee, resulta tambien que fue imposible haber elecciones voluntarias, porque fueron hechas
por medios terribles y que caian en varones constantes y por violencias crueles y con enganos y
mentiras fabulosas que fingian, haciendo su tirania parte de religion y de culto divino. Y es cosa que
pone admiracion la ignoracia destos que casi mil anos que comenzaron a tiranizar, no pudieron darse
mana a ser legitimos senores. Admira tambien la sabiduria de Dios en saber guardar estos reinos
tantos anos sin legitimo titulo para que los Reyes Despana le tuviesen el mas alto y el mas seguro de
todos cuantos se poseen en el mundo, sin tener necesidad de hacer ni un pecado venial para ello,
porque los muchos mortales que se hicieron fue contra su orden y por el desorden de sus ministros que
por el pudiese$.n ser castigados.
126033 El segundo argumento que he oido a los fautores de la tirania de los Ingas, dice ansi: que los
Ingas no llevaban tributo a estos indios, y que los quellos tenian lo gastaban dentro de sus reinos en
untilidad de sus vasallos y quel Rey es al reves que les lleva excesivos tributos y que los gasta fuera
destos reinos y no en utilidad destos naturales. Y a esto respondo que todo es falso, porque no saben
el hecho de la verdad, y con esta solucion se responde casi a cuantos argumentos se hacen en
materias de Indias; porque a lo primero ques decir que no tributaban estos naturales a los Ingas, es
falsisimo, que si hacian, y no como quiera, sino un tributo el mas tirano que hasta hoy se ha oido de
ninguna nacion, porque no poseian cosa, ni un palmo de tierra que fuese suya sino que cada ano les
repartian tierras para sembrar y las que cabia a uno ogano, no se las daban otro ano, de manera que
todas las tierras les quitaban sin dejarles propiedad de ninguna. Lo segundo, lievabanle todo sus
trabajos con un perpetuo servicio personal, si dejarles fruto dello mas de para sustentarse como
esclavos, ansi a los labradores en lo que co ian, como a los oficiales en lo que podian ganar,
ocupandolos el Inga en cosas para si, y a los demas en la guerra, sin darles mas de un sustento
miserable. Lo tercero, quitanles la libertad de poder casarse, ansi a mujeres como a hombres, con
quien mas les convenia, sino que el les daba las mujeres que se le antojaba, quitandole su libertad
natural. Lo cuarto y mas intolerable era que les quitaba la libertad de las almas para elegir fee ni
religion, ni culto ni adoracion, sino la qual mismo les daba que todas eran idolatrias y supersticiones
que los condenaba en el infierno sin tener por remedio la ignorancia, sino qustaban obligados a dejarlas
y conocer el verdadero Dios; y los Ingas tenian leyes y penas de muerte a quien adorase otro Dios ni
dejase los quel les daba; y esto era quitarles la libertad para poder hallar y tener la verdad que los
habia de salvar. En fin que en cuanto quel argumento dice que no tributaban es falso porque se hacian
con todas sus haciendas, con todos sus trabajos de servicio personal, con todos sus hijos y hijas paro
lo quel Inga los queria, quitandoles la libertad de los matrimonios y la de la voluntad para buscar la
verdadera religion que los habia de salvar, forzandoles a tener una tan falsa que los habia de condenar.
Cuanto a lo segundo, que dice quel Inga gastaba lo que tenia con ellos, y en la tierra y el reino,
respondo que uno de los mayores agravios que los Ingas les hacian era ese, porque con llevarles el
mayor tributo que jamas llevo tirano, como he dicho, todo esto que les repartia de los depositos era
para mayor mal destos reinos, porque dellos sustentaba toda la gente de guerra no para defensa del
reino y de los inocentes, sino para
ir usurpando nuevas provincias, y ir derramando sangre inocente y sin culpa. Si proveia a los que ya
tenia tiranizados y subjetos en un perpetuo servicio personal sin dejarles de sus trabajos mas que un
pobre vestir y comer como esclavos este socorro no era hacerle, bien sino mal, pues les robaba sus
haciendas, y eso poco que les dejaba era para mayor mal suyo, sustentandolos de su propia hacienda
estrechamente, para quellos sustentasen prosperamente la potencia de su tirania contra ellos mismo ya
hechos esclavos, y contra los demas reinos que iba tiranizando. Mas los Reyes Despana sacan los
tributos justos y santos, debidos por todas las leyes, y gastando gran parte dellos en estos reinos para
sustentar ias justicias y gobierno, no tiranico sino catolico, gastando tambien en otros reinos aliados
con estos y en otras partes en defensa de nuestra santa fee catolica, y favor de la religion cristiana, y
siempre llevan por blanco y fin el bien, y los Ingas el mal de sus tiranias y cuanto dellas se sigue.
129005 Otra cosa me admira y me hace devocion ver el orden que Dios ha tenido con su Majestad del
Rey nuestro Senor, en que claramente declara esta verdad de haberle dado estas Indias y sus riquezas
por premios de los trabajos y gastos que hicieron en conquistalle a el los reinos Despana. Porque si
bien se mira, despues questos reinos del Piru se ganaron hasta hoy que son casi cuarenta anos, no se
ha visto ni se ha podido alcanzar la justificacion de la labor destas minas de oro y plata y azogue, ques
increible si no se ven, hasta estos tiempos|m cuando el Rey se determino (con espiritu divino y
particular movimiento de Dios juntamente con el de nuestro santisimo Padre tan lleno del Espiritu
Santo, que sus mismas obras lo declaran) a esta santa liga contra los enemigos de nuestra santa fee
catolica no estimando en tanto las riquezas temporales quesu Majestad podia gastar en el repartimiento
de los gastos (que fueron cada ano tres millones, a respeto de docientos y cincuenta mill ducados cada
mes) como las riquezas grandes de la iglesia de Dios y las almas que con ellas se han de r$.e ducir al
reino de Cristo nuestro Senor, lo cual creo y tengo por averiguado que le dio la justificacion de la labor
destas minas y tesoros. Y ansi cuando su Santidad y el Rey nuestro senor andaban en esta divina
trama, inspirados del cielo, andaba tambien Dios con V.E. sin saber la ocasion de la necesidad en que
la liga puso a su Majestad; averiguando esta verdad de las minas si se
podian labrar o no, con santo brio y tan sin escrupulo, en los que todos hasta alli habian tenido, que
me espanto: y juntamente toda la flor del reino de juristas y teologos, donde habia hombres gravisimos,
V.E. y el licenciado Castro del Consejo de su Majestad, todas las audiencias de oidores y alcaldes de
corte y Inquisicion y en lo eclesiastico el arzobispo de los Reyes con todos los provinciales de las
religiones, y otros hombres muy doctos que iban con ellos, y todos, sin faltar hombre, despues de
haberse ventilado la materia, firmaron que se labrase las minas, y ansi se hace, de donde su Majestad
sacara tanto oro y plata por su determinacion tan catolica y liberal, que no solamente para conquistar a
los turcos les sobre, sino tambien para hacer grandes mercedes a estos reinos de donde los saca. Y es
co sa maravillosa que en comenzando a labrar las minas, es tanta la riqueza que se descubre
quespanta y admira, y a mi mucho mas ver la cequedad queste Padre y obispo de Chiapa tuvo en
condenar el sacar destas riquezas y minas poniendo orden y medios como agora se hace. Porque bien
considerado |Cque quiere decir haber puesto Dios a estos indios tan miserables en las almas, y tan
desesperados de Dios, tan inhabiles y bestiales, y ahora habitantes de unos reinos tan grandes y
beneficiados, valles y tierras tan deleitosas y tan llenas de riquezas y de minas de oro y plata, y otros
muchos metales? Y esto no
como quiera, sino que todas estas montanas estan llenas dello, y tierras hay en las casas y en el
campo, y adonde quiera, esta la tierra mezclada de polvo de oro. Que significa. esto sino que se hubo
Dios con estos gentiles miserables y con nosotros como se ha un padre, el cual tenia dos hijas la una
muy hermosa muy blanca, muy discreta y llena de gracias y donaires; la otra muy fea, leganosa, tonta y
bestial; si ha de casar la primera, no ha menester darle dote, sino ponerla en palacio, que alli andaran
en competencia los senores sobre quien ha de casar con ella; pero a la fea, torpe, necia, desgraciada
no basta eso, sino darle gran dote, muchas joyas, ropa ricas suntuosas casas, y con todo eso Dios y
ayuda. Lo mismo hizo Dios con estos y con vosotros. Todos eramos infieles, Europa, Asia, etc.; mas en
lo natural gran hermosura, mucha esciencia y discrecion; pero fue menester que los apostoles y
varones apostolicos desposasen estas almas con Dios por la fee del bautismo. Estas naciones,
criaturas eran de Dios, y para la bienaventuranza caoaces deste matrimonio con Jesuctisto; mas eran
feas, rusticas, tontas, inhabiles y viciosas, y era menester gran dote; y ansi les dio hasta las montanas
de oro y plata, tierras fertiles y deliciosas, porque a este olor hubiese gentes que por Dios quisiesen ir a
esta predicacion evangelica y los bautizasen, y quedasen estas almas esposas de Jesucristo. Mas digo
y oso afirmar que como
sea verdad que en orden de la predestinacion, no solamente los bienes de gracia, como gracia,
caridad y virtudes son medios de la predestinacion y salvacion de los hombres, asi tambien los bienes
temporales en algunos son medios de salvarse. Ansi digo destos indios, que uno de los medios de su
conversion, en el modo que puede entenderse, fueron estas minas y tesoros y riquezas, porque vemos
claramente que donde las hay va el Evangelio volando y en competencia. Luego buenas son las minas
entrestos barbaros, pues Dios se las dio para que le llevasen el Evangelio, y la fee y cristiandad, y
conservacion en ella y para su salvacion; y ansi siempre usaron labrar minas, porque siempre habia de
ser ansi. Y pareceme que veo ya de que turquesa saco aquel Padre obispo de Chiapa el bodoque
desta opinion, que no habia de haber minas; que fue de la misma que sale hoy: fue la del demonio que
hablando hoy dia con los indios, unas de las cosas que mas les persuade es quescondan las minas y
tesoros, diciendoles que no habiendo minas, luego se iran los espanoles y cristianos y se volveran a
sus idolatrias y vida pasada: y ansi lo hacen los indios que antes se dejarian matar que descubrirlas
porque sabe el demonio muy buen queste es un medio eficaz del estar el Evangelio en estas partes, y
que por estas riquezas se salvan estos, y le han quitado a el su reino y echadole fuera, y tomo por
instrumento a este varon
religioso, para que ocultase estas minas y tesoros echando a los hombres al infierno si las labraban.
De donde colijo queste Padre tuvo mucho de espiritu humano, y poco de divino en este caso, y
mezclosele algo el maligno, lo qual acaece muchas veces aun en santisimos varones.
132017 I porque de un golpe se justifiquen estas minas con los buenos medios que V.E. ha tomado,
digo que es tan necesario, moralmente hablando, haber minas en estos reinos, que si no los hubiese, ni
habria Rey ni Dios. Del Rey esta claro, porque si su Majestad no tuviese la caridad de los Apostoles, no
tomaria a cuestas los dos preceptos que tiene: el uno de hacer predicar el Evangelio en este mundo
nuevo, y el otro conservarle en los que le han recibido, y con esto no tener intereses ni utilidad alguna,
porque quitados los quintos reales y los almojarifadgos que cesarian cesando el oro y plata, porque se
acabaria la contratacion, no habria Rey que quisiese serlo. Que no habria Dios, esta muy mas evidente,
porque en estos reinos mas que en otros, lo espiritual va muy unido con lo temporal y ansi la
predicacion del Evangelio y la conservacion (ques el Dios que digo) no se podia conseguir sino
habiendo Rey catolico, porque |Ccon que se habria de sustentar la justicia que tiene tantos ministros,
las guarniciones y fuerzas del reino, la dotrina de tantos clerigos y religiosos, la seguridad destos reinos
por la mar y por la tierra, de corsarios que hay y ha de haber, y siempre mas calificados por el gran
interes que se les ofrece, como lo vemos cada dia? Pues cesando el Rey, claro esta que se acabaria
en estos reinos la fee catolica, para que los Reyes en estos reinos se instituyeron como medio
necesario de quien depende la cristiandad: luego las minas, moralmente, tan necesarias
son como es haber Rey, pues sin ellas no se conservara ni sin su Majestad el Evangelio. Luego santas
y buenas son y gran ceguedad en los hombres es negarlo, y malicia es el demonio y obra suya.
133014 Y porque la ocasion de haber tratado de minas llama a decir algo de los tesoros y guacas de
los difuntos, y de los bienes ofrecidos a sus dioses, o demonios, por mejor decir, lo que aun no propuse
al principio, dire a V.E. lo quentiendo, ansi del hecho de la verdad como del derecho, porque en todas
las cosas de Indias la mayor dificultad esta en extender el hecho, y este esta muy obscuro por las
pasiones que en estos reinos hay entre religiosos y estados de legos, y toda ella mano del maesto
desta seta y opinion, que fue el obispo de Chiapa, ques cierto ha sido de manera que toda la multitud
de frailes que han seguido a este hombre no es por razones que den, sino por una fee humana que los
llevo; y he sabido de un hombre fided gno que andaba el haciendo oficio describano en una visita, y
diciendo los indios cosas que importaban al derecho de su Majestad, le decia al visitador, que era
religioso y de lo mas grave de aca, porque despues fue obispo: no pongais eso ques contra nosotros
Diciendo yo esto a otros frailes, y afeando mucho, mes decian que era verdad que todo aquello
pasaba. Y cuando se comenzo a descubrir esta tirania del Inga, les pesaba como si a ellos les quitaran
el reino. Esta es la razon destar en las Indias los hechos de las cosas tan dificultosos y de ninguna
cosa habria V.R. de advertir mas a su Majestad, que de que no se proveyese cosa en Indias sin
averiguar primero los hechos porque sera
gran seguridad de la conciencia Real, y grande autoridad no deshacer manana lo que se hizo hoy, si lo
que se hizo hoy no fue bien proveido por falsa informacion; pues no se requiere menos saber el hecho
de lo que se ha propuesto para justificar los tesoros de guacas y bienes del Sol y de los demas idolos,
para ver el derecho claro de todo esto; que se requiere saber el hecho de la tirania del Inga, para ver
que ningun derecho tiene ni tuvo jamas.
134015 Lo que pasa es questos indios tenian dos maneras de bienes: unos consagrados a sus idolos,
como oro y plata, ganado, tierras y muchos indios dedicados a la labor destas tierras y servicio de sus
idolos, y esto es gran suma la que hay, questaba ya apropiado a sus guacas, que eran sus dioses,
como el Sol y al dios de la mar, y al de la tierra y otros, que por las historias se podian saber. Otros
bienes habian questaban ya dedicados y dados a los difuntos, como si un senor Inga u otro rico moria,
enterrabase y dejaba tesoros de oro y plata, y ropa rica y ponianlo junto a su cuerpo y aun dejaba su
casa entera para su servicio, y tierras para labrar, y ganados, y de todo ello le ofrecian comida; y del
mismo arte estaba en pie su casa de indios e indias que si fuera vivo, porque esperaba que habia de
resucitar, y que de todo aquello se habian de servir despues; y por hallar algunas riquezas, las
guardaban consigo. De los primeros bienes que eran dedicados a sus dioses y demonios, esta claro
que son de su Majestad y de aquellos a quien los diere con condicion que le den el quinto, o la parte
que a su Majestad le perteneciere, porque estos bienes no han de estar en el aire, sino que algun
dueno han de tener o derecho a ellos: este no es el diablo a quien se ofrecen, ni el sol ni la mar, porque
cuando fueran del demonio es enemigo y se lo podiamos quitar: no es el Inga o cacique o indio que los
enterro consigo, que ya esta en la otra vida
o en la otra muerte por mejor decir, ques el infierno y voluntariamente los dio a sus dioses. Diran que
es de la iglesia de Dios verdadero, por que aquel Inga o cacique tuvo voluntad imp.icita de darlos y
ofrecerlos al Dios verdadero, sino que se engano y erro el tiro. Este es el mas fuerte argumento que
hacen los que quieren quitar a su Majestad este derecho, y cogerlo para si; y en verdad que a mi me
parece muy falsa y flaca razon, y que no hay que parar en ella; por que aunque fuese asi que su
intencion destos miserables idolatras fuera ofreciendolo al demonio, querer acertar en Dios verdadero;
mas con todo eso erraron y por eso fueron idolatras, y pecaron mortalmente y se condenaron; y como
el Dios verdadero no recibio su intencion, menos recibio su oferta de oro ni plata, ni animales; porque la
ofrenda y la intencion hacen una cosa, y no recibiendo la una no se recibe la otra; sino que los hombres
que juzgan desta ofrenda muchos dellos tienen condiciones no solamente diferentes, sino del todo
contrarias. La de Dios es ilustre, es generosa, es divina, y estima las cosas en lo que son: los hombres,
son bajos, viles, y algunos lo son tanto en juzgar desto y aun esecutarlo, que si les ofreciesen algo con
mala intencion, estiman mas el oro y plata que todas las intenciones sin ello. Y ansi digo que Dios no
recibio la ofrenda y sacrificio del idolatra, pues no recibio la intencion, sino que todo lo abomino, y por
ello le condeno porque fue ofendido. Y ansi queda respondido el
argumento de la intencion.
136001 Los otros bienes eran los que dejaban y enterraban consigo los caciques y otros indios ricos.
Estos es mas claro ser de su Majestad que los primeros, presupuesto el hecho de lo que pasaba;
porque estos caciques y hombres ricos quenterraban consigo estos tesoros cuando morian, despues
de haber sustentado, sus hijos en vida, dejabanles lo quellos querian a cada uno; y cuando no querian
dejar nada, tambien lo hacian y podian, porque estos no estaban obligados a distribuir sus bienes, ni
los hijos heredaban por las leyes habiles a las cuales no estaban obligados, sino solamente a las leyes
naturales, y esta no les obligaba mas de criar y sustentar sus hijos hasta edad que ellos pudiesen vivir
por si. Y ansi de los bienes que tenian, los distribuian dando parte a sus hijos, parte a los idolos; y lo
otro no se lo querian dar a nadie sino asi mismos, entendiendo que habian de volver a esta vida, y esto
hacian para hallar bienes y riquezas cuando volviesen; y ansi los enterraban consigo en las guacas y
sepulturas. Y era este error de manera que en muchas partes destos reinos cuando moria el cacique y
le metian en la guaca (que era una pieza debajo de tierra) senterraban con el su mujer y criados y alli
dejaban morir diciendo que les iban aservir a la otra vida y habian de volver con el. Y ansi estos bienes
que son de os hijos, porque no se obligaba el padre sino a criarlos y sustentarlos hasta tal edad, como
ya esta probado, y
los demas bienes los podian dar a quien quisiese, y ansi los reservo para si mismo para gozarlos
cuando resucitase. Luego esta parte que no la dio a nadie, sino que la dejo para si, no es de los hijos ni
deudos, sino de su Majestad como cosa sin dueno y desamparada.
136032 Si dicen que no es sino del mismo cacique y hombre que consigo se enterro, y que se ha
destar alli por aparato y honra y pompa del cacique, como esta en las capillas y enterramientas de
cristianos, no vale nada el argumento, porque las capillas de cristianos son parte del culto divino y cosa
sagrada, y las memorias que alli se hacen son buenas. Mas las guacas destos gentiles no son sino una
profesion de errores y una memoria infame de aquel cacique condenado en los infiernos, y fuera deso
una grande ocasion para los indios ya cristianos de ir a mochar (como ellos dicen) y adorar aquellos
miserables cuerpos. Y ansi una diligencia muy principal que se ha de tener en estos reinos para quitar
idolatrias, es no solamente destruirles los idolos de oro y plata y piedras sino tambien desenterrar los
cuerpos destos difuntos y ponerlos en partes donde no se sepa porque alli los veneranban y adoraban,
y llevaban de comer celebrando mil horrores, y estos no se han de tolerar ni sufrir, como lo dice Santo
Tomas. Y questos sepulcros sean ocasion de profesar alli sus errores, muestralo la experiancia cada
dia, y ansi justa, y santamente el Rey da licencia para abrirlos y sacar los tesoros. Y tambien es cosa
justa desenterrar los cuerpos destos, como ya esta dicho, y ponerlos en parte que ellos no lo sepan; y
no hay que alegar veneracion de cuerpos de gentiles y ido latras, que nunca los santos les tuvieron
tales.
137024 Esto es Excmo. senor, lo que me parece, y V.E. me manda que haga: y mi espiritu queda muy
satisfecho por haberme V.E. puesto en una obra tan de mi profesion, ques dar luz y haber en alguna
cosa imitado a nuestro senor Jesucristo que dice que por esto vino al mundo para dar testimonio de la
verdad, y yo hasta este mundo nuevo para dar testimonio desta, tan llena de bieres espirituales y
temporales, cuanto estaba ya llena de tinieblas. Destas nos libre Dios para que veamos presto la luz
esterna. Y con tanto guarde nuestro Senor la Excma. persona de V.E. muchos anos para que en estos
reinos acabe de hacer tan grandes servicios como ha comenzado.
138003 En el valle de Yucai a diez y seis de marzo de mill y quinientos y setenta y uno-Excmo. senor-
Besa las Excelentisimas manos de vuestra Excelencia - Su siervo.
139001 ORDENANZAS DE LAS MINAS DE GUAMANGA
139002 Porque una de las cosas mas principales que conviene proveer para el aumento y
conservacion destos reinos y estados de S.M., es la labor de las minas de oro y plata, asi para que se
busquen y labren, como para que se ponga orden conviniente, mediante la cual los indios que en ella
estuvieron, asi los que las labran como los que van a sus tratos y granjerias, sean mantenidos en
justicia y no reciban agravio de los espanoles; porque considerando que estas partes no tienen otro
genero de granjeria de que ayudarse al presente, asi por estar tan lejos de los reinos de Espana, como
por no haber en ellos aparejo para tratar y contratar con cosas de la tierra como en otras partes, si no
se pusiese diligencia en lo susodicho, esta claro que vernia en gran pobreza y disminucion,
especialmente cuando las dichas minas se hallan y descubren en partes y lugares comodos y
convinientes, para que los indios las labren y se aprovechen dellas sin perjuicio ni destrimiento de esas
personas; y porque al presente ha sido nuestro Senor servido que se hayan descubierto minas ricas y
muy abundantes ds plata en los terminos y jurisdicion de la ciudad de Guamanga, cuyo sitio y temple
es sano y conviniente para la salud de los dichos naturales; y segun somos informrdos por relacion de
personas de ciencia y de expiriencia en el dicho negocio a quien enviamos para el dicho efecto, las
dichas minas van en aumento y cada dia van pareciendo mas ricas y provechosas, pareciendo
necesario
poner orden para que los naturales no reciban agravio; atento que la fundicion de las dichas minas se
hace diferentemente que en las otras que estan descubiertas en estos reinos, y que no se pueden regir
ni gobernar por la orden que esta dada en las demas; visto y entendido y hacha visita y examinacion de
los agravios que los indios reciben en las dichas minas con su parescer y de los caciques de las dicha
provincia, se hicieron las ordenanzas siguientes:
140012 Primeramente, se ordena y manda hasta tanto que otra cosa se provea, que los caciques de la
dicha provincia tengan en el asiento de minas que se llama Xunsulla, setecientos indios ordinarios, los
cuales ellos mismos repartan lo que a cada uno cabe, conforme a la orden que suelen tener en los
dichos repartimientos, por la cantidad y numero de cada uno; el cual dicho repartimiento se ponga por
escrito ante escribano, y se entregue al juez que en el dicho asiento oviere se residir; el cual compela a
los dichos caciques, que cada lunes por la manana tengan en la plaza publica de dicho asiento, los
indios que le cupieren por el dicho repartimiento,y los reparta y distribuya por los que labrasen minas,
para que trabajen con la persona a quien los diere y repartiere, hasta el sabado en la noche, por la
orden y por el precio que abajo era declarado.
140028 Item, por quanto por la visita que se hizo en el dicho asiento, parece que los espanoles que
traian indios alquilados estando el monte a legua y media, les hacian traer cada dia tres cargas de lena
grandes, y si no le hacian les descontaban del jornal de lo que faltaba, lo cual es trabajo escesivo; se
ordena y manda que los dichos indios que ansi anduvieren alquilados, no puedan ser compelidos a que
trayan cada un dia de los que obieren de traer lena, mas de dos cargas pequenas, que ambas pesen
hasta dos arrobas y media, que por ser cuesta abajo y cerca, las pueden traer de una vez. Lo cual se
entiende en tanto que dura el monte de donde agora la traen; y avacado se tase conforma a la
distancia del camino de donde lo hobieren de traer, dandoles hachas para cortarla.
141009 Item, por quanto parece que los dichos espanoles que labran minas, y traen indios alquilados
en ella, les hacen subir el cerro e ir a trabajar antes que amanezca, y les consienten dejar la labor hasta
que es noche; lo cual asi por ser la tierra fria, como por ser el trabajo demasiado, conviene proveer
sobre ello; se ordena y manda que los dichos indios salgan a trabajar de sus rancherias despues que
fuere salido el Sol, y dejen la labor en poniendose; so pena que el que los compeliere a otra cosa
incurra en quatro pesos de pena por cada indio que asi trujere alquilado; la tercia parte para la camara
e flsco real, e la otra tercia para los dichos indios, y la otra para el juez y denunciador.
141022 Item, por quanto somos informados que los que labran las dichas minas con los dichos indios
alquilados que bajan el metal del cerro, se lo hacen traer en su mantas propias, de lo qual se le sigue
notable perjuicio; se ordena y manda, que los duenos de las dichas minas sean obligados a darles
bateas, para que saquen el dicho metal, y costales para que lo bajen del cerro; y no dandoselo, los
dichos indios no sean obligados a traerlo. Y si a ello les compeliere contra el tenor y forma de esta
ordenanza, incurran en pena de quatro pesos por cada indio a quien asi compliere, aplicados en la
forma susodicha.
141034 Item, por quanto somos informados, que al tiempo que bajan el metal del dicho cerro, les
hacen traer cargas demasiadas y descomedidas; se ordena y manda que no les puedan compeler a
bajar mas de dos arrobas de metal, so la dicha pena aplicada segun dicho es.
142005 Item, por quanto muchos indios de los que se van a alquilar al dicho asiento, tienon por
granjeria de llevar maiz y carne y otros bastimentos de sus propias tierras, y se querellaron diciendo
que los duenos de las dichas minas les compelen a que reciban carne y maiz en precio de su jornal, en
lo qual quando ellos lo tienen, recibn agravio; se ordena y manda que no puedan ser compelidos a ello,
si no fuere quando ellos mesmos lo pidieren, y en tal caso, los dichos alquiladores sean obligados a
darselo, y no en otra manera.
142015 Item, por quanto somos informados que los que labran minas en el dicho asiento, compelen a
los indios alquiladores, a que residan y duerman en sus casas durante el tiempo del alquile, de lo qual
dixeron recibir notorio agravio por muchas razones que para ello dieron, se ordena y manda que a cada
una de las provincias que hobieren de dar indios alquilados en el dicho asiento, se les senalen por el
dicho juez sitios y lugares donde hagan sus rancherias y casas en que residan los dichos indios en la
cantidad que pareciere conviniente para ello; de los quales se les de posesion en forma y sean
amparados en ello y los posean por cosa suya propia, como los espanoles a quien estan senalados
solares en el dicho asiento. Y mandamos que despues de hecha la dicha rancheria, ninguno les
perturbe ni inquiete en su posesion, so pena de docientos pesos aplicados en la forma susodicha.
142032 Item, por quanto los que asi labran minas en el dicho asiento, compelen a los dichos indios
atraer cada semana tres cargas de carbon, y si no lo hacen se lo descuentan del jornal; y considerando
la distancia del camino y tiempo que han mensester para quemallo y traello, es trabajo excesivo, se
ordena y manda que el tiempo que les mandaren ttaer el dicho carbon, no puedan ser compelios a dar
y traer mas carbon de cinco arrobas y seis dias de trabajo, so pena que si a mas les compelieren,
incurran en quatro pesos de pena por cada indio, aplicados en la foma susodicha; dandoles hachas
para cortar la lena, para el dicho carbon y costales en que los trayan.
143011 Item, por quanto una de las cosas necesarias para la fundicion que se usa en el dicho asiento,
es ceniza de molle, la qual no se puede hacer sino once o doce leguas de dicho asiento, y si los dichos
indios tardaban mas de tres dias en traer una carga de la dicha ceniza, lo demas se lo descontaban de
su trabajo, de lo qual reciben agravio y perjuicio; se ordena y manda que si los dichos indios hubieren
de trabajar en traer la dicha ceniza, se les den siete dias para traer una carga, los quales pareeieron
termino bastante, conforme a la distancia del camino. Y porque a la ida y vuelta han de llevar la comida
necesaria, se ordena y manda que la dicha carga sea de peso de cuarenta libras y no mas; y que el
dicho al quilador sea obligado a dar al dicho indio hacja y costal, y si alguno hiciese contra lo contenido
en esta dicha ordenanza a que cuatro desos por cada indio que asi compeliere a ello aplicados en la
forma susodicha, dandoles los alquiladores hachas para cortar la dicha lena e costales para traer la
dich|ma ceniza.
143030 Item, por quanto para la dicha fundicion es muy necesario sal, y los dichos alquiladores
ocupan los indios en traella de las salinas, las quales estan nueve leguas de dicho asiento, compelen a
los dichos indios a que en tres dias trayan una carga de la dicha sal, y que sea en mas cantidad de los
que los dichos indios se suelen cargar en sus granjerias; se ordena y manda que ninguna persona
pueda compeler al indio alquilado que traya la dicha carga de sal en menos tiempo de quatro dias y
medio, ni que sea de mas peso de dos arrobas, so pena que si lo contrario hiciere incurra en la pena
susodicha, aplicada segun dicho es, dandoles los alquiladores costales en que trayan la dicha sal.
144009 Item, por quanto las personos que la labran las dichas minas para hacer sus casas y
rancherias ocupan los dichos indios alquiladores en traer madera del monte, obligandolos a mas
camino y carga de lo que comunmente pueden sufrir, conforme a su uso y costumbre; se ordena y
manda que si los hubiere de ocupar en el dicho trabajo, no los puedan compeler a que hagan mas de
un camino del monte a las dichas rancherias, en el qual sean obligados a traer un madero de los
comunes o dos de los pequenos, de manera que la dicha carga no pase de dos arrobas, so pena que si
a mas le compeliere, incurra en la dicha pena aplicada segun dicho es.
144021 Item, porque asi mismo para cubrir las dichas casas y rancherias en tanto que se hace y
edifica el dicho pueblo, han ocupado y ocupan los indios alquilados en traer varas o hacalla y los
compelen a hacer en cada dia de trabajo tres caminos decontandoles de su jornal lo que dello falta, el
qual es trabajo escesivo considerada la distancia del camino de donde traen las dichas varas se ordena
y manda que cada una de los dichos indios alquilados no puedan ser compelidos en traer en un dia de
trabajo mas de una carga que pese las dichas dos arrobas y que si viniere temprano con ellas, aquel
dia no puede ser ocupado en otra cosa. Y el que lo contrario hiciere incurra en la dicha pena aplicada
segund dicho es.
144034 Item, por quanto hasta que el dicho pueblo se acabe de hacer ha de ser necesaria la paja para
cubrir las casas y los pobladores del dicho pueblo hasta agora han compelido y compelen a cada indio
alquilado que un dia trayan diez cargas dello,descontandole de su trabajo lo que falta;y dado caso que
la dicha paja se halla y coje cerca de las dichas rancherias, el trabajo es ecsesivo; se ordena y manda
que ninguno pueda compeler a ningun indio alquilado a que traiga mas de seis cargas della dicha paja
en un ia de trabajo, so la dicha pena aplicada segund dicho es,
145011 Item, por quanto en el dicho asiento no se halla tierra para hacer losa, ni callanas, ni otros
ystromientos necerarios para la dichas fundiciones ni para el servicio de los que residen en el dicho
asiento; ni la dicha tlerra se halla en menos espacio de cinco leguas donde el pueblo esta fundado; y
hasta agora los espanoles han compelido y compelen a cada indio que en dos dias traiga tres arrobas y
media de la dicha tierra, lo qual es escesivo trabajo; se ordena y manda, que ningun indio alquilado
pueda ser compelido a traer una carga de ia dicha tierra en menos tiempo y espacio de dos dias y
medio, ni de mas peso de dos arrobas, dandole el dicho alquilador costal en que le traiga, so la pena
susodicha aplicada segund dicho es,dandoles costales para traer la dicha tierra.
145026 Item, por quanto algunos de los que residen en el dicho asiento tienen caballo o mulas de los
quaies tienen necesidad, asi para subir al dicho cerro y visitar sus mimas, e ir y venir a la ciudad; y para
mantenimiento de los dichos caballos ocupan algund indio de los que ansi traen alquilados, al qual
compelen a que un dia traiga ocho cargas de yerba, lo qual tienen entre ellos tasado; y dado caso que
la dicha yerba se trae muy cerca del dicho asiento, con todo eso se quejan los dichos indios, y parescio
trabajo escesivo; se ordena y manda que ninguno pueda compeler al tal indio alquilado en un dia de
trabajo a traer mas de seis cargas de yerba en invierno, y en verano cuatro; que empieza el dicho
verano dende el mes de Mayo hasta el mes de Noviembre; so la pena susodicha aplicada segund dicho
es.
146007 Item, por quanto para las dichas fundiciones es es necesario cierto carbon que los dichos
mineros hacen por sus manos, que no es de lo comun que los indios hacen ni traen del dicho monte,
para lo qual envian con los dichos indios alquilados por cierta madera que entre ellos llaman trocos, lo
qual parescio trabajo escesivo, asi por la d|mstancia del camino como por el tiempo que se ocupan en
cortar los dichos trocos; se ordena y manda que los indios que entendieren en lo susodicho no puedan
ser compelidos en un dia de trabajo a traer mas de una carga de los dichos trocos que pese dos
arrobas, en caso que sea uno o dos o mas los que trajeren la dicha carga; so la pena susodicha
aplicada segund dicho es: dandoles hachas para cortar los dichos trocos.
146021 Item, por quanto para las dichas fundiciones es necesario metal de plomo, el qual no se halla
en menos distancia de camino que cinco leguas del dicho asiento, y las personas que traen alqui ados
los dichos indios, quando los envian por el dicho metal no les cuentan su jornal e dia que van, si no tan
solamente el dia que vienen cargados, en lo qual dijeron ser difraudados; se ordena y manda que
ninguna persona pueda compeler al tal indio alquilado a que traiga mas de dos arrobas del dicho
plomo, dandoselo sacado de la dicha mina y dandosele costal en que le traiga; y si por no estar sacado
el dicho plomo se detuviere mas, que tambien se le pague el jornal del dia que espera la dicha carga. Y
que el que lo contrario hiciere en qualquiera de los casos contenidos en esta ordenanza, incurra en la
dicha pena aplicada segund dicho es, dandoles costales para traer el dicho plomo.
147004 Item, por quanto despues que se labran las dichas minas, los que entienden en dicha labor
han tenido y tienen la costumbre danosa y perjudicial para los dichos indios alquilados de dalles tarea,
y compelelles a que en un dia de trabajo ahonden y caben en las dichas minas un palmo y tres palmos
de largo; y por ser la pena diferente en unas partes que en otras, acaesce la dicha tasa y tarea ser
jornal de dos o tres dias, proveyendo sobre ello, se ordena y manda que los dichos indios que asi
fueren alquilados para la labor de las dichas minas, no se les pueda dar tarea cierta ni limitada, sino
que yendo a trabajar a la hora que esta declarado en las ordenanzas antes desta, trabaje lo que
pudiera buenamente y no mas; sin poder ser compelido a otra cosa so la pena aplicada segund dicho
es.
147019 Item, por quanto en el dicho asiento se ha introducido una costumbre perjudicial para los
dichos indios; que despues que han servido el tiempo por que fueron alquilados. los alquiladores los
detienen y no les pagan el jornal que ansi han ganado hasta tanto que vienen otros indios del mismo
repartimiento para que trabajen en su lugar, de lo gual los dichos indios se han agraviado; se ordena y
manda que la persona que ansi hobiere traido alquilados los dichos indios, el sabado en la noche,
cumplida la dicha semana, les paguen el jornal que ansi se les debiere sin detenerseles ningund dia ni
ponelles en obligacion de andallo cobrando, de lo qual el juez tenga especial cuidado, porque la
obligacion de pedir los dichos indios y de dallos, no ha de obligar mas de al cacique a cuyo cargo
estuviere de sacallos; y el jornal se ha de pagar al mesmo indio en su mano, y no otra persona alguna.
148003 Item, por quanto la forma y manera como se hace la fundicion en los dichos asientos de minas
seria peligrosa para los indios, si acaso los obligasen a entender en el horno de la dicha fundicion, o
que estuviese presente al tiempo de desazogar, porque allende que no lo saben hacer sino los
maestros que lo han usado, y es peligroso para quien no lo entiende; se ordena y manda que ninguna
persona ocupe los dichos indios alquilados ni a ninguno dellos en lo susodicho, so la pena de cinquenta
pesos de oro aplicados segund dicho es.
148013 Item, por quanto no conviene que se compelan para ir a las dichas minas, indios que sean
yungas ni de tierra muy caliente para residir en ellas; porque aunque son sanas, los dichos indios, por
ser el temple diferente, reciben mucha pesadumbre; y porque en la dicha provinc ia y juridiccion de
Guamanga hay quatro repartimientos de la condicion susodicha, que son los de Ungoy, que fueron de
Garci Martinez de Castaneda, y los de Oripa encomendados en el Capitan Lesana; y los que estan
encomendados en Lopez de Barrientos; y los indios de Cayara, que estan en cabeza de S.M.; se
ordena y manda que los dichos indios no puedan ser compelidos a que tengan jornaleros en el dicho
asieno ni lossometan en el repartimiento que asi se hiciere. Pero por quanto estan en comarcas de las
dichas minas, y son indios de mucho maiz, $.y sera para ellos granjeria provechosa; se ordena y
manda que lleven al dicho asiento en cada un ano ochocientas hanegas de maiz repartidas entre ellos
como cupiere a cada uno de los dichos repartimientos registrandolas ante el juez de las dichas mina$.s
las quales les haga vender y pagar el precio que alli comunmente valen; o se les dejen vender si ellos
quisieren.
149001 Item, por quanto es justo que se modere el precio y jornal que ha de llevar cada nno de los
dichos indios por cada un dia de trabajo; se ordena y manda por el presente hasta que, segund fueren
acrecentando las dichas minas y creciendo la granjeria y aprovechamiento dellas, otra cosa se provea
que se de a cada indio de jornal cada dia nueve granos y medio, que fue el jornal qoe a todos los
dichos indios comunmente les parecio justo y razonable, el qual, como dicho es, se les ha de dar y
pagar el sabado de cada semana que asi hobieren trabajado en ella. El dicho juez ha de tener especial
cuidado y diligencia, advirtiandole que no lo haciendo, allende de que no haciendolo se le porna por car
o con la residencia que se le tomare, pagara de su hacienda e bienes lo que no se oviere cobrado, o
hecho en ello las diligencias necesarias para el dicho efeto.
149017 Item, por quanto en la excucion de las dichas ordenanzas es justo que no haya pleitos, ni en la
cobranza de lo en ellas contenido, asi por ser negocio que toca a indios como por ser en asiento de
minas, adonde se han de evitar y prohebir, porque son danosos y de gran perjuicio; se ordena y manda
que se conozca en las causas y en la excecucion de las penas sumariamente, sin tela de juicio, sino la
verdad sabida y si alguno se hallare haber incurrido en las penas en ellas contenidas, el hecho
presente con solo testimonio del escribano, proceda el juez a la excecucion dellas, por que asi
conviene a la exececucion de la justicia y al bien y poblacion del dicho asiento.
149030 Las quales dichas ordenanzas, yo el dicho licenciado Polo Ondegardo, hice y ordene por
mandado de S. M. y por virtud de las provisiones reales que para ello se me dieron; tomando parecer
de todas las personas que entienden del caso y de los caciques e indios e principales que entienden en
la labor de las dichas minas, y con consejo y parecer de algunos religios s que en ellas han residido
viendo y examinando las visitas que en ellas han hecho, tomando por acompanado para ello al capitan
Francisco de Cardenas, alcalde ordinario en esta dicha ciudad, que como proximo las habia visto y
visitado y hecho las abveriguaciones necesarias para el asiento y poblacion dellas. El qual firmo su
nombre juntamente conmigo para las enviar a S.M y a su Consejo Real de Hacienda. Las cuales se
acabaron en 25 dias del mes de Marzo de 1562 anos. -El licenciado Polo.Francisco de Cardenas.-Por
mandado de sus mercedes: Juan Romo, escribano publico.
150014 Item, por quanto en las ordenanzas viejas que se hicieron por nuestro mandado en el asiento
e minas de Potosi, esta proveido so graves penas que todas las personas, asi indios como espanoles
que registrasen ventas de metal de plata sean obligados a registrar una mina para S.M. a estacas del
descubridor por parte de arriba o por parte de abajo, segund que mas largamente en las dichas
ordenanzas se contiene; de lo qual no solamente no se ha visto no haber resultado provecho a la
hacienda real pero haberse impedido la labor de las minas, y por razon del dicho senalamiento haberse
dejado perdidas muchas vetas; y asi, por hacer bien y merced a los descubridores y pobladores del
dicho asiento de Xunsull$h,a como por quitar los dic os inconvenientes dejando como dejamos en
nuestra corona real las minas que por virtud de la dicha ordenanza hasta la poblacion destas estuvieron
tomadas e senaladas; se ordena y manda que de aqui adelante no sea necesario hacerse el dicho
senalamiento ni por dejallo de hacer se incurra en pena alguna, sino que en las vetas que se
registrasen y descubrieren se puedan estacar libremente pidiendo estacas a los unos y a los otro$h,s y
haciendo los amojonamientos conforme a lo demas que esta dispuesto por las dichas muestras
ordenanzas. Y mandamos que asi se guarde y cumpla.
151005 Item, por quanto nuestro intento es que los indios y naturales de la dicha provincia de
Guamanga sean aprovechados en las dichas minas y en las demas que se descubrieren y por causa
de los derechos que les llevan por los registros y amojonamientos las dejan de descubrir y poblar y dar
noticia dellas; se ordena y manda que cualquier cacique y principal o indio de qualquier estado y
condicion que sea que venga a descubrir veta o cerro nuevo, le admitan el registro y le guarden los
derechos de descubridor conforme a lo que por nuestras ordenanzas esta dispuesto, sin llevarle
derecho de registrar ni amojonamiento, ni de juez, ni de escribano, ni de otra qualquier manera, ni de
pleito o pleitos que se les moviere en el dicho asiento, sino que el juez les haga justicia sumariamente y
sin costas, con apercibimiento que lo contrario haciendo, allende de ponerselo por cargo en la
residencia que se le tomare como cosa prohebida sera condenado en lo que asi llevare en el quatro
tanto (29).
153001 COPIA DE UNOS CAPITULOS DE UNA CARTA DEL LICENCIADO POLO, VECINO DE LA
CIUDAD DE LA PLATA PARA EL DOCTOR FRANCISCO HERNANDEZ DE LIEBANA.
153004
153005 Por una cart; del licenciado Polo vecino de la ciudad de la Plata para el senor doctor Francisco
Hernandez de Liebana, refiere los capitulos siguientes que parace importa a las materias que en esta
Congregacion se han tratado y tratan, especialmente a lo que se pretende de que los indios naturales
no pierden la vidas ni sean molestados con introduccion de pleitos, y a reducir las muchas previsiones
que el Consejo ha dado para que no hagan confusion de pleitos, y a la conservacion del patrimonio de
S.M., como por los dichos capitulos se entendera.
153016 Presupongase en la gobernacion de los indios, una regla que no tiene falencia, que antes que
nos conociesen, muchos anos, nunca hicieron pleito civil unos con otros, porque de tal manera tenian
los Ingas consertado el reino, en tierras, pastos, pescas, cazaderos y en todo lo demas que no tenian
en que atravesar; verdad es que no era tanta la limitacion ni habia cosa tan fija que por la voluntad del
Inga no se mudase, pero esta se guardaba indistintamente y nunca mudaba la costumbre para dar a
uno lo que era del otro, a lo que yo he podido averiguar, sino era trocando la gente de una parte a otra
o tomandolo para si o para sus idolos o guacas. Item, otra regla de la misma condicion, que despues
que venimos a estos reinos hasta hoy no hemos visto pleitar un indio de un pueblo con otro del mismo
pueblo, ni aun del mismo repartimiento, lo menos, ha quince anos que soy juez casi siempre en los
cuales he gobernado lo mas principal del reino,y ha mas de veinte que entiendo de negocios y nunca
tal he visto; la razon desta segunda regla es porque en tiempo del Inga, si no era alguna cosa muy
conocida de que habia hecho merced a alguno, por servicio o por otras causas, todo lo demas que
quedaba para el pueblo se poseia en comun y se repartia cada ano a cada uno como tenia la familia, y
hoy en dia se hace lo mismo en las mas partes. Entendidas estas dos reglas, que no tienen duda, resta
saber sobre que son los pleitos, y entendido conocera v. md. cuan facilmente se
pueden quitar y hacer a estos indios el mayor beneficio que, despues de hacellos cristianos, se puede
imaginar.
154017 Para lo cual asimismo es necesario prosuponer otro principio que no tiene duda, que en todas
las provincias que el inga senoreo, dividio y partio las tierras en esta forma: que una parte senalo para
si, y otra para el Sol, idolos y guacas, que fueron las destas innumerables, y otra senalo para el pueblo,
la cual se dividia en cada un ano por la orden que esta dicho; como y en que cantidad fuesen estas
partes, no se puede dar regla, porque no fue uniforme la division y en unas hallo yo mas y en otras
menos, segun al Inga le venia aproposito para sus efectos. El beneficio y cultivar destas tierras estaba
cargado al pueblo, y si eran pocos los indios y muchas las tierras estaba dividido por las comarcas, y
cada uno acudia al beneficio segun le estaba impuesta la carga; despues venimos nosotros y los indios
fueron encomendados por la orden que ahora se guarda, y despues tasados los tributos en diferente
forma de manera que, por falta de conocimiento de lo sobredicho, cada uno fue tasado respecto de las
tierras de su comarca. Resulta agora la diferencia que cada uno querria para si aquello a que antes
acudia a sembrar, beneficiar y coger para el Inga y para su religion, y sobre esto penden un mundo de
pleitos, en la determinacion de los cuales hay otro yerro notable, que los pleitantes cada uno prueba
que sus padres y aquellos sembraban, cogian y beneficiaban aquellas tierras,
y todos tienen razon; y los jueces atribuyen la falta destos a los testigos, y bien podrian porque aun no
lo sepan lo diran, pero todos dicen verdad. Considere v. md. cuan dudosa sera la determinacion de las
causas.
155012 El remedio es de muy poco trabajo, de este manera: tomando los Ingas viejos del Cuzco, que
hay muchos viejos de los que entendian en el gobierno y todos lo saben, y entendida su orden y juntos
los caciques y viejos de cada pueblo, distinguir y dividir a cada uno su termino y amojonarselo, y que
pues tiene ya tasado el tributo de otra manera, y cada uno acude con el a su encomendero, que tenga
sabido de donde lo ha de sacar, y dejar en cada provincia hecho su libro y mojones, que cierto
entendido su orden y concluido el negocio por hombre de autoridad, haciendo cuenta destos para
conocimiento de sus mismos negocios, pues por falta desto se ha errado hasta aqui, quedaran
perpetuamente sin pleitos y se les haria muy mayor bien que si S.M. pusiese otras cuatro Audiencias
que los determinasen: para lo cual ayuda mucho que como esto del Inga y del Sol ellos no lo tenian por
suyo tantos anos atras, conformanse entre ellos con mucha facilidad. Y cierto yo lo esperimente en el
Cuzco, en negocios que pendian en Chancilleria cuatro y cinco anos habia, con procesos y gastos
grandes, y ayudandome de los mismos indios en dos horas quedaban conformes y acabadas sus
diferencias, que es lastima dejarselas traer; sino que como esta orden es contraria a la pretension de
tanta gente que gana de comer a este oficio, no se puede introducir sino con fuerza y autoridad de su
dueno, ni conservarse despues sin que todos entiendan que el la quiere y pretende que estos
 pobres no sean fatigados con pleitos y procesos, pues en su tiempo ni los tenian ni habia para que
traellos, ni gastar en cosa que no es menester lo que con tanto trabajo buscan. L no piense v. md. que
el efecto de esto es liviano, porque cierto es verdad que en el Cuzco solo creo yo que se consumen
cada ano cincuenta mill ducados en pleitos, y es verdad que en dos anos y medio que yo alli estuve, no
creo que se gastaron tres, porque empezamos el negocio por el camino que digo, hicieronse jueces de
los mismos indios, el Marques confirmo la orden y pareciole bien y conservola mientras vivio, y era
cosa maravillosa ver que ningun causa duraba mas de cuanto se veia y todos se determinaban y
concluian de consentimiento de partes; pero por la causa que digo arriba se quebranto y torna a
resultar el dano pasado, y quitada por S.M. la diferencia en pastos, pescas y cazaderos y montes, que
todo lo hizo comun, que fue la mejor provision que hasta ahora se ha despachado, queda lo demas
facil, por la orden dicha, y el hacello ayudandose, como digo, de los mismos naturales, y entendida su
orden y haciendo cuenta dellos se puede concluir cierta y cristianamente, y con tanta satisfaccion que
no quede que desear. Y si a los indios les quitasen todo el tributo que pagan, no se yo recibirian tanto
beneficio como en esto, porque ensenados a pleitar y a que vea cada uno que con sus dineros y
diligencia saca lo que no es suyo, han de llevar los pleitos un trato sucesivo, para
hijos y nietos, que nunca se acabe, y en el estado en que agora estan de una vez, queda concluido
para siempre; y por que no le quede a v. md. duda del todo que sea la causa que estos no pleiteaban
en particular, hay una razon buena, porque de lo que pose an en comun nunca se mudaba el dominio
ni dividian las tierras, sino que uno representaba la parte del difunto y todos los decendientes acudian a
sembrar y partian lo que se cogia aunque no cupiese sino a mazorca de maiz, y todavia se guarda, y lo
mismo era en el ganado, asi que su misma orden esta aparejada para que vivan quietos si nosotros le
queremos entender.
157010 Dice otro capitulo de la dicha carta:
157011 Grandes dudas resultan en estas partes de las provisiones reales despachadas para el buen
gobierno de estos reinos, porque como ha sido en diferentes tiempos en alguna manera parece que
hay algunas contrariedades que hacen vacilar los jueces y sin ocasion de determinarse algunas causas
diferentemente, y de haber remisiones, y puestos los negocios en terceria, hacense negociables y
suseden en negocios importantisimos; y aun hay otro dano y es que en estas provisiones no ha habido
tanto recaudo que no se hayan perdido algunas importantes y otras que hacen al derecho de algunos
no se hallan, aunque se tiene noticia que las hubo, de manera que hay gran confusion sobre esta
materia, y seria facil el remedio si se capitulasen alla donde estaran juntas y se sacase dellas todo lo
proveido hasta aqui y se despachase junto por capitulos, bien declarado y entendido con resolucion de
lo que S. M. es servido que se platique, como y de manera, que pues el negocio no seria dificultoso ni
tan subtil como es de algun trabajo, quedasen sin duda las cosas que antes y agora penden de la
voluntad de S.M. y yo digo a v. md. que seria obra tan notable y provechosa como todas cuantas al
presente se pudiesen poner en platica.
157034 Otro capitulo:
158001 Cierto es que uno de los principales titulos que S.M, tiene a estos reinos es la conversion de
estos naturasles asi tiene proveido sobre ello bastantemente, porque a los encomenderos, aliende de
las condiciones con que se aceptan el feudo tacitas, que son muchas, esta les pone S. M. espresa en
las cedulas de encomienda, en lo cual creo yo poco mas o menos que, con salarios y raciones se debe
gastar en ello poco menos de la cuarta parte que renta el reino. Y porque no parezca que hablo a tiento
yo tase para otros efetos la tasa de la provincia del Cuzco, y a lo que me parecio, a como lo de S. M. se
vendia en el almoneda, montan los repartimientos de aque la ciudad como trescientos mill pesos poco
mas o menos, y monta salarios y comida que se da a los sacerdotes que residen en las doctrinas, a lo
que se pudo averiguar, setenta y cinco mill castellanos, poco mas o menos, y esto sin que lo que S.M.
da a los capitulares de la Iglesia, y sin los clerigos que residen en la casa y sin los que estan en las
parroquias de la cibdad y sin cuatro monasterios que residen en ella; casi al respecto sale lo de esta
cibdad de la Plata, por que renta poco mas que la mitad las tasas de ella, y asi salen salarios y raciones
y por el consiguiente todo el reino, lo cual no particularizo mas,
 porque no hace a nuestra materia de este articulo. Resulta en estos reinos una duda de que andando
el tiempo ha de pender toda la fuerza del patronazgo real, porque los obispos pretenden nombrar estos
que han de doctrinar a los indios y que los vecinos y encomenderos los paguen y quitarlos cuando les
pereciese. Para entendimiento de lo cual hase de presuponer que las palabras de las cedulas de
encomienda dicen: con tanto que doctrineis y enseneis a los indios que asi os encomendamos en las
cosas de nuestra sancta fe catolica, y si tuvieredes en ello algun descuido, cargue sobre vuestra
conciencia y no sobre la de A. M. etc, por virtud de la cual clausula hasta agora estan los
encomenderos, en nombre de S. M., en posesion de nombrar los sacerdotes que entienden en las
doctrinas y los pagan sus salarios; sin hacer cosa en contrario quieren los Obispos nombrar ellos y
adquirir estos derechos, y que la carga del salario la tengan los encomenderos; el fundamento que para
esto hacen es un capitulo de la ereccion de las Iglesias catedrales en que, en efecto, dice Su Santidad
que de consentimiento de Carlos patron Emperador, y no de su pedimento, atento que es justo y
razonable que los curas que han de entender en la administracion de los sacramentos sean nombrados
y elegidos por personas eclesiasticas, que comete el nombramiento a los obispos y perlados
eclesiasticos. De manera que S. M. tiene dividida la doctrina y ensenamiento de estos indios en esta
forma: que la persona que ha
de administrar los sacramentos ques el cura, tiene cometida la eleccion al obispo, y otro que es su
voluntad que se ponga, para doctrinar y ensenar y catetizar a estos indios, tiene cometida, la eleccion
al encomendero, la paga deste tienela impuesta sobre el diezmo de los tributos que mando pagar a las
Iglesias, en tanto que los indios dezmaban, y es asi que los encomenderos, hasta ahora, ponen quien
doctrine y ensene y paganle, y los obispos a este mismo dan licencia de administrar los sacramentos
sin cumplir con su obligacion, que a mi parecer es de poner curas y pagarlos sobre lo qual pende el
pleito al presente y yo no alcanzo la razon de dudar. El interese del patronazgo es que despues que los
indios diezmen esta claro que por el capitulo de la erecion los obispos han de nombrar los curas y en
cada Iglesia ha de haber beneficio simple y curado. y en los encomenderos conservar a S. M. en la
posesion de nombrar los beneficios simples con esta eleccion y nombramiento que hasta aqui han
hecho, y si el obispo nombrase este que ha de doctrinar y tambien el cura, quedase en la posesion de
nombrar lo uno y lo otro que es lo que pretenden al presente;y crea v. md. que es de tanta importancia
que en este reino por lo menos, son agora mas de docientos mill castellanos de salarios, y en
dezmando valdran mas cuatrocientos mill, y si el nombramiento destos beneficios simples se quita a S,
M.
yo no se que le queda en las Indias de lo tocants al patronazgo. Como de cosa mas importante de lo
que parece acorde de hacer relacion; el derecho es claro y la duda ninguna, S. M. proveera lo que
fuere servido, que para los encomenderos es de ningun interese y podrianlo dejar como lo van
haciendo. Y el Obispo del Cuzco segun parece por una cedula que presento, que claro esta que
entendia el negocio como aca le entendemos, quiso dar color y decir que les impedian a los perlados
que no nombrasen los curas, y con esta relacion se proveyo, y es asi que no solamente no se lo
impedian, pero hase pedido muchas veces que los nombren y los paguen, pues son obligados a ello.
No lo hacen asi, que es negocio en que es menester que, entendido S. M. provea, porque de otra
manera podrjase perder, o ser menester despues tornarlo a cobrar con alguna violencia, y es mejor
conservarlo (30).
161001 CAPITULO 20.
161002 GOVIERNO POLITICO DE LOS NATURALES DEL PERU
161003 41. En los Pueblos de los Indios son nombrados cada ano dos, o vn Alcaldes, otros tantos
Regidores, y Alguaciles y vn Escribano para la administracion de Justicia, pero muy poco tienen que
fatigarse en la actuacion de ella estos Ministros.
161008 42. La distributiba no ha lugar entre ellos. Como no apetecen honor ni adelantamientos no
cuidan de digno, ni de mas digno. La conmutatiba apenas logra vno mui escaso en orden a los
perjuicios que entre si se causan; pues los que pueden inferir a los Espanoles son reputados como
compensatibos de lo mucho que les hurtan avn en los derechos mas justificados y equitativos, y lo que
entienden les usurpan de sus bienes aun de los que no conocian el vso.
161017 43. Pudiera afirmarse sin recelo que casi le es estrana esta virtud porque aun la que actuan los
Espanoles siempre la miran como odio, o venganza sin que jamas refleccionen a las razones de ella.
161021 44. Por esso el Alcalde, y demas sus pedisequos se imaginan hauer satisfecho a todo el cargo
de su oficio, si pueden ocultar respecto de las Justicias Espanolas los delitos aun los mas enormes de
los hermanos (assi se llaman los Indios entre ellos), o a lo menos disculparlos con los pretex tos de
rudesa, debilidad, y miseria. Resorte de que juegan con la mayor destresa a su favor. Assi, el que entre
estos no arbitra los medios de eludir las ordenes superiores de conservar su costumbre (que si les es
util es su unica Ley), o derogarla si les es grabosa, y no sabe con vna falsa sumision exitar la piedad de
los que le rigen para abusar de ella quando les combenga, no es Protector del Pueblo, es inutil para
Padre de la Patria, ni logra la mejor aceptacion en sus camachicos; son estos camachicos sus juntas, o
conclabes de acuerdo y nada ay mas perjudicial que ellas para su buena direccion.
162016 45. La Religion, la conciencia, el honor, el afecto a los superiores son los pincipios que
rectifican las operaciones de los hombres de bien,y algunas veces el temor filial. Los Indios solo tienen
de Religion, vna exterior seremonia (como se ha dicho) a esta siguen los dictamenes de su conciencia;
el honor no es conocido entre ellos. A los superiores los ven como a sus enemigos, por mas que les
muestren acatamiento, y obediencia; y assi no les queda otra regla moral que su servil miedo. Pero
para aflojarse esa vnica rienda, han imbentado por nuestra tolerancia, o descuido, la siguiente
perniciosa vehetria.
162027 46. Adbirtio su malicia que no alcanza facilmente a todo vn Pueblo el castigo de qualquier
delito, y para ebadirse de que en algunas ocasiones pueda hacerlos Reos, todas las mas de esas
operaciones, se resuelben en comun, digo se consultan y determinan en essas Asambleas formadas
de la maior parte del Pueblo, vnas veses en cabildo, otras en casas particulares, y no pocas en las
quebradas, y Montes, segun pide el negocio que se trata, mas, o menos secreto, y este es obserbado
con la maior exactitud.

163003 47. Ni se congregan estos consiliabulos, sin buena porcion de chicha (que es su vino) o de
Aguardiente, y en ellos a bueltas del principal punto sobre que se discurre y de repetidos tragos
introdusen los Viejos resentidas quejas de la tirania de los Espanoles, y de su esclabitud, como si
hubiesen sido de mejor condicion en tiempo de sus Yncas: Ynstruyen a los Mozos en la sumision,y
abatimiento que deben afectar para consiliarse su compasion ya que no pueden abiertamente resistir.
Ponderan la insaciable codicia de estos Estrangeros (assi conciben ellos a la solicitud de bienes y
honores aun la mas moderada) y por el contrario, les persuaden una exahusta pobresa, para que no
tengan que quitarles. Se es commina contra todo descubrimiento de qualesquiera riquezas de que
pueda aprobecharse su ambicion, para lo que han inbentado muchas fabulas, y cuentos que corren
desde su Gentilidad, conque se les hacen creer infalibles padecimientos a los transgresores de esta
inbiolable Ley. Se da el metodo a su trabajo que ha de ser tal que de el quanto esta de su parte no
persiban vtilidad los que se sirven de ellos. En vna palabra, ahi reciben los Jobenes todas las lecciones
de ficcion, mentira, supersticiones, y abusos de que se quedan intimamente impresionados.
163026 48. En estas juntas assi acalorados, viejos,y Mozos, con los espiritus de la vebida, arde el odio
contra la Nacion dominante, y nada se desea mas que perjudicar a sus Yndibiduos. En ellos no solo se
forjan las acusaciones, y querellas, contra los corregidores, curas, Hacendados, y otros;sino muchas
veces sus delitos, aunque no les hayan ocurrido al pensamiento, se industrian los testigos y se
preparan los juramentos. De esta Fragua, pasan sus imposturas al taller de vn Abogado nuebo para ser
amoldadas, o conformadas a las Leyes, y ordenanzas del Reyno, o a las sinodales del Arzobispado, y
obispado (lo que no es dificil) y practica aquel, sin el mayor escrupulo, por empesar a tener clientelos.
164005 49. Tambien en estos camachicos, se estudian los chismes para inducir la discordia entre los
que los gobiernan. Por exemplo, Cura, y corregidor (observados sus genios intereses, y demas
circunstancias) y aun son distribuidos, los que han de simularse parciales a vna parte y los que a otra,
para fomentar la disencion, y el fin es verlos deborarse en vn litigio, y gozar ellos en interin el
libertinage, y el ocio, que es lo que mas apetecen.
164013 50. Por essos, y semejantes medios consiguen algunas veses, aun sus mas irregulares
pretenciones, y quando no, nada han perdido, porque de sus perjurios, y demas iniquidades, siempre
quedan impunes a titulo de miserables, e infelises. Pero si son recombenidos sobre su maldad, cada
particular es el mas inocente, porque la resolucion fue del comun. De aquella enemistad a los
Espanoles a que en los camachicos son estimulados, les biene que desprecian los beneficios que de
ellos resiben, y vna continua desconfiansa, de todos sus procedimientos, aun los mas sinceros y
piadosos, con lo que se han echo ingratos, infieles, enganadores y mentirosos, en tal grado que no se
puede prudentemente dar directo ascenso a lo que asegura vn Yndio, sea el que fuere.
164027 51. Yo ha muchos anos que empleo banamente varios obsequios y no poco de arte en solicitar
vno de mediana confianza entre tantos como manejo (porque no he podido conseguirlo) pero no es
este o aquel el que assi se porta; son todos indistintamente, y este parese ya el caracter de la Nacion,
que cubre, o le parese cubrir esos defectos con vna vil sumision, y abatimiento. Pero por esta se han
constituido ruines y despreciables, aun respecto de otras castas, y Esclabos que ay en estos Reynos, a
lo que contribuye en gran parte su estrabagante y ridicula economia, que expondre en comprendio.
165004 CAPITULO 30.
165005 ECONOMIA DE LOS INDIOS DEL PERU RESPECTO A SUS PERSONAS
165007 52. Viben los Yndios en comun,quiero decir que gosan en sus pueblos, tierras, solares, y
Pastos comunes. De estos se sirben sin arbitrio los que de ellos son duenos de Ganados: aquellas se
reparten cada ano (como est mandado) o se heredan de Padres a hijos, segun lo introdujo el abuso en
algunos lugares, y entran en parte de esta distribucion los Mestizos que residen en el Pueblo, a quienes
graciosamente dan los Naturales las necesarias para su subsistencia.
165016 53. Son estos Naturales grandemente inclinados a prolongar los limites de sus tierras; no
porque desean alcanzar sus sembrados, sino porque remudando para ello cada siete o diez anos vna
suerte, el ocio, y el tiempo se las fecunde,que no se acomodan a emplear su trabajo en beneficiarlas,
por algun medio, aun de los ordinarios,pues si no hubiera corregidores que les instaren, a las pagas de
sus repartimientos, y curas a quienes satisfacen una,y otra obencion, se contentaran avn los que
pueden vender al mejor precio sus frutos,con sembrar lo necesario para comer ellos (tal es su pereza);
pero si alguno se destinara a sembrar algo mas, el dinero que esto le produjera lo ocultaria sin duda,
por que no lo gosase alguno de los Espanoles, y porque no tendria en que expenderlo.
165030 59. Es increible la escases con que se sustentan estas Gentes. Vna dosena de Papas mal
cocidas, vn poco de Maiz medio tostado (que llaman campcha) costean el dia sin otro condimento a la
mantencion de toda vna familia. Caresen enteramente de paladar, o disernimiento en el gusto de
Manjares. Comen indistintamente el mas tosco, desabrido y aun asqueroso, como el muy exquisito si
se lo propoicionan. Notase esta indiferencia cuando sirben a los corregidores. Luego que se les cumple
el termino aunque ellos esten ociosos, no saben como escapar acia sus casas, sin que el cebo de la
abundancia que suele hauer en las de aquellos sea bastante a contenerlos, aunque sean Muchachos.
166013 55. Vaja vn Yndio espontaneamente sesenta, o cien Leguas, sin otro repuesto que media
dosena de libras de campcha; y vn Nino de ellos para hacer dos jornadas, si halla vn puno de esia,
estaria mui abastecido. Rara vez comen carne, sino es en los dias que se celebra alguna Fiesta, aun
que creien Abes, o les sobre ganado de todas especies, y aunque esten falleciendo de debilidad, pero
si en este caso se la ofrece el cura, ocurren al punto por ella. Yo me abstengo de decir en el asunto,
otras muchas particularidades, por que exceden a toda credibilidad.
166024 56. Es digno de la major admiracion el que con esta abstinencia se crian robustisimos, abtos a
todo trabajo, e incansables en caminar a pie, no solo en tierra llana, sino por los mas asperos y
escarpados caminos. He visto muchas vezes quadrillas de Muchachos de ocho a doze anos hombres,
y Mugeres, no andar, correr a pie con sus carguitas a las Espaldas quatro, y seis Leguas en los
quebrados caminos de la Sierra, y ofreciendoles posada, y refeccion por considerarlos fatigados
escusarlas, y regresar inmediatamente a sus Pueblos, lo que con doble agilidad practican los ya
jobenes. Resisten tambien con indecible dures a atoda intemperie. Ni los ardores del Sol, ni el mas
rigido frio los incomoda. Despues de hauer sulrido vna copiosa llubia, o Nebada, se acuestan a dormir,
talbes a cielo descubierto, sin mudar ropa, aunque yele con el maior rigor.
167006 58. Persuadome a que vn ejercito formado de estas Gentes, haria muy buenos progresos en
Europa. Bien entendido que les sobra brabura en la ocasion para hacer frente a los mas imminentes
riesgos, por lo que no dudo que la debilidad, y flaqueza que les atribuyeron nuestros Escritores, existio
solo en la imaginacion de estos.
167012 59. Sus habitaciones son vnos Bujios sumamente re ducidos, sin mas alinos, ni ajuares, que
vnos pocos Pellejos de que forman sus camas; aunque muchos de ellos no se desnudan para dormir, y
solo executan; de esta misma ropa se hacen sus cobertores.

167017 60. Estas estrechas piesas son tambien cocina, Des. pensa, y cuyero: esto es, crian en ellas
sus Cuyes, animalillos intolerablemente fastidiosos, por su chilli do, y trabesuras; pero no ay que
moleste la insensibilidad de estas gentes.
167022 61. Sus vestidos, aun el interior, es de Lana de una Bayeta tosca, que ellos tejen, y se dice por
eso de la tierra. El exterior es de Bayeta, igualmente burdo, y conserban hasta ahora el corte que les
dieron los primeros Espanoles, creyendo distinguirse suficientemente de los de hoy, con no entrar en
sus modas; avn en muchas partes obligan a las Mugeres (es necesario proferirlo con sonrrojo) a vestir
el trage de su Gentilidad. El es una tunica Musca, azul negra, que la cubre desde los hombros hasta el
tobillo, sin otro arreo.
167032 62. El vestido les dura muchos anos, porque con ser de tan bajo, o ningun precio, cuidan de
surcirlo (que llaman Colchar) hasta que no se conoce de que tela fue su primera fabrica. Assi se cubren
de Piojos, y se descargan de estas asquerosas sabandijas comiendolas. Estrabagancia que no llego a
noticia del Erudito Moderno que escribio de ellas, (el Padre Feijo), aun siendo tan comun entre estos
Naturales.
168006 63. Andan regularmente descalzos, o cuando mas traen unas medias y Escarpines de Lana de
tosquisimo punto, con Abarcas de cuero; que raro vsa Zapatos, y esto en los dias de gran solemnidad.
Los que asi se tratan en sus personas, |Ccomo se portaran con sus Mugeres, que miran como a mas
que Esclabas, y con sus hijos? No hay para que exponerlo, basta decir que su Dios es el ocio, y su
thema la repugnancia de adquirir bienes, por lo que abominan de la que llaman codicia en los
Espanoles, y en su oposicion se han hecho de una pequena indiferencia no solo respeto a los bienes,
sino tambien a los honores, aun de los que son capaces.
168018 65. Ya noto vn celebre Moderno (Dn. Jorge Juan) que tanto se contentaba vn yndio de ser
Alcalde como Pregonero. Yo anado que juzgan ser igual servicio del pueblo lo vno y lo otro. Esta es en
compendio la Economia Espilorquia y respectiba a sus personas de los Yndios. De los duenos, digo de
las riquezas del Peru que encierran sus Huacas, y sus Minas; pero antes se dejaran hacer piezas que
descubrir vna de ellas. Mas (cosa admirable) se les ba el Alma tras del Real, o peso, puesto en manos
del Espanol. Veamos ahora las que vsan con los Hacendados, Mineros, y corregidores que no son
menos perniciosas.
169001 CAPITULO 40.
169002 ECONOMIA DE LOS INDIOS RESPECTIBA A LOS HACENDADOS MINEROS Y
CORREGIDORES.
169004 66. De dos modos se probeen de operarios las Hasiendas, y Minas, o por asignacion, y
merced, que su Magestad, o el superior Govierno, les ha hecho de cierto numero de hombres para sus
labores (que se disen Mitayos), o por una agregacion voluntaria de familias, que cada dueno procura,
con la maior solicitud, y suelen llamarse Yanaconas.
169011 67. Respecto al primer modo solo ay que notar que el numero destinado es cortissimo, e
insuficiente porque se ha atendido en el mas al beneficio de los Naturales que al del Pueblo, y no
obstante cada dia intentan estos disminuirlos, no siempre en bano, porque sus artificios, la estreches
de las Reglas dadas para essa Mita, y la conmiseracion de los superiores, les facilitan muchas veses
conseguirlo.
169019 68. Y adbiertase de paso que el jornal que este trabajo les produce, se sacrifica
liberalissimamente, y sin reserba a sus vicios, con especialidad a la embriagues, que es su dominante.
169023 69. En orden al segundo modo como los Yndios seGUN SU presente constitucion, no
necesitan de dinero, y se han connaturalizado al ocio, solo perseguidos de algun delito o credito, se
acogen a vna Hasienda, (si es por elito se lo tolera, y aun proteje el Hasendado, por adquirir aquel
operario que siempre ha menester). Si por deuda, se la paga, pero el jamas trabajara en discuento de
esta exibision sino es por lo que le diese en adelante que ha de ser quanto quiera, y si se lo escasea,
sabe tomarlo de lo mismo que maneja, y ha satisfecho conque se lo cargue a su cuenta, que es por
esso interminable. Assi los obrages, y Estancias que a precision se sirben de Indios voluntarios, rinden
vn tercio, o la mitad menos de lo que debian fructificar a sus propietarios, y arrendadores.
170006 70. Donde se hace mas sensible este desorden es en los Minerales. El Minero que laborea
con Indios colecticios, es obligado a acomodarse a su ocio, y peresa, por que de otro modo no los
agregaria, y asi se aviene a vna tarea cortissima, por la que paga quatro reales, que si quiere que se la
doblen, ha de duplicar el Jornal, y aun les resta dia para otras tantas.
170013 71. De aqui se sigue que vn Minero, que con cinquenta operarios pudiera beneficiar (por
exemplo) mil caxones de Metal (esta es una medida de las Marquesltas que contienen la Plata, o el
Oro, y son llamadas impropiamente Metales) en el presente estado necesita para ello de Doscientos, a
los que probee de quanto han menester, extraigan, o no Metales, aunque no sean de suficiente Ley
(que siempre esta no es igual) ya se llenen las Minas de Agua;, ya les falte para que corran los
Ingenios, (assi se llaman las Maquinas con que son trituradas las Marquesitas) pues de no se
desfilarian hacia sus Pueblos, y otras partes, ni tendria de quien balerse para el trabajo a que el es
destinado por su exercicio.
170026 72. En todos tiempos comen, y beven los indios, y sus familias, pagan sus tributos, y las
deudas que les han hecho contraher sus vicios, a costa del Minero, quien se llena de creditos, y ha de
satisfacer con crecidos intereses, para contentar a essos olgasanes que lo dicipan insensiblemente.
170032 73. De modo que si vn Minero que tiene Mita y tsta arreglado el trabajo de los Yndios, como el
de Potosi, se aprobecha el Minero (aun con profundissimas labores) beneficiando quatro marcos de
plata por caxon en los que no ay este orden, aunque sean someras, ni con ocho marcos se costea, por
estar al arbitrio de sus operarios, que quanto es de su parte desean inutilisarle sus esfuersos. Por esso
se ha echo casi despreciable este exercicio en que pudiera ser empleado vn buen numero de personas
con aprobechamiento suyo, del Real Herario, y del publico.
171009 74. Es exemplar incontestable de lo dicho el celebre Mineral de Lauricocha en la Probincia de
Tarma, vno de los mas ricos que se han conocido, y hay en el Peru y mas abundante, pues abastece
mas de cien Ingenios, y probeeria otros muchos, si tubiese operarios, o se diese buen metodo a los que
tiene: En el no hay Minero hoy, que no beneficie desde diez, hasta treinta, y quarenta marcos por
caxon: Pero los mas actibos y aplicados, los que mas operarios juntan, y sacan mas plata, otro tanto
que se empenan en el trabajo, lo estan en deudas, desde cinquenta, hasta doscientos, y trescientos mil
pesos.
171020 75. Conozco algunos de mui regular economia, y moderacion, que nunca han podido salir de
este Yugo, aunque haya muchos anos que laben de mucha Ley (como ellos hablan). Ni hay a que
atribuir esto, sino al desorden en el trabajo de los Yndios voluntarios de que se sirven, por no hauer
Mita.
171026 76. Por el mismo no podran jamas estos Minercs, sin vnos gastos insorpotables, y que
sobrepujen a sus facultades, emprehender vn socabon, ni otra obra considerable, para internarse en
sus Minas que estan superficiales (o como ellos disen Virgines) a causa del Agua, lo que seria mui vtil a
su Magestad, y al Reyno, pues es cierto que en sus planes, o chiles encierran poderosissimos Metales
de que algun dia tratare con extension si se dignan de oirme los superiores.
172001 77. De este desorden en el trabajo de los Yndios, probiene casi precisamente, otro no menos
pernicioso e intolerable. Muchos Mineros, y Hacendados que conosen, no medran, por esse mal
entable, procuran compensarse, pagandoles mal el jornal acostrumbado en efectos a precios
exorbitantes, y algunos por no pagarselo les hacen injustos cargos, o eligen otros medios segun que a
cada qual le dicta su malicia conque se imagine enganarlos; y para que no facilmente se les ausenten,
obligan a sus Mugeres, y a sus hijos a sus dependencias, aun en caso de muerte.
172012 78. Todo lo adbierten los Indios, y tambien se compensan, si les es posible, por su mano, y si
no, escasean de su trabajo, de modo que es este vn continuo mutuo tasito empeno de quien a quien se
engana que se va hasta el sumo la displicencia y mal concepto entre vna, y otra Nacion. Los Yndios lo
atribuyen a iniqua caracteristica codicia de los Espanoles, y estos a perbersidad natural de aquellos.
172020 79 Aun para los mismos espanoles que obserban desde afuera, o sin interes estos debates, se
han echo vn enigma: Vnos culpan a sus compatriotas de tiranos, otros a los Yndios de vilmente
malignos, y lo que hay de mas cierto es que lo que por ambas partes, sucede es vn efecto necesario de
falta de orden, y buen gobierno en el trabajo de estos Naturales, infinitamente perjudicial no solo a la
industria en general, tambien al credito de nuestra Nacion y a los mismos Yndios entregados al
computo arbitrario de algunos malos Hacendados, y Mineros en el valor intrinseco de su trabajo, lo que
se corregiria dandoles vn regular, y preciso metodo.
172032 (Si es presiso se trabajen las Minas ni hay otros operarios para ellas que los Indios, es con
frequencia necesaria se arregle su jornal y su trabajo y no se permita mas un desorden tan perjudicial a
los mismos Yndios y Mineros).
173003 80. Omito hablar de muchos riquisimos Minerales de la misma Probincia, y otras que o se
laborean mui escasamente, o estan abandonados, por no poder ser inducidos los Indios a su trabajo,
contentos con dar a sus corregidores vna libra de hilasa de Lana cada dia, o tambien cada mes, segun
el entable de la Probincia. para satisfacer en parte su empeno, o repartimiento. Este repartimiento de
los Corregidores, ha sido la piedra del Escandalo de estos Reynos y el modo de su satisfaccion vna de
las piezas principales que en su economia juegan los Yndios.
173014 81. El consiste en que el corregidor o Gobernador en su Probincia, hace repartir a cada vno de
los Yndios algunos Generos de Europa, Mulas y otras especies, para que su importe se lo paguen en el
plaso de cinco anos, que es el que le ha durado por lo comun el Gobierno.
173019 81. Lo mas notable de que han sido acusados estos empenos es la exorbitancia de los
precios; la inutilidad de los Generos, la precision, o fuersa con que estos les son dados, y el negociar
contra la Real prohibision.
173023 82. Como pocos se han tomado el trabajo de echar vna menuda cuenta sobre los costos,
gastos e intereses, y salarios que impende vn Corregidor, los precios a que se dan las Mercaderias a
los Yndios, han sido condenadas a intolerable exceso. Los mismos Yndios que no quieren vsar de los
Generos de Castilla, y con todo son precisados a recibirlos; miran esta negociacion como vna violencia
insufrible, y assi aplican todo su conato, y artes para pagar los creditos que de ellos les resultan.
173032 83. El vulgo se ha persuadido a que por una extraordinaria Probidencia y en pena de esta
tirania, los que han obtenido semejantes oficios regularmente nada han medrado, antes varios que
emplearon crecidos caudales en ellos fueron reducidos a extrema pobresa; pero es necesario ser tan
ciego como el vulgo, para no conocer, que este es vn nesesario preciso efecto, y casi inebitable
concequencia de la economia de los Indios.
174006 84. Antes que se permitiesen los repartimientos, estas Gentes que vehian a sus Corregidores,
como a vnos facinerosos que los despredaban, los toleraban mientras se les proporcionase ocasion de
dar con ellos en vn Tribunal o por si mismos, o ayudados de algun Espanol cuyos intereses no se
conformaban con los de estos Ministros; o de otros que crehian era vna excelente obra de piedad el
protegerlos.
174014 85. Entonces se ponderaba la miseria de los Yndios, los encargos de su Magestad, para su
defensa, se acriminaba la tirania del Corregidor hasta el grado supremo y a bueltas de esta les
acusaban, y probaban, delitos que aun no hauia pensado, lo que era muy facil, porque estas Gentes a
titulo de miserables son admitidas en sus q erellas Actores, Demandantes, y testigos. Verdaderamente
seria dichoso el que escapase desnudo de semejante tempestad entre el cardumen de oficiales de
Pluma.
174023 86. &or ebitar esto solian algunos Corregidores acercarse a otro escollo quisa mas peligroso.
No solo permitian toda especie de crimenes a sus subditos, mas se les fingian aserrimos protectores de
sus pribilegios. Parcializavanseles, y hechos cabeza de partidos como quien patrosinaba su miseria,
embestian contra algun Espanol de la Probincia, Hasendado, o Cura, para que mientras durase el
auxilio, le satisfacieran con menos repugnancia sus Ditas. Pero el arte, y chismes de los Yndios, soliar
encender de modo las pendencias, que cebados aquellos en su empeno, y ciegos del furor, daban
lugar a estos, para que de nada menos cuidasen que los intereses de los que se despedasaban por su
causa.
175003 87. Cumpliase el termino del Govierno, ellos se quedaban con el repartimiento que no
pagaban: El Corregidor agobiado de sus Deudas, y el Hasendado, o cura enteramente dicipados.
175007 Otros corregidores, eligieron un medio verdaderamente menos indecoroso a su empleo, pero
que no les salia mas proficuo a sus intereses.
175010 88. Rebajan algo los precios a sus Mercaderias, porque crehian con esto satisfacer a la queja
de los Indios, y que vista la equidad, facilmente les pagarian. Pero como ni assi las apetecen ni la
rebaja podia reducirlas a vn corriente de plasa, siempre se consebian estos enganados, o lo
protestaban para procurar no satisfacerlas respaldados de la Real prohibision, con lo que al Corregidor
que no ha destruido vn pleito lo consumieron los costos de su Probincia, y los arbitrios de los Yndios,
sin otra especial probidencia.
175020 89. Despues que se han permitido los repartimientos de ciertas especies baxo de precios
determinados conformes a vn arreglo que hoy se dise Tarifa, se han ebitado algunos inconbenientes,
ya no son tan frequentes los recursos de los Yndios. Los Corregidores estan mas expeditos, para sus
recaudaciones, y el Real Herario algo percibe de sus Alcabalas.
175027 90. Pero los Generos de Europa han quedado igualmente inutiles a los Indios porque no
quieren vsar de ellos. La fuersa con que se les reparte es la misma. Los precios avn les parecen
exesibos, por lo que dura la repugnancia a satisfacerlos: No hay ardid que esta no les dicte para
conseguirlo.
175033 91. Los esfuersos que interponen, el corregidor y sus ofisiales en la exaccion son juzgados
violencias, aunque no bastan, para que no se le resaguen vnos buenos residuos de Dependencias
entre estas Gentes que pierde, concluido el Gobierno, pues sus artes no son superables facilmente.
176005 92. Por otra parte, los corregidores que adbierten este riesgo, suelen si se les proporciona,
recargar vn equibalente a sus Mercaderias, no obstante la Tarifa. Esto exaspera mas a los Indios y los
confirma en la displicencia que siempre tubieron a estos Ministros, que degenera en odio contra todos
los Espanoles, y de consequencia el Comercio, que es el mejor modo de amistarse los hombres, lo es
aqui del aborrecimiento de esta Nacion que debiera estar hoy intimamente vnida a la nuestra.
176014 93. En fin, por no querer los Indios vsar los Generos de Europa, vna Probincia que pudiera
consumir de estos, por exemplo: trescientos mil pesos en cada ano, queda rebentada con el valor de
veinte, o treinta en vn quinquenio en perjuicio del Real hauer, y del comercio publico, y ellos de sus
hilachas, y andrajos, se texen o remiendan, vna capa de infelicidad, miseria, y abatimiento, con que
cubren sus supersticiones, sus abusos, sus perniciosas politicas, las ridiculas economias de que he
hablado; y en vna palabra, quantas iniquidades son imaginables, pero no me parese mui dificil ocurrir a
todos estos defectos si se toman los medios oportunos para reformarlos, que yo creo son los
siguientes.
176027 CAPITULO 50.
176028 MEDIOS DE INFLUIR EN BREBE Y SUFICIENTEMENTE A LOS INDIOS
176030 94. He dicho que solo la Doctrina de los Parrochos no basta para la suficiente instruccion de
los indios, ni a borrar las falsas ideas de que estan tenidos, y aunque no lo dixese lo publica la larga
experiencia de mas de dos siglos en que nada se ha conseguido de aquella o mui poco aun con
desearse tanto, y hauerla procurado mui buenos Ministros. Creo que porque se ha trabajado a
obscuras, digo porque no se tomasen las probidencias correspondientes para comunicarles las luses
necesarias. En tanta incultura jamas fructificara sola la palabra, preciso es desmontar, y disponer este
terreno.
177010 95. Para esto despues de vna continua atenta refleccion, el medio que se representa mas
proporcionado, es el que los ninos de vno, y otro sexo de estos Naturales sean ensenados, a leer, y
escribir; que para esto se entablen Escuelas de Maestros Espanoles y Maestras, (ya se ve que con las
precauciones necesarias) en cada Pueblo, y con salarios suficientes, y que ellos sean obligados, a
enbiar a sus hijos e hijas a que aprehendan. Veinte y y quatro anos ha que soi cura, y en este tiempo
he observado con suma aplicacion la conducta de los Indios.
177020 96. Las impresiones que ahonda en el mole celebro de los Ninos la buena educacion se hacen
casi indelebles. Rarissimo assi ilustrado con las Maximas de Religion y Politica que dan
insensiblemente los Libros, sera despues persuadido a las Fabulas que les quentan los viejos, y
finados; estos faltaran a su posteridad Maestros de tan ridiculos enbustes.
177027 97. En brebe tiempo se haran de nuestro Idioma, que es el mas estrecho laso de amistad, y
podra prohibirseles el suyo, que, en proporcion imbersa, es fortissimo motibo de desunion la dibersidad
de este.
177031 98. Mientras se complacio Dios de que los hombres formasen vn Pueblo, los mantubo de vn
lavio; luego que le parecio dibidirlos les introdujo varias Lenguas que los obligaron a la dispersion.
178001 98. Yo no se que fundamento de discordia da la Estrangeria. El vulgo no se contenta de mirar
como estranos a los forasteros, los desprecia, le repugnan como gentes de otra especie. Entre los
Indios, no hay mas que vulgo. |CQue enemistad no les conserbara, sobre la calidad de conquistados el
vso de su Idioma, que es el principal distintibo de las Naciones? Por esso la primera politica de los
conquistadoras ha sido establecer el propio con su dominio.
178010 99. Hasta hoy dura entre los Espanoles, Franceses, Itallanos, y otros Reynos vn dialecto, del
que les comunicaron los Romanos. Avn los Incas sin tener escritura, esparcieron el suyo en muchas
Probincias, y sin necesitar para eso mucho tiempo.
178015 100. No es dudable que nuestros Monarcas intentaron establecer el castellano entre los
Indios. Assi lo testifican varias Leyes: si ellas se hubieran observado, ya serian todos Espanoles, y no
nos bieran como a Estranjeros; pero el trabajo ha sido que luego algunos indiscretos, o falsos Celotes
hicieron creer era imposible por su rudeza, que fuesen instruidos sino en su Lengua.
178022 101. En este herrado concepto se ordeno que la aprehendiera para Doctrinarlos el que vbiese
de ser cura y en la que se dise General (que muchisimos de los mismos indios no persiben
enteramente) fueran traducidas las oraciones (como se ha notado), con lo que se jusgaron dadas las
suficientes probidencias para la ensenansa, de que eran capases estos semibrutos, (assi los retrataron)
lo que solo ha servido de perpetuar con su idioma, su enemistad, y su Idiotismo. hasta hoy imaginan los
superficiales, que se hacen de peor dondicion instruidos los Indios, porque les ben emplearse en dirigir
(injustamente muchas vezes) los capitulos, y querellas contra los Corregidores, curas, o Hasendados,
pero debieron adbertir probiene esto de no ser todos doctrinados igualmente. El mayor numero ocurre a
este raro que sabe leer, y escribir, como a su docto, pero si no apoya con razon o sin ella sus
pretenciones, el sera reputado traidor al Pueblo, e indigno de la estimasion de los hermanos. Assi es
obligado a dar la forma que puede a sus embriones aunque se cargue la nota de reboltoso, y de
sectario.
179008 102. Por eso son tan perjudiciales los casiques nombrados en los repartimientos, pues para
adular a los Indios, y poderlos estafar a su salbo se hacen ciegos protectores de sus disbarios.
Debieran sercenarse estos superfluos mandones y se ebitarian muchos incombenientes.
179013 103. Tambien hay, principalmente en la costa, algunos Indios ladinos, con iguales, o mayores
derectos que los demas, pero es preciso conoser que tienen en el exemplo y preocupasiones del
Cuerpo de su Nacion, vn poderoso inductivo a todas sus maldades. Solo puede ser obice al progreso
de estas Escuelas de parte de los Indios el que estos se sirven de sus hijos para que les pasteen sus
tales quales ganadillos, o les cuiden sus chacaras, o sembrados, lo que ocasionara repugnen, y
resistan sugetarlos al Maestro o Maestra diariamente, como seria preciso.
179023 104. Pero pudiera probeerse que el Pueblo nombrase Mesageros, o Meseros que se
encargaran de atender a las sementeras en comun, como esta prebenido, y Pastores para los
Ganados, formados de cada especie las tropas, o dulas combenientes, segun su numero, y turnandose
para esto los duenos de ellas. con lo que restaria el tiempo libre a los Muchachos, y muchachas, ni se
ocuparian en ir todo vn dia tal vez tras de vn solo cerdo, y se ebitarian los incombenientes a que en las
soledades oviamente es incitada nuestra deprabada naturaleza.
179033 105. Yo ha tres anos que a mi costa estableci vna Escuela en cada Pueblo de los que
componen mi curato, que son siete, con los que logro la complacencia de que aprehendan la Doctrina
christiana, y a leer, y escribir, y contar con admirable brebedad los Ninos de ambos sexos mis
feligreses.
180005 106. Para perpetuar estas escuelas, he destinado algunos ramos con cuios productos, puedan
sostenerse en lo sucesivo.
180008 107. Por mi direccion Dn. Domingo Astete, cura de Reyes en la Probincia de Tarma, destino
vna crecida cantidad de pesos al tiempo de su fallecimiento, para que se fijasen Escuela en los Pueblos
de este curato; creo estan entabladas por esta dotacion.
180013 108. Aunque es mui crecido el numero de Pueblos en que estan divididas estas Probincias por
lo que serian necesarios exorbitantes sinodales para salarios de los Maestros, y Maestras, no faltan
ramos de que se enteren sin grabar el Real hauer, ni presionar a los Indios que assi quedarian
bastantemente Doctrinados, en veinte y cinco, o treinta anos, lo que no se ha conseguido, en mas de
Docientos, y dandoles a gustar de este modo, las dulces Verdades de nuestra Religion, podran ser
facilmente confirmados en ella por sus Parrochos.
180023 109. Seria mui util a la mejor educacion de estas Gentes, y avn lo concibo preciso para vn
buen exemplo, se ordenase que los que hubieran de ser curas sirbiesen de Interes, o tenientes con sus
regulares salarios por espacio de dos anos en alguno de los curatos asu arbitrio. Ni pudieran obtener
lugar en las nominas sin que primero presentasen certificacion del Cura a quien ayudaron o del Vicario
del Partido, de hauer cumplido su termino, y satisfecho bien y fielmente a su cargo.
180032 110. De este modo se probeera facilmente a la escases que hay de sugetos aptos para Interes
y a las infinitas perniciosas concequencias que de ella nacen, pues los que se sienten o presumen
suficientes para curas se desdenan de ser Interes, y por esso son obligados los Parrochos a introducir
en su Ministerio personas del todo idiotas, discolas, y tal vez escandalosos, lo que se ebitaria casi sin
duda, porque la calidad de pretendientes que estrecha a muchos clerigos, a influirse quanto pueden
tambien los necesitaria a vna moderada conducta en el tiempo de sus tenientazgos, sauiendo hauian
de tener razon de ella los superiores, la que fuera proficua no solo a las Filigresias, sino a algunos
curas que no se atreberian a ser malos Ministros delante de un buen Inter. Este se habilitaria en el
cunocimiento y manejo practico de los Indios conque pudiera mejor dirigirlos quando fuese propio
Parrocho, y ya menos rusticos, ellos no se acordarian mas de sus barbaras politicas, que seran sin
dificultad corregidas por el medio que propondre.
181017 CAPITULO 60.
181018 MODO DE CORREGIR LAS POLITICAS BARBARAS DE LOS INDIOS.
181020 111. Yo no me fatigare mucho en ponderar quanto son perniciosas a la humana sociedad, las
juntas pribadas, o combenticulos de la infima Plebe. Pudiera llenar muchas planas de exemplares
funestos que han dado al Mundo, y de textos de politicos que declaman contra ellas, pero |Cquien
ignora sus perjuicios?
181026 112. No dire que sean dignos de nuestro recelo los camachicos, o conciliabulos de los Indios.
Estos siempre seran serbilmente serviles, por mas que les sobre brabura; pero basta hauer apuntado
las circunstancias de ellos para que su prohibision sea el primer paso que se de acia la reforma de
estos Naturales, lo que me parese se puede conseguir sin especial dificultad.
182003 113. Las Leyes, y ordenansas del Reyno, prebienen prudentissimamente que sean electos
todos los anos (con consulta del cura) en cada Pueblo, vno, o dos Alcaldes, quatro Regidores,
Procuradores, y Escribano. |CQue cosa pues mas facil que como que se intenta la observacion de
estas ordenes, reducir los cabildos a essos solos Ministros, mandando que ellos vnicamente puedan
congregarse a deliberar sobre los negocios que ocurran y precisamente en casa destinada a estae
juntas dentro del Pueblo, ni pueda ser admitida al Ayuntamiento otra persona que los Ministros dichos,
los que han de ser necesariamente responsables de la administracion de justicia, regimen de sus
subditos, y en vna palabra, de todas las resoluciones que emprehendiesen.
182017 114. El cumplimiento de esta disposicion debria encargarse con la mayor seberidad a los
Corregidores, y avn a los Curas, y si fuesen estos omisos o transgresores los indios, perarlos grabe, e
irremisiblemente.
182021 115. Combendria anadir a este cuerpo de cabildo, vn Espanol, o Mestiso con el titulo de ofico
que se quiera (por exemplo) Alguacil mayor con jurisdiccion sobre los de esta Casta, responsable
tambien como los demas Ministros.
182026 116. Pero para que este fuese vtil si fuera Mestiso, seria preciso libertar a los de esta Ralea de
la Dependencia que hoy tienen a los Indios. Estos, como ya insinue, distribuyen a esos sus vesinos
chacaras, Pastos, y solares de su comunidad, los que porque no les sea negada esta gracia que
necesitan para su subsistencia, se sugetan enteramente a sus estrabagancias, y como por una especie
de adulacion, se acomodan a sus modos de vida, y sus dictamenes con lo que resultan peores que
ellos, porque a la altibez de Espanoles que les da la mescla, se vnen los resabios, y malos hauitos de
los indios con quienes a precision se parcialisan contra sv inclinacion natural que los induce a
dominarlos.
183005 117. Si las mismas chacaras, Pastos, y solares que los indios dan graciosamente a los
Mestizos, se les repartieran a estos en nombre de su Magestad, mandando que se distribuya la tierra
promiscua, e igualmente entre ellos y los demas vecinos de los pueblos que la necesitasen, quedarian
estos libres de la sugecion de essos, y ya no inberso el orden de superioridad se trataran como
dominantes, que es lo que debe ser, y a lo que aspiran. Entonces abominarian sus Maximas, y se
Espanolizarian del todo, reconocerian como dadiba de la Real mano, la que tan a su costa hoy resiven
de los Naturales, se exitaria su gratitud, hacia la Magestad, y me atrebo a decir que equibaldria esto a
cubrir a cada Probincia, con vno, o dos Regimientos para su seguridad, en qualquiera interior o extrano
insulto porque los Mestizos son de si mismos propensos al servicio de Nuestro Soberano, que lo serian
mas hechos independentes de los Indios. Y assi a estos sobra la tierra para repartirsela a aquellos
voluntariamente, no les haria falta por que les sea dada la misma en el Real nombre.
183025 (No se puede imaginar obsequio, que ellos no prestaran a S. M. por esta Meiced).
183027 118. Pero quando todo esto no fuera como yo lo concibo a lo menos introducir en este estado
vn Mestizo en el cabildo de los indios seria clabarles vn testigo inebitable de sus resoluciones, que ya
no obligado a ellos se puede asegurar rebelaria sus secretos, que son la Alma de estas.
183033 119. En fin, con solo abolir los camachicos, se exterminaria la mas fecunda raiz de iniquidad
que por nuestro descuido serpea entre estas Gentes, pues quedando a descubierto, en su serbil miedo
serian contenidas en rason ni iludirian facilmente los ordenes que conforme a esta, les fuesen
intimadas, porque los Alcaldes y Ministros cuidarian mas de si que del Pueblo, y de los hermanos, y a
los viejos no les serian tan frequentes las ocasiones de persuadir a los Jobenes sus irregularidades, ni
gosarian mas aquella autoridad que les da el primer voto en essos conciliabulos. Assi podran tambien
ser reducidos facilmente a vna racional economia, extirpada por los medios de que yo hablare la vil y
perniciosa, de que hoy vsan.
184012 CAPITULO 70.
184013 MEDIOS DE INDUCIR A LOS INDIOS A VNA REGULAR ECONOMIA
184015 120. Es ebidente que la economia de los Indios, les acarrea ciertas consequencias, en su
modo de vivir que para otras Gentes, serian vna insoportable miseria: la dependencia inmediata a los
corregidores; la sugecion o afeccion con que se entregan a si, y a sus familias, por sus interminables
cuentas a los Hacendados, visos tienen de casi esclabitud; los exesos, que algunos de los mismos
Corregidores, o sus ofisiales, y tambien los Hasendados por via de compensacion, o sus
Administradores cometen, y en yna palabra la escases, digo la carencia, de vn todo parece (ya se ve)
vna infelicidad insufrible. Pero solo es infoliz el que carese de lo que desea, o no logra lo que apetese;
mas el que no aspira a cosa alguna, aunque todo le falte podra avn ser dichoso, si ordena su
indiferencia, o menosprecio a vn fin sobrenatural, y sino, el sera vn ridiculo extrabagante, ni la
compasion a que exitase, sera racional, si no se termina a corregirle s us caprichos.
185003 121. Nadie hasta ahora se condolio prudentemente de Diogenes, Socrates, y otros Filoso fos
de este jaez, solo porque hicieron thema de su innopia, y renunciaron con las riquesas a su comodidad.
Ellos estaban contentos con su nada, y los Indios muy satisfechos con su indiferencia; si ella se opone
al derecho de las Gentes nuestra lastima debe dirijirse a su reforma.
185010 122. Finjamonos que en algunas de las Probincias de Espana diessen en el ridiculo capricho
de vestirse y vivir sus moradores del modo que acostrumbran los indios de estos Reynos |Cpermitiria
esto nuestro soberano? No, a la verdad, porque lo prohibe la cibilidad, y sociedad humana. Tan
basallos son de su Magestad estos Indios como aquellos Espanoles. Los perjuisios que al publico
comercio causa su economia, son incomparablemente de mayor consideracion que los que dimanarian
de la estrabagancia de estos Probincianos, porque quando no se atienda mas que al numero de vnos,
y otros, no admite cotejo. Por que, pues, se le sufre a estas Gentes lo que a esos no se les tolerara?
Muchas Naciones muy piadosas, y cultas, ensierran en determinados sitios a los verdaderos pobres.
185025 123. Algunas sobresalientes plumas se fatigaron en persuadir a nuestra Espana esta proficua
resolucion, y quando esto escribo, he recibido con mi mayor complacencia, noticia de que se destina en
Lima, vna de las casas de los Jesuitas Expatriados a este fin para dicernir creo a los verdaderos
infelices de los ociosos olgasanes, hacer a estos trabajen, y que no se consienta aqui defrauden al
publico avn de la corta limosna que podian substraerle disfrasados con la miseria de aquellos.
185034 124. No pocos millones de Indios bullen en estos Paises mas araposos, y sucios que quantos
olgasanes hay en todo el orbe, y mas culpables porque defraudan, so solo al publico, sino a su
soberano de inmensas sumas que podria producirles su aplicacion a vn regular trabajo, y porque las
proporciones de adquirir que hay aqui no las hay en otras partes, avn, que no nos atengamos a sus
huacas y sus minas; con todo, se ba creido insigne piedad permitirles su inopia. Pero no es por cierto
este sufrimiento conforme a la humana sociedad, porque ella exije sean obligada-las Gentes, segun
sus fuerzas, a la solicitud de los Bienes que forma el comercio, y correspondencia cibil de los hombres;
y nadie ha de decir sin calumnia que los indios son de otra especie, ni menos habiles, para que se les
fomente, y protexa su economia (de que he hablado) del todo contraria a este derecho, quando es tan
facil corregirla.
186017 125. Si se atiende a que los Indios por si mismos son nada dibersos de los que forman las
demas Republicas de Europa, necesario parese se les diera vn plan de Govierno enteramente
conforme al de aquellas. Pero no pretendo tanto. La perfeccion de este quiza puede fiarsele al tiempo
ayudado de su instruccion, y de la reforma de sus politicas.
186024 126. Persuadome a que bastara por ahora a enmendar en gran parte las economias de estos
Naturales el que sean obligados al asseo de sus personas, y de la de sus Mugeres, y sus hijos, y al de
sus casas, precisandolos al vso de los generos de Europa, y con ellos al traje Espanol moderno.
186030 127. Lo que debiera intimarseles con opcion a que comprasen essas Mercaderias, donde mas
cuenta les hubiera con apercibimiento que a los que assi no lo executen, se las repartiria el
Governador, o Corregidor de su Probincia.
187001 128. Por este medio se hara menos su ocio porque serian necesariamente exitados al trabajo,
para solicitar el valor del vestido que hoy costean con nada. Y no podrian quejarse de que los
Corregidores los fuersan a comprarles generos inutiles en essas Mercaderias de Europa, pues se
serviran de ellas. No diran con rason que estos Ministros los violentan si les reparten esos gereros,
pues se les ofrece libertad, para hauerlos de quien quieran. Ni les quedara fundamento alguno para
consebir tiranico este comercio como el que hasta hoy se ha practicado, porque, segun dire despues,
aun pueder ser mui moderados los precios. Y asi vestidos como los Espanoles se confundiera una nota
perniciosa de distincion entre ambas Naciones que ha querido conserbar la pertinacia de los Indios.
187016 129. Diran los infatuados de la pobresa de estas gentes que como su miseria alcanzara con
que comprar generos de Europa para si, y sus Familias. Yo respondo que solo con quererlas pagar les
sobrarian arbitrios.
187020 130. Todo Indio de pueblo tiene casa, y comida, porque se le dan solar, y chacara, o tierras sin
que le cuesten mas que sembrarlas: su Muger e hijos son encargados de cultibar las sementeras, y no
obstante esto se nos intenta persuadir que en todo el ano no podra adquirir para el bestido, siendo
ebidente que aplicado a vn regular trabajo gana a lo menos quatro reales cada dia.
187027 131. Aporta vn gran numero de Europeos a estos paises sin mas caudal, ni asilo que su
industria y deseo de adquirir, y a los quatro dias no solo viste ordinarios generos de Europa, sino telas
delicadas y esquisitas. A los Negros, y Mulatos, aun Esclabos, y algunos de los mismos Indios dados
en las ciudades al Mecanismo, les sobra para iguales brillantes, solo porque las solicitan, |Cy
creeremos que los Indios de los Pueblos, no son capaces de hallar para vn medio porte porque son
llamados infelices? |C Hasta quando ha de durar nuestra demensia?
188003 (El inconbeniente que esto tiene es que paresca no haber gente en el Reyno porque la mas de
ella o esta ociosa o mal empleada en la bagatela de dar al corregidor una o dos piesas de bayeta al
ano para satisfacerse su repartimiento: De modo que se permite sean obligadas estas gentes a ese
trabajo a favor de vn particular; y se escrupulisan hacerlos trabajar a beneficio del publico).
188010 132. O que estos desdichados estan enteramente sugetos al corregidor y sin libertad, para
essos arbitrios que se suponen. Mas, toda essa esclabitud es reducida a que en las Probincias mas
estrechadas ha de contribuir el Indio casado al Corregidor, y, a tal cual cura de valles lo que sea vna
libra de hilasa de lana cada dia que le entregan a este fin, para la bayeta con que en parte satisface.
188018 Pero esta Lana es hilada por su Muger, y sus hijos, y en muchas partes no la dan ni avn cada
mes.
188020 133. Mas,quando el las hilase y este fuera vn desmedido trabajo no esta axausta de remedios
la probidencia de los superiores para curar este abuso. Podia comutarse essa ocupasion en otra mas
proficua a su Magestad, al Publico, y al mismo Indio.
188025 134. Dado, pues, el orden de que los Indios vistan generos de Europa con la opcion que se ha
dicho, el que los comprare de su propia voluntad: se habra librado de esa ponderada opresion, pues no
tendra dependencia de los Corregidores. Pero el que los reusase, sera justo, y conforme al derecho de
las Gentes, que repartiendoselos, le obliguen al destino, que les sea mas vtil, atento lo mas, o menos,
porque de la Provincia, y de sus inmediatas, ospecialmente a las Minas, que son el fondo principal de la
riqueza de estos Reynos, a las que pudieran dirigirlos por Mitas; esto es en partidas, arreglando antes
su trabajo, y jornal conforme al de Potosi, o como mejor pareciere del que deberia separarse vn tanto
para el valor del vestido, e inbigilar sobre que sean menos sus borracheras.
189005 135. Ya me parece oigo exclamar que essa seria vna sugecion indigna de vnos hombres a
quienes la naturaleza, hizo libres, y son vasallos de vn piadossissimo Monarca. Mas, yo creere siempre
que la mas franca libertad, no esempta a ningun hombre de los derechos de la cibilidad, y sociedad
comun, y al que por si mismo los reusa es preciso obligarlo a que se acomode a ellos.
189012 136. |CQue gente mas digna de la primera atencion del Soberano, y aun de los mas
distinguidos pribilegios que los Militares? Con todo,al soldado desu escaso pree debido a inmensas
fatigas, y riesgos, le es cercenada, vna parte para el uniforme, (aunque muchos de ellos por si mismos
cuidarian de su personal asseo) y otras para dibersos menesteres, sin que por esso dexe de ser libre ni
pueda llamarse esta sugesion indigna. No hay, pues, rason para que se clame ser contra la libertad de
los Indios el medio propuesto, que es el unico para descargarlos de sus andrajos, y sus Piojos. Por
ventura, |Cseran mas felices acribillados de estos, que medianamente vestidos, aunque a costa de su
sudor, como corresponde a hombres sociables?
189026 (Se regulan de Indios, y Mestisos, a lo menos tres millones. Para cada persona se necesitan
por lo infimo de 10 a 15 ps. en cada ano, y puede ser vna mitad, mas esto basta para saber lo que
puede adelantarse el comercio.
189030 Las Lanas de este Reyno, que son de exelente condicion, pudieran ser conducidas labadas a
Espana de cuenta del Rey en sus Navios con aprovechamiento de los que crian obejas, que se dicen
aqui Estancia).
189034 137. Confieso que no sabre decir todos los intereses que produciria a su Magestad, y al
publico puesto en execucion este proyecto. Lo primero que se presenta es el grande numero de
personas que habitan estos Paises. (No tese de paso que los Mestisos, y demas castas vsan a corta
diferencia la misma economia). Hagan los inteligentes un computo de lo que se impenderia cada ano
en vestir essos de generos de Europa, lo que resultase sera el producto de aprobechamiento que
reporte el comercio de Espana, y sus derechos las vtilidades del Real Herario.
190010 138. Este producto lo daria a precision del trabajo de los Indios, principalmente en las Minas,
que reglado como se a dicho, seria de seguro adelantamiento a los Mineros, Estos en el Potosi se
costean si benefician por quatro marcos. Son infinitas en el Reyno, las Betas de esta Ley, lo que
supuesto: |Cquantas se habilitarian? |Cquantas serian descubiertas, y quantos sujetos hoy sin destino
se dedicarian a este exercicio, ya de conocidas ventajas, que tambien lo seria para el Publico y Real
Haver? No admite computo este interes, pero aplicada la refleccion a la riqueza de la Tierra, puede sin
embaraso ser establecido de incomparable exeso respecto del antecedente.
190023 139. Los corregidores que en ese ebento podrian introducir en sus Probincias cresidissimos
principales con menos riesgos en sus pagos, no serian precisados a exederse en los precios de las
Mercadurias para lograr unas muy considerables ganancias, que si no llenasen la espectacion de
algunos podian ver reguladas por cierta tarifa que diera el consulado para cada Probincia en las
ocasiones que fuese conbeniente, segun la variacion de tiempo, y del comercio: ahi debian exibirse las
facturas con las precausiones necesarias, para que constasen la naturaleza de los generos, y sus
precios. Vna vez que se franquee a los Corregidores tan ancha puerta a sus intereses, quedarian
suficientemente compensados por los cargos de su oficio, con lo que su Magestad podria reserbarse
los salarios que por ello les tiene asignados y en que se expenden del Real Haver crecidos caudales.
191005 140. Quando no paresca mui conforme el derecho de las Gentes que los Corregidores en
quienes reside la administracion de Justicia sean enrredados en el reparto de las ropas, y su cobro por
los incombenientes de malversacion que comunmente resultan de que los Jueses comercien con sus
subditos, pudieran asignarse los salarios competentes de quatro y cinco mil pesos annual (sin grabar el
Real Herario), estrechandolos entonces al cumplimiento de sus deberes, a que cuidasen del
establecimiento de lo que se desea, y de que no recibieran los Indios perjuicio de los que se
encargaran del comercio con ellos. Este medio es sin duda el mas seguro por menos expuesto a los
abusos de essos Ministros que cada dia hace mas frequentes la codicia en sus repartimientos, y cuyos
perjuicios se dejan ya percibir senciblemente en muchas partes del Reyno, a los que sera necesario
ocurrir muy en brebe.
191022 141. Despues que los Indios se inteligenciasen del buen orden de este comercio, y
contrastadas sus primeras repugnancias, el sin duda fomentaria la satisfaccion de ambas Naciones,
como por el contrario, el que hoy subsiste vna acre displicencia de estos Naturales, que degenera en
odio: es de creer se interpongan, y mas en los principios, algunas dificultades, para desnudar a los
Indios de sus malos hauitos, y sus trapos. Pero |Cque empresa grande se logro sin arduidad? A lo que
firmemente soi persuadido es, a que ninguna sera insuperable a la prudencia de los superiores, y
mucho menos a la actividad celo, y conducta del Exmo. senor Virrey que felismente hoy gobierna estos
reynos.
192001 142. En conclusion, por el facil establecimiento, y recto vso de los tres medios insinuados, que
se reducen a instituir Escuelas en todos los pueblos de los Indios, prohibir sus camachicos, o Juntas,
reduc s sus cabildos a unos pocos Ministros, introducirles el vso de los generos de Europa, y el aseo
de sus personas, y casas, es muy regular sean extirpados sus horrores, supersticiones, y abusos;
destruidas sus barbaras politicas, y confundidas sus viles economias por vnos medios dignos, vtiles, y
simplisimos, podra ser se hagan cristianos, cibiles, y sociales estos vasallos de su Magestad, quien tan
altamente lo dessea, como que es la principal obligacion de su soberania.
192014 143. Pero quando del todo no se consiga, nadie negara se logre en vna gran parte, y si
necesitasen de mayor instruccion estos Indios, quedaran assi ultimamente dispuestos a adquirirla, o a
que les sea comunicada ya menos resistentes por sus Parrochos.
192019 144. Entonces pudieran ser establecidos entre estos Naturales dos ordenes, vno de Plebeyos,
y otro que equibaliese a caballeros, o hijos-dalgos, libres de pechos, o tributos (en lo que nada perdia
su Magestad atentos los intereses expresados), y a esta clase combendria ser admitidos los que
hiciesen algun apreciable servicio al soberano o a la republica, los que descubriesen alguna
sobresaliente riqueza, aunque se les concediese de ella el gose, (deducidos los Reales quintos, o
Diesmos), los que se aplicaran al comercio, o a las letras, o emprehendiesen otras acciones que a
buen juicio, los hiciesen dignos de aquella distincion. Con esto tal ves seria excitado su ahora muerto
apetito a los honores, y haueres, y detestarian la perjudicial in diferencia a que se han abituado.
192033 145. Debieramos los Espanoles no olvidar esta excelente antiquissima maxima, que con
mutuo notorio adelantamiento practicamente nos ensenaron los Romanos.
193003 146. Aunque los medios propuestos no sean los mas proporcionados a mi designio, como los
hechos que he expuesto, por si mismos dicen lo poco catholicos, lo incibiles, e insociables que
parmanecen estas gentes me lisonjeo conseguirlo, pues a la sabia prudencia de los superiores, no se
ocultaran otros mas oportunos, que por su celo seran obligados a poner en execucion de texido el mal
a que no se advertia.
193011 147. Pero ya que me he vsurpado la vana censoria, para notar los defectos de estos Naturales
en su catholicismo, politica, y economias, preciso es hacerles justicia. Digo, pues, que sin una
temeraria impostura. no podian ser atribuidos estos defectos, a sola su malicia, genio, o temperamento.
Son ellos racionales, como los que componen las Republicas mas cultas, y capaces por lo general de
todas las virtudes, y vellas prendas que ilustran a los hombres de bien; (quisa con exceso a muchos
Europeos) si debidamente se reflecciona, son por si mismos sumamente adbertidos, reserbados,
actibos, dociles, y complacientes, lo que se obserba en los ninos de hasta dose anos que obran de
mero impulso antes de hauer contraido los resabios de sus mayores.
193025 148. Ecxeden a los Espanoles, a lo menos a los que hauitan estos Paises, en agilidad,
robustes, y resistencia a los intemperies, al hambre, y a la sed, y en lo sano de sus complecciones,
porque son exempos de vn gran numero de enfermedades de que son acometidos estos. Y assi son
habiles a todo trabajo, y para qualesquiera negociacion si se aplican.
193032 149. La falta, pues, de educacion y los malos hauitos que supuesta la calidad de conquistados,
y nuestras diferencias, esta les engendro los han inducido a estos defectos. Las herradas
preocupaciones que los Espanoles han tenido en orden a su rudeza, debilidad y miseria, han
contribuido por la maior parte a essos mismos defectos.
194004 150. Mas, como essas preocupaciones fueron inspiradas desde el principio de la conquista,
por vna imprudente piedad, o un mentido celo, y por los mismos o semejantes medios se han
propagado hasta hoy con los perjuicios de vna, y otra Nacion que se han apuntado, y otros que son sus
consiguientes, sera necesario para haser ver la verdad de esta que parese paradoxa, dar vna especie
del origen, y progreso de estas falsas ideas, aunque me desbie de mi asunto retrocediendo algun tanto
con la refleccion acia aquellos tiempos.
194014 CAPITULO 80.
194015 ORIGEN Y PROGRESOS DE LA FALSA IMPRESICN QUE SE HA TENIDO DE LA RUDESA
Y MISERIA DE LOS INDIOS
194017 151. El Gran Pizarro despues de surcar Mares incognitos, tubo la ossadia de abansar a la
testa de un Exercito (que aun no era Esquadron) hasta la Villa de Caxamarca donde se hallaba
escoltado de innumerables gentes, y de sus mejores Generales el Inca, o por mejor decir, el tirano
Atahualpa, a quien en vn ligero encuentro rindio pricionero, y con el a toda su basta Monarquia.
194024 152. No en fuersa de algun espantoso estrago, y de la ventaja de sus Armas, sino de vn terror
panico que oprimio a estos naturales, por otra parte aguerridos, y habituados, a exponer sus vidas en
cruentissimas batallas.
194028 153. Fuese este miedo impresion superior (como es muy creible), o natural consequencia de
hauer visto que formidables Marinos Monstruos (assi les parecieron las Nabes) abortaron a estos con
cabellos, en las caras Gigantes de quatro pies (tales se les figuraron montados a caballo) que lanzaban
rayos, y disparaban truenos (de este nombre llamaban hasta hoy a los fuciles) que irradiaban luces, por
la que reflexaban sus Arneses. Y en fin, que por estas nobedades, y otras los concibieron superiores,
aun a sus Deidades, sin que hagamos mucho caso de los fatales pronosticos que las Historias nos
cuentan precedieron: Lo cierto es que amparado solo de esse horror corrio este pequeno numero de
semi-Dioses, y sojuzgo sin la menor resistencia de vn cabo al otro la tierra.
195013 154. Preciso es hauer visto con refleccion las irregularidades de su suelo para formar el
concepto debido de todo el brio que necesitarian los Espanoles, para emprehender esta grande obra, y
de todo el terror que cubria a los Indios para haberles permitido conseguirla.
195018 155. Los ardientissimos, y aridos despoblados de sus llanos, la profundidad de sus quebradas,
lo precipitoso de sus Laredas, lo maserible de sus Montes, lo rigido de sus cordilleras, y sus Paramos, y
lo impenetrable de sus Montanas, hubieran sido insuperables defensas a menor numero avn de
Pigmeos, sin tener tanto miedo armados solo de punos de arena para obruir a Exercito semejante, y
otro mas copioso, no compuesto de estos Espanoles de incomparable resolucion, hubiera desistido al
primer paso en tantas arduidades. Mas, con todo, se puede afirmar sin excrupulo que ellos
conquistaron este Imperio con el estruendo de solo unos pocos Arcabusasos.
195030 156. Cierto es que la comunicacion y tiempo minoraron el espanto de los Indios que despues
que experimentaron mortales a sus contrarios, se resolbieron a lansarlos del Pais, o consumirlos;
atacaronlos por todas partes casi infinitas gentes, especialmente en la ciudad del Cusco su Y mperial,
donde reducidos los espanoles a vnacasanecesitaron de todo su valor para mantener, el puesto, y la
opinion de imbencibles. Ni podremos negarles (por mui incredulos que seamos) una superior proteccion
en este transe, pero escarmentados los naturales se abandonaron al mayor abatimiento.
196007 157. En este, y el temor que se hauian concebido, parecio preciso a algunos Espanoles,
fijarlos para poder establecerse seguros en el Reyno. Mas ni esse abatimiento, ni esse horror fueron
suficientes para que adbertida la solicitud de sus vencedores al oro, y la plata, no se combiniesen en
ocultar estos preciosos Metales (fuese de puro odio o por que se imaginaban que no hallandolos
ebaquarian las tierras). Por los mismos o semejantes fines, dibidida parte de los campos entre los
conquistadores y siendo necesario los cultibasen ellos, lo executaban con las mayores repugnancias,
todo lo que exito a tal qual Espanol a tratar a vno, v otro con alguna asperesa.
196019 158. El comercio obligaba a transportar las mercadurias, y demas especies de vnos lugares a
otros. No hauia cabalgaduras, ni Bagages: Assi fue necesario las cargasen los Indios que biajaban al
Sol, y al Yelo casi desnudos, escasissimamente probeidos de mantenimientos, y sin dinero segun
heran acostumbrados. A la sason aportaron al Pais algunos Eclesiasticos que no echos a ver en
Espana gentes de esta irregularidad (ni mas Mundo que sus celdas) al primer aspecto entendieron su
desnudes, su escasa comida, ningun dinero, como pobresa, y miseria; su abatimiento innata humildad,
y como no percibian .su Ydioma, ni sus rasonamientos, los concibieron rudissimos. Pocos ignoran las
dudas que fueron excitadas sobre administrarles los santos sacramentos, y aun he oido yo (no sin
mortificacicn) a muchos espanoles improbar la brutesa de los Indios porque no les calan su castellano.
197003 159. Bajo de estas impresiones el menor maltramiento que hiciese vn Espanol a vn Indio,
qualquiera apuro en el trabajo, la mas pequena contribucion que le sacase se reprobaban, o
murmuraban como impiedades, indignas de practicarse con aquellos infelices.
197008 160. Llegaron a los Reales oidos del Monarca, ponderadas estas temeridades; fue necesario
informarse de sujetos no comprehendidos en ellos.|CQuienes habian de ser sino los mismos
Ecleciasticos? que dijeron lo que se imaginaban, y por probeer de pronto remedio, fueron varios de
essos constituidos protectores de los Indios con sobresalientes facultades.
197015 161. En estas circunstancias se sucitaron las Guerras cibiles (a la que quisa dio no lebes
motibos esse indiscreto celo); cada partido pretendia fulminar delitos al contrario, y entonces fue
conducida a lo vltimo la infelicidad y miseria de los Indios, para haser pareser en sus estremos la
tirania, la barbara sevicia, y la ambicion insaciable de los Conquistadores conque hera piobocada
justissimamente la Real indignacion.
197023 162. Por esso tambien algunos sujetos solicitos de adelantar se eligieron esta via
obstentandose empenadissimos defensores de los Naturales. Clamaban a la Magestad amparase a
estos miserables, y para exitar la Real piedad, o porque luciese su celo, atribuian a los Espanoles en
comun (por vno, v otro particular exceso) iniquidades indignas, avn descritas.
197030 163. Pero si se aplica un tanto la refleccion a essas relaciones se obserbaran no pequenas
contrariedades en ellas mismas, y entre sus Autores. Yo pudiera dar infinitos pasages de esta trasa,
pero avn el menos prolijo los adbertira.
198001 164. El Yllmo. senor Montenegro acerrimo protector de los Indios refiere vno del obispo de
Chiapa, en que con la mayor aceberacion afirma tiranias de esta especie. Y el anade: mucho se alargo
el senor obispo por quanto otras relaciones que binieron a nuestras manos se acortan mucho en el
numero, y en la crueldad.
198007 165. De essos falsos o mal concebidos informes, y de los que forjo el odio, y rencor de vna
Guerra cibil tomaron nuestros Escritores sin disernimiento los materiales para sus Historias, o no
hallaron otros que les pareciesen mas autenticos, o no pudieron examinar a fondo la verdad en tan
basta distancia, y confusion de noticias. Pero quisa hubiera sido mejor no las hubieran escrito.
198014 166. Fuese, pues, fingido o imprudente esse celo, el produxo entre otras, dos detestables
concequencia$.s Sus planiduras incitaron a la catolica Real piedad de nuestros Monarcas a vna
expecialissima proteccion de los Naturales. Expidieronse repetidas cedulas con estrechissimas ordenes
a este fin, y conforme a ellos se dio el metodo a su Goviernp que supone o se funda en aquellas falsas
impresiones, las que se han propagado hasta hoy por los mismos, o equibalentes medios: y es tal su
fuerza, que aunque pocos ignoran la mentira, la malicia y el ocio a que se han habituado los Indios, lo
mismo es presentarse uno de estos exponiendo el menor agravio que exitarse en todos vn espiritu de
compasion tan vehemente que hace creer al mas experimentado, y prebenido su pobresa, debilidad y
miseria. Yo que esto escribo, soy vno de los comprehendidos practicamente en este exeso.
198030 167. Si los corregidores, curas, o Hacendados se desabienen, se acusan mutuamente tiranias,
codicias, y crueldades cometidas contraestos pobrecitos, ocurren a las Leyes, ordenanzas, y sinodales
que los defienden, y son en estos casos conducidas, essa rudesa, debilidad, y miseria hasta sus
estremos.
199003 168. Esto se oye repetir cada dia en los tribunales a los que deben intimamente conocer su
caracter (porque los tratan con inmediacion) lo que si no obliga al ascenso, a lo menos funda grave
sospecha, y de este modo, y otros semejantes, se han propagado, y aun echo indelebles estas
preocupasiones.
199009 169. Debieran los Espanoles hauer adbertido, o adbertir que vnas gentes que se criaron casi
desnudas, facilmente se contentaban con poca, y mala ropa; que las mismas por no hauer vsado
dinero, ni en sus negociaciones, tambien se acomodaban a no necesitarlo, ni tenerlo. Assi hubieran
conocido que la pobresa de los Indios es voluntaria; su desnudes y escaso sustento son de mera
mania, y su debilidad, peresa a que se han habituado, por lo que es necesario concluir que su
abandono, y nuestra piedad, indiscreta, o falta, han establecido y fomentado sus caprichos, y que se
deben atribuir especialmente a essas nuestras preocupaciones todos los defectos que se les han
notado, pues por essa imaginaria rudesa no han sido influidos suficientemente. Por su fingida debilidad,
fueron entregados al ocio, y su mal entendida miseria se les ha permitido su desnudes, y sus Piojos, y
protegido las demas estrabagancias de sus economias; y aun les ha dado ella vn espaciossissimo
pretexto, para quantos disbarios han despues ocurrido a sus ya viciadas imaginaciones.
199029 170. Yo estoi para arrestarme a decir que han sido estos Naturales mejores Politicos, que
nosotros, porque han sabido vsar, o abusar de essas nuestras ideas con la mayor destresa hasia sus
designios, que son inutilizarse para sus Dominantes, y abloquearse; sino para ofender pribada, y
publicamente a estos sus enemigos estrangeros (digno concepto de vna commiseracion que dio motibo
a que no hayan sido educados como debieran) por lo que es preciso conoscan las cosas
imbersamente.
200004 171. No menos perjudicial ha sido la segunda concequencia de esse que llamo celo; sus
ponderadas declamaciones injuriosas, infamaron a los conquistadores (a quienes hera debido la mayor
Gloria) y con ellos a toda la nacion. El dio a los extrangeros horrendos colores para que pintasen
disforme, y monstruoso su caracter y para que una empresa por si misma acrehedora del mas
respetable nicho en el templo de la heroicidad, fuese echa el improperio de sus plumas, y de su
embidia, como si no fuesen de peor condicion en sus conquistas.
200014 172. Lo que no puede tolerarse sin la maior impaciencia, es ver a nuestros mejores eruditos
seguir esta farandula con la mas siega pedanteria, fingiendose rios de sangre ingumanamente vertida
en la conquista que hasta hoi corren por las venas de estos Minerales, quando son tan obias las
reflecciones que combencen de imposturas, todo lo que entonces se abulto en este asunto; y
escusadas otras, estas dos expondre que no admiten contestacion. Si se habla de la sangre de los
Yndios, los reencuentros que con estos se trabaron en el Peru fueron mui pocos, y casi todos
defensivos. A la verdad sostenerse en ellos doscientos Espanoles, o vnos pocos mas, hera marabilla
del valor, y de la constancia, pero atendiendo el escaso numero, apenas podrian ser equiparados a las
mas ligeras escaramusas de los formidables exercitos de Europa.
200030 173. Nos han intentado persuadir essos defectos con el trabajo personal de los indios. Es esta
la comun cantinela pero es necesario creer lo que han asegurado algunos de estos escritores (por otra
parte mui juiciosos, y doctos) y es que son tan delicados aquellos Naturales como los hijos mas
regalados de los Principes, y senores, lo que no puede ser oido sin risa, y en todo el Mundo trabajan
los hombres mucho mas que ellos sin que por esso sean aniquilados y destruidos.
201005 174. Si se habla de la sangre que mutuamente se hisieron vertir los Espanoles en las Guerras
cibiles, debiera adbertirse que sus pequenas tropas (siendo la tierra la mas escabrosa del orbe), rara
ves se atacaron con ventaja en campo abierto, pues el que se conocia debil sabia bien resguardarse
con la asperesa del terreno, porque en matandole veinte hombres quedaria desecho su exercito.
Acciones avn de las mas principales fueron decididas sin que muriese vno de ambas partes.
201014 175. |CDe donde pues borbotaron esos Mares de sangre que han inundado la tierra? |CPodra
hacerse un cotejo de estas Guerras con las que se han ensendido en Europa? Seria irrisorio vn
paralelo entre ellas, y las intestinas en que ardio la Francia desde Francisco segundo hasta Henrrique
quarto, y omito las en que otras Naciones se han despedasado, y aun nuestra Espana en otros
tiempos, por estar mui viva la memoria de las de este siglo en que se bieron repetidos muchos
sangrientos combates generales, en que el sitio alguna vez, y rendimiento de solas tres plasas costo
veinte y cinco mil hombres al vencedor.
201025 176. Lo cierto es que si los conquistadores del Peru, hubieran logrado unos Cursios, o
Cornelios, que exalta en sus hazanas como se han agravado sus delitos y a los Alejandros y los
Cesares les hubieran cedido los supremos lugares que ocupan en el templo de la fama, sin que
defraude a tanta Gloria el miedo de los Indios, pues tambien fue vil cobardia la que hizo volber la
espalda y disiparse en un momento a las copias de Dario, y vergonzoso temor de unos visonos
auxiliares el que desbarato el ejercito y medidas de Pompeyo. No por esso quedaron menos celebres a
la posteridad aquellos vencedores, aunque se arrestasen a essas empresas, con numerosas huestes, y
no como los Espanoles con quatro hombres.
202004 177 Aquellos podian asegurar su retirada en todo trance, y a estos no les quedaba asilo a la
primera rota que les hubiesen dado. Cesar anadia en cada victoria vn duro eslabon a la cadena con
que oprimio a su Patria que subyugaba el mundo al dominio de su Rey y de su Patria. Las temeridades
tan decantadas de los Espanoles en el Peru jamas podrian ser equiparadas a las crueldades barbaras,
robos y sacrilegios, exesos que se practicaron en otras partes (por lo comun con miserables indefensos
porque con rendidos)en estas aunque intimas nadie repara de ellas se habla sobre peine en la historia,
y por comunes son consideradas como partos precisos de la guerra, pero lo que sensuraron las de los
Espanoles, fueron criticos muy escrupulosos, muy rigidos, y aun mucho mas. Por esso los dejaron tan
lucidos y permitase esta digresion como desaogo del dolor que me causa ber triunfar a la mordacidad,
y a la enbidia de vnos Heroes de esta clase por falta de tino conveniente en nuestros escritores y por
ser nuestra Nacion tan prodiga de su buen nombre como lo ha sido y es de sus tesoros
202025 178. Si a los prudentes, y adbertidos pareciere que he sido alusinado en esta brebe Apologia,
o en los medios que he propuesto para la reforma de los Yndios, yo deferire en todo desde luego a sus
dictamenes, pero encarecidamente les suplico destinen sus talentos a solicitar otros mas oportunos,
para reducir a estos Naturales al Catolicismo, y sociedad humana, pues por los echos que compongo,
en que no cabe duda, es visto el deplorable es tado de incultura e que permanecen despues de tantos
anos que ha fueron conquistados, o nos los entrego la Divina Probidencia para su educacion, sin que
hayamos satisfecho a este deber por defecto de modos combenientes para conseguirla.
203004 179. Lo que una sana rason no podra negar, es que si esta grande obra fuera comprendida,
por vn celo verdaderamente catholico, y dirigida por la prudencia sin que la alterase el interes, ella se
lograria, y este resultara aun mejor de lo que se atreba a fingir toda ponderacion y cuando no pueda ser
mas que influir a estos Naturales en las primeras letras contra lo que no aparese el menor obstaculo
serian felices, porque ellos podrian ser buenos cristianos, no abandonados, a sola su barbarie, y su
idiotismo.
203014 180. Pero como todo lo que es obtimo nos desciende del Padre de las Luces, yo dirijo mis
preces a este Supremo ser por cuia sabiduria imperan los P incipes a fin de que ilumine a los que nos
gobiernan, para que lleben a dichosa execucion lo que combenga al estado, y al bien Espiritual, y
Temporal de estas gentes que tanto lo deseo.
203021 181. Concluido este Papel ha benido a mis manos el Mercurio Historico y Politico del mes de
Nobiembre del ano pasado de 1775, y en las noticias de Berlin se dise lo siguiente.
203025 182. El Rey, que parese ha adoptado el sistema de establecer la maior vniformidad, en la
administracion de todas sus Probincias, quiere tambien en consequencia introducir en ellas la
uniformidad del Ydioma como medio unico de facilitar la de las ideas. Los habitantes de la Silec ia de la
parte de alla del Oder hablan casi todos la lengua Polaca, siendo assi que gran parte de los que
habitan la orilla izquierda de aquel Rio, hablan vn Ydioma que parece ser dialecto del Esclabon, y
parecido al que hablan en Lusacia, y algunos circulos de Boemia. Estos Pueblos cuio establecimiento
se cree ser del siglo VI y a quienes actualmente dan el nombre de Wenidas, han conservado no
solamente su idioma, vsos, y costumbres, sino tambien los trages estrabagantes de sus ascendientes,
y avn se cree que muchos de ellos estan sumergidos en los herrores del Paganismo. Para
destruir,pues,si es posible estas reliquias de barbarie ha establecido su Magestad Maestros de Lengua
Alemana en todas las Villas, Lugares y Aldeas Esclabonas para hacer olvidar aquel dialecto, y los
antiguos vsos de los que todabia lo hablan. Pero conociendo su Magestad que este unico medio no
seria suficiente para lograr el fin que se ha propuesto, ha concedido su Magestad a los que hablen
Aleman varias gracias de que no participaran los que conserben sus antiguos usos y dialecto: Por
ejemplo a los nobles, empleos cibiles, y
Militares, y a los Plebeyos, otros empleos correspondientes a su clase, y talentos,a fin de que
produzca mayor vitalidad el establecimiento de dichos Maestros de Lengua Alemana, ha mandado su
Magestad pasar varias familias de esta Nacion a las Probincias en que quiere introducir esta Lengua,
para que la practica ayude, y facilitase mas la teoriaca.
204023 183. Este Yllustre Politico exemplar que ha anadido a la Europa este Heroe Monarca, es vna
confirmacion de mis designios, tan expresa que me crey obligado a trancribirlo aqui para mejor exitar a
nuestros superiores a beneficio de los Naturales de estos Paises situados en igual constitucion que
aquellos, y Vasallos de vn Rey sin comparacion mas piadoso, y Religioso que el de Prusia.