EL Temazcal y la Psicología, de lo Antiguo a lo Moderno

Estudiante: Esmeralda Rodríguez Ledezma

Profesor: Mario Rojas Alba

Diplomado de Tlahui-Educa
Temazcal y Medicina Tradicional Mexicana
Guadalajara, Jalisco, México, a 2 de Junio, 2010

INTRODUCCIÓN

Tomando como referencia lo que dice la Medicina Tradicional Náhuatl, acerca del temazcal y los
efectos que este tiene en la mente, cuerpo y el espíritu, he encontrado una estrecha relación con el
análisis que realiza la psicología bioenergética de Alexander Lowen en el campo terapéutico, en la
cual se incluyen métodos para desarrollar y sanar, la mente, cuerpo y espíritu.

Al desarrollar este trabajo intento darle el lugar que merece a la medicina tradicional, en especial al
temazcal, dándole sustento teórico en la psicología, ciencia afín al desarrollo del ser humano, de
manera especial con las coincidencias del método bioenergético, ya que sus semejanzas y
similitudes no pueden dejar de apreciarse, sobre todo en nuestro medio, siendo esta una
herramienta muy útil para ayudar a la sociedad moderna, tan necesitada de diferentes formas de
salir adelante sin perder la calma, la paz y la salud.

"El esclarecer el vínculo entre la psicología del presente y una de la más antiguas tradiciones
curativas conocida por el hombre, puede ayudar a comprender la importancia de los métodos
curativos fuera de lo tradicional, así como diversos puntos de vista preventivos en la salud mental.
El punto de encuentro de estas tradiciones milenarias y la psicología, se halla en las experiencias
de los primeros años de la infancia y en sus efectos en el comportamiento adulto, donde la
curación -del chamanismo- se aplica en la herida del desarrollo humano. Que resulta de una
inadecuada relación con las figuras paternas, que puede incluir un abandono completo o abuso, y
se presenta como el origen básico de tal disfunción". [2]

El siguiente trabajo es una recopilación bibliográfica comparativa, entre la práctica ancestral del
temazcal y la moderna terapia Bioenergética, desarrollada por Alexander Lowen a partir del
psicoanálisis.

ANTECEDENTES DE LA PSICOLOGÍA DEL MÉXICO PREHISPÁNICO

(Tomado del libro "La identidad del psicólogo", de Catalina Harrsch)

En México la psicología se encuentra vinculada a cierta evidencia de la aplicación de los principios

filosóficos, médicos, psiquiátricos y podría decirse, psicológicos, entre las comunidades
prehispánicas, particularmente los Aztecas. Entre estos no existía el alma; consideraban que el
asiento de la psicología era el corazón. El equilibrio de la relación rostro-corazón es lo que
determinaba la salud mental de los individuos. La ruptura de esta relación ocasionaba los
trastornos (León, 1983, citado por Valderrama, 1985).

Los aztecas acostumbraban consultar a los dioses, practicaban sacrificios e interpretaban augurios.
Entre ellos, el afectado por el augurio recurría al tonalpouhqui quien mediante su autoridad y con
palabras suaves, explicaba al paciente los motivos del augurio y lo convencía hasta eliminar de su
mente la idea obsesiva de peligro. Así el rol de dicho personaje era solucionar los trastornos
conductuales y emocionales de los enfermos. Este periodo se puede caracterizar tanto por el
aspecto mágico como por el ejercicio de una medicina empírica (Álvarez y Ramírez, 1979). Los
remedios, utilizados por los aztecas fueron los narcóticos, y los analgésicos, compuestos con base
en animales raros, hierbas y piedras preciosas (Lartigue y Vives, 1980).
Los pueblos primitivos de México padecían enfermedades que afectaban su comportamiento y su
equilibrio emocional, que podían incluirse en las clasificaciones actuales de los padecimientos
mentales. Solo que estos eran abordados de tipo mágico que se mezclaba la fantasía y la realidad.
Es un hecho que el médico indígena de México actuaba entre situaciones similares a las que
enfrenta el psiquiatra moderno (Ahein, Sicilia y Aitt, 1981). Lartigue y Vives (1990) señala que
durante la época precolombina, cada tribu era dirigida en capacidad de videncia. Esta particular
forma de crear e interpretar la realidad se fue transmitiendo de generación en generación hasta la
actualidad. Así los chamanes se dedican a curar las enfermedades, dar consejos, lucha contra la
hechicería, aliviar ansiedades y pronosticar el futuro. En generas se les considera como portavoces
de las tradiciones indígenas (Ginberg, 1987).

LA PSICOLOGÍA EN LA ÉPOCA COLONIAL

A partir de la conquista en 1521, se produjo un cambio trascendental en la historia y el

pensamiento de los pueblos indígenas. El pensamiento mágico y religioso eran muy diferentes a la
religión cristiana, por tal motivo provocó un giro en la forma de concebir la salud mental. De la
connotación mágica que le imprimía el indígena, el enfermo pasó a ser una persona desvalida que
requería de cuidados de protección. Sin embargo simultáneamente se dejó sentir la influencia de la
Santa Inquisición, la que hizo que el concepto de enfermedad mental girara entorno a la religión. La
influencia del clero fue notoria en la medicina especial en la psiquiatría; las enfermedades físicas
fueron consideradas enfermedades naturales y quedaron al cuidado de los médicos; las mentes
fueron adjudicadas a la influencia del demonio, y por ende las manejaba y trataba el clero por
medio de técnicas provenientes del exorcismo. El exorcismo se encargaba de extraer el espíritu
maligno del paciente; de no dar resultado, se recurría al castigo corporal, que podía llegar hasta la
cremación. Fue hasta el siglo XIX cuando el pensamiento freudiano revolucionó el pensamiento
demonológico, al establecer que la causa de la enfermedad mental provenía de las vivencias del
individuo. (Shein, Sicilie y Sitt, 1991; Sánz y Tessmann). [2]

FUNCIONES DEL PSICÓLOGO PREHISPANICO (TICITL-TLAMATINI) Y DEL PSICÓLOGO

ACTUAL

Lo que todo tlamatinime (sabio) debería de ser y lo que todo terapeuta debe aprender.

A continuación describiré la función que todo tlamatini debía de saber, relacionando esto, con las
técnicas psicológicas que se deben de aprender en el campo terapéutico.

FUNCIÓN DEL TICITL-TLAMATINI FUNCIÓN DEL PSICÓLOGO

1.- El psicólogo tiene un deber, un compromiso y
1.- Es sabio: una luz, una tea, una gruesa tea que no ahúma. unaresponsabilidad con la sociedad de conocer a fondo su
profesión.
2.- En la medida que el psicólogo logre un mayor
autoconocimiento, podrá observar mejor, la realidad externa y
2.- Un espejo honrado, un espejo agujerado por ambos lados. podrá juzgar con un principio de realidad más preciso las
justicias o injusticias sociales.
3.- El psicólogo debe de tener una actitud de honestidad, respeto
3.- Es camino, guía veraz para otros.
consigo mismo y con los demás para que oriente a los demás.
4.- El objetivo de la función del psicólogo es buscar el bienestar
4.- Conduce a las personas y a las cosas, es guía en los de los seres humanos. El psicólogo dedica su vida a la solución
negocios humanos. de problemas de sus semejantes para lograr su buena
adaptación y salud mental.
5.- El sabio verdadero es cuidadoso (como un médico) y 5.- Valora la confiabilidad y el respeto por la información personal
guarda la tradición. recibida de sus pacientes.

6.- Hace sabios los rostros ajenos, hace a los otros tomar una 6.-El psicólogo hace que el paciente se conozca así mismo y
carta (una personalidad) los hace desarrollarla. tome sus propias responsabilidades.

7.- Simboliza que el paciente en terapia por medio de su

7.- Les abre los oídos, los ilumina. discurso, se escuche así mismo y esto conlleva a abrirse los

8.- Es maestro de guía, les da su camino.
9.- Pone un espejo delante de los otros, los hace cuerdos,
cuidadosos, hace que en ellos aparezca una carta (una
personalidad).
10.- De él uno depende.
11.- Se fija en las cosas, regula su camino, dispone y ordena.
12.- Aplica su luz sobre el mundo.
13.- Conoce lo que (que está) sobre nosotros (y), la región de
los muertos.
14.- Es un hombre serio.
15.- Cualquier es confortado por él, es corregido, es
enseñado.
16.- Gracias a él la gente humaniza su querer y recibe una
estricta enseñanza.
17. Conforta el corazón, conforta la gente, remedia, a todos
cura.
[3]
LOS FALSOS SABIOS Y LOS FALSOS PSICÓLOGOS
Como siempre han existido personas que se aprovechan de los demás y han dado mal uso a las
practicas curativas. como vemos en la época prehispánica existían los amo qualli tlamatini o falsos
sabios y en nuestra época los charlatanes. He aquí un perfil de unos y de otros:
FALSOS SABIOS
1.- El falso sabio: como médico ignorante, hombre sin
sentido, dizque sabe acerca de Dios
2.- Tiene sus tradiciones, las guarda.
oídos,
Que sea más paciente ante lo que escucha o escucho del
paciente.
8.- El psicólogo es guía en el proceso terapéutico y este le va
orientando en el transcurso de la terapia.
9.- El psicólogo pone el espejo de la realidad delante del paciente
para que en este el vea su vida misma y sus conflictos internos.
Muchas veces el terapeuta es espejo del paciente.
10.- El psicólogo se necesita debido a que en ocasiones uno por
si solo no sabe enfrentar el problema.
11.- El psicólogo pone especial atención en lo que le dice y lo que
le oculta el paciente.
12.- Aplica la luz en la vida de la persona mediante el cambio de
vida que el paciente pueda obtener a partir de asistir a un
proceso terapéutico.
13.-Sabe lo que mostramos (consciente) y lo que ocultamos
(inconsciente).
14.- El psicólogo valora la confiabilidad y el respeto por la
información personal recibida de su clientela.
14.- Tiene el deber de ayudar a todo el que solicite su atención.
16.-Las personas pueden convivir de mejor manera, después de
proceso terapéutico.
17.-Su finalidad es lograr que el paciente se acepte a sí mismo.
FALSOS PSICÓLOGOS
1.- Es falso el psicólogo que se anuncie en el periódico,
listando todo lo que cura.
2.- Es mal psicólogo, aquel que sea envidioso de su profesióny
de su corriente psicológica y no esté dispuesto ayudar a sus

3.- Es vanagloria, suya es la vanidad.
4.- Ladrón público, toma las cosas
5.- Extravía a la gente.
6.- Hace perder a los otros el rostro.
7.- Encubre las cosas, las hace difíciles.
8.- Hace perder a la gente, misteriosamente, acaba con
todo.
9.- Sabio misterioso, hechicero, curandero.
colegas cuando estos lo necesiten.
3.- El psicólogo que se vanagloria hablando mucho de sus
conocimientos y de su casos clínicos que a resuelto, se le
considera como charlatán.
4.- Es ladrón aquel psicólogo que atiende en una institución
donde presta sus servicios, y les pide a los pacientes que lo
vean en lo privado, cobrándoles por este servicio.
5.- El falso psicólogo extravía a los pacientes con las malas
interpretaciones que da en terapia o los equivocados
diagnósticos que realiza.
6.- Muchas veces el falso psicólogo hacen perder el rostro o
personalidad cuando aplican pruebas psicológicas que no saben
interpretar.
7.- Algunos falsos psicólogos hacen difícil o lento el proceso
terapéutico para seguir obteniendo ganancias económicas.
8.-Un psicólogo hace perder a la gente cuando acepta tratar a
una persona que actualmente esta en tratamiento con otro
psicólogo.
9.- Es mal psicólogo aquel que trata de modificar el
comportamiento de un cliente, de una manera distinta de la que
piensa o desea.

[3]

¿QUÉ ES LA PSICOLOGÍA?

Es la ciencia que estudia los procesos mentales y el comportamiento humano.

¿QUÉ ES LA PSICOTERAPIA?

Es el Conjunto de medios terapéuticos basados en la relación interpersonal; a través del diálogo, y

las intervenciones del terapeuta, se posibilita la superación del conflicto psíquico. [4]

¿QUÉ ES LA PSICOLOGÍA BIOENERGÉTICA?

Orígenes

El Dr. Alexander Lowen ha creado el Análisis Bioenergético como extensión del trabajo de su
maestro Wilhelm Reich (1897/1957 - psicoanalista, médico y alumno de Freud) que empezó a
introducir el trabajo con el cuerpo en el proceso terapéutico en 1930. Actualmente, el Análisis
Bioenergético, sigue evolucionando con las investigaciones y aportaciones de psiquiatras,
psicoanalistas, médicos y biólogos. [5]

Concepto

La Bioenergética "Es una técnica terapéutica, cuyo objeto es ayudar al individuo a recuperarse
juntamente con su cuerpo y a gozar en el mayor grado posible de la vida corporal. En este campo
de interés sobre el cuerpo se incluye la sexualidad, que es una de sus funciones básicas. Pero
además comprende las funciones más fundamentales todavía de respirar, moverse, sentir y
expresarse a sí mismo (. . .) La Bioenergética es la aventura del descubrimiento de sí mismo" [6].
La Bioenergética -en definitiva- es el estudio de la personalidad humana en función de los procesos
energéticos del cuerpo.

Objetivos

- Lograr la armonía interior, a través del cuerpo, por medio de los ejercicios corporales. [6]
- Ayudar al hombre a reconocer su naturaleza primaria, que es la condición de la libertad, el estado
desgracia y la calidad de la hermosura. [6]
Metas

- Llegar a los sentimientos y poder darlos salida. [6]

- Lograr que el sujeto sea consciente del propio cuerpo, siendo esta conciencia del propio cuerpo,
la única forma, y el único medio de llegar a tener conciencia de uno mismo y por lo tanto de llegar
al propio conocimiento de quien se es. [6]

El proceso psicoterapéutico

El proceso psicoterapéutico se basa en tres pilares:

1.- El Vínculo que se establece entre terapeuta y paciente. [6]
2.- Las técnicas bioenergéticas basadas en ejercicios corporales [6].
3.- El análisis verbal. [6]

SIMILITUDES DE UN PSICÓLOGO BIOENERGETICO Y UN MEDICO TRADICIONAL (CHAMAN)

Tanto el trabajo del medico tradicional (chaman) y el trabajo del psicólogo moderno, existen
algunas similitudes que comparten ciertas características en el proceso de curación en el arte de
curar a las personas. Estas similitudes no sólo ayudan a definir, lo que se puede concebir como
experiencias "fuera de lo ordinario", sino que también despiertan el interés en las dinámicas
subyacentes a las actividades del chamanismo y la psicología (Gagan, 2001).

SIMILITUDES

- Ambos buscan aliviar el sufrimiento en las comunidades.

- Su objetivo es curar la mente, cuerpo y espíritu.
- Los psicólogos y médicos tradicionales enfocaron su atención a los mecanismos de la conciencia
y la conducta observable del paciente
- Tanto en bioenergética como en el chamanismo, consideran la mente y el cuerpo como una
unidad indivisible.
- Las prácticas del medico tradicional y el trabajo terapéutico. En la curación intentan modificar
actitudes y conductas no deseadas por el paciente.
- En lo que realmente se interesa el psicólogo y el medico tradicional (chaman) es el conocimiento
de si mismo y de las diferentes realidades, el adiestramiento del ego, la integración con la
naturaleza, el ser humano, el cosmos.
- Sus propósitos son los mismos: ambas disciplinas se concentran en la condición humana y se
esmeran en aliviar el dolor físico y psíquico.
- Ambos opinan que la importancia de trabajar con el cuerpo viene dada porque este es el soporte
de la mente y del espíritu. El cuerpo no solamente lleva la historia biográfica, sino la ancestral de la
humanidad.
- Ponen atención en como el cuerpo se expresa a través del gesto, la postura, el movimiento y el
sonido y por medio de esto se realiza el diagnostico de la enfermedad.
- La sanación se logra cuando se alivian los síntomas de las enfermedades psíquicas y físicas.
- Para dar un tratamiento bioenergético o chamanico, hace entrar las fuerzas interiores de la
personalidad, autoconocimiento, autoexpresión y auto posesión del paciente. Fuerzas que actúan
tanto a nivel consciente como inconsciente.
[1]

DIFERENCIAS

A continuación se describirán las diferencias del trabajo que realiza el medico tradicional apoyado
en el chamanismo y la psicología moderna.

Lo que diferencia a unos de otros es, en primer lugar, su propósito y en segundo lugar la tradición a
la que pertenecen y la formación que han recibido.
 Medico Tradicional (Chaman)
El chamanismo es una superstición.
El medico tradicional o chamanismo emplea prácticas
sobrenaturales para conseguir su propósito.
Así pues, su propósito es curar.
Los iniciantes deben aprender una variedad de
símbolos, cantos, danzas, canciones, poemas épicos e
historias y se realiza una conmemoración especial
cuando el iniciante pasa la etapa principal de su
entrenamiento.
El medico tradicional trabaja desde el hemisferio
derecho, desde lo analógico e intuitivo.
En el chamanismo, algunos iniciados heredan la
misión a través de la herencia; otros son "nombrados"
a través de sueños y visiones; y algunos otros son
seleccionados.
Para curar muchas veces el chaman entra al mundo
de lo desconocido sobre natural; puede conocer, entre
otras cosas, la enfermedad y el modo de curar a la
persona.
La cura chamánica aboga por una curación completa.
El trabajo del chaman es aprendido de generación en
generación.
Psicólogo Clínico
La psicología es una ciencia.
La psicología, en muchas de sus ramas, se apoya en medios
racionales y científicos para llevar a cabo sus objetivos.
Su propósito es estudiar el comportamiento y los procesos mentales,
y aplicar el conocimiento resultante a la condición humana.
Los estudiantes de psicología deben de aprender una serie de las
corrientes psicológicas para poderse inclinar en una y trabajar bajo
ese enfoque.
El psicólogo trabaja desde el hemisferio izquierdo, desde lo racional
y lo analítico.
Para ejercer la función de terapeuta el psicólogo clínico tiene que
haber cumplido con su Servicio Social, y haber tenido una serie de
Prácticas profesionales, al igual que haber estado en un proceso
terapéutico.
Para conocer el malestar del paciente el terapeuta bioenergético tiene
observar las posturas del cuerpo para poder entrar al estudio del Yo,
ya que el Yo no puede separarse del cuerpo.
La terapia constituye un proceso de crecimiento y desarrollo sin fin,
pero puede dar por terminado el proceso terapéutico cuando el
paciente sea capaz de asumir la responsabilidad de su proceso de
crecimiento, cuando piense que puede continuar su viaje sin ayuda
alguna.
El trabajo del psicólogo bioenergético, tiene que conocer a fondo la
teoría de la personalidad y saber como bandearse con problemas de
la resistencia y de la transferencia. Además es necesario que tenga
conocimientos certeros del cuerpo, para poder leer con exactitud su
lenguaje.

[1]

SIMBOLISMOS RELACIONADOS ENTRE EL TEMAZCAL Y LA PSICOLOGÍA BIOENERGÉTICA

En el transcurso de esta recopilación encontré una gran cantidad de simbolismos que tienen
relación con los fundamentos del Temazcal y los postulados Bioenergéticos. A continuación
describiré algunos.

TÚ ERES TU CUERPO

La vida de un individuo es la vida de su cuerpo. El cuerpo incluye la mente, el espíritu y el alma. Tu

cuerpo expresa quién eres, tanto en lo físico como en lo emocional, se refleja en hombros, rostro,
ojos, movimientos, y voz. [7]. Estas son algunas características que retomaban nuestros
antepasados en la detección de los centros anímicos. Para ellos los centros anímicos es la parte
del organismo en la que existe una concentración de fuerzas y en la que se generan los impulsos
básicos de los procesos que dan vida y movimiento al organismo y permite las funciones psíquicas.
Al igual que Nuestros antepasados y las teorías modernas de la psicología antes de realizar un
trabajo terapéutico primeramente es necesario checar lo interno y externo de la persona y así
poder diagnosticar el malestar que acontece a la persona.

MENTE, ESPÍRITU Y CUERPO

La mente y el espíritu están relacionados, el grado de espíritu que tiene la persona esta
determinado por la energía que tiene. La relación entre energía y espíritu es inmediata, cuando la
persona se excita su energía aumenta y también se eleva su espíritu. Solo respirando se pueda
captar y recoger la energía por una vida mas intensa y espiritual. [7]
Desde el punto de vista de Lowen el alma es el sentimiento que tiene el individuo de ser una parte
de un orden mas vasto o universal. Este sentimiento debe de surgir de la experiencia real que
forma parte con el universo, o de estar relacionada con una forma vital o espiritual con él. Lowen
supone que la energía del cuerpo esté en contacto y se interrelaciona con la energía que nos rodea
en el mundo y en el universo. [7] La descripción que se hace del alma en la época prehispánica es
que la sintomatología de la enfermedad se da por la perdida del alma y la energía por medio del
debilitamiento del pulso, la depresión, apatía y somnolencia, entonces el alma o la energía
representan el malestar de la persona.

Tanto en la teoría de Lowen como en las creencias de nuestros antepasados coinciden al decir que
el alma esta presente en el nacimiento, pasando por el proceso natural del crecimiento y
maduración. Al sobrevenir la muerte, la energía liberada del organismo abandona el cuerpo para
fundirse con la energía del universo ya sea como lo describen los indígenas por medio de gas.

INTERACCIÓN CON LA VIDA

El entrar al Temazcal es representado como tener un renacimiento, ya que el temazcal representa

el vientre materno donde nos proporciona calidez y seguridad. La relación que encuentro en el
aspecto de la madre, Lowen hace un análisis al considerar que la madre es el primer suelo que
pisa un infante, es decir el infante se pone en contacto con la tierra a través del cuerpo de la
madre. "La tierra y el cuerpo se identifican simbólicamente con ella, que es la representante de la
solidez del hogar. Muchas veces las personas no logran sentirse con los pies en la tierra, por no
haber tenido el cuerpo agradable con el cuerpo de su madre, esto indica que ella tampoco estaba
asentada sobre la tierra, por tal motivo el paciente tuvo esa carencia en su vida de gestación". [7].
El temazcal es "una gran oportunidad que tenemos en nuestras manos para decidir cómo
queremos nacer. Hay mucha gente que se desespera y quiere nacer a la carrera. Hay mucha gente
que nace con un buen latido de corazón. Entonces, todo es como uno mismo se encuentra dentro
del vientre de la Madre Tierra. " [8]

Es común que en la bioenergética el terapeuta adopte la postura de la madre o del padre y en

algunas circunstancias es permitido que el analista toque al paciente ya que porque su tabú contra
el tacto es la causa de sus sentimientos de aislamiento y de soledad, al existir el contacto entre
terapeuta y paciente, el paciente se pone mas en contacto consigo mismo, al tocar el cuerpo del
paciente el psicólogo puede apreciar en él muchas cosas: la blandura o dureza de su musculatura,
la sequedad de su piel, la vitalidad de sus tejidos [7]. Esto es lo que se busca en el temazcal y en la
terapia con su tratamiento. Para que se de una adecuada armonía en el trabajo bioenergético y en
el temazcal, es necesario que haya una armonía entre el ritual del temazcal, el paciente y el
terapeuta o temazcalero.

En el temazcal algo que surge es el contacto que tiene la persona con la madre tierra, por tal
motivo antes de entrar se pide permiso para entrar y dentro de el se permanece sentado y en
algunos momentos inconscientemente te recuestas tomando la figura fetal, de esta forma es estar
en contacto con la madre tierra. En la bioenergética otro campo importante de interacción, es la
relación de la persona con el suelo, cualquier postura que adoptemos, cualquier paso que demos
se basa en el contacto con la tierra, la expresión de "tener los pies sobre la tierra" se toma en el
sentido de que existe un contacto entre los pies y el suelo. De la misma manera que la raíz de un
árbol, nuestra piernas y nuestros pies se interrelacionan enérgicamente con la tierra. [7] En el
temazcal se da este contacto cuando entramos descalzos y nos sentamos o recostamos en la
tierra, se puede sentir como se carga y rehabilita el cuerpo, influyendo la intervención de los cuatro
elementos (agua, aire, tierra y juego) estar en la "ceremonia del temazcal te permite comenzar
desde el principio porque siempre que sales de esta ceremonia es como que vuelves a la vida; es
como volver a nacer, es renovar tu vida misma, tu relación. Hay cosas que te bloquean y aquí se
puede desbloquear todo. Puedes recrear todo, tenerlo en una perspectiva propia y con la fortuna,
el beneficio de la experiencia acumulada a través del tiempo". [8]

VIAJE HACIA EL DESCUBRIMIENTO DE SÍ MISMO

En la bioenergética, sólo a través del cuerpo se experimenta la propia vida y se tiene experiencia
de estar en el mundo, no basta con establecer un contacto con el cuerpo, sino con la vida del
universo[7]. Nuestros antepasados decían que al estar dentro de un temazcal representaba el
regreso al vientre materno y esto entra en contacto con el vientre cuerpo, la vida y el universo ya
que el individuo como parte microcosmos tiene relación con el macrocosmos. "En el microcosmos
del Temazcal, los elementos que lo integran son también vía de comunicación con la conciencia
universal, quien vive la experiencia en la Casa de Vapor, recibe un fuerte impulso al dialogo con su
propio corazón y partiendo de ahí es posible restaurar la comunicación y el contacto consciente
con los seres de todos los Reinos de la naturaleza y de otras dimensiones". [9]

La ceremonia del Temazcal, nos lleva a darnos cuenta que primero fuimos energía, y después de
ser energía, fuimos transformados en movimiento y después de ser transformados en movimiento,
fuimos canales líquidos que fluyeron por todo nuestro ser como nuestra propia sangre, como
nuestra propia naturaleza de ser. [8]

ESENCIA DEL TEMAZCAL Y BIOENERGÉTICA

El tomar un tratamiento bioenergético es buscar que se de salida a las emociones reprimidas, esta
táctica es tratar de liberar estas emociones porque su desahogo pone en juego la energía para el
proceso del cambio. En el interior del temazcal podemos expresar nuestras emociones,
pensamientos y nuestros miedos. Lo que nos permite una mejor sintonización con nuestro cuerpo y
con lo supremo que en nosotros existe, El temazcal "nos da la oportunidad de darnos cuenta de los
regalos que recibimos: el respirar, el darnos cuenta que existe un alimento que es inmediato, el
aire, y que entra dentro de nosotros en forma natural, como el primer aliento, al llegar aquí, a esta
Tierra. Y de esta manera funcionan dentro de nuestro ser, dentro de nuestra naturaleza. Ahí
también nos damos cuenta de nuestro cuerpo; que tenemos un cuerpo, que sentimos y que es la
presencia misma de la Tierra". [8]

CONCEPTO DE ENERGÍA, BIOENERGÉTICA Y EL TEMAZCAL

La bioenergética es el estudio de la personalidad humana en función a los procesos energéticos

del cuerpo [7]. Tanto en el temazcal como en la bioenergética se le da la importancia a la energía
que esta se da por la carga, descarga, circulación y movimiento. En el temazcal el fortalecimiento
de la energía se da por medio de la hipertermia inducida ya que dentro del temazcal el cuerpo gana
calor y energía por convección, radiación y conducción. En la terapia bioenergética se busca que la
persona aumente o restablezca su energía y en el temazcal se da este proceso por medio de la
radiación, que es cuando el calor se transforma en ondas electromagnéticas ayudando así al
proceso terapéutico.

Así mismo, la bioenergética como en el temazcal mencionan que la energía la encontramos en

todos los procesos de la vida, en el movimiento (universo), en el sentimiento y en los
pensamientos, estos procesos interrumpen la vida del sujeto, si falta el suministro de energía. En el
temazcal se da el fortalecimiento de la energía por medio de la termodinámica. Por lo tanto esto
ayuda al proceso terapéutico bioenergético. "La ceremonia del Temazcal, que nos lleva a darnos
cuenta que primero fuimos energía, y después de ser energía, fuimos transformados en
movimiento y después de ser transformados en movimiento, fuimos canales líquidos que fluyeron
por todo nuestro ser como nuestra propia sangre, como nuestra propia naturaleza de ser". [8]

En el temazcal el simbolismo del fuego es representado por el sol que este es generador de vida y
energía. Con el fuego que emiten las piedras calientes se puede quemar o dejar algo de nosotros y
esto es quemado por el fuego y se lo coma la tierra. Recordemos que el fuego es parte del espíritu.
"Dentro del Temazcal, tocamos todos los misterios que existen; es el principio que es el Fuego
Sagrado, que es la energía pura, que es la presencia misma de la Creación. Pero es la Creación
en movimiento, en tal manera que nos vuelve a poner, aquí, en la Tierra, con una forma física". [8]
En el enfoque bioenergético lo describe como el organismo viviente, es todo aquello que tiene el
individuo en su interior y esto lo refleja tanto en sus sentimientos como en su aspecto físico. De
acuerdo a la cantidad de energía que tenga el individuo determinara la personalidad y se reflejara
en su vida [7]. El baño higiénico y el análisis bioenergético logran que la persona fomente una
buena energía ayudando a tener una vida mas sana.

IMPORTANCIA DEL RELAJAMIENTO DEL SISTEMA MUSCULAR

La bioenergética menciona que todos los malestares físicos se deben a una retención psicológica o
contracciones musculares y sus simbolismos son los siguientes: Dolor de hombros se debe a
tensión de estrés; Dolor de rodillas y tobillos, se refiere que la persona no tiene un contacto con la
tierra y, o simplemente el miedo a la libertad y estos malestares se alivian a través de ejercicios de
relajación [7]; Uno de los objetivos de la practica del temazcal es lograr el relajamiento del sistema
muscular y este se da por la respiración profunda que se lleva dentro de el, al igual que la sudación
del cuerpo y en algunas momentos en la expresión de los sentimientos que se dan dentro del
temazcal.

"Durante el baño se produce un efecto relajante y estimulante del organismo, por lo que ayuda a
tratar problemas del estrés, insomnio, tensión nerviosa, etc. Además, actúa a nivel psicológico,
permitiéndose sacar sus emociones y problemas". [10]

DESINTOXICACIÓN DEL CUERPO EN El TEMAZCAL Y BIOENERGÉTICA

Otro punto que se comparte en la teoría bioenergética y en la práctica del temazcal, es aliviar el
malestar que vive el individuo tanto asistiendo a un temazcal o a un análisis terapéutico, ya que en
ambos trabajos se busca desintoxicar cuerpo, mente y espíritu. En la terapia y en el temazcal se
busca que el paciente desintoxique su cuerpo en base a todos los aspectos emocionales y
pensamientos que no lo dejan trascender, como son todos aquellos recuerdos reprimidos. "Cuando
estamos en el Temazcal los egos se pulverizan, empezamos a mostrarnos tal cual somos,
exponiendo nuestros recuerdos, nuestros dolores y esto hace que finalmente el proceso de
limpieza y sanación emocional tenga un sentido de realidad. La sudación a través de las piedras
que nos transmiten su calor, son de alguna manera el origen del sauna, y nos favorece para que el
cuerpo físico también comience un proceso de limpieza. En tanto ambos cuerpos inicien este
proceso de limpieza, el ego también empieza a perder control y poder. Allí nos damos cuenta que
todos somos parte de una totalidad y nadie es exclusivo en su sufrimiento y su dolor, y esto amplía
el estado de conciencia y para transformar nuestras vidas es esto lo que necesitamos: ampliar
nuestro estado de conciencia, reconocer todo lo que somos" [10].

En el momento que el cuerpo libera estas emociones se da la desintoxicación.

EL ELEMENTO DE LA VIDA "LA RESPIRACIÓN"

Un elemento primordial que se da en el temazcal es el proceso de respiración, que se da en el

momento que se cierra la puerta y se bañan las piedras con el agua, el agua es el regalo "que
aprendemos a recibir, después de respirar. Que es también el regalo del calor mismo, porque esta
agua viene acompañada de un calor natural. Ahí es donde volvemos a sentir el latido de nuestro
corazón. Ahí es donde sentimos el funcionamiento de nuestra capacidad, al respirar, al
alimentarnos del conocimiento guardado, del conocimiento perpetuado en las entrañas de la Madre
Tierra, ahí es donde están los elementos necesarios para encontrar todas las medicinas que
existen, para encontrar cómo estar bien en esta vida, cómo no sufrir ninguna enfermedad. Cómo
estar en paz, en armonía". [8]

La respiración es un elemento importante en la bioenergética ya que busca que el paciente logre

este proceso ya que por medio del individuo, recobre su energía y haga conciencia de si mismo. En
el temazcal la persona logra mantener una profunda respiración por la inhalación de las hierbas
aromáticas. Lowen dice que la respiración esta conectada con el estado de excitación con el
cuerpo, respirar profundamente sirve para distender el cuerpo. Cuando no respiramos
profundamente, suprimimos ciertos sentimientos, asociados en el abdomen, uno de estos
sentimientos es la tristeza. [11].

En el temazcal se da la respiración profunda y tiene el poder de alcanzar y liberar sentimientos

suprimidos. Una de las técnicas que se utiliza en la terapia bioenergética y que se puede practicar
dentro del temazcal es hacer que la persona respire mientras se le presiona el abdomen con la
mano. Otro modo de despejar la respiración es tenderse en el suelo con une manta enrollada de la
región lumbar, con las rodillas dobladas y la espalda contra el suelo. Cualquier método que se use
para la respiración, el efecto será para activar sentimientos reprimidos sobre todo de tristeza y
sexualidad, si se logra respirar profundamente todo el cuerpo cobrara vida. [11] La intención de
poner mucha atención con la respiración dentro del temazcal es cargar el cuerpo de energía,
experimentar la espiritualidad y liberarse de los sentimientos contenidos. Conforme se da una
adecuada atención a la respiración el cuerpo se sentirá mas vivo y activo al salir del temazcal y la
persona tomara conciencia de la forma en que respira. La respiración nasal moviliza los pasajes de
aire en la cabeza, intensificando los sentidos, también hace que la persona esté mas alerta, el
rostro parece mas vivaz, cuando la persona respira por la nariz [11].

La respiración es tan importante que se dice que Dios después de crear el mundo, se detuvo a
tomarse un buen respiro como cualquier hombre trabajador y al hacerlo lo considero algo
significativo y correcto. Cuando respiramos profundamente, es fácil sentir lo bueno que es el
mundo, lo justo y lo hermoso. [11]

ARMONÍA Y ESPIRITUALIDAD

Si podemos vivir en armonía con la naturaleza y con nosotros mismos, podemos vivir en armonía
con todo el mundo. Para fortalecer la armonía, es importante saber como se ha perdido [11]. La
perdida de la armonía en la época prehispánica era llamada como la perdida del alma, la perdida
del alma era por un castigo interno o externo, es decir por una culpa que esta acumulada en
nuestro interior y esta ocasiona perdida de energía, trayendo como consecuencia depresión,
apatía, tristezas etc.

El vigor del cuerpo y los movimientos son manifestaciones de espiritualidad, una mente sana solo
existe en un cuerpo sano. Algo que tienen en común el chaman y el psicólogo bioenergético a
diferencia de la medicina moderna y otras corrientes psicológicas es de que traten a la enfermedad
mental, tomando en cuenta la salud física y mental. Esta práctica era realizada desde los
sacerdotes prehispánicos, esta se encontraba en Ometeotl donde se mantiene el equilibrio y la
unidad dual del universo. Para el psicólogo bioenergético y los sacerdotes prehispánicos
concuerdan que el desequilibrio de las personas se da por las fuerzas del Yo y el cuerpo, el
pensamiento y el sentimiento, el bien y el mal. Toda experiencia por la que pasa una persona
afecta a su cuerpo y queda registrada en su ente y esta será reflejada por tensiones musculares.
"Siempre que hay tensiones musculares, en el cuerpo existen impulsos bloqueados". [11]

EL BIENESTAR DE LA VIDA: EL VIENTRE MATERNO

Se dice que el principio de placer se encuentra en el vientre materno, por que no volver a encontrar
este mismo placer en la madre naturaleza por medio del temazcal. Todo individuo desea estar
cerca de su madre, ser abrazado, acariciado, y amado.

En el temazcal, este deseo tiene un simbolismo muy importante y también dentro del psicoanálisis.
Para la mayoría de los seres humanos, el periodo intrauterino es de una felicidad atemporal, en
que están cubiertas todas las necesidades y asegurado el bienestar. La vida crece y se desarrolla
en esfuerzos, ni siquiera es preciso respirar, ya que el oxigeno se obtiene a través de la sangre
materna. De pronto todo esto termina y "el niño se encuentra fuera, en un mundo frio, en el que
cada vez más su vida depende de su propio esfuerzo, que no siempre tiene éxito inmediato, hay
placer y hay dolor"[12]. Como vemos en el proceso del temazcal se dan estos dos términos placer
y dolor. El dolor se puede decir que se vive en el momento que se empieza a elevar la temperatura
y empezamos a sudar, conforme va pasando, este sudor se convierte en placentero, incluso hay
ocasiones donde la persona después de un periodo se recuesta y poco a poco retoma posturas
fetales, inconscientemente se traslada a la época remota del vientre materno. La salida del
temazcal representa salir del vientre materno, es por eso que al salir del temazcal, donde se
recomienda al paciente recibirlo con una toalla y descansar por un momento ya que se expone al
medio ambiente y que es el renacimiento que ha obtenido.

CON LOS PIES SOBRE LA TIERRA: EL ENRAIZAMIENTO

"Los náhuatl daban una gran importancia a las doctrinas del ser humano como el posible dueño de
un rostro y un corazón; las diversas concepciones de flor y canto; el ideal de quien aprende a
dialogar consigo mismo para enseñar a mentir la materia inerte; la concepción de la verdad
entendida como "fijación sólida o enraizamiento profundo" la refieren al hombre. [13]

"NELTILIZTLI, Vocablo náhuatl que etimológicamente connota "la cualidad de estar siempre, bien
cimentado o enraizado". Equivale al concepto de "verdad". Se preguntaron acerca de la verdad de
los hombres y de la posibilidad de decir palabras verdaderas que introduzcan raíz La honda
experiencia de la fugacidad universal de las cosas orientó el pensamiento de los tlamatinime,
sabios o filósofos, a indagar sobre el problema de "qué es lo verdadero", es decir, buscar
fundamentación y raíz del hombre y del mundo. Por tal razón en las personas. El sentido de estas
interrogantes apunta a indagar si el hombre tiene cimiento, algo firme y bien enraizado y a la
posibilidad de decir palabras que den raíz al corazón". [13]

Relacionando este simbolismo de enraizamiento Lowen dice que los humanos somos como los
árboles, arraigados a la tierra en un extremo y tendiendo al cielo desde el otro. Como criaturas de
la tierra estamos conectados al suelo a través de las piernas y los pies. Si la conexión es vital,
decimos que la persona esta enraizada en la tierra. Cuando decimos que un individuo está
enraizado o que tiene los pies en la tierra, eso significa que sabe quién es y dónde está parado.
Estar enraizado es estar conectado con las realidades básicas de la vida: el cuerpo de uno, su
sexualidad, sus relaciones sociales. Uno está conectado con estas realidades en la medida en que
está conectado con la tierra [11].

EL MAL DE OJO

Aunque aún no se sabe si el mal de ojo es de origen prehispánico o si es una herencia europea.
Según Aguirre Beltrán, ciertas personas poseen en los ojos una clase de poder maléfico, esta
fuerza mística es capaz de producir enfermedades en el organismo del infante, reconocido como
mal de ojo [14]. Lowen dice que así como, los ojos irradian amor, también pueden irradiar ira y
odio. Que esto seria el mal de ojo que se supone que con el se puede echar un maleficio a alguien.
Una mirada iracunda puede ser tan fuerte como para inmovilizar a una persona. Una mirada de
odio puede tener el poder de dejar petrificado a un individuo vulnerable. Nuestro espíritu se
manifiesta y se irradia desde los ojos, la vía más directa para la expresión de la espiritualidad del
cuerpo [11], así como en todo el universo y en nuestro cuerpo se rige por energía la mirada es un
canal de energía donde esta se manifiesta con nuestra mirada. Cuantas veces no somos más
lastimados con una mirada que con una serie de palabras, esto indica que una mirada tiene una
fuerte descarga de energía. La etiología se remite al efecto de fuerzas anímicas y su capacidad de
producir fenómenos materiales que dañan el organismo. En el México contemporáneo se puede
encontrar una docena de tipos de mal de ojos: mal de ojo de envidia, de amor, de mirada caliente,
entre otros [14]. De acuerdo a esta descripción, Lowen dice que los ojos son la ventana del cuerpo
porque revelan los sentimientos interiores. Entre los sentimientos que revelan los ojos Lowen
describe los siguientes: atención, deseo, atracción, desconfianza, erotismo, odio, confusión. Los
ojos tienen una doble función: son un órgano de visión, pero también de contacto. El contacto
ocular es una de las formas más íntimas que pueda establecerse entre dos personas. Representa
la comunicación de sentimientos a niveles más profundos que el verbal, porque el contacto ocular
es una forma de tocar [7].
CONCLUSIÓN

Al realizar el siguiente trabajo me he dado cuenta que la riqueza cultural y de conocimientos que
tenemos en México, en la inmensa sabiduría desarrollada a través del los tiempos, y la importancia
que tiene el rescatar, enseñar y utilizar estos conocimientos, para ayudar a nosotros mismos, a
llevar nuestros caminos a buen destino y buen termino.

Al comparar la práctica del Temazcal con la terapia Bioenergética creo darle mayor validez a los
beneficios que se pueden obtener al realizar el Temazcal con un enfoque higiénico y terapéutico.
Habiendo integrado al Temazcal un enfoque valido teóricamente por la psicología moderna,
ayudando tanto a las personas que desconfían de las prácticas autóctonas pesé, como aquellas
que creen que todo lo antiguo es mucho mejor que lo moderno.

En resumen, los conocimientos de los antiguos mexicanos encierran muchos años de práctica, de
observación y de ejecución, lo que en años recientes se le podía llamar "Método Científico", por lo
cual debemos darle el valor que se merece, y no verlo simplemente como charlatanería o magia,
darle el lugar y continuar indagando en estas prácticas para que obtenga el reconocimiento que se
le debe dar.

Estudiantes: Luis Antonio Rico Velázquez, Arlen Ríos Popoca, Sandra Karina Zagal García, y
Diana Cristina Carranza Vergara
Cuernavaca, Morelos, México, Octubre del 2010

Medicina Tradicional. Escuela de Enfermería

Universidad Autónoma del Estado de Morelos
Convenio académico con Tlahui-Educa

Resumen

Los baños prehispánicos utilizados en el centro del país jugaron un papel importante dentro del
desarrollo, tanto en cuanto a practicas higiénicas, como en prácticas espirituales, ya que con ella
se veneraba a la Diosa Tonantzin, quien es nuestra madre y se preocupa por mantenernos en
buena salud, nos permite regresar a su vientre en la tierra, purificarnos, mientras nos encontramos
con nosotros mismos y volver a nacer, de esta manera logramos un estado optimo, tanto
espiritualmente como físico, a la llegada de los españoles estas prácticas se prohibieron, debido a
la adoración a Tonanzin, sin embargo, resurge en nuestros días, para permitirnos tener la misma
oportunidad que nuestros antepasados.

Advertencia del profesor Mario Rojas A.: Varias de las opiniones de los estudiantes, y de la
persona entrevistada por ellos, forman parte de la nuevas expresiones de los temazcaleros, sin un
sustento histórico y cultural mesoamericano, e influenciados por las ideas introducidas del
temazcal del norte (EUA), por ejemplo, el concepto de "puerta" o "puertas", no existe en los
temazcales indígenas de México, también sobre el número de piedras que se introducen al
temazcal (13 según la temazcalera Soledad González) nada tiene que ver con la práctica del
temazcal mexicano, donde tradicionalmente tienen las piedras fijas y formando parte de la hornilla,
por eso mismo no se tienen que introducir, ya están dentro de manera permanente.

Introducción

En este documento trataremos de explicar que es el temazcal y como ha ido evolucionando a

través del tiempo, así como sus propiedades terapéuticas y también una breve entrevista con
personas que utilizan el temazcalli.

El temazcal , es un baño indígena con vapor de agua de hierbas aromáticas, propio en las culturas
de México y Centroamérica. El término se refiere tanto al lugar donde se practica, como al evento
en el que se participa. El nombre equivalente en maya es zumpul-ché, en Mixteco Ñihi.

Una vez adentro los participantes, el guía, sudador o temazcalero vierte una infusión de plantas
medicinales sobre las piedras calientes.

El vapor es manejado y dirigido por un guía temazcalero, con un ramo frondoso de plantas y/o
ramas de árbol frescas con las que abanica con movimientos suaves pero enérgicos mientras
habla o entona cantos, en tanto otra persona preferentemente, va aplicando masajes, hidroterapia,
aromaterapia,, visualizaciones y ejercicios de meditación.

Su uso ha sido tanto terapéutico y relajante como ritual y su práctica sobrevive en la actualidad
gracias a la tradición de las distintas comunidades indígenas.

¿Qué es el temazcal?

El temazcal es un baño originalmente indígena, que funciona a través de vapor de agua. Este baño
puede realizarse en todo tipo de personas, con excepción de aquellas que tengan un marcapaso.
Se realiza dentro de una estructura con forma de cúpula, con una pequeña dimensión, las cuales
pueden ser fabricadas de bambú (usadas tradicionalmente en el campo y desmontables), y las
segundas de adobe. Distinguiendo así dos tipos distintos de temazcal, uno de calor seco, y otro de
calor húmedo; siendo este ultimo el más común y utilizado, ya que aquí el temazcalero dirige y
controla la cantidad de calor del temazcal, a través de un te hecho de plantas medicinales que
vierte sobre las rocas calientes para producir vapor.

Partes que conforman un temazcal: El Xitle, que es donde se coloca la leña, y el tlexitle que es la
casita donde se realiza el baño.

Actualmente el baño de temazcal puede realizarse con gas o calentar las piedras como se hacía
tradicionalmente con leña, aunque este implica un riesgo mayor para las personas que lo toman, ya
que al utilizar leña puede quedar residuos de carbón en las piedras y hacer que las personas que
están dentro se intoxiquen.

Descripción del temazcal

El baño se realiza dentro de diversas estructuras, que van desde unas casetas en forma de cúpula
de pequeña dimensión, comúnmente llamadas "Toritos", construidas con mantas, petates o pieles
sobre varas, hasta edificaciones de ladrillo y cemento que cumplen 2 diferentes estilos:

Temazcalli de calor seco. Aquellas construcciones que ya incluyen las piedras (de origen volcánico
o de rio) como parte de la estructura y que allí mismo son calentadas.

Temazcalli de calor húmedo. Aquellas construcciones en las cuales se introducen piedras

previamente calentadas al rojo vivo, en número variable según la temperatura que se desea y el
tipo de ceremonia y/o uso que se le está dando. Una vez adentro los participantes, el guía, sudador
o temazcalero vierte una infusión de plantas medicinales sobre las piedras calientes.

El vapor es manejado y dirigido por un guía temazcalero, con un ramo frondoso de plantas y/o
ramas de árbol frescas con las que abanica con movimientos suaves pero enérgicos mientras
habla o entona cantos, en tanto otra persona preferentemente, va aplicando masajes, hidroterapia,
aromaterapia,, visualizaciones y ejercicios de meditación.

Su uso ha sido tanto terapéutico y relajante como ritual y su práctica sobrevive en la actualidad
gracias a la tradición de las distintas comunidades indígenas. Se ha sofisticado su aplicación en la
medida que se practica en "Toritos" de cemento o barro y en grupos que buscan experiencias
espirituales.
Se conforma de dos partes; el xitle o tlexitle como algunas personas lo conocen es una pequeña
casita que se encuentra en la parte externa del temazcal, es de pequeñas dimensiones, en la parte
baja es en forma cuadrada pero en la parte superior se encuentra una especie de pico formando un
triangulo en la cima. El xitle es donde se coloca la leña ya sea de encino o de madroño, para
posteriormente quemarla para calentar el temazcal, en parte superior se encuentra una especie de
base hecha con varillas, esta base sirve para colocar las piedras de tezontle que son las que
guardan el calor de la leña quemada. Hasta el fondo podemos encontrar un orificio que es por
donde sale el vapor y es dirigido hacia el temazcal.

Cuenta con una tapa al frente hecha de las mismas piedras de adobe del temazcal, solo se quita
cuando se mete la leña y cuando está listo para el baño la puerta se tapa con piedras y lodo para
que no se escape el calor.

Y el temazcal que es donde se realiza el baño, es una pequeña casita en forma redonda y
dependiendo de su tamaño serán el número de personas que pueden ingresar para tomar el baño.
Cuenta con una puerta al frente y dos orificios en la parte superior que se le nombran ojos, estos
ayudan a que se salga el humo que queda al interior del temazcal cuando se esta quemando la
leña y cuando se va a iniciar el baño los orificios o los ojos del temazcal se tapan para que el vapor
no se escape del temazcal, así como también se tapa la puerta con un costal o un ayate para que
no se escape el calor.

En el interior cuanta con un hueco que es por donde el temazcal se conecta con el xitle y es por
donde sale el vapor de la leña quemada, así como en el piso se coloca un petate que es donde se
recuestan las personas para tomar el baño.

La mayoría de los temazcales cuentan con una cruz de madera adornada con flores que se le
coloca cuando lo terminan y según sus tradiciones que cada 3 de Mayo se debe de enflorar por el
padrino del temazcal.

Temazcal prehispánico

El nombre temazcal, o temazcalli se compone de dos palabras del náhuatl; temaz, que significa el
baño, y calli, que significa casa. En tiempos prehispánicos, los baños se encontraban en todos
lados del centro y sur de México.

Nuestros antepasados náhuatl del centro de México consideraban que temazcaltoci era una
manifestación de la diosa tonanzin, la madre de los dioses y nuestra abuela, ella era considerada
una gran divinidad náhuatl y también fue asociada como diosa del sudor y diosa de los baños, por
esta razón cada baño o temazcal contenía en su interior una imagen que representaba a esta
deidad.

Los cultos a la diosa temazcaltoci o tonantzin estuvieron prohibidos a la llegada de los españoles, y
con de esta manera también quedo prohibido el hecho de preparar o participar en un temazcal,
todas lar regiones que contaban con temazcales El culto de esta diosa del Temazcal se extendió a
lo largo de Meso América y también se encuentra en las otras grandes culturas de la región
-Mixteca, Zapoteca y Maya-. Estuvo en gran parte justificado por esa relación cercana entre la
veneración de una diosa y el Temazcal que los españoles encontraron las causas para prohibir el
uso del baño.

El Temazcal no solamente involucró la veneración de una diosa, también incorporó todos los
elementos de la cosmología antigua, ambos en la forma de la construcción de los baños -forma de
bóveda- y la manera en que este se usa; la mayoría de estas concepciones se ha conservado en el
pensamiento tradicional y se ha practicado hasta nuestros días. El Temazcal es un microcosmos
que reproduce en sí las características del universo, el macrocosmos. Encontramos en el Temazcal
todos los elementos de los ciclos o eras diferentes (conocidos como soles) a través de las cuales el
mundo ha pasado, según la mitología azteca y continúa su paso; tierra, viento, fuego y agua.
el Temazcal se orienta según las direcciones cósmicas: el fuego que calienta sus piedras se pone
hacia el este de donde nuestro Padre, el sol, el Dios llamado Tonatiuh, proviene; El es la luz o el
elemento masculino que viene y fertiliza la matriz de la tierra o de la madre (la cámara del
Temazcal en sí misma), y la vida se concibe. Las puertas mediante las cuales los bañistas entran y
salen se alinean hacia el oriente "el sendero de la muerte", que comienza con el nacimiento y
finaliza en la muerte diaria del Sol. De esta manera, la dualidad siempre actual del pensamiento
mexicano tradicional se manifiesta. Así como hay madre y padre, sol y tierra, calor y frío, también
nosotros nacemos y al nacer, comenzamos nuestra trayectoria hacia la muerte.

La cosmología Azteca nos presenta varios niveles diferentes de los cielos, y estos se consideran
para fijar los diferentes niveles de temperaturas encontradas dentro del Temazcal: la más alta en la
parte superior de la cámara donde la temperatura es la más caliente.

Cuando nosotros entramos en el Temazcal, según esta doctrina antigua, volvemos una vez más a
la matriz de nuestra madre, presididos por una gran diosa, Tonantzin o Temazcaltoci, la gran madre
de los dioses y de los humanos. Ella es nuestra madre benevolente, preocupada por la salud de los
niños, ella nos recibe en su matriz, como nuestra propia madre, como una manifestación
microcósmica para curarnos de males físicos y espirituales. La puerta de entrada baja y pequeña
permite acceder a un espacio pequeño, oscuro, cálido y húmedo, de esta manera recrea el útero,
desligándonos del mundo y dándonos una oportunidad para mirar adentro nuestro y encontrarnos
con nosotros mismos nuevamente. La salida del baño mediante este estrecho paso representa
nuestro renacimiento desde la oscuridad y el silencio de la matriz.

¿Cuál es el método utilizado para realizar un temazcal?

Un té se prepara para con el hacer el vapor. Las yerbas que pueden usarse para este propósito
son: eucalipto, romero, manzanilla, pericón, cáscaras de cítricos, hierba santa, Pachulí entre otras.
La olla del té se pone, todavía caliente, dentro el Temazcal junto con una taza para sacar el agua y
verter sobre las piedras. También se ponen un par de recipientes de agua fría para colocar
compresas sobre los bañistas, que permitan bajar el calor del cuerpo, así como permitir varios
ciclos de sudado. Un té herbario se dispone para beber después del baño. Este puede ser un té
seleccionado para un padecimiento específico o puede ser un té general para todos, tal como
manzanilla, azafrán, palo de Brasil, toronjil, muitle, pirul, Jengibre, nuez moscada o cocolmeca. Se
puede aplicar sobre el cuerpo antes de entrar al baño, jugo de sábila, con resultados favorables
sobre manchas y otros problemas de la piel, como úlceras, granos etc.

Finalmente, un abanico hecho de hojas de la temporada y la región, como eucalipto o la hoja de la

planta de Judía de Ricino son algunos ejemplos de plantas que pueden usarse para dirigir y
controlar el vapor dentro del Temazcal.
Una sopa de pollo o legumbres puede estar dispuesta para ser comida después del baño como
una forma de hidratarse y conservar la temperatura sin dañar a los bronquios del paciente.

Cuando todo está dispuesto, se instalan las piedras. El Temazcal se ventila para quitar cualquier
vestigio de humo que pueda permanecer. Esto se hace abriendo una ventila que generalmente es
un hoyo en el techo también se puede dejar la puerta abierta mientras los bañistas entran.

Después, con los tés y el lugar preparados, el manojo de las yerbas, los recipientes con agua fría
adentro, las piedras en su lugar y la cámara ventilada, el Temazcal está listo para usarse.

En la preparación personal para tomar el Temazcal, es recomendable ayunar por un día, o medio
día. No hay que entrar en el baño hasta que haya pasado un par de horas después de una comida
pesada. Al Temazcal tradicionalmente se entra desnudo o en calzoncillos siempre y cuando estos
permitan al calor alcanzar las partes cubiertas y no limiten la buena circulación. Adentro, el baño
puede tomarse sentado sobre una banca o sobre el piso y/o acostado.
Cuando los bañistas han permanecido en la parte baja y han comenzado a sentirse cómodos en la
oscuridad y con el calor (y no hasta entonces), la temazcalera baña las rocas calientes con una
tasa de té herbario para crear una ráfaga de vapor oloroso que deliciosamente envuelve el cuerpo
y el ambiente de la cámara. Una vez que se alcanza la temperatura deseada, el vapor se mantiene
repitiendo esta misma acción de mojar las rocas, es importante en algunos casos esperar a que
disminuya el vapor un poco antes de verter más té sobre las piedras, administrando su rocío de
modo tal que estas no se enfríen antes de tiempo.

Hay algunos que se sienten incómodos con el espacio reducido y el calor dentro el Temazcal.
Normalmente respirar profundamente ayudará a tranquilizar a los pacientes y alivia esta reacción
inicial. Yacer en el piso acostados también ayuda, en parte porque el piso es más frío que las
partes superiores y en parte porque la posición ayuda para relajarse. El trabajo de la temazcalera
es facilitar todo el proceso al bañista y dirigir la aplicación de tratamientos alternos dentro del
Temazcal como son los masajes de barro en el caso de los artríticos y reumáticos, y la aplicación
de ventosas en el caso de asmáticos, enfermos de enfisema y bronquitis.

El bañista puede darse en todo su cuerpo suaves golpes con mazos de yerbas. El calor que estas
yerbas proporcionan al cuerpo es notable. Aunque que ya se sienta muy caliente el baño, estas
corteses tundas herbarias traen mucho más calor. En el caso de dolores, este calor adicional es
muy agradable.

A veces un té herbario se usa para lavar el área afectada, o también puede dársele un masaje.
Puede untarse sobre el cuerpo agua de Col, incluyendo la cabeza, mientras se está dentro del
Temazcal con el fin de bajar la temperatura de la cabeza y el cuerpo. Esta técnica cierra los poros
del cuerpo, por lo que el calor interno tiende a subir, lo que genera posteriormente una copiosa
sudoración curativa.

El tiempo transcurrido dentro el Temazcal varía mucho dependiendo del calor del baño, la
constitución física del paciente, el padecimiento que está siendo tratado y la edad. Esto está
enteramente en función de las características individuales del paciente, si el baño lo toman parejas
o más personas y alguna de ellas se siente impelida a salir, es mejor dejar que lo haga.

Selección de piedras para el temazcal

La selección de las piedras para la calefacción es muy importante. Estas se calentarán al rojo vivo
y entonces, una vez puestas en el centro del baño, estas se bañan con el té preparado, por ello
deben ser piedras que resistirán tales cambios de temperatura sin romperse. Usualmente se utiliza
roca volcánica, y se evitan las piedras de río. La construcción de la pared interna (forro) debe
hacerse cuidadosamente y con un material adecuado que tampoco se quiebre y permita la
intrusión de aire frío.

Es importante recordar que es necesario permitir ventilación. Para ello se puede construir una
pequeña ventana que ayude a controlar la temperatura y despejar el humo.
 Piedras utilizadas en el temazcal.
Foto: Rico Velázquez Luis, Ríos Popoca Arlen, y Zagal García Sandra.
Tepoztlán Morelos, México, Septiembre del 2010

El Temazcal en la actualidad

Con todo lo anterior ha quedado establecido que los baños de Temazcal han sido utilizados en las
grandes ciudades antiguas de Mesoamérica y en el campo mexicano al aire libre hasta nuestros
días, sin embargo algunos profesionales de la salud que están al rescate de la medicina tradicional
y sus valores, han introducido Temazcales adaptados a los medios urbanos modernos en
ambientes cerrados (casas, edificios), cada vez con más éxito y captando el interés de los
habitantes de estas urbes que, después de luchar contra un determinado padecimiento y habiendo
recurrido a otros métodos terapéuticos, llegan unos esperanzados y otros convencidos, de que a
través de la sabiduría heredada de nuestros antepasados obtendrán curación.

Estos Temazcales conservan la tradición en todo su proceso, diferenciándose principalmente en

aspectos de forma y construcción de los espacios destinados para el baño de sudor, las
adaptaciones consisten principalmente en la utilización de pisos y tapices de madera, toallas,
pequeños bancos, salidas y entradas más accesibles que, por ejemplo permitan la entrada a
personas en sillas de ruedas o a cualquier tipo de inválidos.

Así mismo, el calentamiento de las piedras y el rocío de las mismas y la forma de ventilar el baño
se han ido adaptando de manera práctica a la forma de estos nuevos espacios, siempre cuidando
que en lo fundamental, las técnicas y propiedades del baño no se desvirtúen ni se relajen. Además
todas las etapas del baño como lo son, el tomar té, el rocío de las piedras, la meditación dentro del
Temazcal, la inhaloterapia, el sudado posterior etc. se conservan y se respetan de acuerdo a la
tradición.

Gracias al efecto desintoxicante del baño, actualmente la población de las ciudades contaminadas
está recurriendo al Temazcal. Así mismo debido al estrés característico de las grandes urbes,
cansancio crónico, físico y mental etc. estos han ido descubriendo que el Temazcal posee grandes
y maravillosas cualidades de relajación y meditación que alivian sus presiones y los preparan para
afrontar con mayor serenidad mental y salud física sus responsabilidades en el mundo acelerado
en el que viven.

Por todo lo ya mencionado:. El temazcal viene a convertirse en un reducto de paz y cada vez mas
personas están recurriendo a él.

Temazcal. Foto: Rico Velázquez Luis, Ríos Popoca Arlen, y Zagal García Sandra.
Tepoztlán Morelos, México, Septiembre del 2010

Algunas hierbas usadas en el temazcal

ROMERO (Rosmarinus officinalis L.)

Arbusto cultivado en los jardines, de agradable y fuerte aroma, muy conocido. El romero es un
excelente estomacal. Tomado en infusión limpia el estómago de mucosidades, despierta el apetito
y fomenta la digestión. Entre los remedios caseros, éste debe ser uno de los más preferidos, y el
que quiera lograr uno de los fines indicados, tome a mañana y tarde, dos, tres, o cuatro cucharadas
de infusión de romero, que no tardará en anunciar su presencia en el estómago, limpiándolo de
dichas mucosidades.

Las hojas se emplean en infusión teiforme como estomacal, y es antiespasmódico. Las sumidades
floridas de romero se consideran como estimulantes y estomacales. El uso del romero conforta los
nervios y el estómago, depura la sangre y jugos orgánicos. Se emplea contra la flatulencia,
hidropesía, vértigo, reuma, mal de corazón y de todo el organismo interior.

Se puede usar en la atonía del estómago y dispepsia, con tal que no sean inflamatorias, las
clorosis, escrófula, afecciones nerviosas e histéricas y fiebres continuas. Se puede usar en el
asma, catarro crónico y parálisis.

RUDA (Ruta graveolens L.)

Otros nombres populares: Ruda oficinal. Ruda de olor pesado, hoja de ruda. Inglés, rue; portugués,
arruda domestica, arruda fedorenta, arruda dos jardins, ruta de cheiro forte.

Lugar de origen: Europa meridional. Naturalizada y cultivada en diversas partes del mundo.
Comentario: Con igual nombre popular se conoce a otra especie de la misma familia, Ruta
chalepensis L., que se diferencia principalmente por sus pétalos que tienen numerosas y delgadas
lascinias marginales.

Descripción. Planta perenne subarbustiva, leñosa en la base, que alcanza hasta un metro de
altura, siempreverde, aún en los inviernos más rigurosos. Tallo redondeado, fuerte y erguido, con
ramas superiores herbáceas, leñoso en la base y cubierto por una corteza rugosa. En sus
ramificaciones distales es liso, verde y herbáceo. Hojas pequeñas, blandas, 2-3 pinnadas, los
últimos lóbulos abovados cuneiformes, alternas, verdes azuladas o blanquecinas, con pequeños
puntos glandulosos.

Flores de color amarillo o amarillo verdoso, dispuestas en corimbos situados en los extremos de las
ramas, con receptáculo alargado; pétalos 4-5 dispuestos en círculo, cáliz persistente. Fruto
cápsula, que a la madurez presenta numerosa semillas de color negro con forma arriñonada.
Florece durante la primavera y el verano.

La hojas tienen un fuerte olor, especialmente cuando son restregadas. Su gusto es amargo,
caliente y acre. Parte utilizada: Se utilizan las hojas y las sumidades floridas.

ALBAHACA (Ocimum basilicum L.)

Hierba anual de hasta 1 m. Tallos rectos y múltiples, redondeados por debajo y cuadrangulares por
arriba. Hojas ovadas o lanceoladas, opuestas de hasta 5 cm., largamente pecioladas, con el haz
más oscuro que el envés, muy aromáticas. Flores agrupadas en espigas de verticilos poco densos,
formados por 6 flores cada uno. Cáliz pentalobular con el margen ciliado. Corola de hasta 1 cm,
blanca o rosada, con los estambres blancos. Labio superior cuadrilobulado e inferior entero.

Componentes activos: Esencia formada por cineol, linanol, estragol y eugenol

Propiedades medicinales: Digestiva: Favorece la digestión y evita los espasmos gástricos, siendo
muy útil en los casos de gastritis o de hernia de hiato Infusión de unas puñado de hojas frescas-
unos 15 gr. - por litro de agua. Tomar 3 tazas al día después de las comidas.

Problemas nerviosos: Refuerza el sistema nervioso y tranquiliza sus manifestaciones adversas en

el estómago. Infusión de una cucharadita de hojas secas por vaso de agua. Tomar un par de tazas
al día después de las comidas principales. Si se aumenta la dosis tiene propiedades narcóticas.

JARILLA (Senecio salignus DC.)

Existen cinco variedades, de las cuales las tres siguiente se emplean en medicina con propiedades
similares: Jarilla crespa (Larrea nítida), Jarilla macho (Larrea cuneifolia) y Jarilla hembra (Larrea
divaricata). Es un arbusto que crece en la Argentina. Tiene propiedades astringentes. En las
provincias del norte de dicho país donde abunda, se usa el cocimiento en pediluvios para quitar el
mal olor que produce el sudor de los pies.

Esta planta contiene notable cantidad de yodo y potasio. Por este motivo, su tisana tiene buenos
efectos en caso de tuberculosis, reumatismo, gota, sabañones, ciática, inflamaciones de la boca,
cólicos con diarrea, hemorroides, flujo blanco, etc.

Cantidad: 20 gramos en un litro de agua; se prepara en infusión. Tres tazas al día.

Para las aplicaciones externas se emplean 30 gramos en un litro de agua, preparado en

cocimiento. Se hacen pediluvios, como hemos dicho antes, para combatir el sudor de los pies,
baños de asiento y entero, irrigaciones para el tratamiento de las hemorroides y flujo blanco.

La jarilla es una planta muy empleada en la medicina casera, la gente de campo aconsejan los
baños de agua de jarilla para combatir el reumatismo. La hoja , machacada en el mortero y puesta
húmeda sobre los sabañones, los disuelve. Es rica en resina de poder curativo. Un emplasto de
hojas aplicado en las luxaciones y fracturas, ayuda a la curación; lo mismo para el dolor de cintura.
Para el dolor de caderas mojan un manojo de jarilla en alcohol y lo aplican en la parte dolorida,
previamente bien calentado el manojo de jarilla. Para el dolor de muelas envuelven un terrón de sal
en hojas de jarilla amasada, y la colocan en la caries. Para las mordeduras de las víboras lavan la
herida con agua de jarilla. Lavándose los pies y las manos con agua de jarilla hervida, se evita la
transpiración. La raíz es un magnífico depurativo de la sangre. Para cortar la tos rebelde aconsejan
una infusión de jarilla.

ENTREVISTA A TERAPEUTA DE TEMAZCALLI

Soledad González Sánchez refiere haber aprendido a usar el temazcal en un trabajo anterior en un
hotel donde ella era la recepcionista de ahí fue donde empezó su inspiración y el gusto por
prepararse más sobre el temazcalli y fue entonces cuando decidió estudiar en la Universidad de
Chapingo un taller de temazcalli terapéutico.

PROCEDIMIENTO DE LA PREPARACIÓN DEL TEMAZCALLI

Se pide permiso a los cuatro rumbos haciendo la petición, además todo entra al temazcalli debe de
estar sahumado y todo lo que se vaya a introducir debe ser de izquierda a derecha, se hace un
altar de piedras (abuelitas, las cuales son de piedra volcánica) deben ser 51 piedras pues en la
tradición mexica es un marcado de años, se ponen en camas de la siguiente forma:

Cama de leña
Cama de ocote
Cama de piedra
Cama de leña

Así hasta cubrir bien las piedras de tal forma que puedan calentarse bien.

Se divide en cuatro puertas en la primera solo se meten 13 piedras y después se va controlando el

calor según las personas sean susceptibles y el cual se tiene que mantener.

Las piedras ya estando adentro se rocían con él te según sea la terapia.

Se les da a cada persona un ramo de limpia (romero, albahaca, ruda, jarilla), según sea el la
terapia de temazcalli.

Ritual: se presenta a los cuatro rumbos haciendo la petición.

Tipos de masajes que se puede realizar en el temazcal:

Terapéutico
Ceremonial
Grupal
Pareja

Indicado: Para todas las personas excepto personas con marcapasos.

Beneficios que se obtienen:

a).- Físicos: desintoxicación (drogas, alcohol, etc ),limpia de hígado, cuero cabelludo, sistema
circulatorio entre otros.
b).- Emocionales: limpia el sistema nerviosos, neuronal, estabiliza energéticamente el cuerpo, alma
y espíritu.

Cuidados antes, durante y después del temazcal:

Antes: ninguno.
Durante: controlar el calor, aprender a respirar acompasada y corta, que hace que los pulmones y
el cuerpo se esté enfriando.
Después, hay dos tipos o formas de sacar a las personas del temazcalli:
1º mojar con agua a las personas dentro del temazcal para hacer así una terapia en choque del
calor al frio.
2º sacar a la persona y que se quite esa ropa mojada y que se arrope bien y que ya no se moje y
se va a quedar con ese calor, la cual nos comentaba la Srita. Soledad que ella no lo recomendaba
porque los poros quedan abiertos.

Cualquiera de los dos tipos de salir del temazcalli deben estar arropadas por lo menos dos horas.
Se les da un té al salir del temazcalli, este no debe tener mucha azúcar.

Duración del baño de temazcalli: Es de 1 hora a 1 hora y media.

Conclusiones

En conclusión podemos decir que nuestros antepasados del Centro y Sudamérica eran
conscientes de cómo manejar una herramienta tan complicada como el temazcal, conocían las
indicaciones de este y los casos de los que debía ser evitado, durante la conquista española esta
herramienta estuvo a punto de desaparecer, sin embargo, así como las tradiciones de día de todos
los santos, sobrevivió gracias a un grupo de personas que sabían valorar la herencia de sus
antepasados, y actualmente recobra fuerza dentro del campo de la medicina, sin embargo sigue
siendo más valorado por personas extranjeras, que por los propios mexicanos.

Además de que como vivencia, es una experiencia satisfactoria, ya que aprendimos a valorar más
la medicina tradicional, y nos hace más competentes en un campo cambiante cada día, y es más
útil en la sociedad en la que actualmente se busca obtener un tratamiento con menores daños
hacia la salud, y un tratamiento más natural.

Similitudes sobre la Cosmovisión Celta y Azteca enfocadas al uso del

Temazcal

Estudiante: Graciela Zanaboni Velázquez

Profesor: Mario Rojas Alba
Diplomado de Tlahui-Educa
Temazcal y Medicina Tradicional Mexicana
Cuernavaca, México, a 28 de Junio, 2010

LA TIERRA COMO DEIDAD MAYOR

Es necesario abordar primeramente lo relativo a la ideología y fundamento de la integración de la

tierra como deidad de mayor importancia en las civilizaciones antiguas. La presente investigación
se centra en la tarea de proporcionarle al lector un panorama que le facilite la comprensión de la
ideología universal sobre la cosmovisión que rige al ser humano desde sus inicios.

Es en este caso, en mi particular experiencia, al desarrollar el Diplomado en Temazcal y

profundizar en la cosmogonía azteca, me percate que de acuerdo a las lecturas previas sobre la
cosmovisión celta, se encontraban similitudes muy generales en la manera en que el ser humano
desde la antigüedad, conciba como parte de su esencia- existencia al planeta tierra.

A través de este sencilla pero básica ideología desarrollaron sus costumbres, y tradiciones,
basaron sus creencias y regían sus vidas a través de un profundo conocimiento que hasta nuestros
días a prevalecido.

Por tal motivo, este documento abarcara estas similitudes y proporcionara al lector otro punto de
vista en relación a las tradiciones ideológicas sobre la naturaleza y la forma en que el ser humano
es capaz de ser consciente de la dependencia y fragilidad con la que influye de forma simbiótica
con el planeta tierra.

Me gustaría exponer a usted estimado lector una definición encontrada en el libro: Naturaleza y
Desastres en Hispanoamérica. Autora María Eugenia Petiti-Breuilh Sépulveda donde cita al escritor
argentino Federico González que define:

La vida para las culturas tradicionales es una sola a pesar de sus distintas manifestaciones en
distinto orden1.

BREVE HISTORIA DE LA PRIMERA CIVILIZACIÓN EN EUROPA

Manuel Velasco en su libro, Breve Historia de los Celtas describe a esta cultura como vital en la
Historia de Europa. Los países europeos con mayor relevancia en la mitología celta e influencia
tomo lugar en Austria, Suiza, Francia, Bélgica, España, Reino Unido e Irlanda. Velasco divide en
tres etapas o periodos importantes el desarrollo de la cultura celta que a continuación describo.

La primera etapa llamando pre-celta tuvo sus orígenes hace mas de 3000 años abarcando los
siglos VIII - V a. C. El descubrimiento realizado de los investigadores señalan que los primeros
orígenes de la cultura celta se encuentra en las minas de algún pueblo neolítico, donde esta cultura
se asentó, llamándose después Hallstatat, conocida como Austria actualmente como las estepas
rusas.

La segunda etapa abarcando los siglos IV - III a. C. Hallstatat fue sucumbida y la Sucedió La Tene
llamándola también segunda edad de hierro. Este nuevo periodo se desplaza hasta suiza, a orillas
del lago Neuchatel, En este periodo se le reconoce a la cultura celta como el periodo de su
florecimiento y esplendor.

En esta etapa es donde la mayoría de las leyendas se sitúan tomando relevancia las de Asterix y
Obelix como también leyendas fantásticas como las del Rey Arturo y la mesa redonda, así también,
las que sitúan la existencia de guerras bélicas entre las naciones celtas.

El tercer periodo conocido como la caída del Imperio Ibérico - Celta tuvo lugar en el año 137 a. C.
sumamente mas documentado por los romanos quienes doblegaron a la cultura de manera
sangrienta, exterminando con la conquista todo cuanto los celtas conocían como cultura,
imponiendo la religión y el imperio Romano.

Es importante comentar que los celtas al quedar dominados por los romanos tuvieron que
encontrar en los dioses y diosas de roma sus propias deidades, es decir, reencontrando sus dioses
en otras deidades que no eran las suyas (un mestizaje de culturas).

Más tarde, con la imposición del cristianismo se reemplazo de nueva cuenta a sus dioses
quedando un vestigio mínimo y casi nulo de la cosmovisión celta original.

En este sentido, se puede realizar una comparación cronología, que se mencionará de forma breve
dentro de la historia de la civilización azteca. Ya que se dividió en 3 etapas o periodos conocidos
como el preclásico, clásico y postclásico terminado de igual forma con la conquista de los
españoles que desmembraron su cosmovisión imponiendo el cristianismo formando un mestizaje
de culturas reencontrando sus antiguos dioses con la nueva religión.

Manuel Velasco enmarca a los dioses celtas como: energías, fuerzas abstractas de la naturaleza y
del cosmos, cambiante como lo es la vida, a los que se rinde culto en medio de los bosques 2.

DIOS DUAL COMO PARTE PRIMORDIAL DE LA CULTURA CELTA

Los celtas concebían a la tierra como una entidad viviente que tenía conciencia y respondía a la
actividad humana, pero era bastante inhumana en su naturaleza y exigencias. Era en realidad
primaria ante la cual debía inclinarse la conciencia puramente humana de la tribu. Personalizada,
ella se manifestaba como una Diosa, de la que uno debía ganarse el favor. Su consorte, el Dios,
encarnaba los intereses e ideales de la tribu en todos los niveles sociales y servía de mediador
entre la esfera humana y la inhumana. Al compartir su identidad con un individuo humano. El rey
sagrado hizo posible un matrimonio sacramental unido cósmicamente entre un miembro de la tribu
y la Diosa. Teniendo un parentesco con el Rey, la tribu entera adquiría un vínculo con la tierra,
podía asentarse en su regazo y extraer sustancias de su cuerpo, si bien sólo en que respetaran su
persona y no la violentaran3.

La Cosmovisión celta se centra al igual que en nuestra cosmovisión azteca en el inicio de una
dualidad, representada en este caso a través de la Diosa (tierra) con el Dios (tribu) esencia del
hombre en la tierra. Formando una comunión con los ciclos que conforma la tierra, el hombre y el
cosmos.

Para los aztecas, Omecihuatl se podrá referir como la diosa o Señora y Ometecutli el dios o Señor
formando un dios dual. Llamando a esta dualidad Ometeotl.

Manuel León - Portilla describe lo siguiente:

El dios de la dualidad, Ometéotl, cuyo aspecto femenino cubre la noche con su falda de estrellas,
mientras él durante el día es el astro que ilumina y da luz, aparece también como Señor y Señora
de nuestra carne.

El es quien asegura la estabilidad de la tierra y es el origen de todo lo vivo en la tierra.4

REPRESENTACIONES DE LA DIOSA - TIERRA CELTA

Dentro de la cosmogonía celta, existen varias representaciones de la Diosa que a través de la

historia a formando un legado que ha representado a la tierra, la fertilidad, la fecundidad como
también, es evocada para la destrucción, la guerra, la sexualidad y la profecía.

La deidad de la Diosa más arcaica y que se mantuvo a través del tiempo en todas sus
manifestaciones, era trifunicional es decir, que la misma diosa representaba a 3 diosas a la vez
formando un legado de culto y veneración.

Representaba la vida, la muerte y el renacimiento, como también el ciclo eterno del retorno,
vinculándola directamente con las 3 fases de la luna.

Enfatizaba el respeto y a su vez temor ya que estas diosas proporcionaban bajo su protección en
batalla el coraje y el valor obteniendo en el triunfo.

Por el contrario, las diosas se manifestaban a través de llantos, alaridos y amenazas provocando el
temor de los atacantes ahuyentándolos protegiendo así a su pueblo.

Se obtenía la protección de la diosa con la legitimidad del nuevo aspirante a rey de la tribu
mediante un ritual sagrado, que comprendía con la copula de una doncella que representaba a la
diosa con el aspirante al rey. También se dice que la copula se realizaba con una yegua que
representaba a la diosa- tierra.

M. Alberro en su artículo La diosa de la soberanía en la religión, la mitología y el folklore de los

celtas y otros pueblos de la antigüedad señalan y describe:

En la arcaica tradición oral de Irlanda se señala que "grande realmente era la fortaleza y poder de
Medb sobre los hombres de Irlanda, porque ella era la que no permitía la toma de poder de un rey
en Tara sin antes haberla poseído como esposa" (Ó Maille 1927: 138). Esa misma promiscuidad la
señala simbólicamente como la diosa de la fertilidad del país, personificación de la misma tierra, el
reino y su prosperidad.5

En los mitos y leyendas de Irlanda las diosas funcionan como una sola. Se dice que la diosa se
presentaba ante el caído guerreo a punto de morir, como una bella doncella lavando su armadura y
arma lanzando alaridos y lamentos, dando lugar a que el guerrero reconociera su muerte y dar
paso al viaje al otro mundo.

El nombre que se identifica en la literatura mítica de Irlanda correspondiente a la Diosa tri-funcional

con el nombre de Mancha esto debido a que:

En las arcaicas leyendas y tradiciones de Irlanda aparecen tres Machas, epónimas de Los Llanos
de Macha, la Ciudadela de Macha (Emain Macha, capital de Ulster en la época pagana), la Colina
de Macha (Ard Macha, que es hoy la metrópolis de la Iglesia Católica de Irlanda), y patrona de la
gran Asamblea o Festividad de Lugnasad en honor del pan-céltico dios Lug, el 1 de agosto. Estas
divinidades forman una serie que va desde la época pre-histórica mítica y pagana hasta los
primeros tiempos de la era cristiana; desde Macha, esposa de Nemed, caudillo de uno de los
primeros pueblos que según la mitología invadieron la isla, hasta M acha, esposa del campesino
Crunnchu, que era contemporáneo del mítico rey Conchobar (ca. 100 a.C.).6

La Mancha o las Manchas significan por ende campo y llanura, que la relaciona directamente con
lo rural. Ya que nuevamente en la mitología irlandesa ella era la que proveía de los campos de
cultivo y la ganadería. En este significado la diosa representaba parte fundamental de la vida
agraria de las poblaciones celtas y basaban el ciclo de la cosecha - siembra como también. la
relación directa con las estaciones del año.

Se puede describir a macha como una divinidad muy compleja, con tres manifestaciones diferentes
pero interrelacionadas, que abarcan conceptos de liderazgo, guerra y fecundidad. Esta deidad
representa el sistema de matriarcado que vivían los pueblos antiguos celtas y que posteriormente
fue transformándose en un sistema patriarcal bélico.

Otras de sus representaciones más antiguas de Mancha o Medb que los antiguos celtas irlandeses
dieron fue la correspondiente con Brigit que es identificada por los romanos como la diosa Minerva.
El nombre de la Diosa Brigit significa literalmente "la elevada" o la "exaltada" y esta diosa también
corresponde con Brigantia del Norte de Gran Bretaña y España.

Esta diosa fue cristianizada con el nombre de Santa Brígida en el Siglo VI siendo actualmente la
Santa Patrona de Irlanda.

REPRESENTACIONES DE LA DIOSA- TIERRA AZTECA

La diosa más representativa de los aztecas era sin lugar a duda la Coatlicue que significa "la de la
falda de Serpientes". Simbolismo que tiene un significado muy profundo en la cosmogonía azteca,
ya que la relaciona directamente con la vida y la muerte. Así mismo, como: la única madre, la tierra
misma y todo lo creado a través de ella.

En la mitología prehispánica azteca esta diosa gesto y parió a los primeros dioses y hombres.
Formando a través de ella todos los dioses conocidos dentro del panteón azteca, pues ella
proviene directamente de Omeyocan "lugar de la dualidad". Por lo que ella es la primera
manifestación de Omecihuatl.

Adela Fernández en su libro Dioses Prehispánicos de México nos afirma que Coatlicue es
teotenantzin "la apreciada madre de los dioses" o Teteoian "madre de los dioses" Por lo que
Coatlicue cuenta con diferentes deidades análogas.

La Coatlicue tiene una un papel muy representativo en la vida del guerrero, pues es ella misma,
madre del dios Huitzilopochtli (colibrí zurdo) venerado y reconocido como el "Dios de la Guerra y el
sol".

Cuenta la mitología mexica que Coatlicue, se encontraba barriendo cuando una pluma entro en su
vientre y poco tiempo después quedo embarazada. Esta concepción divina no le parece a su hija
Coyolxauhqui (la de cascabeles en la cabeza) que representa a la Luna. Por lo que decide, junto
con sus hermanos, Centzon Huitznahua (los cuatrocientos surianos) que representan las estrellas,
desollar a su madre antes de dar a luz. Se apresuran, pues saben que al nacer Huitzilopochtli
quedarían desplazados, pero llegan tarde y al momento de que nace Huitzilopochtli ataca en contra
de sus hermanos y de esta forma el Sol se hace presente venciendo a la luna y las estrellas.

El monolito antropomórfico de la Coatlicue muestra un collar que se identifica plenamente con la

guerra misma.

Iliana Godoy en su artículo "En manos de Coatlicue" menciona:

El collar eslabona los dones más preciados del guerrero: el corazón, depositario del valor en las
batallas y las manos con su pericia y entrenamiento en el manejo de las armas. Rodear a la
imagen de Coatlicue de esta categoría de ofrendas significa reconocerle la jerarquía máxima como
la diosa de la vida y la muerte, que ejerce su dominio a través del acuerdo entre pensamiento
(cabeza), sentimiento (corazón) y (manos) acción. Las manos se encuentran con las palmas
vueltas al espectador como un signo de entrega; ya no pueden guardar nada, pues han entregado
la vida en la guerra sagrada.7

Es de esta forma que la Coatlicue era reconocida como la protectora de los guerreros en batalla
como también, la temida, pues de ella se encuentra la muerte misma. Formando el ciclo más
importante para los mexicas, el ciclo de la vida-muerte-vida.

Es interesante la manera en que los mexicas observaban su entorno, tomaban de la naturaleza el

argumento de sus creencias, se veía reflejado en todo lo que observaban y asentaban su
cosmovisión a través de sus volcanes y montañas.

Es así que para los mexicas los volcanes Popocatepetl e Iztaccihuatl aparecen como prueba
contundente de los hechos ocurridos que dieron origen a su cultura misma.
En el libro Popocatepetl: Mitos, Ciencia y Cultura del autor Carlos Villa Roiz menciona:

Iztaccihuatl es Coatlicue, como refiere Sahagún, pero también Coyolxahuqui desmembrada,

castigada con el sofocamiento de sus cráteres: sus narices fueron cortadas y limpias de
mucosidad…. Coatlicue, también identificada como tonantzin, relacionada directamente como
Iztaccihuatl, ella, Cihuacóatl, mujer serpiente (culebrín de aire), ella, Cihuateteo; Coatlicue madre
virgen de Huitzilopochtli; ella la que salda las deudas, la que limpia la nariz, la que barre, le
devoradora de inmundicias8.

Sobre esta interpretación que el autor realiza se puede desenvolver un misticismo inherente en los
volcanes que rodeaban a la gran Tenochtitlan, no solo sus pirámides representaban a sus dioses,
si no también estaban rodeados por ellos. En si el Iztaccihuatl conformaba a la luna Coyolxahuqui-
Coatlicue como el Popocatepetel conformaba el sol Huitzilopochtli.

Otro punto que me gustaría abarcar de este libro, es la entrevista que se le realiza a los grancieros
que viven en las faldas de los volcanes sagrados, la interpretación que hasta nuestros días se ha
mantenido permanentemente a través de las generaciones, sin importar el paso de los españoles,
ni el mestizaje se ha guardado a través del tiempo en la memoria de los mexicanos. El autor
menciona:

Hace siglos el hombre tras haber despojado a la mujer de su fuero matriarcal, la condeno al
silencio; el Popocatepetl robo escena pero los hombres no pudieron ocultar su historia…. Ella se
transformo en algo demasiado sagrado la volcana…. La mujer blanca... 9

Queda claro que se concibe en un periodo en la historia la importancia de la función de la mujer en

la sociedad antigua y que al paso del tiempo junto con la nueva adoración a Huitzilopochtli el dios
Guerreo, el sistema social cambio de un sistema matriarcal a uno patriarcal. Interpretando a la
mujer blanca como mujer dormida convirtiéndola en la representación física natural de lo que está
por despertar y en si el misticismo que conceden los propios graniceros.

La diosa Coatlicue también es madre de Chicomecóatl la diosa del maíz, interpretándola como la
misma diosa que fecunda, que es fértil y que provee el maíz y el alimento. De igual forma
relacionada con las serpientes puesto que su significado es (siete serpientes), hermana de Tlaloc,
cuya identificación de esta representación se manifiesta en la misma Coatlicue en el monolito
antropomórfico vista en su eje dorsal que asemeja la pirámide construida para la adoración del dios
de la lluvia.

Manuel Portilla se refiere a la Chicomecóatl como:

La diosa madre, pero esta vez relacionada con el maíz sustento de todos los hombres 10.

De esta forma Coatlicue es una diosa que se transforma en diferentes diosas a la vez, por su
importancia y manifestación femenina primordial, que representa la madre que engendra a los
demás dioses, precursora de la vida en la tierra, la dadora de alimento, la sagrada volcana. La
multifuncional Diosa de La Tierra Náhuatl.

Es asi como el glorioso imperio azteca genera su cultura a través de la historia formando un legado
de culto y veneración que no pudo ser borrado por la conquista de los españoles al llegar a
América.

Con la otra conquista, la evangelizadora, cambiaron el pensamiento de los antiguos mexicanos, sin
embargo, era demasiado el arraigo que poseían con sus dioses antropomórficos y más todavía con
la diosa Coatlicue. Hasta que en 1531 ocurre un hecho trascendental para el pueblo mexicano. En
un apartado cerro de la capital mexicana, el cerro del Tepeyac (donde antiguamente se adoraba a
Coatlicue), aparece la Virgen María como una humilde indígena. Creando una identidad cristiana
para el pueblo mexicano que desea la protección y refugio tras el sangriento y cruel sometimiento
sufrido con la conquista.

La Virgen de Guadalupe se convierte entonces en Coatlicue-Tonantzin generando hasta el día de

hoy la manifestación más importante en la religión católica cristiana en México.

EL BAÑO DE VAPOR ¿UNA PRÁCTICA EN EUROPA?

Los primeros datos que se obtienen sobre una deidad que se basara directamente con la salud y el
agua se remontan desde la época del neolítico europeo. De las iconografías más representativas
de esta deidad es la Diosa - Pájaro que se identifica directamente con los manantiales, ríos y
aguas termales. Esta diosa fue venerada en muchos pueblos indoeuropeos; algunas
representaciones iconográficas datan desde hace. 7000a. C. hasta 350 a.C.

La diosa de los manantiales o posos que reverenciaban los antiguos celtas fungía también como
una diosa curativa. Uno de sus nombres más representativos en la época galo-romana es el de la
Diosa de la Curación Sirona, convirtiéndose después en la Diosa romana Higia, internacionalmente
conocida por el símbolo de la profesión farmacéutica, identificada con el símbolo de la copa con la
serpiente enroscada.

El reconocer que los antiguos celtas tenían rituales celebrados en honor a los beneficios de las
aguas termales, nos hace percibir que se desarrollaban prácticas específicamente empleadas para
la sanación utilizando edificaciones especialmente construidas para el empleo de baños de vapor.

Sin embargo, es importante mencionar que durante la investigación realizada para este tema,
encontré información muy valiosa que resalta la existencia y caso de estudio sobre los baños de
vapor encontrados en la península Ibero - céltica.

M. Almargo - Gobera en su investigación Baños de Vapor en la Hispania Prerromana" desarrolla un

planteamiento muy discutible sobre la existencia de "elementos arqueológicos" encontrados en
Oppidum de Ulaca (Avilia, España) que fungen como evidencia del desarrollo y la práctica del baño
de vapor. Sobre este elemento arqueológico menciona:

Basados en análisis funcionales, han permitido confirmar una utilización de tipo (terma)... Entre
otras hipótesis, la mayor parte de los autores han considerado estos monumentos más
relacionados con elementos rituales, tales como santuarios de agua. 11

Este gran historiador español describe con otros elementos arqueológicos encontrados en España
4 secciones principales que las denomina como: un atrio o vestíbulo, una antecámara, una cámara
y un (horno)12
 Edificación del Baño de Vapor según M. Cardozo corresponden a las secciones señaladas por M. Almargo.
M. Almargo - Gorbea - L. Molto E. P. Baños de Vapor en la Hispania Prerromana y culto a las aguas en la península Iberico,
Casa de Velazquez UNED, Madrid, 1991

Su funcionalidad se confirma, gracias a los vestigios encontrados en las excavaciones de los

diferentes hallazgos encontrados en los elementos arqueológicos de Galegos, Briteiros, Sanfinis y
Prados de Espasante, todos ellos ubicados en España.

Ellos denotan la aparición de: cantos y piedras quemadas en el suelo de las cámaras del horno,
acumulación de carbones y ceniza encontradas en el horno y en la parte exterior contigua al atrio,
que hacen premeditar, que estos restos eran arrojados para mantener limpio el atrio, hechos
documentados que suponen del 40 por 100 de los monumentos conocidos, datos proporcionados
sobre la investigación hecha por el Historiador y Antropólogo M. Almargo.

De igual forma, el historiador señala las similitudes existentes que se encuentran sobre vestigios
antropológicos en toda Europa, donde puntualiza:

el uso de baños en pueblos tan diversos y alejados como los lacedemonios en Grecia, escritas,
eslavos y germanos en el Este y Norte de Europa, considerado de tipo medicinal y ritual (Hinz
1973, 580), lusitano-galaicos…. Celtibéricos en la península ibérica e irlandeses y de las Orcadas
en el área atlántica14.

El historiador propone la hipótesis en donde expone que los baños de sudor tengan sus raíces
vinculadas a:concepciones cosmológicas concretadas en ritos de guerreros, basándose en la
referencia a los lusitanos en Estrabón y más explícitamente la de Herodoto alusivas a ritos de
purificación relacionadas con la muerte entre los escritas14.

Por lo anterior, queda entendido que de acuerdo a los estudios realizados en estos elementos
arqueológicos formulan el planteamiento de la importancia de los baños de vapor como parte de la
vida social y espiritual de las civilizaciones antiguas de Europa.

El vinculo que existe con los elementos del fuego y el agua, corresponden al significado que el
Agua fungía como elemento de purificación, en dos vertientes muy importantes.

La primera, con la utilización de piedras calientas utilizando el fuego, donde se les vertía agua
realizando ritos específicos terapéuticos, higiénicos y ritualísticos.
La segunda, al salir del baño de sudor (basados en vestigios arqueológicos encontrados en las
edificaciones) vasijas utilizadas para bañarse después con agua fría. Este descubrimiento de
vasijas o cubetas encontradas hace suponer que después del baño de vapor, se bañaban con agua
fría como símbolo de la purificación en relación con ritos de nacimiento o de iniciación.

La edificación mejor conservada de estos baños de vapor el autor las describe con entrada en
dirección al Este, de forma rectangular, con el atrio dispuesto al baño frío, contigua a esta, se
encuentra la cámara del baño de vapor, en donde describe lozas paralelas, levantadas del suelo,
estas, hechas de lajas de piedras, finalmente conectadas con el horno y con respiraderos en el
interior de la cámara para la distribución del calor y el aire. En este caso, se cree que este baño
producía calor seco, en relación a otros donde las piedras eran calentadas para que en ellas se
evaporara el agua formando baños húmedos.

TRADICIÓN MEJOR CONSERVADA HASTA NUESTROS TIEMPOS, EL TEMAZCALLI

Los primeros registros que se tienen sobre el uso de baños de vapor en América datan desde la
época del Neolítico, sin embargo, existen registros hipotéticos donde se podría aludir la existencia
de los baños de vapor en el Paleolítico inferior.

Dr. Mario Rojas Alba en su obra Tratado de Medicina Tradicional Mexicana menciona que es
incierto el origen y cómo pudo llegar el uso del baño de vapor a América, pero existen al menos 2
teorías que dan origen al temazcalli. El autóctono y el externo.

La teoría que se puede considerar como externa mencionado dentro del mismo libro, explica que
los primeros temazcaleros que llegaron al Continente Americano, se cree, fueron los grupos de
mongoloides procedentes del Norte que trajeron consigo el uso y beneficio del baño de vapor, en
conjunto con la aplicación de plantas medicinales para la curación de enfermedades, producto de
la hechicería.

En México, el temazcalli o baño de vapor o sudor era considerado, como una práctica que formaba
parte de la vida cotidiana del pueblo náhuatl, era realizado tanto en el hogar como en lugares
concebidos para la celebración de importantes ceremonias religiosas, cuyo propósito era la de la
purificación previa a la celebración, esta purificación se le atribuye los 3 sentidos que hoy en día
tienen como función el temazcal los cuales son: Higiénico, Depurativo / terapéutico y religioso.

En el sentido religioso, la cosmogonía náhuatl está estrechamente ligada con el temazcalli.

Importándolo de manera muy sencilla al contexto coloquial actual; el significado que forma parte a
la acción de realizar el baño de vapor es de estar "dentro del vientre de nuestra madre. "Una total
concepción indígena que deja entre ver que se está dentro de nuestra madre tierra, nuestra madre
Coatlicue, nuestra madre Tontantzin.

Llegando a este punto y tomando como fuente los textos de estudio dentro del diplomado en
temazcalli. Se le conoce como patrona de los baños de vapor o temazcales (en su significado
meramente atribuido al aztequismo) a Temazcaletci considerada también, como la madre de los
Dioses, Corazón de la tierra, Nuestra Abuela. Esto debido que en náhuatl temazcalli significa
"baños de vapor" y teci "abuela" que su interpretación literal es "la abuela del temazcal".

Los temazcales originales de la época prehispánica tenía una forma rectangular que lo conforman
de 4 partes que son: la sala de Vapor, Hornilla, Sala de Descanso y otras instalaciones como
pudiera ser la pila de agua, fogón para las infusiones o uso de plantas como también almacén para
guardar la leña. Posteriormente al encuentro con nuestras raíces y retomando la información de los
temazcales del norte, hoy en día el temazcal se puede construir con una base circular que favorece
la distribución del calor dentro del baño de vapor. Otros temazcales en sus formas arquitectónicas
pueden ser cónica o hexagonales.

En los temazcales prehispánicos se encuentran presentes los 4 elementos o rumbos, recreando en

ellos la cosmovisión azteca. Cada herramienta que interviene en el desarrollo del baño de vapor,
forma parte de un significado que corresponde a cada uno de los elementos, dentro del temazacal
se vive la espiritualidad en un microcosmos simulado. El Doctor y Maestro Mario Rojas Alba en su
libro Medicina Tradicional de México y sus Plantas Medicinales menciona:

La hornilla: hacia donde sale el padre sol tonatiuh para fecundar el vientre de la madre tierra...
representa igualmente la claridad, lo masculino, la luz lo cálido.

Camino de entrada -salida: orientada hacia el camino de los muertos, que se inicia al principio de la
vida y viceversa. La entrada a la sala de vapor: representa el regreso al vientre o útero materno
Tonantzin…. Un mundo sin exterior, donde sólo se puede mirar hacia dentro de si mismo.

El aire o vapor interno: Los diferentes niveles o cielos están presentes en las diferentes
temperaturas que existen dentro del temazcalli.
La hojeada: pone en movimiento las fuerzas cósmicas de los doce niveles llevándolos al cuerpo y
pidiendo en ellas su beneficio y fuerza 15.

EL ENCUENTRO ASTROLÓGICO CON LA NATURALEZA EN LA CULTURA CELTA, UNA

DEVOCIÓN QUE FUNDAMENTA LA PRÁCTICA DE SU RELIGIÓN ACTUAL

Para el desarrollo de este tema fue importante justificar de forma científica el significado
cosmogónico que instituían en su vida los antiguos celtas. Por lo que me base en una investigación
topoastronómica realizada en el sitio arqueológico de El Cermeño (herrería, Guadalajara) España.

Este sitio arqueológico está constituido por un conjunto de ruinas celtibéricas en donde se
realizaron observaciones cuya finalidad fue encontrar la relación de las ruinas con el cielo, las
estrellas y su entorno.

Todos los datos se centran en la necrópolis que conforma el sitio arqueológico de Ell Cermeño. En
donde se encontraron más de 400 recintos funerarios que datan de diferentes periodos de la
civilización celta; abarcando el periodo Celtibérico Antiguo, Celtibérico Pleno hasta llegar a la época
del Bronce final. De esta manera, se asevera que en estas ruinas, principalmente la necrópolis, fue
utilizada por casi un milenio. Se puede decir entonces, que existió una continuidad con respecto a
las tradiciones y ritos funerarios conservados durante mucho tiempo.

Este espacio sagrado, da como resultado, una serie de datos que se originan a partir de sus
alineaciones topográficas con relación a las alineaciones astrológicas, que resaltan con la
ubicación de dos bandas paralelas de tumbas con una zona vacía entre ellas.

Estas tumbas ubicadas en posición Norte-Este se encuentran perfectamente alineadas con el orto
(alba) y el ocaso del sol en los solsticios de verano e invierno. Como también se obtuvieron estos
mismos resultados con el orto (alba) y el ocaso de la luna en su posición más alta en el solsticio de
invierno.

Por consiguiente los fenómenos celestes forman sin duda alguna, un hecho inexorable en la vida
de los antiguos celtibéricos. En donde la muerte excede el plano meramente humano volviéndose
un guía imprescindible para ordenar el ciclo de subsistencia, es decir, el ciclo de la vida-muerte-
vida.

Por lo anterior, tomando la cita de Estrabón que se presenta en la investigación donde se

menciona:

el sol, recorriendo el camino del levante hacia poniente, permanece todo el día en situación
meridional frontal, diestra: esta es la mitad perteneciente a la vida, a los hombres, pero de noche
se ubica en el septentrión, atrás, en la siniestra: esta es la parte oscura y misteriosa, la que es
imposible de ver, la de los muertos y los dioses. Se trata de un concepto claramente circular y
cíclico del mundo, esencial en el pensamiento céltico en todos los órdenes de la vida 16.

De esta forma se puede justificar que los celtas conservan su ideología basada en la observación
astronómica, y desarrollando una relación íntimamente ligada con el significado de la vida y la
muerte, representándolo en sus monumentos, ciudades y necrópolis.

Los elementos y la importancia del los 4 puntos cardinales que se implementan en la religión druida
actual.

La ideología Celta actual se desarrolla a mediados del siglo XX, y forma parte de una nueva
tendencia en la búsqueda de sanación interpersonal de quien la practica. Se fundamenta mediante
una religión; que se basa en el reconocimiento de los espíritus de la naturaleza, donde existe una
profunda conexión con la madre tierra. Relacionada con la diosa cuya identificación celeste es la
Luna.

Desarrolla en la persona una formación de magia natural que se ejerce a través de la vida
cotidiana, cuyo objetivo se centra en la realización de rituales que tienen lugar por lo menos 21
veces al año: 13 celebraciones de Luna Llena, llamados (Esbats) y 8 festividades solares
(Sabbats). Estos identificados por las estaciones del año, el ciclo solar y lunar y su
correspondencia con el ciclo de la vida, la tierra y la cosecha.

Uno de los símbolos más utilizados en la religión druida es el pentagrama o estrella de cinco picos
que históricamente ha sido satanizado por la religión católica hasta nuestros días.

Cinco Elementos

Sin embargo, el significado de la estrella de cinco puntas corresponde en sí misma con la

configuración del ser humano que se identifica plenamente con el equilibrio entre los cuatro
elementos (aire, tierra, agua y fuego) con el espíritu.

Así mismo, Cada punto cardinal corresponde a cada elemento donde el Este corresponde al
elemento Aire, el Sur corresponde al elemento Fuego, el Oeste corresponde al elemento agua y al
Norte corresponde al elemento tierra.

Cada elemento tiene su propio espíritu y su propio guardián estos relacionados con los dioses
celtas, y otros más míticos que se basan en los espíritus elementales de la naturaleza.

LOS CUATRO RUMBOS, EL CONCEPTO DEL COSMOS HORIZONTAL DE LOS AZTECAS

Retomando los documentos de estudio en el diplomado en temazcal y ayudándome con otras
fuentes, se puede asentar que, dentro de la ideología náhuatl, el mundo representa el lugar en
donde el ser humano es parte del plano terrestre donde es representado por la cruz o flor de 4
pétalos.

Esta representación concibe el cosmos en su extensión horizontal, como se refiere en la

investigación realizada por Patricia Zuckerhut en su Investigación Cosmovisión, Espacio y genero
en México antiguo, donde cita:

Los rumbos del universo no son los puntos cardinales, sino los lados de un rectángulo hipotético,
que convergen en los cuatro puntos solsticiales y que se complementan con un centro o eje que
atraviesa el plano terrestre del cielo al inframundo [...], tienen gran importancia en la cosmovisión
mesoamericana. Cada sector está asociado con un signo calendárico, con un color y con uno o
varios árboles y dioses. En cada esquina del universo se encuentra un "sostenedor" del cielo que
recibe diferentes nombres (González Torres, 1991: 147).17

Cada pétalo de esta flor o cruz representa un punto cardinal tomando el siguiente significado para
cada uno.

El Centro u ombligo de la cruz: Representa la unión de los 4 rumbos que forma el plano terrestre
del mundo, su color es verde que representa el equilibrio y el orden. La piedra que pudiese
representar el centro pudiese ser el jade. El centro de la flor comunica con los mundos superiores e
inferiores.

El Norte de la Cruz o Pétalo: Representa "El rumbo de los muertos" Mictlampa, con su connotación
en el Tecpatl "pedernal". Representa a la tierra, a los ancestros, con el símbolo de la serpiente. Su
Color el Negro. La piedra que pudiese representar al norte podría ser la oxidiana.

El Este de la Cruz o Pétalo: Representa el "lugar del alba" o "lugar de la luz" Tlahuizcampa, con su
connotación en Acatl "caña". Representa al fuego, al sol, a lo masculino, al guerrero, con el símbolo
del jaguar. Su color el Rojo. La piedra que pudiese representar al Este podría ser el Granate Rojo.

El Sur de la cruz o Pétalo: Representa el "lugar de espinas" Huitztlampa, con su connotación en

Tochtli "conejo". Representa el agua, a la vida, con su representación del dios joven del maíz
Cinteotl que da vida y alimento. Su símbolo es el caracol. Su color el azul. La piedra que
representa al Sur podría ser el lapislázuli.

El Oeste de la Cruz o Pétalo: Representa el "rumbo de las mujeres" Cihutlampa, con su

connotación en Calli "casa". Representa el viento, a lo femenino, a la guerrera, a la luna, con el
símbolo del agüila. Su color el blanco. La piedra que pudiese representar al Oeste podría ser la
piedra-luna.
 Cuatro Rumbos

CONCLUSIONES

Se puede concluir que existen similitudes en la cosmovisión celta y azteca, cuya función primordial
se basa en la observación de los cuerpos celestes, las estrellas, y su entorno.

Estas civilizaciones establecen en su sistema social, el culto al dios dual, que repercute en los
cuerpos celestes del sol y la luna cuya relación es directamente simbolizada con el hombre y la
mujer.

De gran importancia para las dos culturas, el ferviente culto a la madre tierra. Y sus
representaciones cambiantes a través de la historia por la conquista ideológica. Culminado ambas
con la imposición de la iglesia católica.

El descubrimiento de ruinas que pudiese constatar el uso de baños de vapor en Europa. Que por
las investigaciones realizadas, se puede especular; formaron parte importante en la vida de los
celtibéricos, realizando ritos de purificación antes de salir a batalla. Como también, la utilización del
baño de vapor en el uso terapéutico e indicios de su utilización en beneficio de la salud.

Por otra parte, el temazcalli en México, forma una tradición conservada a través de nuestros
abuelos y ancestros. Su importancia cultural es inigualable pues se mantiene viva la cosmogonía
en la práctica del uso del temazcal, Sin embargo, este conocimiento ritual no declina sus otras
propiedades en la utilización del temazcalli como son las higiénicas, terapéuticas y depurativas.

La concepción de los 4 elementos representados en los cuatro puntos cardinales es otra de sus
similitudes. Sin embargo, es importante mencionar, que existe una diferencia en los colores, y
elementos que identifica a cada rumbo. Subrayando que su función es la misma, el reconocer que
cada punto cardinal es custodiando por un elemento que funge como guardián de la propia madre
tierra. Y que actualmente se realizan rituales haciendo el llamado, solicitando el permiso para
realizar la ceremonia. Esto llevado a cabo tanto en la nueva religión druida como por las danzas y
ceremonias aztecas realizadas en la actualidad.
Por todo lo anterior, podemos decir que la cultura tanto azteca como celta forma un legado muy
importante en nuestros días, que nos recuerda que somos parte de nuestra tierra, que por ella
tenemos vida, que es nuestra madre benévola, pero a su vez la temida, la destructora, la constante
cambiante.

En tiempos actuales, este conocimiento ancestral entra en esta sociedad capitalista que ha dejado
de ver su entorno, que ha dejado de ver la magia interna que posee en su interior. Convirtiéndose
solo en maquinas de consumo; desnaturalizando al hombre; volviéndose destructor de nuestra
propia casa, de nuestra propia madre.

Aquí se presenta este nuevo conocimiento, que impulsa el movimiento del hombre hacia otra forma
de pensamiento. Volteando otra vez sus ojos hacia sus orígenes, volteando otra vez a ver la frágil
línea en la que estamos parados hoy en día con respecto a nuestro planeta e intentando restaurar
de nueva cuenta la relación con nuestra madre. Volviendo a ella a través del temazcalli.

Temazcalli: Nuestro legado ancestral. Casos de aplicaciones

tradicionales y holísticas para la relajación, descanso, disminución del
estrés y ansiedad.

Estudiante: María de los Ángeles Arriaga Stransky

Profesor: Mario Rojas Alba

Diplomado de Tlahui-Educa
Temazcal y Medicina Tradicional Mexicana
Cuernavaca, Morelos, México, 8 de Julio del 2009

RESUMEN

En el diplomado de temazcal de Tlahui-Educa, la terapeuta María de los Ángeles Arriaga Stransky

logró recabar el testimonio de 29 casos clínico-terapéuticos de pacientes, amigos y familiares, que
usaron diferentes tipos de temazcal, con aplicaciones tradicionales y holísticas, a fin de lograr un
estado de relajación, descanso, disminución del estrés y la ansiedad, entre otros beneficios. Los
resultados son por demás halagüeños en el sentido de la eficiencia terapéutica de ese método
legado por nuestros ancestros; se ha podido constatar que algunas somatizaciones de ansiedad y
de angustia se reducen notablemente, cuando se toma por lo menos un baño de temazcal al mes.
La estudiante resalta la importancia de prepararse lo suficiente y de practicar el temazcal de
manera sería e informada a fin de dar un servicio adecuado, seguro y agradable a los pacientes.
 Temazcal Tlahui III, Santa María Ahuacatitlán, Cuernavaca, Mor., México, 2009.

ANTECEDENTES

Los baños de vapor, no han sido únicamente usados en nuestra cultura, también han tenido
aplicaciones diferentes en diversas culturas y en usos variados para amplios propósitos. Además
del baño de vapor con el nombre de temazcal o temazcalli en nuestro país México, durante este
diplomado adquirí la información de diferentes baños de vapor, como el de vapor Sauna, los baños
de India y de Turquía y en algunos lugares en África también.

El nombre para el baño de vapor temazcal o temazcalli tiene su origen en dos palabras en la
lengua náhuatl: "temaz" que significa baño caliente y "calli" que significa casa. Así queda
conformado el significado de "casa de el baño caliente". [1]

En la época anterior a la conquista, estos baños estaban ampliamente difundidos en diferentes

regiones en nuestro país. Era muy usado principalmente por curanderas durante el parto y el pos-
parto de las mujeres indígenas y también era usado por diferentes rangos de médicos indígenas
como una medicina preventiva y para curación. Estos baños eran muy usados como un
instrumento terapéutico y un gran apoyo para diferentes prácticas de medicina. [2]

El pueblo azteca tenía una higiene personal muy escrupulosa en el que aplicaban uno a varios
baños diarios y el temazcalli o baño de vapor. La educación médica era por lo general de un
carácter tradicional y familiar. El maestro podía ser cualquiera de los padres del alumno. Solamente
la educación médica especializada se impartía de manera formal entre la elite sacerdotal en
lugares junto a ciertos templos. [3]

Desafortunadamente, durante el período de la llegada de los españoles y en el tiempo de la

conquista, estos baños fueron en gran parte eliminados por ideas religiosas y porque los españoles
consideraban que eran inmorales y pecaminosos. [4]

En un artículo que conservo del Dr. Horacio Rojas Alba, hermano de mi profesor y asesor el Dr.
Mario Rojas Alba, del año de 1996 de Tlahui-Medic No 2, para Medicinas Tradicionales y
Alternativas en México, he extraído los siguientes antecedentes: Hace alrededor de diez años
(actualmente 20), se desarrolló de nuevo un interés en el antiguo baño de vapor practicado en
México con el nombre de temazcal, de origen náhuatl, dado por los Aztecas. Se ha ido
acrecentando y extendiendo paulatinamente para ser usado nuevamente en prácticas medicinales,
preservadas en su MT (actualmente también usados en terapias alternativas y preventivas para la
salud). Estos baños de vapor, continúan siendo una tradición existente en muchos lugares de
nuestro país. Son construcciones de piedra o de adobe, generalmente con una conformación
redonda que tienen un parecido a los antiguos panales de abejas. Muchos más se han continuado
construyendo en diferentes zonas en nuestro país y cada vez más personas están haciendo uso de
estos baños para obtener un alivio en sus padecimientos. [5]

ENFOQUE PRÁCTICO Y TESTIMONIAL

Mi interés en esta tesina es principalmente el poder compartir mi aprendizaje y mis experiencias

desde los tiempos en que escuché por primera vez la palabra "temazcal". Posteriormente deseo
compartir las diferentes experiencias de algunos pacientes, familiares y amistades, que han
compartido conmigo varias sesiones de temazcal y en distintas circunstancias. Son casos de
estudio que han resultado muy útiles, interesantes y muy satisfactorios para mí.

En el año de 1991 cuando yo tenía 38 años de edad, mi hermana menor cambió su residencia del
Estado de Michoacán al Estado de Veracruz en donde radica desde entonces. Fue en este tiempo
cuando escuché de sus labios por vez primera la mención sobre estos baños. Cuando escuché su
invitación me negué a asistir a una de estas experiencias ya que la práctica me atemorizó;
presencié algunos de estos baños (desde fuera) y no lograba entender el fundamento ni el gran
beneficio que se lograba con estos baños. Estaba yo demasiado "dormida" y demasiado "ocupada"
en otros intereses. Tuvieron todavía que pasar varios años y diferentes eventos en mi vida para
llevar mi atención y mi interés hacia la Medicina Natural la Medicina Tradicional y las Terapias
Alternativas.

En el año 1996, tras varios años de exceso de trabajo, demasiado estrés y todavía en el intento de
obtener un puesto importante en las instituciones educativas en las que laboraba, tuve un quiebre
de salud muy significativo debido al exceso de estrés y ansiedad que había ido acumulando a
través de varios años. El quiebre fue tan fuerte que tuve que ser hospitalizada durante varios días.
En ese tiempo durante la atención médica que tuve, me recetaron diferentes ansiolíticos y
antidepresivos con sus consecuentes efectos secundarios, que se agudizaron aún más con el
tratamiento hormonal alopático que me estaban administrando ya que tuve un inicio de
menopausia prematura a los 43 años de edad.

Si hubiera aceptado en esos días los beneficios de la MT la Herbolaria y hubiera tenido la

suficiente confianza, estoy segura de que esta historia habría sido diferente. Pero todavía no era mi
tiempo tuve que aprender con diferentes eventos y circunstancias, a reconocer el invaluable
beneficio y el gran valor que tienen estos conocimientos ancestrales que Gracias a Dios y
afortunadamente no se han perdido con el paso del tiempo. Al contrario se ha tomado cada vez
más en consideración en la época actual su invaluable aportación para la prevención de diferentes
enfermedades y el mantenimiento de la salud.

Estando todavía bajo tratamiento con antidepresivos, ansiolíticos y medicamento para conciliar el
sueño, mi hermana me llevó a un centro en la ciudad de Fortín de las Flores en Veracruz, en donde
permanecí durante cuatro meses aproximadamente con tratamientos naturales con herbolaria un
régimen de alimentación naturista y en donde recibí tratamientos de Acupuntura también.

Me fueron retirando paulatinamente los medicamentos para la depresión, ansiedad y sistema

nervioso. Logré tener una desintoxicación en mi organismo al ir eliminando estos medicamentos y
me siguieron administrando microdosis con Herbolaria y una alimentación natural macrobiótica. Los
resultados que obtuve durante este tiempo con la aplicación de Acupuntura, Reflexología y
Herbolaria, una forma de vida más tranquila y con el trato humano y afectuoso en mi entorno,
cuando regresé las personas que me vieron al acudir a este centro estaban verdaderamente
sorprendidas del estado de salud en que me encontraron al regresar a mi entorno.
Mi deseo al compartir con esta introducción mi experiencia personal, es que quizá el lector pudiera
reconocer circunstancias similares a mi experiencia y esto podría ser útil, de ayuda y de apoyo.

Al regreso de mi estancia en Veracruz, inicié unas actividades de Hata Yoga durante algún tiempo.
En 1996, regresé a este lugar en Fortín de las Flores, para aprender el uso de la digitopuntura
(presión dactilar) en diferentes áreas de la cara y cuello, para obtener relajación y descanso en los
músculos faciales y en el área del mastoideo. También inicié la práctica de Tai.Chi Chi-Kung
(práctica china), que llevo a cabo desde entonces.

Aprendí puntos de Acupuntura ya que era necesario para la aplicación de la terapia de

digitopuntura que he aplicado durante más de doce años. Durante mi aprendizaje también tomé
varias terapias en tina con diferentes plantas, pero todavía no había llegado el tiempo de mi
experiencia directa con el temazcal. Esto fue varios años después. Sin embargo, mi incursión en el
mundo de MT de Herbolaria y de TA, ya se había iniciado. Además descubrí lo maravilloso que es
para mí poder dar un servicio y ayuda a otro ser humano por medio de mis manos y de un contacto
directo y humano.

En 1999, leí un artículo del Dr. Horacio Rojas Alba sobre el temazcal, publicado en Internet (Tlahui-
Medic. No. 2, II/1996). Captó mi interés y pienso que el momento había llegado. En esos días yo
todavía trabajaba en un centro llamado "Tamoanchan" en donde aplicaba la terapia de
digitopuntura facial y reflexología. En este lugar se daban diferentes Terapias Holísticas, varios
tipos de masaje y se daban clases de Yoga y de Tai-Chi. En esta época tomé varios cursos entre
ellos el de masaje cráneo-cervical y sacro-lumbar también. Tomé un curso con japoneses para dar
masajes a los bebés y a futuras mamás durante el embarazo. El mundo que fui descubriendo se
tornaba más y más apasionante. En este lugar una de mis compañeras terapeutas me introdujo
con una persona que se dedicaba a construir el "temazcal del norte", hecho de vara y con las
piedras de calentamiento al centro y cubierto con pieles de bovino que en épocas ancestrales se
cubría con pieles de bisonte en el norte (inipi).

Aprendí con él, que el nombre que se les da a estos baños del norte en Estados Unidos, es "Inipi".
Me gustaron mucho los fundamentos espirituales y el significado de renacimiento después de uno
de estos baños. Sin embargo todavía yo no estaba muy convencida de practicarlo y todavía tenía
ciertos temores e ideas que me hacían sentir cierto conflicto hacia su práctica. Estuve observando
en una ocasión con él, el calentamiento de las piedras en el exterior, el toque de tambores y
algunos mantras indios y cuando fumaban una pipa de paz antes de iniciar el ritual del baño con
cuatro entradas. Sin embargo todavía no estaba convencida para participar.

En el año 2000, varias terapeutas del grupo "Tamoanchan", cambiaron su residencia a diferentes
estados de la república y una de ellas fue a radicar a Brasil. Fue en esta época cuando empecé a
trabajar de forma independiente; también en este tiempo hice un Diplomado en Herbolaria de un
año, en la Universidad Autónoma del Estado de Morelos (UAEM) y el Centro de Desarrollo Humano
Hacia la Comunidad, A. C. contando con el apoyo de la Escuela de Enfermería de la misma
Universidad. También llevé a cabo un Diplomado en Masaje Holístico con una duración de año y
medio en la misma Institución. Una de las condiciones para terminar mis estudios era el haber
tomado por lo menos tres baños de temazcal antes de concluir los diplomados. En el año 2001
tomé mi primer baño de temazcal y aunque con algunas carencias e irregularidades (durante este
Diplomado de Temazcal, aprendí las razones), fue una experiencia muy bonita y enriquecedora.

En el mes de junio del 2002, tomé mi segundo baño de Temazcal en una comunidad de curanderos
mexicanos en la Ciudad de Albuquerque, Nuevo México en los Estados Unidos. Ellos tenían nexos
con la Universidad de Albuquerque en Nuevo México.

Este temazcal era de forma rectangular con las piedras al fondo; me llamó la atención, ya que
nunca había visto uno así. Este fue un baño muy significativo para mí. Durante el baño pude
trabajar y externar muchas emociones contenidas durante un largo tiempo.
Mi primera experiencia fue diferente, ya que hubo cantos y algunos rituales. Fue una práctica con
compañeros del diplomado y con el asesor que nos explicó el significado espiritual de este baño y
el significado de algunos cantos en náhuatl. Después del baño, fue muy bonito poder compartir
nuestra experiencia entre el grupo, pues para muchos de nosotros esta había sido nuestro primer
temazcal.

El temazcal en Nuevo México, me brindó la experiencia maravillosa de la curación de emociones

contenidas con la compañía de una persona muy humana y muy hermosa que supo dirigir mi llanto
y la salida de toda esta contención acumulada por un largo tiempo. Fue con esta experiencia que
me pude dar cuenta de la efectividad de esta práctica para emociones contenidas y del gran
beneficio que se obtiene al poder llevar a cabo una de estas sesiones de esta invaluable práctica
mexicana. No fue solamente el baño. Fue el acompañamiento, el apoyo, el humanismo y el amor
que se brindó durante esta sesión que conjuntamente con el baño, tuvo un resultado muy curativo
para mí.

Me di cuenta y pude apreciar la importancia que tiene en esta práctica que el temazcalero(a), la
persona que dirige el baño tenga la preparación adecuada y la sensibilidad humana y espiritual
para que los resultados en el baño sean positivos y benéficos. Esta experiencia fue inolvidable para
mí así como la persona que me acompañó.

Este temazcal en Nuevo México, además del Temazcal en Tlahui III, han sido los únicos en donde
nos recuestan envueltos con una sábana y una cobija y nos dan té para que el cuerpo termine de
sudar y en donde no me he enfermado después de una sesión. Aunque la temperatura en la
construcción rectangular no era tan uniforme y tan equilibrada como en el Tlahui III, los
movimientos del ramo de la temazcalera pudieron mantener la temperatura más o menos uniforme
en el de forma rectangular, aunque recuerdo que para ella esto representó mucho más trabajo que
en el de construcción circular. Durante el temazcal en Nuevo México no entendía el por qué de los
movimientos del ramo; en este diplomado de Tlahui-Educa aprendí las razones del ramo, sus
movimientos, además del uso de la limpia dentro del baño.

Mi tercer baño temazcal fue en Santa María Ahuacatitlan, Morelos. Aún me creaba conflicto el tener
que entrar desnuda al baño por paradigmas de formación personal. Además me preocupaba la
asepsia y la limpieza con que pudiera ser tratado el lugar después de cada baño. Estaba
intranquila al pensar que pudiera contraer alguna infección. Este baño no lo disfruté, ya que
entraron muchas personas y el espacio era muy reducido; me sentí incómoda y preocupada pues
el lugar no estaba muy limpio. Tuve una gripa muy fuerte porque también hubo cambios de
temperatura y hubo momentos en que sentí la pared y el piso muy fríos durante este baño. Nunca
se uso un ramo para bajar el calor, después del baño nos enviaron a un cuarto grande y frío para
vestirnos, no reposamos después del baño y el resultado fue muy diferente. En este diplomado de
Tlahui-Educa pude entender que es lo que sucedió y las razones por las cuales me enfermé
después de haber tomado este baño.

Después de esta tercera experiencia en el baño Temazcal, decidí buscar al temazcalero que había
conocido por medio de una compañera terapeuta, algunos meses antes. Todavía estaba
estudiando el diplomado de masaje holístico. Pensé que sería una buena experiencia construir un
temazcal del norte (inipi), en mi jardín, ya que contaba con el espacio adecuado.

Una semana más tarde, se llevó a cabo la construcción de un inipi en mi jardín usando varas de
encino que eran bastante flexibles y lo hizo con cuatro entradas para la práctica de las cuatro
direcciones durante el baño de vapor. Tenía una forma de iglú hecho con varas y tenía vario
círculos que reforzaban esta construcción. En este tiempo yo no tenía experiencia y contaba con el
mínimo conocimiento de los fundamentos espirituales y de salud en el uso de este baño.

El lugar se cubría con varias mantas de lana y en el interior había una total oscuridad. Hubo varios
rituales diferentes antes de su uso. Se colocaron varias bolsitas pequeñas de café en la zona del
techo como un ritual de bendición y se colocaron listones de diferentes colores para indicar las
cuatro direcciones en las entradas. Se consiguieron varias piedras volcánicas, algunas de ellas
muy pesadas para colocarse ya calientes en el centro del inipi en donde previamente se había
hecho una hendidura redonda con cierta profundidad para la colocación de las piedras calientes.

Escuché algunos comentarios sobre el peligro de dar este baño con las mantas cubriendo
totalmente, en donde podría haber peligro de introducir algo de carbón con las piedras y el peligro
de estar en un lugar totalmente cerrado cubierto por las mantas. El piso era de pasto no se hizo
ninguna base para el piso de este lugar. En ocasiones el calor era demasiado fuerte y las personas
pedían salir ya sea por la temperatura tan alta, o por la sensación de claustrofobia al encontrarse
en un lugar oscuro, totalmente cerrado y con una temperatura de calor muy fuerte.

Yo me sentía preocupada por estas situaciones, porque aún sin saber muchos elementos
importantes en el uso de estos baños de calor, intuía que algo podía suceder si seguíamos usando
este lugar en esta forma. El nombre de los baños que se daban en este inipi era el de de "temazcal
de guerrero". Muchas personas no terminaban todo el ritual de las cuatro entradas, e incluso
algunas de ellas se enfermaron con fuertes gripas, ya que después de salir de este calor tan
intenso, recibían un baño con agua fría en el cual se usaba una manguera.

Gracias a Dios no hubo reacciones más peligrosas que pudieron haberse dado con el cambio
brusco de temperatura y no hubo ningún incidente que lamentar dentro del inipi. Suspendí estos
baños al poco tiempo, ya que la persona que estaba a cargo del calentamiento de la leña y el
manejo del baño, no permitía que las personas que pedían salir con anticipación pudieran hacerlo.
Esto me generó un conflicto y muchas de ellas no regresaron más a este lugar.

El tomar el Diplomado en Temazcal con Tlahui-Educa fue muy útil para mí. Durante este diplomado
me di cuenta de los grandes riesgos que tuvimos al estar llevando a cabo estos baños con esta
gran carencia de conocimiento y de fundamentos. También me preocupaba que en algún momento
alguna persona pudiera tener una reacción inesperada y pudiera quemarse al intentar salir del
lugar. Afortunadamente, al poco tiempo de estar practicando estos baños, hice caso a mis reservas
y dudas cuando decidí que este lugar no siguiera ya operando con estos baños. Aunque no tenía
conocimiento de los riesgos, mi intuición me hacía sentir que algunas situaciones no estaban bien.
Si hubiera tenido el aprendizaje que obtuve con el diplomado sobre temazcal de Tlahui-Educa,
definitivamente no habría puesto en riesgo la salud e incluso las vidas de las personas que
participaron con nosotros en estos baños.

El lugar del inipi se cerró durante el año 2002, el mismo año en el que estuvo funcionando, con
cierta tristeza y un sentimiento de impotencia al no haber obtenido los resultados esperados.
Desafortunadamente, en esos años no tenía yo conocimiento de Tlahui ya que esto me habría
ayudado muchísimo a organizar los temazcales con otros fundamentos y con una mayor
conciencia también. Incluso lo habríamos hecho con otros materiales y con la colocación de las
piedras fijas al fondo para evitar el peligro de quemaduras también.
 Logo del INIPI del jardín de Gela A. Stransky.

Otro incidente no agradable fue el de los aromas dentro del inipi. En muy raras ocasiones el
chamán me decía qué plantas estaba usando en las infusiones, con las que rociaba las piedras y
en varias ocasiones, el olor que despedían no era agradable. Mi deseo al escribir estas
experiencias, es el de compartir con el lector que no fue adecuado emprender el uso de un
temazcal sin contar con el conocimiento y la preparación adecuada para el uso del mismo.
Posteriormente durante el curso de este diplomado me enteré que si ha habido casos lamentables
e inclusive pérdidas de vidas en algunos sitios, en donde operaban estos baños
indiscriminadamente.

Empecé entonces a acudir al temazcal de la escuela, ubicado en la zona de las trancas en

Cuernavaca, pues de varios lugares que había visitado ya y no con experiencias agradables, este
lugar era el que tenía menores desventajas. Inclusive acudí a este lugar con algunos de mis
pacientes. Entonces ya notaba que durante el baño temazcal había una relajación favorable para
que el masaje pudiera ser más efectivo.

Tiempo después de haber terminado el diplomado de Masaje Holístico, y al sentir la presión de la

mayoría de los pacientes de tener que entrar desnudos a los baños, opté por usar la terapia de
hidromasaje en tinas con agua en movimiento en donde acudía yo con mis pacientes para que
llevaran una terapia Individual. Esto los hacía sentirse más cómodos.

Sin embargo, empecé a darme cuenta de que los resultados no eran los mismos. Aunque si había
relajación corporal, tenía la sensación de que algo estaba faltando. Fue entonces que me di cuenta
que en la hidroterapia con agua en movimiento en tinas y de una manera individual, no había el
mismo trabajo que también involucra emociones como sucede en un baño temazcal.

La temperatura no era la misma tampoco. Aunque se trabajaba con aromas, no se lograba la

interacción emocional con la física, como se lleva a cabo en la mayoría de los temazcales.
Entonces me di cuenta de que la terapia no se llevaba a cabo de una manera tan holística como
cuando se trabaja en un baño de vapor de temazcal. Sin embargo no había encontrado aún un
lugar adecuado para poder llevar a cabo este tipo de terapia con mis pacientes, en donde ellos se
sintieran seguros y cómodos a la vez.

Tuvieron que pasar unos años más, durante los cuales se hicieron varios intentos al acudir a
diferentes temazcales en varios lugares distintos, en donde no había encontrado una condición
óptima para poder llevar a cabo estas terapias y que se obtuvieran las respuestas y resultados
esperados.

Todavía durante los años 2005 y 2006, sentía cierta culpabilidad al no estar practicando el
"temazcal del guerrero", pues me habían dicho que este baño era el único y auténtico legado de los
temazcales de nuestros ancestros. Aún tenía la idea de que los baños de temazcal sin un ritual de
tipo espiritual como el que me habían enseñado, no eran en realidad baños de temazcal.

Con decepción, no llevé a cabo ningún baño temazcal, durante el año del 2007. Sin embargo
guardé todas mis anotaciones de diferentes pacientes con distintos casos, situaciones y
padecimientos lo cual puede ser de utilidad para el lector al leer estos casos posteriormente en
esta tesina como casos de estudio.

Durante los diferentes baños de temazcal que fui tomando y durante el proceso de aprendizaje
personal que obtuve por medio de ellos durante varios años, puedo decir que si hubo aprendizaje y
experiencia. Durante este Diplomado en Temazcal de Tlahui-Educa, fue cuando muchas de mis
dudas y cuestionamientos que se habían ido generando a través del tiempo y de mis diferentes
experiencias quedaron claras, además del aprendizaje histórico de estos maravillosos baños, que
han sido un legado cultural invaluable, es muy importante tener este conocimiento para que
continuemos con su uso y podamos apreciar la curación espiritual, emocional y física que se
obtiene con estos baños de temazcal.

Recientemente, acudí a unos lugares en la Ciudad de México en donde se anuncian baños de

vapor temazcal. Fue una desilusión darme cuenta de que en realidad son lugares de tipo SPA, con
precios muy elevados y en donde el personal realmente no tiene conocimientos de los
fundamentos del temazcal, así como tampoco de su origen en la historia. Han usado este nombre
como una moda, inclusive en hoteles de varias estrellas pero realmente son SPAs en donde la
atención es muy costosa y los lugares acondicionados para estos baños en donde usan este
nombre mexicano para sus baños de vapor, no es el adecuado de acuerdo a lo que se nos enseñó
en este Diplomado. Los lugares adaptados para estos baños, no tienen la forma ni la altura
adecuadas para este tipo de baños. La temperatura no es ni cercanamente la que se alcanza en un
baño de temazcal tradicional. Las paredes y los pisos permanecen fríos y se sienten una serie de
cambios bruscos de temperatura, dentro y fuera de estos baños. La atención que se da a los
bañistas no es la atención adecuada que un temazcalero(a) con preparación da a las personas
dentro de uno de estos baños.

Me siento afortunada, por haber encontrado el sitio adecuado para dar las terapias dentro de un
temazcal a mis pacientes que lo requieren y que desean tomar estos baños de vapor. También por
haber encontrado el lugar en donde pudiera tomar una preparación profesional, para el
conocimiento de este tipo de baños y poder seguir llevando a cabo estas terapias, de una manera
efectiva, profesional y con resultados más satisfactorios.

En el mes de marzo del 2008, fue cuando tuve contacto por primera vez con "Tlahui". Fue por
medio del Internet, pues estaba buscando un temazcal para dar unas terapias a uno de mis
pacientes que venía de Guadalajara durante un tiempo a Cuernavaca. Los eventos por los que
había pasado y las circunstancias en las que se encontraba, realmente requerían del uso de estos
baños ya que por experiencia propia yo sabía que esto lo podría ayudar mucho. Tuve una sorpresa
agradable al saber que este lugar se encontraba bastante cerca de mi domicilio, pues esto me
permitió llevar a otos pacientes e incluso a miembros de mi familia a este lugar.

Eventualmente, me enteré de que este temazcal pertenece a Tlahui y de los cursos que se
imparten en este lugar. Al saber del Diplomado de Temazcal de Tlahui-Educa, mi interés por llevar
a cabo estos estudios fue aumentando.
 Uno de los libros del Diplomado de Temazcal de TlahuiEdu AC

Los servicios y la atención así como el lugar en donde se dan estos baños de Temazcal en el
Tlahui III, fueron para mí el mejor lugar en donde había tomado estos baños, a través de mi
experiencia personal. Los pacientes y personas que han acudido conmigo a estos baños, han
quedado gratamente satisfechos.

Finalmente, en el mes de enero del 2008 pude realizar este diplomado a distancia. Lo tomé dentro
de una de las aulas virtuales de la escuela de Tlahui. Fue un diplomado muy enriquecedor y muy
bonito. Las clases que nos impartió nuestro profesor el Dr. Mario Rojas, fueron muy activas,
interesantes y con mucha motivación, mis compañeras del diplomado, personas muy positivas,
amigables y empeñosas también influyeron para que el curso fluyera en un ambiente agradable y
de mucho compañerismo y apoyo.

Considero que este diplomado es esencial para todas aquellas personas que deseen trabajar en un
baño de vapor de temazcal y este conocimiento es fundamental para no someter a los bañistas y
pacientes a riesgos innecesarios o a experiencias desagradables al tomar estos baños. Es de
importancia vital saber que tenemos una gran responsabilidad al trabajar con seres humanos,
vulnerables y susceptibles que nos otorgan su confianza al ser tratados en un baño de vapor de
estas características.

Hay factores de riesgo que es muy importante conocer así como también ciertas circunstancias en
el estado de salud de algunas personas en donde sería muy peligroso el practicar el uso del baño
de vapor de manera indiscriminada y podríamos incluso estar poniendo en riesgo sus vidas. Ya han
ocurrido desgracias donde se han perdido vidas. Esto podría haber sido evitado si se hubiera
contado con los conocimientos y la preparación pertinente para ofrecer este servicio.

Mi intención con este escrito es el de poder transmitir al lector la importancia de tener una
preparación y un conocimiento profesionales, antes de someter a bañistas al uso de el baño de
vapor de un temazcal. A lo largo de mi incursión y diferentes experiencias en el uso de estos
baños, a través de observación también, me he dado cuenta que en muchos lugares los
encargados de estos baños no cuentan con fundamentos ni con un conocimiento adecuado y no
saben que hay riesgos que existen tanto en el la manera de preparar y dar estos baños o en la
construcción misma del lugar y fundamentalmente de que hay situaciones de salud en algunas
personas en donde podemos poner un gran riesgo en sus vidas.

Las experiencias que he tenido con mis pacientes y familiares en estos baños han sido muy
bonitas, de mucho crecimiento y de mucha ayuda para nosotros. Los resultados que observé en mi
misma incluso antes de tomar estos baños en compañía de pacientes para apoyar las terapias,
fueron muy positivas y con una curación tanto espiritual como física maravillosas para mi.

El aprendizaje en herbolaria sobre las plantas y flores adecuadas que se usan para el té que se
prepara para mojar las piedras calientes y producir el vapor, es de vital importancia también.
Conocer sus características y que plantas usar de acuerdo a las necesidades que tienen los
pacientes para el temazcal. El gran apoyo que recibimos de ellas es fundamental para obtener los
mayores beneficios de este baño; saber que plantas y flores vamos a emplear en la preparación
del té que ofrecemos para tomar a las personas después del baño, mientras permanecen bien
cobijadas y en reposo, durante un rato al salir del temazcal. Saber que recomendaciones dar a los
bañistas.

Tés, jugos, frutas y reposo abrigado después del temazcal de Tlahui

Durante los años que he usado el temazcal en compañía de pacientes, amigos y familiares, escribí
las diferentes experiencias que tuvimos en estos baños, en distintos lugares y circunstancias.
Quiero compartir con ustedes estas anotaciones como Casos de Estudio, en donde puedan
encontrar información que pudiera ser de utilidad y mi deseo es, que este escrito pueda ser una
aportación para motivar e impulsar al lector a adquirir este conocimiento sobre el temazcal,
estudiando este diplomado en el que adquirimos toda la información profesional y adecuada para
poder seguir usando estos baños, nuestro legado, para una ayuda en forma eficiente y segura.
CASOS CLÍNICOS EN EL TEMAZCAL, ANTERIORES A MI DIPLOMADO EN TLAHUI

1.- VERÓNICA
Edad: 35 años
Relación: Amistad
Tipo de temazcal: Baño de vapor INIPI
Fecha: Septiembre del 2002

Temor al inicio del baño, por la total oscuridad y una sensación de encierro. Pudo lograr que el
miedo se fuera reduciendo. Fue su primera experiencia en este baño y la sensación de calor
empezó a hacerse demasiado fuerte. Manifestó este exceso de calor la segunda vez que se aplicó
el té a las piedras que se encontraban en el centro. Le pidió el temazcalero que pusiera su cara
pegada al pasto. Esto la ayudó a tolerar el calor. Empezó a sentirse más cómoda con los cantos
dentro del baño. También tuvo una sensación agradable con el aroma de la salvia morada, que se
usó para mojar las piedras calientes dentro del baño.

Salvia morada. Foto: Gela A. Stransky

Solamente tuvo dos entradas durante el baño. En este baño se efectuaron cuatro entradas por las
cuatro diferentes direcciones. No le gustó el baño con agua fría con manguera cuando pidió salir
después de la segunda entrada. Manifestó que había sentido un cambio muy fuerte de
temperatura.

Al día siguiente se inició un cuadro gripal y no se sintió bien después de este baño. Dijo que esta
no había sido una experiencia muy agradable, aunque noté que después de este baño, su cuerpo
estaba más relajado para poder aplicar un masaje. No volvió a tomar otra vez este tipo de baño. Un
año después tomó un baño de temazcal con construcción de piedra con mejores resultados y
mayores beneficios también.

2.- BERTA
Edad: 54 años
Relación: Compañera Terapeuta
Tipo de temazcal: Baño de vapor INIPI
Fecha: Septiembre del 2002

Cuestionó por qué era necesario mantener el interior en total oscuridad. Sugirió que podría haber
un poco de luz en el interior. Tuvo buena resistencia para el calor y logró hacer el baño con sus
cuatro entradas. Comentó que todo había estado muy bien hasta que al terminar la cuarta entrada
y salir, recibió el manguerazo con agua fría. Me dijo que toda la relajación y el bienestar logrados
durante el baño en el inipi, se habían perdido en gran medida con el cambio tan drástico de
temperatura que recibió con el agua fría después del baño.

Las plantas que se usó en esta ocasión para mojar las piedras fue el romero. Este aroma se le hizo
fuerte para una sesión tan larga y mencionó que también la exposición tan larga con el aroma de
esta planta podría ocasionar un aumento en la presión arterial en algunas personas.

Romero. Foto: Gela A. Stransky

Esta fue su primera experiencia en un inipi. Ella ya había tomado con anterioridad el baño de
temazcal, en construcción de adobe y con las piedras de calentamiento al fondo. Comentó que
este baño le parecía más agradable y más seguro también. Manifestó que podría tomar otra vez la
experiencia del inipi, con excepción del manguerazo de agua fría que se aplicó al final. Dijo que le
habría gustado poder descansar por un rato después del baño en el inipi. Yo estuve de acuerdo.

3.- SAMUEL
Edad: 22 años
Relación: Paciente
Tipo de temazcal: Baño de vapor INIPI
Fecha. Septiembre del 2002

Fue de las pocas personas que siendo su primer baño de vapor, logró hacer las cuatro entradas y
participó en todo el ritual del inipi. Al llegar al lugar se comportó un tanto alejado del grupo, más
bien observante y no hizo ningún comentario al llegar; solamente un saludo cordial para todos.

Dentro del inipi le pregunté varias veces como se sentía y siempre respondió que todo iba bien. Yo
estaba atenta a sus respuestas ya que era su primera experiencia y en esta ocasión el calor estaba
muy fuerte. Solamente en una ocasión durante la cuarta entrada pidió un poco de agua en la jícara
para mojar su cara y su cabeza.

Al salir del baño de vapor, después de la cuarta entrada, recibió el manguerazo con agua fría,
después empezó a correr un poco, agitando y moviendo sus brazos y piernas y en seguida se secó
y procedió a entrar al espacio donde guardaban su ropa para vestirse. Cuando terminó de vestirse,
le pregunté como se había sentido y me dijo que muy bien. Que había sido una experiencia muy
positiva y muy importante para él. Su semblante se veía muy relajado y sus ojos muy animados y
brillantes.
Unos días después en terapia, me comentó que al principio del ritual del baño de vapor en el inipi
había sentido un poco de ansiedad y miedo por estar en total oscuridad, y que la temperatura lo
hacía sentir que le faltaba el aire; sin embargo, según fue transcurriendo el baño, se fue
tranquilizando y empezó a respirar mejor. El té con el que se generó el vapor de las piedras
calientes fue hecho con la flor de pericón. A la fecha, Samuel comenta que con solo oler el aroma
de estas flores en su temporada, siente una sensación muy agradable y su cuerpo se relaja mucho.

Estaba contento pues sintió que había superado ciertos miedos y había logrado también, disminuir
la sensación de claustrofobia. La emoción que sentía, era de una mayor fuerza y seguridad
después de este baño. Estaba contento y continua a la fecha tomando este tipo de baños. Para él
esta experiencia fue muy positiva.

4.- YOLANDA
Edad: 26 años
Relación: Paciente
Tipo de temazcal: Baño de vapor INIPI
Fecha: Octubre de 2002

Pidió salir del inipi antes de terminar la primera entrada. En el grupo tuvimos que movernos un
poco para permitir su salida y se abrió la primera puerta al levantar las cobijas. Hubo entrada de
luz. La persona encargada del baño se mostró un tanto molesta; le había pedido que tratara de
aguantar la terminación de la primera entrada, pero ella insistió en salir.

Me sentí apenada con ella por la reacción de la persona que dirigía el baño. En ese instante la
escuché gritar que no quería que la mojaran con agua fría y mi reacción fue salir del inipi en su
apoyo. Esto molestó aún más a esta persona encargada del baño y me sentí muy desilusionada
por sus reacciones de enojo e intolerancia en esos momentos. Después de este baño, la persona
que dirigía el inipi me dijo que esperaba que no se volviera a repetir otro incidente como éste. Me
sentí en conflicto. La experiencia de este baño no fue agradable para ninguna de las dos.

5.- NURI
Edad: 48 años
Relación: Terapeuta
Tipo de temazcal: Baño de vapor INIPI
Fecha: Noviembre de 2002

El calor dentro del inipi fue demasiado fuerte para ella. Solamente permaneció durante la primera
entrada, pero no regresó a las demás. También expresó que se había sentido incómoda y con poco
espacio para acomodarse, pues en esta ocasión habían entrado diez personas y las dos estuvimos
de acuerdo en que eran demasiadas para el espacio. No aceptó el manguerazo con agua fría al
salir a vestirse. No había un lugar dispuesto para cobijar a los bañistas y dejarlos reposar un rato.

Dos días después Nuri comentó que había sentido una mejoría en un dolor crónico que tenía en la
espalda. Notó que el calor del baño había logrado una desinflamación en el área lumbar. Había
tenido molestias en la espalda baja durante algún tiempo anteriormente a este baño. También la
había relajado el aroma de la salvia morada dentro del baño del Inipi. Me preguntó si sabía de
algún lugar en donde se dieran baños de temazcal, con construcción de piedra o cemento, pues
ella prefería tomar estos baños, que la hacían sentirse más segura y más cómoda también.

Poco tiempo después acudió a varios baños de temazcal en Ocotepec Morelos y otros baños de
temazcal en Las Trancas, en Cuernavaca. Estos baños le hicieron mucho bien para el malestar
crónico que tenía en la espalda baja. La primera experiencia en el inipi le permitió darse cuenta de
la mejoría que presentaba después de un baño de vapor con la temperatura caliente. Se sintió
mucho mejor al poder reposar envuelta en una cobija después del baño en el temazcal.

6.- ALICIA
Edad: 49 años
Relación: Paciente
Tipo de temazcal: Baño de vapor INIPI
Fecha: Noviembre de 2002

Ella se mostró temerosa y con cierto rechazo para entrar al inipi. Pedí a la persona que dirigía el
baño, que dejara entrar un poco de luz dentro del inipi, pues algunos bañistas no querían
permanecer en total oscuridad dentro del baño. No aceptó la propuesta de los bañistas e insistió en
dejar el interior en total oscuridad. El resultado no fue favorable, pues tres de ellos insistieron en
salir antes de terminar el tiempo de la primera entrada. Su insistencia en llevar a cabo los rituales
en el baño en diferentes situaciones y circunstancias, no tuvo resultados favorables con los
bañistas en numerosas ocasiones.

En este baño se usaron las plantas de ruda y romero en el té, para que las piedras produjeran
vapor. Yo noté que el olor era demasiado fuerte y en cierta instancia resultó también desagradable,
al escuchar los comentarios de los participantes en este baño. El dirigente no dejaba de mostrar su
malestar siempre que había comentarios o sugerencias para mejorar la situación dentro de estos
baños. Esta situación me producía cada vez mayor conflicto, pues el inipi estaba dentro de mi
propiedad y yo me sentía con la responsabilidad y apenada, cuando los participantes expresaban
lo que no había funcionado bien dentro del baño de vapor.

Ruda [6, ver advertencia]. Foto: Gela A. Stransky

Alicia fue una de las personas, que después de la experiencia en este baño, ya no quiso participar
en ningún otro tipo de baño de vapor de esta naturaleza. Para ella esta experiencia fue muy
desagradable. Tuvo dolor agudo de cabeza después del baño. Pudo haber alterado su presión
arterial. Ella estuvo expuesta a un riesgo innecesario.

7.- JAVIER
Edad: 18 años
Relación: Paciente
Tipo de temazcal: Baño de vapor INIPI
Fecha. Diciembre de 2002

Terminó las cuatro entradas y participó con mucho entusiasmo en todos los rituales de este baño.
Le gustó mucho y preguntó al dirigente del Inipi si el podría entrenarlo y prepararlo para dirigir
estos baños. Le comentó que la preparación era larga y muy fuerte, que requerían retiros de ayuno
muy intensos y que debían hacer extensas caminatas en las montañas y varias pruebas de fuego,
antes de iniciar su preparación como dirigente de estos baños.
Le comentó que para ser una Chamán, primero tenía que desarrollar su fuerza y su espiritualidad
como un Guerrero. Que este baño era algo muy ligero en comparación con las pruebas que tenían
que pasar para poder llegar a dirigir un ritual en este baño de vapor. Yo percibí soberbia y mucha
demanda en los comentarios del dirigente y me dio tristeza observar la desilusión y frustración en
la expresión del muchacho. Posteriormente, le dije que yo no estaba de acuerdo con las palabras
del dirigente. Que si se necesitaba preparación y conocimiento pero sobre todo mucha
responsabilidad para dirigir estos baños.

Acudió con su hermana de doce años de edad, quien también participó en este baño. Los
acompañó su padre, pero no quiso entrar al baño ni participar en el ritual. Solamente estuvo
observando. Al terminar las cuatro entradas del baño, se acercó a mí y me dijo que el pensaba que
este baño tenía muchos riesgos. Comentó que podríamos tener residuos de carbón en las piedras
que se introducían al INIPI, después de ser calentadas con fuego de leña. Al estar en un espacio
reducido y cerrado totalmente, podría producirse bióxido de carbono y un posible envenenamiento
para los participantes en el baño. También dijo que era arriesgado tener las piedras en el centro, y
que podría haber alguna persona con quemaduras, sobre todo porque el interior se encontraba
totalmente oscuro. Sus palabras me hicieron sentir una gran responsabilidad y preocupación por
las personas que participaban en estos baños, la mayoría ajenas a los riesgos que existían.

8.- ARANZA
Edad: 11 años
Relación: Hermana de paciente
Tipo de temazcal: Baño de vapor INIPI
Fecha: Diciembre de 2002

Estuvo muy atenta y respetuosa en el ritual previo a la entrada del baño. Terminó la primera
entrada, pero con mucho esfuerzo. El calor era demasiado fuerte para ella. La tenía sentada junto
a mí y la noté muy inquieta casi todo el tiempo. Hubo un momento en que se recargó en mi hombro
y trató de ocultar su cara con sus brazos, apoyada en mí. Mojé una toalla facial en agua tibia y le
dije que se la pusiera en la cara. La recliné un poco para que su cara se acercara al pasto, que se
encontraba más fresco. Solamente hizo la primera entrada. Más tarde me dijo que si yo no hubiera
estado con ella, no habría podido resistir la primera entrada.

Dijo que le habían gustado mucho los cantos dentro del inipi y que también le había gustado el olor
del vapor. En esta ocasión, se puso té de limón con hierbabuena y el olor era muy agradable. Ella
fue de las pocas personas que expresó el haber disfrutado los cantos y el aroma dentro del baño,
aunque solamente quiso participar en la primera entrada. Su papá no permitió que le dieran el
manguerazo con agua fría. La arropó con una toalla gruesa y la mantuvo así un rato, antes de que
se fuera a vestir.

Té limón. Foto: Gela A. Stransky

 Hierbabuena. Foto: Gela A. Stransky

COMENTARIOS CRÍTICOS Y NUEVAS EXPERIENCIAS

A mediados de diciembre de 2002, cerré el servicio de los baños del inipi. Había muchas
situaciones que me hacían sentir en conflicto, sobre todo que había elementos de riesgo para las
personas que tomaban este baño. Yo sentía una gran responsabilidad y había aún muchos
elementos que yo desconocía. Sin embargo mi percepción y la rigidez con la que actuaba
generalmente el dirigente dentro de estos baños, me hicieron tomar esta decisión.

Gracias a Dios no hubo ningún incidente grave que lamentar. Si hubo experiencias y aprendizaje,
pero también hubo momentos de ansiedad y preocupación cuando empecé a darme cuenta de los
riesgos que teníamos en esta práctica.

Tomé ocho casos de experiencias y observaciones durante los cuatro meses que estuvimos
practicando estos baños en el inipi. Durante el diplomado del temazcal, aprendí mucho y pude
ratificar cuales fueron los riesgos que se corrieron en las prácticas de estos baños y que si hubo
situaciones que debimos haber evitado. Me di cuenta de la importancia de tener una buena
preparación e información para dar los baños de vapor de una manera adecuada y segura, que
proporcione también resultados positivos para las personas que toman estos baños de vapor.

Actualmente Javier tiene un temazcal en Coatepec, en el Estado de Veracruz. Me sentí contenta y

satisfecha al saber que una semilla había germinado en las experiencias que tuvieron los
participantes durante el tiempo que ofrecimos los baños de vapor en el inipi. Su temazcal es de
forma redonda y está hecho con adobe. Su flexibilidad le ha permitido ofrecer temazcales rituales y
medicinales también. El aprendizaje en herbolaria para aplicar el té en las piedras calientes, lo ha
adquirido de curanderos en la zona de Veracruz.

En el mes de enero de 2003, empecé a acudir con varias amistades y pacientes a temazcales en
varios lugares de Cuernavaca. Disfruté algunos de ellos, aunque también encontré algunas
anomalías en su funcionamiento y algunos factores de riesgo, lo cual me mantuvo buscando en
diferentes lugares las mejores condiciones para tomar estos baños de temazcal.

En estos baños, pude enfocar más mi atención en los beneficios y resultados positivos obtenidos
por algunos de mis pacientes y amigos con diferentes padecimientos, sobre todo con dolores
musculares de cierta cronicidad. También pude observar el descanso y la relajación que se
obtienen con este tipo de baño de vapor.

Sin embargo, aún me faltaba mucho por aprender. Incluso yo tenía muy poco conocimiento de los
fundamentos ancestrales tanto espirituales como médicos de estos baños. El legado que nuestros
antepasados culturales nos dejaron como una herencia, ha sido sumamente efectivo para el
tratamiento de diferentes padecimientos tanto físicos como espirituales.

Desde la fecha en que el inipi dejó de funcionar, no he tenido otras experiencias en baños de vapor
dentro de un inipi. A partir del año 2003 a la fecha, he acudido a baños de temazcal en diferentes
lugares en Cuernavaca. También he acompañado a amistades y pacientes a participar en estos
baños en diferentes ocasiones.

Siempre el tomar uno de estos baños, he tenido aprendizaje y diferentes experiencias en cada uno
de ellos. En algunos baños también he recibido beneficios físicos y espirituales. En los baños de
vapor de temazcal empecé a tener más atención sobre la relajación y el descanso que puede
obtenerse con estos baños, ya que las terapias que aplico tienen un enfoque principal hacia este
campo.

Las terapias holísticas y masajes aunados a estos baños, han sido una maravillosa prevención
para enfermedades nerviosas y en numerosas ocasiones han disminuido malestares crónicos
originados por irritación del sistema nervioso, estrés acumulado y cansancio. Incluso he notado que
algunas somatizaciones de ansiedad y de angustia se reducen notablemente, cuando se toma por
lo menos un baño de temazcal mensual. Lo recomiendo mucho, porque he visto y sentido sus
efectos calmantes y curativos personalmente.

Cuando atiendo a pacientes que presentan algún tipo de ansiedad, de angustia e irritación
nerviosa, generalmente ocasionados por exceso de estrés o algún evento traumatizante, la mejoría
es notable y en menor tiempo que cuando no se incluyen estos baños de vapor con las terapias.

También he notado que disminuyen dolores articulares y musculares. Se produce un efecto de

desinflamación al ser expuestos al calor del vapor de un temazcal. La aromaterapia que está
aunada a estos baños de vapor, también genera un ambiente de curación y de descanso profundo.
Algunas plantas y flores son sumamente benéficas para distintos padecimientos, ya sean del
sistema respiratorio, sistema nervioso, digestivo, circulatorio, reproductor y endocrino. Los
beneficios que se observan en la piel y en el cabello después de estos baños y el uso de algunas
plantas como la sábila dentro del baño de vapor, son muy notables también.

Sábila. Foto: Gela A. Stransky

Dentro del temazcal, puede generarse un ambiente de calidez y de seguridad en la que la persona
sienta protección, compañía, apoyo, un descanso y realmente pueda permitirse soltar, con la
confianza de que en ningún momento va a ser juzgado o medido. Un ambiente agradable, cómodo
confortable. He notado que el permitir una luz tenue dentro del baño, en donde se puedan apreciar
las siluetas de los acompañantes, proporciona mayor seguridad y bienestar a la mayoría de las
personas.

Un rato de descanso después del baño de vapor, con el cuerpo envuelto en una frazada
permitiendo que termine la sudoración y se obtenga nuevamente la temperatura normal, es
benéfico. El té que se ofrece a los bañistas para que tomen después del baño, con el propósito de
una rehidratación, es más agradable y proporciona mayores beneficios que darles a tomar agua
solamente. Cuando es posible dar un masaje después del baño, es también muy efectivo, ya que el
cuerpo se encuentra sumamente relajado y esto hace posible que el masaje tenga efectos todavía
más profundos en los músculos, tendones y en el tejido conjuntivo, activando la circulación y
produciendo también un mayor descanso.

Muchos padecimientos y enfermedades pueden ser prevenidos con el uso del baño de temazcal. El
uso de estos baños dentro de las terapias, proporciona un equilibrio y una reducción de estrés así
evitando la acumulación excesiva de adrenalina en el cuerpo. Recomiendo mucho estos baños
dentro de la medicina preventiva. También recomiendo mucho el tomar el Diplomado en Temazcal
de Tlahui-Educa, en donde el aprendizaje que se obtiene de una manera académica y activa, por
medio de constante retroalimentación dentro de los grupos, nos da la formación adecuada para
poder proporcionar un servicio con responsabilidad y una buena preparación para los bañistas.
Poder obtener el mayor beneficio de este gran legado ancestral.

Quizá pueda parecer repetitivo lo que menciono respecto a los beneficios de este baño, también la
importancia de tener una información adecuada por medio de una preparación académica, que nos
permita ofrecer esta terapia con responsabilidad y eficiencia. Mi insistencia es convencer al lector
de que esto es muy necesario.

A continuación presento otros casos de estudio, en los que los bañistas participaron en diferentes
temazcales, en la Ciudad de Cuernavaca. Las anotaciones que tengo en la mayoría de los casos
son con un enfoque en el descanso, la relajación y los resultados que observé después de haber
tomado el baño, e incluso algunos días después.

9.- MARIELENA
Edad: 49 años
Relación: Paciente
Tipo de temazcal: Baño en temazcal
Fecha: Febrero de 2003

Participamos en un baño en la zona de Temixco. Ella no disfrutó mucho del baño, pues se sintió
incomoda al tener que ingresar en el baño desnuda, con otras personas las que no conocía.
Habríamos estado más cómodas y relajadas si se hubiera permitido ingresar en el baño con
algunas prendas ligeras de algodón.

Fue una sesión de una sola entrada, con una duración como de 25 minutos, no hubo las cuatro
entradas ni los rituales que se practicaban en el baño dentro del inipi. Fue diferente. Antes de
entrar al baño nos ramearon, pero no fue una experiencia muy agradable. Los golpes que nos
dieron con el ramo, fueron fuertes e incluso lastimaron un poco.

El piso dentro del baño, se sentía frío. La temperatura en el interior no estaba bien distribuida.
Procuramos tener un poco de distancia con los otros bañistas, no los conocíamos y el interior
estaba totalmente oscuro. Hubo algunos cantos, diferentes a los que se cantaban dentro del inipi, y
hubo algunas oraciones mezcladas entre los cantos.

Sin embargo, aunque había factores que no nos permitieron sentirnos cómodas dentro del baño, si
logramos reducir cansancio y tensión acumulados durante cierto tiempo. Ella dijo varios días
después que se había sentido mejor después del baño y de la terapia de masaje que le di más
tarde. Me sugirió buscar otro lugar para este baño.

10.- GUILLERMO
Edad: 40 años
Relación: Paciente
Tipo de temazcal: Baño en temazcal náhuatl
Fecha: Abril de 2003

Acudimos a un temazcal en Ocotepec. En esta ocasión fue cómodo y agradable para los dos. La
entrada al baño era con prendas ligeras de algodón y no hubo ningún ritual con ramo ni cantos
antes de ingresar al lugar. Al ingreso todos se reclinaban y decían "por mi y por todas mis
relaciones". Nosotros hicimos lo mismo al entrar. Las personas que compartieron con nosotros
eran muy sonrientes y amigables y se sentía compañerismo en el lugar. Dentro del baño, se
hicieron algunas peticiones en oración para algunos de los participantes y sus familiares y durante
el resto del baño, permanecimos en un silencio cómodo en donde en dos ocasiones el temazcalero
preguntó si todos estaban bien. Había un aroma de mentas en el vapor que producían las piedras
calientes. La sesión duró aproximadamente media hora.

Se obtuvo relajación y mucho descanso durante esta sesión. Guillermo tomó varios baños en este
lugar. Acudí con varios pacientes y amistades en varias ocasiones, hasta que el dueño del lugar
cambió su residencia a otro Estado de la República.

11.- FERNANDO
Edad: 31 años
Relación: Paciente
Tipo de temazcal: Baño en temazcal
Fecha: Noviembre de 2003

Acudimos a tomar el baño de temazcal en un atardecer cuando ya empezaba a oscurecer.

Acudimos al lugar que ya conocía en Ocotepec. Fue un baño muy agradable y significativo.
Cuando oscureció alumbraron el lugar con velas, lo cual creó un ambiente muy especial y
agradable. La persona encargada de los baños, era muy cordial y paciente con las necesidades de
los pacientes. Escuchaba con atención y amabilidad a las necesidades o dudas que expresaban.

Fernando se había lastimado una pierna practicando deporte y además venía con muchas
tensiones en el trabajo y con preocupaciones de índole familiar. Se le notaba muy tenso y con
contracturas en el área del cuello. Este baño fue muy gratificante y reconfortante para él. Se relajó
muy bien durante la sesión del baño que tuvo una duración de 40 minutos aproximadamente. La
relajación y el descanso que obtuvo durante el baño y el descanso posterior cubierto con un sarape
de lana, permitieron que la terapia de masaje que apliqué al día siguiente, tuviera resultados muy
positivos también. El llegó a la terapia del masaje muy relajado y mucho más tranquilo que el día
anterior y me dijo que había podido dormir profundo y descansar muy bien.

Las molestias que sentía en la pierna derecha debido a dos tirones que había sufrido en un partido
de "basket", se habían reducido bastante. Sentía menos dolor y podía caminar mejor. El baño de
vapor le ayudó a mejorar estas molestias también. Durante la terapia del masaje le apliqué una
pomada que produjera calor en la zona afectada de su pierna y en pocos días el dolor se eliminó
totalmente. Siguió acudiendo a este lugar a tomar los baños de vapor ya sin mi compañía. Tomó un
baño mensual durante el tiempo que estuvo el temazcal en funcionamiento. Dijo que el baño le
producía relajación y que al mismo tiempo sentía mayor energía en el trabajo y estaba más
paciente con sus hijos. Se había sentido mucho mejor con los baños de vapor.

12.- ELISA
Edad: 20 años
Relación: Paciente
Tipo de temazcal: Baño en temazcal
Fecha: Enero de 2004

Tomamos el baño en el lugar de Ocotepec. Estaba muy tensa por exámenes escolares y además
tenía varios meses con dolores intensos en bajo vientre durante su menstruación y presentaba
dismenorrea. Estaba sumamente cansada, también. Tomamos el baño a mediodía estaba haciendo
frío. Ella se notaba muy desanimada.

El baño no fue muy caliente en esta ocasión. Se cuidó un cambió de temperatura muy brusco al
salir del baño. Duró aproximadamente 45 minutos. Había solamente cuatro personas dentro del
baño además del temazcalero. El espacio se sentía amplio y agradable. Se usaron flores de
pericón para el té que produjo el vapor con las piedras calientes. Al salir del baño, nos ofrecieron té
limón con hierbabuena caliente para rehidratar y el descanso posterior al baño de vapor, fue muy
agradable también.

El estado de ánimo de Elisa mejoró mucho. Un rato después le di una terapia de reflexología. Días
después me dijo que se había sentido mucho mejor de ánimo y con más energía. Incluso las
menstruaciones posteriores a los baños de vapor en temazcal, fueron con mucho menos molestias;
el dolor y la dismenorrea fueron disminuyendo gradualmente también.

13.- ALBERTO
Edad: 52 años
Relación: Paciente
Tipo de temazcal: Baño en temazcal
Fecha: Mayo de 2004

Acudimos a tomar el baño de temazcal en Las Trancas en Cuernavaca. El lugar en Ocotepec me

gustaba, pero el dueño había cambiado de residencia recientemente. El lugar era agradable, pero
hubo un espacio muy reducido dentro del baño. Entraron muchas personas y no hubo la
oportunidad de tener una postura cómoda dentro del baño, el cual tuvo una duración de cincuenta
minutos aproximadamente. La sesión de casi una hora nos pareció cansada debido a la postura
incómoda que tuvimos durante el baño de vapor.

Con esta experiencia me di cuenta de que no es conveniente que haya más personas de lo
conveniente, dentro del espacio. No pudimos relajarnos ni descansar. Sin embargo, Alberto tuvo
una mejoría con ciertas molestias en las articulaciones de sus manos y de los dedos que ya
presentaba durante algún tiempo anterior al baño. El calor del vapor, lo hizo sentir cierta mejoría y
menos molestias durante algunos días después del baño. Posteriormente él encontró un temazcal
en Playa del Carmen, ya que viajaba a este lugar a menudo por motivos de trabajo.

Procuraba tener una terapia conmigo lo más pronto posible después de haber tomado el baño de
temazcal, porque el malestar en las articulaciones en sus manos y en sus dedos fue mejorando
mucho, gradualmente. Yo aplicaba compresas calientes con raíz de jengibre preparado en infusión;
esto le proporcionaba mucho alivio y poco a poco el dolor fue desapareciendo. Notó que el baño de
vapor y el masaje que tomaba conmigo, lo hacían sentir mucho mejor tanto anímicamente como
físicamente. Me dijo que habría estado muy bien si hubiera encontrado una persona que le diera un
buen masaje después del baño de vapor, pero este lugar no ofrecía masajes después del baño.
Estaba contento, pues se sentía mucho mejor ahora, que antes de las terapias.

14.- LAURA
Edad: 36 años
Relación: Paciente
Tipo de temazcal: Baño de temazcal
Fecha: Octubre de 2004

Tenía ansiedad miedo y angustia, debido a una reciente separación en su matrimonio. Padecía
colitis nerviosa crónica y no sentía ánimos de hacer nada. Tomamos juntas un temazcal en Las
Trancas una mañana. El grupo era reducido. Ingresamos al baño de vapor cinco personas. Ella
empezó a sollozar durante una oración que dirigía la temazcalera. La reacción del grupo fue cálida
y acogedora, cuando se dieron cuenta de su tristeza. Yo la abracé y entonces todas las personas
en el grupo empezaron a alentarla y a ofrecer su apoyo en estos momentos de tristeza para ella.
Se fue calmando poco a poco después de llorar un rato.
El temazcal duró aproximadamente 50 minutos. No hubo cantos pero hubo comentarios de buenos
deseos y en otra oración se pidió mucha luz y bendiciones para ella. Fue un ambiente muy
conmovedor, en donde se sentía la compañía y el apoyo de los integrantes del grupo para ella.
Después del baño, me dijo que se sentía más tranquila. Mencionó que no pudo liberar emociones
durante varios días previos al baño de vapor. Me dijo que se había sentido muy acompañada
durante esta sesión.

Continuó tomando los baños con cierta frecuencia. Con los baños de temazcal, se sintió más
tranquila. Tiene dos amigas que aún frecuenta y que conoció en este lugar.

15.- JORGE
Edad: 28 años
Relación: Paciente
Tipo de temazcal: Baño de temazcal
Fecha: Febrero 2005

Tomamos el temazcal en Santa María. Estaba sumamente cansado y con estrés acumulado por
presiones laborales. También tenía el temor de que su trabajo podría estar en riesgo. Había mucha
competencia por los puestos en la empresa donde laboraba. Se sentía con muchas presiones y
exigencias. No podía conciliar el sueño y su energía estaba cada vez más baja. Padecía dolores de
cabeza muy frecuentes. Su límite de tolerancia estaba muy bajo, se sentía muy irritable y esto le
preocupaba por la situación que existía con sus compañeros de trabajo.

El lugar no estaba muy limpio. Esta situación me preocupó pues me sentí expuesta a algún tipo de
contagio o enfermedad ya que las condiciones de sanidad no eran buenas. El calor dentro del
baño, fue en general equilibrado. El temazcalero bajaba el calor de la parte alta con el ramo y
durante el tiempo del baño, la temperatura se mantuvo uniforme. Jorge tenía deseos de recostarse,
y había suficiente espacio pero no lo hizo por que pensó que podría tener algún peligro de contagio
de una infección por la carencia de limpieza del lugar.

A pesar de las deficiencias de limpieza en el lugar, el baño de temazcal fue muy efectivo para él.
Logró relajarse mucho y el aroma del vapor dentro del baño le produjo una sensación de mucha
paz. El té para las piedras calientes estaba preparado con rosa de Castilla y té limón. Después del
baño nos dieron de tomar té limón caliente. Lo tomamos despacio. Jorge no quiso descansar, pues
el lugar de descanso no se veía limpio y prefirió vestirse e ir a descansar a su casa. Días después,
me dijo que el baño le había hecho sentirse más relajado y mucho mejor.

16.- JUAN MANUEL

Edad: 33 años
Relación: Paciente
Tipo de temazcal: Baño de temazcal
Fecha: Noviembre de 2005

Tomamos un Temazcal en Tlaltenango. Fue en la tarde y el clima estaba un poco frío. El lugar era
muy bonito, pero la construcción del baño era rectangular y la temperatura en el interior no estaba
bien equilibrada. Sentíamos el piso y el área de la espalda fríos, aunque el vapor que daban las
piedras era intenso.

El baño duró 40 minutos aproximadamente. La relación con la persona que dirigía el temazcal y
con los otros bañistas fue en general impersonal. No había un trato cordial ni sonrisas. Hubo un
silencio general dentro del baño, y al terminar la sesión, todos acudieron a los vestidores a vestirse
y se despidieron amablemente pero no hubo sonrisas ni calidez en el trato.

El aroma dentro del baño fue agradable. Nos dijeron que habían usado eucalipto con capulín para
el vapor de las piedras. Yo percibí el aroma del eucalipto. Juan Manuel dijo que si se había relajado
y había descansado con el baño, pero que le habría gustado encontrar un ambiente más amigable
con las personas que compartieron el baño con nosotros.

Dos días después, Juan me reportó que tenía una fuerte gripa yo también estaba con gripa. Pienso
que las plantas del temazcal que tomamos generaban calor. Pero ambos estuvimos expuestos a
una temperatura irregular durante el baño.

17.- FRANCISCO
Edad: 38 años
Relación: Paciente
Tipo de temazcal: Baño de temazcal
Fecha: Marzo de 2006

Tomamos un temazcal en Tepoztlán. Fue un domingo en donde había una reunión de chamanes y
curanderos de México en una junta de visiones. Me invitó una amiga y compañera de trabajo y
Francisco quiso acompañarnos. El lugar era muy bonito. Estábamos rodeados por montaña y el día
era claro y soleado.

Francisco estaba padeciendo insomnio. Tenía varias semanas sin dormir bien y las pocas horas
que dormía no le proporcionaban descanso. Se veía muy tenso y muy cansado. Tenía dolores
frecuentes de cabeza y había días en que le dolía todo el cuerpo en general; comentó sentirse
apaleado, como si hubiera cargado mucho peso.

El temazcal era redondo, no muy grande y estaba construido con piedra. El ritual dentro del baño
fue muy bonito. Hubo cantos de temazcal en náhuatl que la temazcalera cantó con una voz muy
dulce. El baño duró como una hora. Había varios bañistas que tomaban este baño por primera vez,
entre ellos Francisco. Se recostó durante un rato. La temperatura dentro del baño no se sentía muy
caliente, pero se mantuvo equilibrada y constantemente se bajaba el calor con el ramo. Para el
vapor se usó Santa María y Manzanilla. El aroma era muy agradable e invitaba al descanso.

Este baño fue benéfico para los tres, principalmente para Francisco que se relajó mucho. Después
de dos días reportó sentirse mejor y haber dormido profundamente las noches siguientes después
del baño. El cuerpo le dolía mucho menos y se sentía más ligero y con más energía. Comentó que
había sentido el ambiente muy acogedor y que la luz tenue que entraba al baño, le daba un
aspecto mágico al lugar. Posteriormente se cambió a la Cd. de México y siguió tomando
temazcales en el Estado de México. Me dijo que le ayudaban mucho a no acumular estrés y
cansancio.

18.- LUCY
Edad: 60 años
Relación: Amistad
Tipo de temazcal: Baño de temazcal
Fecha: Agosto de 2006

Acudimos a un temazcal en Xalapa, durante una visita que hice a mi hermana. En esta ocasión,
ingresamos solamente tres bañistas y la temazcalera. Lucy, amiga y compañera de trabajo de mi
hermana, había estado acumulando mucho estrés durante varios viajes por motivos de trabajo que
había realizado recientemente. Yo estaba de visita y me invitaron a asistir con ellas.

Fue la primera vez, que observé que durante el baño rameaban y daban algún masaje a los
bañistas. El espacio que había dentro del temazcal, se prestó para esto, pues entramos pocas
personas y había suficiente espacio. Los golpes y el masaje con el ramo fueron muy
reconfortantes. Después observé que a Lucy le daban masaje en sus piernas y brazos con un trozo
de sábila partido. Después se aplicaron sábila en el cabello en la cara, manos y piernas y me
dijeron que era muy bueno para la piel y el cabello. El té en las piedras era de árnica con malvón
rojo. Nos dieron de tomar té limón con miel después del baño. Descansamos un rato cubiertas con
cobijas.

Lucy me comentó que antes de tomar los baños, padecía de muchas molestias en la espalda baja,
en la zona lumbar y molestias en las articulaciones. Que había mejorado mucho con los baños,
además de tener un buen descanso y relajación profunda.

Después de este temazcal, ya no tomé otros durante el resto del año y tampoco durante el 2007.
No tuve oportunidad de regresar a Veracruz y en Cuernavaca, no encontraba un lugar que pudiera
recomendar a mis pacientes, familia y amistades. Ya había tenido varias experiencias al conocer
varios lugares en Morelos, pero no había encontrado un lugar que fuera idóneo para las
necesidades de mis pacientes.

ALGUNAS EXPERIENCIAS EN EL TEMAZCAL DE TLAHUI

Los diez casos de estudio anteriores en un baño de temazcal, son los que encontré más
relevantes, pues hubo mejorías notables de sintomatología en las personas que los tomaron y en la
mayoría de los casos, se expone la relajación y el descanso que proporcionaron estos baños,
aunados a los beneficios físicos que también fueron notorios. En este lapso de tiempo me di cuenta
del gran apoyo terapéutico y el beneficio de la prevención de padecimientos, que se obtiene con el
uso de estos baños.

En abril de 2008, un paciente venía de Guadalajara con una gran necesidad de descanso,
relajación y atención terapéutica debido a una gran pérdida familiar y una serie de eventos difíciles
en el seno familiar. Yo sabía que era muy importante encontrar un lugar para llevarlo a baños de
temazcal, porque esta terapia de los baños de vapor lo iba a ayudar mucho. Inclusive, pensé en
viajar con él a Veracruz y permanecer en este lugar con él, si no encontraba un lugar adecuado en
Cuernavaca.

Entonces buscando en la red de Internet, fue que encontré el "Temazcal Tlahui", en Santa María
Ahuacatitlán. Me sorprendió mucho saber que se encontraba bastante cerca de mi domicilio. No
había sabido de este temazcal anteriormente. Cuando leí la información sobre este lugar y vi
algunas fotografías, me comuniqué con Yelila Flores Trujillo y obtuve una cita para acudir con mi
paciente a tomar el baño en este lugar, a mediados del mes de abril del 2008.

Después de la primera sesión, tomamos una serie de temazcales en este lugar, en donde encontré
por primera vez en Cuernavaca un lugar que podía recomendar a mis pacientes, familia y amigos.
El lugar además de ser agradable, acogedor y sumamente limpio, es un temazcal con un diseño,
en donde se equilibra y se mantiene muy bien, una temperatura constante.

Encontré un lugar en donde el baño de temazcal se hace de una manera muy profesional y con un
trato cordial y amable de parte de la persona encargada de dar el servicio en estos baños. Escucha
amablemente los requerimientos de los bañistas y explica cualquier duda que las personas
preguntan acerca del baño, con amabilidad y cortesía. Su compañía durante el baño es muy
tranquila. Los bañistas se sienten acompañados y seguros con su presencia durante el tiempo en
que permanecen en el baño de temazcal. El manejo del ramo es muy profesional también.
 Yelila, Gela, y Alvaro, por fuera del Temazcal Tlahui

El lugar para descanso después del baño, está muy limpio también. Proporcionan cobijas para que
los bañistas se mantengan cubiertos, mientras descansan y terminan de sudar. Es un lugar que
invita al descanso y la relajación. Este lugar de baños de temazcal, ha sido el mejor lugar de los
diferentes espacios en donde he tomado estos baños también. No tuvimos cambios de temperatura
dentro del baño, ni al salir de él, ya que el lugar de descanso se encuentra integrado a la salida del
temazcal, sin necesidad de salir al exterior.

El uso de las plantas que se utilizan en el té para originar vapor con las piedras, se aplica de
acuerdo a las necesidades de los bañistas, y con conocimiento en herbolaria también. En los
temazcales que he tomado, siempre ha sido muy agradable el aroma que desprende el vapor de
las piedras al aplicar el té. La duración de los baños, nunca ha sido excesiva ni demasiado corta.
Ofrecen té para tomar después del baño.

19.- ALVARO
Edad: 36 años
Relación: Paciente
Tipo de temazcal: Temazcal Tlahui
Fecha: Abril 22 de 2008

Fue su primer temazcal. No había tenido antes ninguna experiencia en estos baños de vapor. Nos
recibieron muy cordial y amablemente. Explicamos que era su primera experiencia y que estaba
muy cansado y agobiado. El lugar nos gustó mucho y el ambiente era muy agradable. Fuimos los
únicos bañistas este día. Nos recibieron con humo de copal antes de ingresar al baño de vapor.
 Limpia con copal antes de entrar al temazcal. Foto: Gela A. Stransky

La temperatura dentro del baño no fue muy alta, ya que era la primera vez. Al principio se sentía un
poco nervioso, pero poco a poco fue recuperando tranquilidad. Dentro del baño, nos explicaron
algunos de los fundamentos del baño, su significado cultural y la semblanza de encontrarse en el
vientre materno, para tener un nuevo renacimiento. Fue una plática muy bonita. Había una luz muy
tenue dentro del baño y después de un pequeño lapso de estar con calor seco, se aplicó un poco
de té en las piedras y empezó a emanar vapor, con un aroma muy agradable.

Paciente durante la sesión individualizada de temazcal. Foto: Gela A. Stransky

Dentro del baño, se mantuvo una temperatura pareja y constante, por medio del movimiento del
ramo. Nos ofrecieron agua fresca en una pequeña jícara, para refrescarnos la cabeza y la cara
durante el baño. Nos agradeció mucho la compañía y el apoyo que sentía en estos momentos
porque se sentía muy triste, cansado y agobiado. Durante el baño, nos dieron masaje con el ramo,
y nos refrescaron la espalda y la cabeza. Ambos pudimos recostarnos durante un rato, durante la
sesión.

El té contenía poleo, pericón y flor de azahar. Álvaro fue adquiriendo más confianza gradualmente,
y compartió con nosotros la reciente pérdida de su padre y algunas situaciones de conflicto
económico y familiar por las que estaba pasando. Cuando pudo hablar y compartir con nosotros,
empezó a sentirse más relajado. Estaba también intentando recuperarse de algunas adicciones y
expresó su deseo de desintoxicarse y lo que para él significaba un nuevo renacimiento al terminar
esta sesión de temazcal. La sesión del baño duró media hora aproximadamente.

Al terminar, nos secamos un poco con una toalla y nos cubrieron con una sábana y una manta para
terminar de sudar. Descansamos alrededor de una hora después del baño. Nos dieron té de flor de
azahar para rehidratar y ambos nos quedamos dormidos un rato. Terminamos el té que nos dieron.
Me dijo que sentía que había dejado mucho peso dentro del baño.

Cuando regresamos a la casa, Álvaro estuvo tomando más líquido durante un rato y me dijo que se
iba a recostar porque se sentía muy relajado y quizá durmiera un poco. Durmió casi durante 18
horas seguidas. Cuando yo lo revisaba, estaba profundamente dormido. No se levantó sino hasta
el día siguiente después de dieciocho horas de sueño. Me dijo que se sentía muy recuperado y que
quería tomar más sesiones de temazcal, durante el tiempo que estuviera en Cuernavaca.

Tomó ocho sesiones de temazcal en dos meses y medio. Le ayudaron mucho a relajar y poder
procesar la pérdida reciente de su padre. La última sesión en este año, fue un temazcal floral,
donde se usaron pétalos de rosa y ramas de hierbabuena, dentro del baño. Fue una experiencia
muy bonita para los dos. Nunca habíamos tomado un baño con flores. Nos dieron fruta y té
después del baño. Al año siguiente en 2009, regresó nuevamente en abril y tomó cuatro
temazcales durante las dos semanas y media que estuvo con nosotros. Cerró con un baño de
flores también.

Interior del temazcal de flores. Foto: Gela A. Stransky

20.- ELENA
Edad: 39 años
Relación: Paciente
Tipo de temazcal: Temazcal Tlahui
Fecha: Abril 26 de 2008
Había tenido una cirugía reciente; tenía varios tumores de tamaño considerable en la matriz.
Estaba todavía en recuperación por la cirugía, pero además se encontraba muy triste, pues no
había podido tener bebés y después de la cirugía, le dijeron que definitivamente no había
posibilidades de un embarazo.

Estaba incómoda, adolorida y también se encontraba deprimida, sin ánimo. Después de dos
terapias de polaridad, la invité a ir al Temazcal Tlahui. Pensé que una sesión en el baño de vapor
sería bueno para ella. Nunca había estado en ningún tipo de baño de vapor. La temperatura dentro
del baño no fue muy alta, pero si uniforme. El baño duró aproximadamente media hora.

Ella es muy reservada y muy callada, pero después del baño, durante el descanso cuando salimos
del temazcal, me dijo que se sentía muy relajada y con mejor ánimo. Mencionó que el aroma del
vapor dentro del baño, la había tranquilizado mucho. Se usó pericón y flores de azahar en esta
ocasión. Estuvo tomando otros baños de temazcal en Guadalajara, también.

Tres meses después cuando vino a Cuernavaca, la noté muy mejorada. Su expresión se veía
tranquila y sonriente. Me comentó que a partir del primer baño en Tlahui, era como si hubiera
tenido un renacimiento ya que su ánimo empezó a mejorar a partir del primer baño y los
subsiguientes que tomó en su lugar de procedencia. Los baños la ayudaron mucho a desinflamar el
área de la cirugía, las molestias disminuyeron mucho hasta quitarse por completo también. La
relajación y el descanso que tuvo en las sesiones de los baños, también influyeron mucho en la
mejoría de su estado de ánimo.

21.- MARCIA
Edad: 58 años
Relación: Amistad y paciente
Tipo de temazcal: Temazcal Tlahui
Fecha: Abril 26 de 2008

Tomó el baño temazcal con Elena y conmigo. Ella ya había tenido otras sesiones de baño de
temazcal en otros lugares. Recién había sido su cumpleaños y quiso regalarse una sesión con
nosotros. No tenía ningún padecimiento físico, pero nos dijo que le caería bien relajarse y
descansar durante el baño, además de desintoxicarse.

Estuvimos cuatro personas dentro del baño, por lo que tuvimos suficiente espacio para recostarnos
y recibir el masaje con el ramo que nos aplicaron. El aroma del vapor, era muy agradable y
relajante y el ambiente dentro del baño fue de tranquilidad y acompañamiento para Elena, quien se
encontraba muy decaída y muy cansada.

Después del baño nos dieron té de azahar para hidratarnos y estuvimos descansando arropadas
alrededor de una hora. Al salir, Marcia regresó a su casa, pero Elena me dijo que si podíamos
pasar un rato a mi cabina de masajes. Al llegar se recostó en la cama de masajes y estuvo llorando
un rato. Me dijo que no había podido llorar a pesar de que se había sentido muy triste. El baño, de
alguna manera le ayudó a soltar.

Marcia me comentó que el lugar le había gustado mucho, que no había sentido cambios bruscos
de temperatura ni dentro del baño ni al salir de la sesión, como le había ocurrido anteriormente en
otros lugares. Descansó mucho y se relajó también.

22.- POLO
Edad: 31 años
Relación: Paciente y alumno
Tipo de temazcal: Temazcal Tlahui
Fecha: Mayo16 de 2008
Tomamos la sesión del baño de temazcal con Álvaro, otro de mis pacientes cuyo Caso de Estudio
se menciona anteriormente. La sesión fue en la tarde; el clima estaba muy agradable, pues en
estos días hacía mucho calor a mediodía. Estuvimos solamente cuatro personas dentro del baño,
lo cuál nos permitió acompañar a Polo.

Recientemente había tenido una crisis emocional debido a eventos familiares. Su situación
nerviosa se había somatizado en la cara y en el cuello, originando eczemas e hinchazón en la piel
que le estuvieron tratando médicamente con cortisona. Estaba tan irritado, que en ocasiones se
abrían fisuras en su piel, creando dolor y mucha comezón. La cortisona solamente calmaba los
efectos de la situación de su sistema nervioso, por lo que fue necesario tratar el origen de lo que
ocasionaba estos problemas en su piel. Estaba sumamente delgado y muy pálido también.

El cambió a radicar en Cuernavaca por un tiempo, le ayudó estando fuera de la dinámica familiar.
Sin embargo no comía ni dormía bien y se sentía débil y decaído. Tuvo algunas terapias
psicológicas y los baños de vapor aunados a este tratamiento, lo ayudaron mucho. En este baño,
se relajó mucho, pudo compartir con nosotros algunas emociones contenidas. Dentro del temazcal
sintió una liberación muy profunda al entregar muchas de sus tristezas y tribulaciones a nuestra
Madre Tierra. Agradeció mucho nuestra compañía y el poder compartir con nosotros esta sesión.

La sesión duró aproximadamente 40 minutos. Polo pidió que se pusiera más té en las piedras para
aumentar el calor y después refirió que esto fue muy benéfico y saludable para él. El té contenía
poleo y pericón y el aroma fue sumamente tranquilizante. Después del baño, nos hidrataron con té
de azahar y tila. Su piel mejoró notablemente con el proceso de los baños y las terapias.
Actualmente procura tomar un baño una vez al mes en el Edo. de México, donde radica.

23.- LUIS
Edad: 27 años
Relación: Familiar (hijo)
Tipo de temazcal: Temazcal Tlahui
Fecha: Julio 11 de 2008

En esta ocasión solamente estuvimos los dos con la persona encargada del temazcal. Fue una
sesión muy profunda y muy fuerte. Estuvimos distanciados previamente alrededor de dos años, por
actitudes de enojo y resentimiento, sin haber podido aclarar y limpiar situaciones pasadas, que
ocasionaban mucho dolor para ambos.

Fue una verdadera bendición haber podido tomar esta sesión y liberar nuestras situaciones del
pasado, para que hubiera un nuevo renacimiento en nuestra relación. El motivo del baño, fue
limpiar nuestros espíritus y nuestras mentes, para poder comunicarnos emocionalmente ya libres
de dolor y resentimiento.

Es maravilloso poder sentir que no solamente hay una desintoxicación física dentro del baño de
temazcal, sino que también hay una limpieza y sanación emocional que se da durante la sesión.
Fue una experiencia muy positiva y muy gratificante para los dos. Mi hijo vino de La Paz B.C. en
donde radica; este encuentro emocional que tuvimos durante la sesión del baño, fue sumamente
benéfico para los dos porque pudimos abrir nuestras emociones y expresar nuestro amor mutuo en
un ambiente de paz.

24.- GERARDO
Edad: 46 años
Relación: Familiar (hermano)
Tipo de temazcal: Temazcal Tlahui
Fecha: Noviembre 26 de 2008

Lo invité a tomar una sesión en el baño de temazcal, porque me comentó que estaba sumamente
cansado y se sentía con mucho estrés acumulado. Tomamos la sesión un sábado cerca de medio
día. Radica en el Estado de México. Vino con su hijo mayor a pasar el fin de semana en
Cuernavaca, para tomar el temazcal y un masaje conmigo. Su semblante se notaba muy tenso y su
actitud también denotaba nerviosismo y poca tolerancia para situaciones de la vida diaria. Me dijo
que había empezado a alterarse mucho por situaciones que realmente no ameritaban su enojo.

Le dolía el cuerpo y tenía la sensación de estar apaleado. El cansancio acumulado lo mantenía

muy irritado y él se daba cuenta de que su tolerancia estaba muy baja. Le gustó mucho el lugar y
me comentó que desde la entrada, el ambiente invitaba a la relajación. Antes de entrar al baño, nos
dieron una limpia con copal y ya dentro del baño se sintió muy cómodo y se fue relajando poco a
poco. La temperatura estuvo con un calor medio y se mantuvo constante.

Después de un rato con el baño seco, se hizo el vapor usando té de eucalipto para generar el
vapor y esto lo ayudó mucho a desintoxicar vías respiratorias también. Durante el baño pidió el
masaje con el ramo y esto lo hizo tener un descanso todavía más profundo. La sesión del baño
duró aproximadamente 45 minutos. Después de la sesión estuvimos descansando y tomando té de
azahar y tila durante una hora aproximadamente. Posteriormente, cuando le di el masaje noté que
su cuerpo se encontraba bastante relajado. Varios días después, me dijo que el malestar del
cuerpo había disminuido notablemente. También había podido dormir mejor y notó que el descanso
durante el sueño, era más profundo.

25.- ALDO
Edad: 23 años
Relación: Familiar (sobrino)
Tipo de temazcal: Temazcal Tlahui
Fecha: Noviembre 26 de 2008

Aldo había tenido una cirugía reciente en el dedo índice de su mano derecha. Se había lastimado
recientemente y todavía se notaba su mano y el dedo hinchados, cuando ingresamos al baño de
vapor. A ratos le dolía y mencionó que era más molesto durante la noche, por lo que no había
podido dormir bien durante varios días.

No se había dado cuenta de que también tenía los hombros y el cuello bastante tensos y fue
cuando empezó a relajarse que se dio cuenta. Durante la sesión pidió permiso para recostarse un
rato. Al principio sintió el calor muy intenso en la cara, pero poco a poco se fue adaptando a la
temperatura del vapor dentro del baño. Pidió dos veces una jícara con agua para refrescarse la
cabeza durante la sesión, que duró 45 minutos.

Me dijo que el tiempo de la sesión le había parecido muy corto, pues se sentía muy a gusto y sí se
dio cuenta como fueron relajando los músculos de su cuello y de sus hombros paulatinamente,
dentro del baño. También pidió el masaje con el ramo antes de terminar la sesión. Fue el último en
salir de la sesión de temazcal y se veía muy tranquilo. También descansó y se durmió alrededor de
una hora después del baño.

Su mano y dedo se veían menos hinchados y reportó que pudo dormir mejor.

26.- CLAUDIA
Edad: 27 años
Relación: Paciente y amistad
Tipo de temazcal: Temazcal Tlahui
Fecha: Mayo 2 de 2009

Claudia tomó la sesión de temazcal un sábado por la tarde, con cinco personas más. Fue su
primera experiencia en un baño de vapor y se encontraba un poco temerosa y nerviosa. Cuando
llegamos al lugar, le pareció muy tranquilo y agradable y el trato cordial de la persona encargada
del temazcal, así como la forma amistosa del resto del grupo de bañistas que tomamos la terapia
este día, la hizo sentir con mayor confianza y más tranquila. Todos en el grupo nos conocíamos y
esto influyó para que se sintiera un ambiente cálido y de compañerismo durante la sesión.

Claudia había recibido un diagnóstico médico reciente de colitis nerviosa crónica. Su carácter ha
sido con tendencias aprensivas y se preocupa mucho. Cuando supo de su colitis nerviosa empezó
a sentir más angustia y ansiedad. Las presiones en el trabajo y la elaboración de una investigación
de nivel de Maestría, la mantenían en una situación de agobio y de tensión constante. Me comentó
que estaba muy joven todavía para padecer de colitis crónica severa; yo estuve de acuerdo con
ella y le sugerí varias actividades que pudieran ayudarle a disminuir su nivel de tensión.

Varios masajes aunados a las sesiones de baño de temazcal, la hicieron sentirse muy diferente.
Me dijo que había olvidado lo que era sentirse bien, relajada y con mayor energía. También tenía
muchos trastornos digestivos, que fueron mejorando mucho con las terapias de los baños y los
masajes. Este baño le gustó mucho, sobre todo por el apoyo y la compañía que recibió del grupo.
Hubo algunos cantos y oración en la sesión. La sesión duro 40 minutos; el aroma del pericón nos
dio mucho descanso. No hubo masajes con el ramo durante la sesión. Después del baño, reposó
durante una hora y posteriormente en su casa, durmió más de doce horas.

27.- JUAN CARLOS

Edad: 24 años
Relación: Paciente y amistad
Tipo de temazcal: Temazcal Tlahui
Fecha: Mayo 2 de 2009

Ya había tenido varios baños de temazcal en Oaxaca. Estuvo viviendo en una comunidad durante
dos años. Durante la sesión, cantó algunas palabras en náhuatl, usadas en el temazcal al que
había asistido en Oaxaca. También rezó algunas oraciones por el grupo durante la sesión del baño.
Fue una experiencia muy bonita y muy especial haber podido compartir esta sesión con él. El
tiempo que duró el baño, se hizo muy corto aunque estuvimos dentro del baño 40 minutos. Juan
estuvo 50 min.

Casi al entrar, se puso el té con pericón sobre las piedras y el calor se mantuvo fuerte y constante
durante casi toda la sesión. Varios de los bañistas pidieron jícaras con agua para refrescar su
cabeza y su cara, casi al final del baño. Juan Carlos comentó que para él este baño había sido
para depurar su cuerpo y su espíritu también. Nos dijo que la práctica de este baño, dos veces al
mes, mantenía el cuerpo y el espíritu saludables. Al salir del baño, mientras descansamos y
terminamos de sudar, cantó un poco más en náhuatl y nos hizo sentir un ambiente muy especial,
con mucha tranquilidad en esta ocasión. Permanecimos en silencio tomando té durante una hora.

El grupo de bañistas que participamos en el temazcal en esta ocasión, le agradecimos mucho el

que hubiera compartido sus cantos y oraciones con nosotros. Nos dijo que su tranquilidad y su
equilibrio se mantenían con los baños y una buena alimentación.

28.- MARIFER
Edad: 23 años
Relación: Amistad
Tipo de temazcal: Temazcal Tlahui
Fecha: Mayo 2 de 2009

Fue su primer baño de vapor. Le gustó mucho la experiencia y ha seguido tomando baños de
temazcal en Puebla, el lugar donde radica. Tenía el hombro y el brazo derecho inflamados, por un
tirón que tuvo en un parido de "basket" una semana antes.

Le habían aplicado compresas calientes y rayos infrarrojos en días anteriores, pero todavía había
dolor y el brazo se notaba un poco inflamado. Le costó un poco de trabajo entrar al temazcal, por
las molestias del brazo y del hombro, al principio de la sesión estaba un poco incómoda pero poco
a poco se fue relajando y sintiendo más tranquila en el transcurso del baño.
Estuvimos seis personas dentro del temazcal durante la sesión. No hubo masaje con el ramo al
final de la sesión, pero si se usó para mantener el calor en la zona baja. Nos dieron varias jícaras
con agua para refrescar la cara y la cabeza, un poco antes de terminar la sesión del baño, que
duró 40 minutos. Solamente una persona del grupo permaneció dentro 10 minutos más.

Marifer sintió mucha mejoría en el brazo y el hombro después de tomar el baño de vapor. Me
reportó incluso que la inflamación estaba cediendo y que tenía menos molestias que en días
anteriores. Dijo que también había descansado mucho y que la noche después del temazcal, había
dormido muy profundo porque tuvo menos molestias en su brazo y en su hombro.

29.- VÍCTOR
Edad: 32 años
Relación: Familiar (hijo)
Tipo de temazcal: Temazcal Tlahui
Fecha: Mayo 3 de 2009

Vino a Cuernavaca por motivos de trabajo y estuvo conmigo de visita también. Lo invité a tomar
una sesión de baño temazcal, porque noté que estaba muy cansado y agobiado por muchas horas
de trabajo, manejar el auto en carretera por grandes distancias, antes de llegar aquí. Se sentía muy
tenso y no había podido dormir bien.

Solamente estuvimos tres personas en el baño de temazcal. Se sintió muy a gusto y logró relajarse
bien. Dentro del baño, durante un rato de la sesión, se recostó un rato y al comentarle el significado
de estar dentro del temazcal, como si se estuviera en el vientre materno para tener un nuevo
renacimiento, se conmovió mucho, ya que sabía que pronto iba a ser papá. Durante la sesión,
hicimos unas oraciones por él y por su esposa. Pedimos bendiciones por el bebé que esperan para
principios de octubre y nos compartió que tiene grandes deseos de ser un papá saludable y con
muchas energías para el bebé que esperan con muchas ilusiones.

El vapor tenía el aroma del poleo con pericón y nos dio una sensación muy agradable de
acogimiento y dulzura dentro del baño. La sesión duró aproximadamente 40 minutos. Yo estaba
también muy emocionada con la espera de mi primer nieto. Recientemente me dieron la noticia de
que es una nena y estoy feliz e ilusionada.

Descansó mucho con el baño y me dijo que se había sentido bien y muy recuperado.

DIPLOMADO EN TLAHUI Y CONCLUSIONES

En el mes de Agosto de 2008, supe del Diplomado de Temazcal que se impartía en Tlahui. Me
interesó mucho aprender sobre el temazcal y me hice la promesa de tomar este diplomado en
cuanto me fuera posible. Tuve que esperar algunos meses todavía para poder tomar este
diplomado. No lo pude tomar durante el 2008.

En el mes de enero de 2009, me inscribí para tomar el diplomado, la parte teórica por medio de
sesiones en aulas de Internet. El curso inició a principios de febrero y fue una maravillosa
experiencia de aprendizaje con la retroalimentación que teníamos en el grupo y el seguimiento con
la asesoría de nuestro profesor.

Muchas de las dudas que se habían ido generando a través de experiencias vivenciales en
diferentes temazcales, fueron quedando claras a través del proceso de enseñanza - aprendizaje
durante el diplomado. La información que adquirimos al respecto es sumamente amplia y muy
profesional.

Mi intención al hacer esta tesina con un enfoque práctico a través de casos de estudio, es
compartir las diferentes situaciones que se vivieron durante los baños de vapor, y mi deseo es
poder influir en el lector interesado en la práctica del temazcal, a tomar el diplomado.

Me di cuenta de la gran responsabilidad que tenemos cuando trabajamos con personas que
asisten a los temazcales. En numerosas ocasiones se llevaron a cabo sesiones de baños de vapor,
sin tener el conocimiento adecuado, lo cual pudo haber originado alguna situación muy seria o
irremediable.

Aprendí los grandes beneficios que se pueden lograr con la práctica de este baño de vapor, que
también tiene una gran importancia en el ámbito de la medicina preventiva. Conocí los
fundamentos culturales, ideológicos y espirituales de este gran legado que heredamos de nuestros
ancestros.

Considero que tenemos una gran responsabilidad de conocer los fundamentos y tener una buena
preparación para poder ofrecer estos servicios a las personas, para no exponerlas a riesgos
innecesarios y también obtener el mayor beneficio de estas terapias de baños de vapor.

La información que obtenemos durante el curso es bastante extensa y completa. Desde

fundamentos científicos, ideas tradicionales e incluso sobre la forma más adecuada de construir un
temazcal con las dimensiones y forma adecuadas para obtener los mejores resultados con la
temperatura dentro del baño.

También obtenemos información sobre herbolaria. El uso de plantas y flores adecuadas, para ser
usadas durante el baño de vapor, en el té que se usa para generar vapor con las piedras calientes.
Sus características medicinales e incluso que té se ofrece para la hidratación, durante el descanso
después del baño.

Las plantas y flores que se conocí en diferentes baños de vapor, fueron: pericón, poleo, eucalipto,
rosa de castilla, salvia morada, sábila, té limón, hierbabuena, pétalos de rosa, gordolobo, eucalipto,
romero, Santa María, sábila, jarilla, y chapulixtle, entre muchas otras. El baño floral en el temazcal,
fue una experiencia maravillosa. Fue la sesión de temazcal que me ha gustado más y he
disfrutado.

En Tlahui, escuché por primera vez sobre este baño floral, que he tomado en dos ocasiones con
uno de mis pacientes y para los dos fue sumamente relajante. Disfrutamos el bello aroma de rosas.
Es una terapia que recomiendo mucho.
 María de los Ángeles Arriaga Stransky, agradeciendo en el temazcal de flores

AGRADECIMIENTOS

Doy profundas gracias a Dios, por haber tenido la oportunidad de llevar a cabo los estudios del
Diplomado en Temascal en Tlahui_Educa. Por la enseñanza que recibí sobre nuestra Medicina
Indígena y Tradicional y por la ayuda que puedo yo ofrecer a mis hermanos, con este
conocimiento. Agradezco a Dios poder tener una mejor preparación para poder ofrecer ayuda y
apoyo, con un mejor nivel profesional, con la ética de un mayor aprendizaje, por el regalo de poder
ver resultados positivos en las personas.

Agradezco el haber tenido la oportunidad de compartir convivencias maravillosas con amigos

familiares y pacientes durante los temazcales. Estas convivencias reafirmaron nuestra amistad y
cariño. También conocimos personas en las diferentes sesiones y se formaron nuevas amistades
muy valiosas.

Doy las gracias a mi familia, pacientes y amigos, por haber permitido que yo escribiera sus casos
de estudio en esta tesina testimonial. Agradezco sus comentarios adicionales y también las
revisiones de lectura que me ayudaron a hacer, algunos errores que notaron y se corrigieron,
durante la elaboración de este escrito.

Agradezco a mis amigos y a mi familia, por todo el apoyo y la motivación con la que me
acompañaron durante el tiempo que estuve en este diplomado. Agradezco a mis hijos por darme la
confianza y alentarme durante este tiempo. Por haber estado conmigo en sesiones de baños de
temazcal y por acompañarme, siempre.

Mi agradecimiento y admiración para mi profesor durante este diplomado, el Dr. Mario Rojas Alba,
que contestó a todas mis dudas y acompañó mi proceso de aprendizaje durante este diplomado
con interés y paciencia constantes. Por la motivación que recibí con sus comentarios y sus clases
muy interesantes, que siempre tuvimos durante el diplomado, en el grupo.

Agradezco también a su compañera Yeli, por la atención, cordialidad y su grata compañía durante
los temazcales que tuvimos en Tlahui. La explicación que nos brindó en varias ocasiones durante
el baño de vapor, aclarando dudas cuando era necesario, con paciencia y amabilidad. Siempre
escuchó las necesidades de los bañistas que acudimos a estos baños. Nos acompañó y compartió
con nosotros, emociones y beneficios que hubo con estas terapias en el baño de vapor.

Estudiantes de Temazcal, Herbolaria y Masaje Mexicano de Tlahui, Cuernavaca, Mor., México, Agosto del 2009

A mis compañeras del curso:

Bexi, Maria Sabina y Mariana, por haber estado siempre dispuestas, por su apoyo, por la
retroalimentación constante durante el curso y todo el cariño y la cordialidad que siempre recibí de
ellas, y todos los compañeros, en el teórico a distancia, y durante el curso práctico de la Semana
Universitaria Internacional de Medicina Tradicional (SUIMT) en Cuernavaca, donde tuve el gusto de
conocerlas personalmente y de pasar momentos muy gratos de intercambio y experiencias
conjuntas. ¡Muchas gracias por todo eso queridas compañeras y amigas!

Women, fertility and temazcal.

Student: Rebecca Jane Hone

Professor: Mario Rojas Alba

Diplomado de Tlahui-Educa
Diploma: Temazcal and Traditional Mexican Medicine
Amsterdam, Het Nederlands, 10th July 2009

HOW IS THE TEMAZCAL RELATED TO WOMENS FERTILITY?

 Rebecca and her colleagues of the SUIMT-Tlahui. Cuernavaca, Mor., México, 2009

1. INTRODUCTION

In these modern times, the use of Allopathic medicine has become the common preference of
treatment over the tried and tested traditional medicines. Unfortunately society has had
indoctrinated into it that alternative medicine is ultimately, taking a risk! Consequently people have
become disconnected from themselves, and have given away the responsibility of their own bodies
to medical science. This is particularly apparent when looking at women's menstrual and fertility
conditions and child birthing; a reliance on contraceptives, painkillers, and numerous different
treatments for infertility have made our bodies more dependent on the artificial. Although modern
medical practice is advantageous in many different ways, it certainly lacks the holistic approach,
segmenting illness from patient, and from symptom and cause, which ultimately leads to confusion
and inadequate treatment of the whole being, as a human being.

As a consequence, we can note physiological changes quite clearly when looking at the fertility of
women, in an age where there are so many different types of contraceptives, so much stress in
general, and expectations on this planet, that many women are falling out of regular menstrual
cycles, are infertile, or are having miscarriages.

So many children are being born into the artificial environment of hospitals, surrounded by bright
lights, masked people, and alien machinery. Re-birthers have done active research in this field,
concluding that the psychological and behavioural differences between those children born
naturally, at home or in water, and those born into the sterile environment of hospitals, to be quite
astronomical[1].

The Ancient Mesoamericans were one of the first pioneers of gentle birthing in their use of the
Temazcal during childbirth, and although the literature available in this field is scarce, there is a
recent revival of the practice of the Temazcal, which will hopefully lead to its further usage for the
bringing in of new life, as more research is done in this field and more trust is once again given to
ancient practices.

I have chosen this topic as I see the need for us as women to take back the responsibility of what
inherently belongs to use; our ingrained cosmic connection with the planets, the moon, our inherent
nature as life givers, child bearers. That which is so instinctual for us, but in these modern times and
with all the scientific jargon given to us, we have become so alienated from. We have given
ourselves away to medical terminology and pharmaceuticals, without understanding where they
come from or of what they are comprised, and we are missing out on the valuable opportunity to
understand our bodies, and creation.

How the Temazcal is related to female fertility can be seen within their symbolic, religious, magical
and mythical meanings, which are inseparable parts of this ancient practice. We can also make this
connection through the countless practices that assist with women's conditions within the Temazcal:

"Medicine is to a great degree magical, and most current magical practices are also medical. Partly
because the rational cure of disease depends on a great body of accumulated knowledge and
experimentation, and perhaps partly because the mere expression of a wish to be cured is
sometimes effective, magical behaviour persists longer in the field of medicine than in almost any
other field of human concern. The separation of magic and medicine is, in a sense, a unique event;
and even in modern Western society the separation is yet incomplete".[2]

The central question of this essay is "how is the Temazcal related to women's' fertility?" In order to
answer this question I will firstly be looking at how the Temazcal symbolically represents fertility,
drawing on ideas of others and my own hypothesis based on my personal inspiration given by the
Temazcal, and discussing this in an imaginative manner, as there are no concrete answers, and
opinions differ greatly.

Secondly I shall be asking how the Temazcal is used to assist with women's fertility, concentrating
on the physiological symptoms and how the Temazcal functions in helping these.

Thirdly I shall conduct an interview with a contributor who is already working actively with the
Temazcal, to ascertain how this is interpreted into modern day society. Finally a conclusion will be
drawn on how the Temazcal is related to women's fertility in a symbolic, physiological and practical
sense.

It is important to state that for the purpose of this essay, I have focused only on the feminine
derivative of Ometeotl, Omecihuatl. This does not in any way signify that I do not recognise and
acknowledge the importance of both the masculine Ometecutli as well as the feminine Omecihuatl,
and respect the principle of Duality; Ometeotl!

2. HOW DOES THE TEMAZCAL SYMBOLICALLY REPRESENT WOMEN AND FERTILITY?

In almost all Ancient traditions there has been worship to the Goddess; Egypts Hathor, India's
Shakti, the Maya's Ixchel, and the Nahuatl Tonantzin, to give just a small example. This has led to
many ways of expressing the importance of this, through art, symbolism, and temples, which in
various ways revere the Goddess, the female anatomy, fertility and woman's power of her sacred
womb space.

In the ancient Mesoamerica, the Goddess Temazcalteci was revered; she is a manifestation of
Tonantzin, the Grandmother and patron of the Baths, and was found depicted above the entrance
way of all those that had a Temazcal. Sahagun says of her that "...this goddess was the goddess of
medicine and of the medicinal herbs; she was adored by doctors and surgeons, and bleeders, and
also by midwives... She was also adored by those who had baths or Temazcals in their houses. All
placed the image of this goddess in their baths".[3]

Temazcalteci was worshipped throughout Mesoamerica and yearly festivals were made in her
honour, in which women were dressed as her and offerings were made to the Goddess.

The practice of the Temazcal was predominantly female terrain especially when it came to
obstetrics. Women were as respected in Mesoamerica as men, within the medical field, and
sometimes even more so. This shifted during the Spanish conquest, and women's role was
marginalized. Most medicine women in Europe at that time were deemed to be witches and
sorcerers, and therefore persecuted. The patriarchal society dominated, and feared all that it did not
understand, or could not control, such as the power of woman, her sacred womb and connection to
the cosmos. Unfortunately these beliefs and fears were also indoctrinated into Mesoamerican
culture and from 1521 until 1892 women were excluded from the medical profession [4].

Temazcal originates from the Aztec word "Temazcalli" which comes from the combination of "tema",
meaning bath, to bath in steam, cook, put something in the oven, and "calli", meaning "house". It is
within this house that I would like to draw upon the connection to the feminine, making a link to the
Ancient Nahuatl world view, and more specifically their "flower of the four directions", their
interpretation of the Earths plane.

According to the Nahua's, the Earth's surface was divided into four different segments, each
representing a different direction. All were attached at the centre, the navel, by a green precious
stone, the divine stone of the ancients that connects the four petals of this flower together. Each
petal had a colour and symbol, and these were black - "Flint/Tecpatl" (in Nahuatl) - to the North;
blue - "Rabbit/Tochtli" - to the South; white - "House/Calli" - to the West, red - "Grass/Acatl" - to the
East. This order "establishes a double opposition" [5] of on the one hand life and death/South and
North, the symbols which represent "inert matter and extreme mobility" [6], and on the other hand
male and female/East, West, with the "sexual symbols of house and reed" [7]. The very definition of
that house is a symbolic representation of the feminine. So by name alone, Temazcal is associated
with the feminine.

In his chapter regarding the Cosmo vision of the Ancient Nahuas, Jose Alcina Franch connects the
Temazcal with the flower of the four directions through the central point, the navel, designating it as
"the uterus where the son of man is conceived and developed, the "flowers", in the symbolic
language of the Aztecs [8]. "Franch places the Temazcal as a central anchoring point within the
universe. The Temazcal represents the Macrocosm, on a microcosmic scale. Found within it are all
of the elements of the different ages, or "suns". Earth, Air, Fire, Water and Movement, movement is
the fifth sun, which we are currently moving through. Along with these elements the construction of
the Temazcal is also built in agreement with the four directions.

The fire that heats the stones is placed towards the East where our father, the Sun, the God
Tonatiuh arises; he is the light, the masculine, the warmth, which comes and fertilizes the womb of
the Mother earth (the chamber of the Temazcal itself), and so life is conceived. The doorway
through which the bathers enter and leave is oriented toward the South, "the pathway of the dead",
(the female direction) which begins with birth and ends in death, to the right of the path of Sun. The
air or vapour represents the different levels, or skies, within the different levels of temperature
existing within the Temazcal. The highest point of the space, closest to the ceiling is the hottest
spot; it represents the celestial world, and the lowest point, the coldest, represents the Earth. The
movement is generated through the leafing action of the Temazcalera, moving the cosmic forces in
order to be able to assist those that she is treating. The ever present duality of traditional Mexican
thought is manifested. Just as there are mother and father, sun and earth, hot and cold, so we are
born and, in being born, we begin our path towards death.

In the world view of the ancient Nahuas this duality played a fundamental and important role; "the
dual opposition of contrary elements, dividing the universe to explain its diversity, its order and its
movement" [9]. Life-death, hot-cold, male-female, sun-moon, earth-sky, light-darkness, strength-
weakness, above-below, all these are polar, yet complimentary pairs. Here is the original dual
division according to the ancient Nahuas:

Mother / father
Female / male
Cold / hot
Below / above
Ocelot / eagle
9 / 13
Underworld / heaven
Humidity / drought
Darkness / light
Weakness / strength
Night / day
Water / large fire
Ascending influence / descending influence
Death / life
Flint stone / flower
Wind / fire
Sharp pain / irritation
Minor / major
Night stream(death) / blood stream(life)
Foul smell / perfume

When considering these primary dual oppositions in relation to the Temazcal, one can see
similarities with the physical space of the Temazcal and the female opposition. The Mother, female
and the womb space are below, as sitting close to the ground within the space of the Temazcal. The
humidity caused by the vapour within the space, and the water that creates that vapour, the
darkness that one is absorbed by, the ascending influence - because ultimately that's what heat
does, it ascends - and death, in that one kills off old waste, be that physical, emotional or spiritual,
in preparation to make way for new life. One could say that the ultimate intention could be to create
what is seen as the male counterpart qualities, to be heated, gain strength to come back into the
light and be reborn into new life through the female space.

Where there is life, there is inevitably death and re-birth. The womb is the place where life is made
manifest, it can represent both life and death, where life grows if fertilized and where death can be
represented in the monthly cleansing if the seed has not been fertilized. Ultimately the womb is a
container, a protective space that remains in infinite potential of holding life. A space that offers a
protective, nourishing space for all that resides within it. Creation works through the womb, taking
its necessary nourishment from its surroundings and in turn affecting those self same surroundings,
in a constant motion until that life is ready to enter into an even larger womb space, the protective
surrounding of our universe.

The archetype of the womb is one of connectedness, interconnectedness, unity and community.
There is a birth from, and a return to, the nurturing womb, rendering blood and darkness, a sacred
mystery. This mystery is held within the womb. If we were to view the universe and cosmos as a
womb, we would become aware of a series of wombs held within a larger womb space, an infinite
nesting of wombs within wombs. Carefully held contained space creating more carefully held
contained space. The Universal womb enables the galactic womb, solar system womb, solar and
earth womb, ocean womb, community and village womb, mother womb, daughter womb, cellular
and quantum womb.

When this archetype has a living presence, a natural sense of belonging is prevalent, a consistent
reliable place in which one is held, and can always return to. The place of birth and death, the
before, during and after. There is a deep trust in knowing that this womb space, this container, holds
us all together, all life, all systems, and all realities. There is no outside, we are all held within.

The Temazcal is a recreation of that womb space. It is a small, dark, warm and humid space. The
entrance way is low, and so one must enter on ones knees, a humbling position upon which to enter
into this small sacred space. Darkness is often accompanied with fear, fear of the unknown, fear of
that which we cannot see….until we become accustomed to that darkness, and are able to embrace
it with familiarity as that safe place from which we have come, and are able to feel safe within it
rather than hold it as an enemy. That darkness can be confronting, we are stripped of distractions
and come face to face with ourselves and have to look within. This window into ourselves
empowers us to clean ourselves of that which no longer serves us, to come back to ourselves, and
our connection with all that is. The warmth and size of the Temazcal offer a motherly embrace, and
in the release of the vapour one hears the breath of the Grandfathers, and a remembrance of one's
own first breath. Along with all the physiological cleansing attributes that the Temazcal holds, it is a
space of emotional and spiritual cleansing. The exit from this small intimate space is again on
knees; head first, facing down, as a child is born. This exit is the act of rebirth, clean and refreshed
into the physical world once more.

Ancient practice also suggests the connection that the Temazcal has to the womb, fertility, and the
place where life is made manifest. Franch tells us that within some indigenous groups, the umbilical
cord of a new born is buried beneath the ground of the Temazcal [10], perhaps this is a way to
maintain that child's connection with the safety of the womb and their intimate connection with the
Mother Earth, or possibly to pay homage to their having been born within that space.

The Temazcal is also known to have been used in soul retrieval work. The ancient Nahuas believed
that part of the luminescent body, the Tonalli (what we would today name as the soul, or spirit) can
abandon the body in different situations. This can occur whilst one dreams, during sexual
intercourse, through fear/fright, it could have been intercepted by witchcraft, or captured by the
spirits of a particular place. Sometimes the Tonalli does not come back into the body and it is
necessary to retrieve the soul. The Temazcal was utilised for this by placing the patient within the
Temazcal, then the healer would remain outside, and call through the hole at the top of the
Temazcal, for the Tonalli to come back "Come back (name of person), COME BACK!!", calling from
the terrestrial plane into the darkness of the Temazcal, as if it were the representation of the place in
which the soul disappears to, the place where all exists that does not yet have form, where all
comes from and returns to, the sacred womb.

As we can see from the above text, the Temazcal symbolically represents women and fertility
through a variety of different sources. I have made a connection through the Aztec World view, the
reverence of the goddess Temazcalteci, and more specifically the physical attributes of the
Temazcal construction and the practice that takes place within it.

3. HOW IS THE TEMAZCALLI USED TO ASSIST WITH WOMEN'S FERTILITY?

In Ancient Mesoamerica it was seen as woman's role to procreate. It was an equivalent to the
warriors fighting in the wars; woman's biggest challenge was to successfully reproduce. This was
her own personal battle, woman's ultimate ritual, and it is said in some texts that the souls of fallen
warriors and the souls of women that died in childbirth would have the same destiny, to follow the
sun Tonatiuh on its journey through the sky to the West, the place from which he passes to the
Underworld [11].

The Nahuatl verbs that mean "to conceive" or "to become pregnant" also reveal a different
viewpoint shared by the Nahuas on reproduction, and a basic understanding of how it was
physiologically perceived.

Itic motlalia in pilzintli, "the infant is seated in the womb".

Itetia (nite), "to shape someone's womb".
Itetinemi, "to live in the womb".
Ococox, "to become ill".
Itlacahui, "to have been harmed".

The fourth verb shows pregnancy to be perceived as an imbalance, a time when woman is weaker
and more susceptible to "attack from damaging forces" [12]. So woman's health during this period
was carefully and closely administered to, almost as if one was treating a sick patient. The fifth verb,
"to have been harmed", draws on the process of actual conception. In Molina's "Vocabulario" it is
translated as "something damaged or corrupted, a woman recently impregnated, or an empty or
hatched egg" "to become corrupted, damaged, or ravaged somewhat...or for an egg to hatch"
indicating the belief that "conception was initiated by a process of corruption, supposedly by
semen". [13]
This does not necessarily have negative connotations but it does present the idea that corruption is
the initial state necessary to enable the physical form to evolve. 'It was the death that preceded life'.
It is a physiological change, which, if scrupulous care is not taken, could lead to a pathological
condition.

A Nahuatl text states"...oacico in imiquizpan: in ye mixihuiznequi.../ (the woman's) time of death

arrived: she is about to give birth" [14].

Any woman that did not reproduce, through either a pathological condition or through personal
choice was said to 'suffer punishment in the other world.' This is still said within some of today's
Nahuatl communities. [15]

So it is obvious that special care was taken to ensure women's health, fertility, her ability to carry
child, and to deliver it safely into the world.

One of the most common therapies practiced for this was the use of the Temazcal. It was utilised for
all matters relating to women's conditions; menstruation, fertility issues, the gestation period, labour,
the mandatory forty days of quarantine following childbirth and the lactation period.

Most symptoms related to female conditions are traditionally classified as a "cold" ailment, and are
connected with the planet Moon, according to ancient beliefs, the Temazcals warming effects are
more than effective for treating these conditions.

In traditional thought, foods, materials, herbs, food, even people and pathological conditions are
thought of in terms of the classifications of "hot" and "cold". These are best understood as referring
to the qualities at work in whatever is being talked about. "Hot" is used to describe that which is
energising in its effect, active and stimulating. "Cold" on the other hand is used to describe that
which have the reverse characteristics, they slow things down and reduce activity, hence the
correlation to fertility issues being of "cold" nature, as they represent that which is inactive or not
properly functioning.

In many indigenous and Traditional medicines sweating has been recognised for its therapeutical
qualities. The Scandinavian sauna, Turkish Hammam, Japanese Sentoo, the covering with leaves
in India, but of all of these techniques, the Temazcal is perhaps the most effective. Its basic
advantage is the combination between high heat and humidity, which reduce and impede the body's
own cooling mechanism for temporal balance, it's Thermal Homeostasis. The high heat promotes
sweating, and the humidity does not allow for the evaporation of the sweat, therefore this increases
the blood circulation, allowing for a deep cleaning and elimination of toxins. The Temazcal is
directed by a Temazcalera/o working for the specific needs of the individual patient, therefore the
heat can be increased / decreased and directed to the ailing area of the body, it is utilised in
conjunction with the use of medicinal plants to make the vapour, which are also administered for the
specific ailments of the patient. There is a mandatory rest period after exit from the Temazcal, to
assure that the body has cooled down naturally of its own devices, before the patient drinks a
prescribed herbal infusion and the session is over.

When speaking physiologically of women's fertility there is a broad area in which to cover.
Beginning with menstruation.

MENSTRUATION

Each month the female body prepares itself for possible pregnancy. During the first part of the
cycle, the ovary prepares to release an egg. In this time the body increases its production of the
hormone Oestrogen, which in turn cause the endometrium (the lining of the uterus) to grow, pending
the fertilised egg. At the same time the Pituitary gland is secreting a follicle stimulating hormone
(FSH) that enables the egg bearing follicle to develop in the ovary. Ovulation occurs about half way
through the cycle and an egg is thus released from the follicle. Following this, there is a rise in the
Progesterone levels which causes the endometrium to become rich in blood vessels and glandular
tissue, creating a soft nesting space for the fertilised egg. However, if the egg is not fertilised the
nest is no longer needed, and approximately 2 weeks after ovulation, the levels of both hormones
Oestrogen and Progesterone drop, triggering menstruation and the endometrium leaves the body
as menstrual blood.

Many women suffer from irregular menstrual cycles, this can be caused by stress levels and
anxiety, a change of diet or diet related issues, illness or physiological imbalances eg, thyroid
condition/ hormonal imbalance, amongst others. The practice of Temazcal can help ease the
nervous system, relaxing the participants into a state of well being, induced by the embrace of a
warm womb like space. It is a space which enables and encourages an individual introspective
journey to work through any emotional issues and anxieties. The induced heat stimulates the
glandular system, in particular the pineal and pituitary glands, known as the master glands as they
govern the activity of the whole glandular body. It also stimulates the superficial and deep blood
circulation and relaxes the muscles, which all helps to balance any irregularities in the patient.

Often accompanying menstruation, are menstrual cramps (primary dysmenorrhoea). These are
caused by a series of events. As the endometrium breaks down, hormones secreted by the
endometrium called "prostaglandins" are released, and these cause the muscles of the uterus to
contract. These contractions restrict the blood supply to the endometrium and the delivery of
oxygen to the glandular tissue, so therefore this lining breaks down and dies. After this tissue dies
the Uterine contractions literally squeeze the old tissue out of the body. Although it is usually
recommended that a woman does not take a Temazcal bath during her menstruation, as she is
deemed to be hormonally out of balance and therefore weaker, it is strongly recommended to
combat such cramps as the intense heat causes the expansion of the uterine muscles, and along
with the stimulated blood circulation enables a less constricted passing of the endometrium and
therefore less pain. The Temazcal was also used to relieve pre-menstrual tension, during which a
woman may find her mood quite aggravated the psychological approach of going into oneself.
Being able to relax and focus on oneself creates a great sense of well being. The Temazcal practice
also releases negative ions into the air which help to boost energy, alleviate depression and relieve
stress. Negative ions are molecules that have gained or lost an electrical charge. They are created
through air molecules breaking apart, this can be due to sunlight, to radiation, or in the case of the
Temazcal, through moving air and water. Once the negative ions reach the bloodstream, it is
believed that they produce biochemical reactions that increase levels of the mood chemical
serotonin, therefore the Temazcal can be a powerful tool for any mood or stress related issues.

GESTATION

If the egg is fertilised the gestation period begins, the Temazcal bath can be used to soothe the
aching muscles of the mother, for general health maintenance, regular stimulation and rebalancing
of the circulatory, lymphatic and hormonal systems. By keeping the body clean of toxins, the
midwife/partera, within the warmth of the Temazcal, can monitor the position of the foetus, and if
need be, take advantage of the muscular relaxation produced by the heat to alter the position of the
foetus through external manipulation.

DISORDERS/COMPLICATIONS

There are numerous factors that can interrupt the fertilisation of an egg, one common factor which
occurs with frequency especially in modern days, is miscarriage. In traditional medicine this can be
attributed to cold in the uterus, which in some Mexican villages is also seen as one of the causes of
sterility. "Sometimes it is necessary to 'heat' the womb in order to conceive. With 'coldness', a
woman has no children". [16] The uterus needs to provide a hospitable environment for the embryo
for the first 3 months of the pregnancy, until the placenta is formed. It needs to provide a direct link
to blood vessels which supply vital nutrients to the embryo. The uterus is fully responsible for those
first 3 months, thereafter it has the role of supporting the placenta for the rest of the pregnancy, so it
is obviously extremely important that it is in good health, and strong enough to maintain its role.

Weakness within the uterus can result in miscarriage if it has first allowed the egg to nest. Most of
this weakness can be cause by the invasion of cold to the uterus. This is not only caused by the
endometrium not correctly responding to the hormone progesterone, but also from our own
personal actions, of consistently submitting our bodies to extreme changes of temperature. We
have a tendency to cool ourselves down once hot, a cold drink with ice, air conditioned houses, cold
showers. When we sweat our pores are open, and our body allows its natural cooling mechanism to
kick into action. If we expose ourselves to an extreme temperature change, our pores slam shut,
thereby trapping moisture under the skin, and allowing cold to enter into our system. Our
reproductive organs are particularly sensitive to this if we do so whilst menstruating, as the channel
to the womb is more open and it is easier for the cold to go deeper inside. Cold in the uterus will
prevent the embryo from fully developing, as the uterus is not strong enough to hold it.

The Temazcalera/o can use the Temazcal to warm the reproductive organs - the ovaries, fallopian
tubes and the womb - by directing the monitored heat to that area of the body externally. Certain
"hot" herbs can also be utilised such as chapulistle, pericon, cinnamon, rosemary and santa maria.
The heat induced stimulation of the blood circulation, the acceleration and extra force of the
heartbeats, and the activated lymphatic and hormonal systems, all produce a great internal
movement of energy and fluids, similar to the same effect of strenuous exercise, bringing increased
circulation to muscles, organs and tissues, encouraging balance and repair to the whole system and
it's thermal homeostasis.

One report made on a young woman with an ovarian cyst of ample size, states that after a series of
Temazcal baths along with the accompanying practice of acupuncture and herbs that were utilised
within the Temazcal but also taken in between baths, the cyst was reduced to a fifth of the size,
avoiding an otherwise "undesired operation".[17]

Blood stagnation can also be another determining factor for the loss of a fertilised embryo. If the
blood is not circulating freely within the uterus there will not be sufficient nourishment for its
development. Anything that stops or slows the blood will result in blood stagnation, which can
produce masses in the abdomen and be very painful to touch. These masses can primarily interfere
with implantation, and can prevent sufficient nourishment.

The most common cause for stagnations is anger and toxins that can damage the liver. The
Temazcal activates the superficial and deep circulation of blood,, by working therapeutically with
patients within the Temazcal, you are able to bring them into a more relaxed state, helping the
nervous system and relieving them of stress and anxiety that could generate anger. The sweating
helps eliminate toxins, assisting the liver as well as the kidney, and the heat activates the
metabolism, and increases white blood cells, again assisting the liver in its functions and supporting
the immune system.

CHILD BIRTH

The Ancient Nahuas had the concept of "birth without violence" long before it has made a
comeback in our times, utilising a womb like space that is dark and humid space in which to give
birth. The baby can therefore be introduced to its new environment in a much gentler way, not so
different from the environment from which it has come. For labour the Temazcal is not made as hot
as usual, and is attended by a traditional midwife. The heat helps the muscles as well as the mother
to relax, enabling the bones to expand with greater ease. The heat also encourages the
contractions to be more regular and labour to be somewhat quicker. The second delivery, the
placenta, is also assisted in the same way and with little pain. It also helps to reduce blood loss
after birth.

POSTPARTUM
In the postpartum period, the Temazcal is recorded to have a variety of different uses; it helps with
post natal depression, giving the woman a relaxed state and feeling of well being. Women are often
cleaned here in the Temazcal following child birth whether or not labour has taken place therein.
The mother was traditionally carried to the Temazcal by the men [18]. Usually, after one week
following the birth, women will be treated with one Temazcal per week. Often times these are given
with the baby and with any that are caring for the mother in the traditional 40 day quarantine
following childbirth. This usage is also beneficial for the lactation period, allowing a comfortable flow
of mother's milk whilst keeping the body clean of toxins. It also reheats the uterus which is exposed
to the cold during labour, and helps to regain the firmness of the skin. Once more the negative ions
created can help the mother with any postnatal depression. As we can see, the use of Temazcal
within all aspects of women's fertility is highly beneficial not only physiologically but also
psychologically.

This practice enables the woman to really go into her pregnancy within a womb-like space herself, a
place of relaxation, a place in which she is able to commune with her unborn. In receiving the one
on one treatment with the Temazcalera/o and the midwife, the woman feels empowered in her
pregnancy and the whole experience is ultimately more intimate than the clinical approach of
modern day hospitals.

4. HOW IS THE USE OF TEMAZCAL FOR WOMEN'S FERTILITY INTERPRETED INTO

MODERN DAY SOCIETY?

Rebecca and María Sabina, in the Temazcal Course-Tlahui. Cuernavaca, Mor., México, 2009

In order to answer this question I asked a fellow student and active worker with the Temazcal about
her experiences with its practice. Hello there Maria, for the purpose of this interview, please could
you introduce yourself.

Hello my name is Maria Sabina Elena Martinez Santillan, I am 58 years old. I come from
Grandparents that were healers, and ever since I was small I wanted to cooperate in restoring the
health of people.

Please can you tell me what it is you do Maria?

I am currently developed in rehabilitation, as a massage therapist, teacher, yoga instructor, healing
dance, popular dance and fine dance hall, among other things. I also give classes to teach
promoters of health and massage therapists within communities.

I understand that you are working with the Temazcal, for how long have you been working
with the Temazcal, and how did you begin?
I've been working with the Temazcal since 1996 in an empirical way, and I learnt from the Mexican
group. This year I had the wonderful opportunity to take a diploma in Temazcal, from which I can
now serve in a more direct and scientific way, with personalised therapies, and the ability to keep
the rocks hot for up to 3 hours in individual or group sessions.

How many patients do you treat for female conditions per year?
Most of the patients are women. It is only once their partners have seen radical changes to a little
by little healing process that they become open. A colleague of mine who has seven years of
experience working within the Temazcal, managed to get her husband along for a session, about 1
month ago, since then he has done two sessions more and has learnt to relax, and take treatment
for his own benefit. He told me, and I quote, "I very much regret not having used the benefits of
Temazcal earlier. I thought that my wife was wasting her time; that the teas, the cataplasm and
therapies were of no use. But since I had a fall on the stairs in my house, I have a (muscle) tear. I
came to be treated because the pain was unbearable, I could no longer lift nor bend, I was stuck
and I could not take a step, and that was how I was convinced to come and seek treatment. I am in
my third session and have almost recovered, I thought that would be impossible. I will certainly
return and take more advantage of the benefits of this practice. I will certainly recommend it as I
have many friends that are also in poor health." There are about 90% more women coming than
men per year.

Have you worked with women and menstruation issues within the Temazcal, and what was
your experience?
Of course, young people now believe that vaginal discharge is normal and after their menstruation
utilise commercial panti-protectors, occasionally just using one single one per day, creating the
perfect breeding ground for bacteria such as Candida. Menstrual irregularities are being caused by
malnutrition, obesity and lack of hygiene. Premenstrual pain can be caused by the aforementioned
bacteria and owing to the dropping or the "fall" of the ovaries to the right side, but it is more
probable that it is owing to the inflammation of the ascending colon, which can cause the
inflammation which causes ovarian pain. In the Temazcal, massage and accommodation of the
uterus and ovaries can then relieve the patient of this type of pain.

How can the Temazcal assist women with infertility?

A lot of women but also men can be treated in the Temazcal for infertility, there is an increase of
men having a low sperm count, immature or weak sperm, so it is important to work with both parties
of infertile couples. The Temazcal can be utilised to remove the chill from the woman, using the
bath with some herbs such as rosemary or jarilla. The heat can be utilised to reposition their organs
if necessary. Both parties would be given advice also on healthy lifestyle changes. They would also
be given some type of exercise to help them relax, as they can sometimes suffer from great stress.
And above all, they are advised to drink 8 glasses of water per day.

Have you had any experience with treating pregnant women within the Temazcal?
And if so, for what was the practice utilised?
We work consistantly with pregnant women, because some doctors indicate that the women should
go to a midwife in order to accommodate the fetus correctly inside the pelvis. With much love, a
massage is given in which to do this repositioning. Nutritional information is given, to add to their
diets, fruits and vegetables and juices that can help them strengthen their muscles in order to
withstand the weight of the baby. Women who come with problems of infertility and achieve
pregnancy received parallel treatment with the gynaecologist. The baths are used to provide
security and the monitoring of the pregnancy, and sometimes massage is given to avoid back pain
and cramps. Eight days after the birth it is normal to bring the child to the Temazcal to take a bath.
The practice also includes a "hip closure" for the mother. Then we give advice on certain juices of
fruits and vegetables, in which to add 2 teaspoons of seasame oil in order to increase their milk and
satisfy the baby.

Have you assisted with child birth within the Temazcal?

If so, how effective a place is it to give birth in?
You can assist child birth within the Temazcal, but I haven't had the opportunity to do so. It is
customary to go to the hospitals because we are located in a small town well ingrained with medical
services, but in the provinces that lack health systems, birth and the postpartum period are
attended in the Temazcal by midwives and Temazcaleras.

How many sessions does a patient average?

It depends on their illness, but there are many men and women that use the service every eight
days, one or two times a month, and some others, every month.

What type of people are utilising the Temazcal for female conditions? (Age, background,
social status, ethnicity). We've treated newborn babies through to 24 months old, children from
age 2 to 17 years, young people from 18-21 Years, adults from 22-59 years, and older people from
60 through to the oldest at 93 years old. Social status has been of all types, including doctors,
nurses, and cosmetic surgeons, and they have been ethnically diverse. Above all they come from
many different religions, catholic, protestant, evangelists, Christians, shamans etc.

What feedback have you received from them?

People usually come with some kind of illness that has already been treated by Galenic or
allopathic medicine, or by a specialist, they no longer have hope, they are tired of taking medication
and are looking for an alternative. They are advised to come and are looking for the hope of
healing. We usually begin with a brief chat with the patient and their family, where we can speak
honestly about the kind of treatment needed, and the patient and family can decide whether they
want to commit to it or not, seeing as they are the ones that have to carry it out. We can only guide
and suggest therapies. We make a thorough check through means of massage and then suggest
which therapies will be needed, types of nutrition and exercises that need to be carried out. And we
prescribe herbal teas. If they accept, they go step by step towards recovery.

Do you use any ritual or ceremony along with the use of the Temazcal?
None in particular, owing to the fact that people come from all types of religion for this.Only mentally
I ask for the help of the Supreme Creator- Ometeotl, to help me, give me the strength, to guide me
to help the well being of the person coming for my service. I support the herbs and the water, the
heat and the good will of the people who have put their health in my hands. When I have finished I
give my infinite gratitude to Ometeotl, that until today I have had no complications. I try to help the
people express their emotions, and I receive them as I would any of my children. I see that every
human being needs a guide to show them what they do well, never what they have done wrong.
This pedagogically strengthens the good things that they do, and that should be utilised
systematically on the road toward their own development as individuals, mothers, children and
sometimes grandparents.

What links have you made to how the Temazcal symbolically represents women and
fertility?
Only a great respect for the system of Temazcal, to the father sun, the sister water, the holy spirit of
wind, the mother Earth creator of life. Respect for life and for death towards which we all go. In
every Temazcal session I always ask that we stop abusing Mother Nature, do not throw garbage
and mistreat the trees and flowers, cease our waste or pollution of water, that we recycle materials
so that our biodiversity can enjoy new generations, I ask that we leave the planet better than we
found it.

In which field do you see that the Temazcal is an effective alternative to modern day
medicine?
I believe that modern doctors should be trained in traditional medicines, owing to a great necessity
in our world for holistic attention. A view of human beings as a whole-microcosm, rather than the
way medicine, with its diverse specialities, separates the patient into multiple pieces. The Temazcal
would be effective in whichever hospital, because pain is the symbol of fear, frightening and often
very scary. Instead of giving painkillers, we should look at the root cause of that pain to be able to
help the patient. The system of Temazcal confronts the pain and is a symbol of commitment to
oneself, to make the radical changes in habits, nutrition, and ones personal vision.

I hope that this has adequately explained to you how we use the Temazcal here en Salamanca,
Guanajuato, Mexico.

Greetings, that your sun is shining...

Judging from Maria Sabina's response we can see how effective the use of Temazcal actually is,
and that it is slowly becoming more popular and appreciated as an alternative therapy. It's usage
along with positive lifestyle changes and complimentary therapies such as nutritional guidance,
subscription of juices and herbal teas and massage can accomplish great measures to the well
being of the patient. It is also clear that it is a flexible practice and very much depends on the
participation of the patients as to how the practice is structured, and to its ultimate success. She
does not make reference to the Temazcal relating symbolically to women and fertility, nor does she
specifically support it, but certainly she has experience with treating female conditions within the
space.

5. CONCLUSION

The Temazcal relates to women and fertility in such a rich variety of ways. In ancient civilisations
this was predominantly a practice led by females, and used most commonly for obstetrics. The
Temazcal symbolically represents women as can be seen by the presiding Goddess Temazcalteci,
the patron of the Temazcal, who was ever present in the traditional baths, and traditionally prayed to
by the bathers. The Aztec world view, their fundamental principle of duality, and the references
made under the feminine polar, uncannily coincide with the qualities present within the Temazcal
space itself and its practice.

The traditional name of Temazcal itself "Temazcalli" connects to the feminine part of the flower of
the four directions through its Calli/House of the south, which was also the orientation of the
entrance /exit of the Ritual Temazcal, the cervix.The south is also the direction that represents the
"pathway of the dead", and quite appropriately the practice of the Temazcal is to be reborn, an
event that can only take place once one has first (symbolically) died. This is a practice of leaving
behind old troubles, cleaning the body of old and unwanted waste, to exit once more clean and
revitalized. The practice symbolizes that of death and rebirth, the ongoing cycle of life, and that of
fertility.

The construction of the Temazcal gives us an undeniable link to the female anatomy; it is a small,
warm, dark, humid space which reminds us of the womb. One enters and exits with humility, upon
knees, exiting head first and facing down, like a baby being born, to be swaddled in blankets for the
mandatory rest period that makes up part of the Temazcal session.

The use of the Temazcal to assist women with fertility is extremely effective. It has the capability to
regulate the menstrual cycle, and assist accompanying symptoms such as cramps and moods.
During the gestation period it is useful for supporting the pregnant woman, relieving her body and
muscles, and monitoring the baby. It enables a thorough warming of the whole of the body to help
prevent and combat disorders that might interfere with the normal growth of a foetus. The Temazcal
is a wonderful tool when used with childbirth, as it enables the body to be more relaxed, to open
easier, speeding up the labour, minimizing the pain, and allowing the newly born to slowly become
accustomed to life on the terrestrial plane. In the postpartum period it is utilized to warm the body
once more and help it repair more rapidly and completely. It helps to eliminate the body of any
unwanted toxins throughout the lactation period to ensure that the infant has the purest possible
milk from its mother.
Obstetrics is just one area in which the Temazcal is highly effective, it's multi -functional
therapeutical qualities can assist our health in an outstanding number of ways. It not only works on
a physical level however but also on a psychological, emotional and spiritual level, making it a
completely holistic treatment.

As seen in the interview the Temazcal is being utilized more and more, and all ages, sexes, and
ethnicities are becoming more open and turning to this as an alternative mode of treatment, often
times where allopathic medicine has not succeeded. Temazcal utilized along with other practices
such as massage, nutritional information and acupuncture is successful for treating illnesses of a
more serious nature. The practice of Temazcal ultimately calls for the patient to take responsibility
also, and by their making a choice to take advantage of the benefits of the Temazcal therapy, they
are already doing just that. Although they are guided and assisted by the Temazcalera, they
ultimately have to have the courage to work through all that may come up, and trust their decision to
utilise this treatment, and see it through.

Although the Temazcal is utilised by both genders, it is the natural human state to feel safe in the
arms of ones mother, the Temazcal ultimately offers this safe place to all those that choose to enter
into her, be nurtured by her, and reborn from her.

It offers a gentle and intimate approach when dealing with female conditions, and allows women to
participate in taking responsibility for their own bodies, to know themselves, and their health better,
and how to maintain that equilibrium.

The Temazcal has stood the test of time, under much persecution, it is a practice that has survived
at least 500 years, and is slowly making a comeback as a powerful healing instrument. With more
research in the field of obstetrics, and the more cases of women utilizing this practice once more, I
hope to see a growth of its utilisation, especially in child birth, the most important times of our lives,
until of course, we die.

Once again I would like to acknowledge the importance of the masculine element, in relation to the
Temazcal, the universe and life in general, but realise that to elaborate upon this, would take the
writing of another paper.

Esto son los símbolos y rezos que efectuaba

Tecuaxtlecuitl (Don Macedonio Álvarez de Tonanitla) cuando efectuaba la ceremonia de

inicio de construcción de un temazcalli después de haber seleccionado el lugar exacto de
acuerdo a la conexión cósmica y su fuerza niveladora arriba-abajo. Hice el dibujo
agregando las dos serpientes y las grecas, los demás signos, El los elaboraba
cubriéndolos de flores silvestre de colores. Mitotiltecuitl.

Oración al Fuego

Dueño de los cuatro rumbos: cielo, tierra, oriente, poniente, sur, norte.
Desde tu morada cúbrenos.
Desde tu conciencia absoluta háblanos.
Desde tu morada de verdad universal muévenos.
Desde tu grandeza única sustenta nuestra esperanza.
Para que podamos beber en la fuente de tu conocimiento y en compañía de los guías de
la humanidad de la tradición atlante-tolteca, de la tradición teotihuacan-chichimeca.
Los guías de la tradición chicomoztoca, de la tradición azteca-mexhica, de la tradición.
De las cuatro razas, roja, negra, amarilla y blanca.
Que vienen a crear con la unión de todas, la quinta.
Raza, la mestiza habitante mayor del anahuac.
Los guías de la naturaleza, el monte, las plantas, el mar.
Y los guías personales para que podamos dar los pasos necesarios.
Y cumplir con nuestra obligación en la tierra. Para ser bien recibidos en el reino de la
muerte.
Dios de la Dualidad, Señor de la Dualidad - Señora de la Dualidad.
Gracias.(2).

Oración para construir un temazcalli

De la casa de los jóvenes sabios y guerreros, de donde los hijo no se marchitan con
eterno movimiento del creador, suprema dualidad energética del universo, del corazón
firme como piedra y rostro sabio de nuestra tierra rodeada de agua, con el regocijo del
canto florido y guardián de la tierra. A la fuerza creadora universal y dueño de los cuatro
vientos y joven de semblante sabio y los grandes formadores de enseñanzas de la fuerza
del movimiento del lugar de la dualidad; cielo, oriente, poniente, sur, norte y tierra, señor
de la dualidad señora de la dualidad, gracias. (3)

Oración del fuego en náhuatl

Mitotiltecuitl

Talquenahuque, ilhuicampa, tlalticapacampa, tlacpcuappa, cihuatlampa huiztlampa

mictlampa itech chantli mo mahiztahtzi to campa tihc catzo, campa tich mohl nimithtica,
campa hualectica tlamachiliztli campa hualectica tlanamiliztli, campa hualectica
tlaneltoquiliztle campahualecticatoyohlotzi omeyocan ometecutli, omecihuatl ixtex
yolchicahua, ixtex yolquizque ixtex maca to chicahualiz ixtex maca tlintihc, cauzque ixtex
tlintihc conizque, ihlcon tihc huelizqueh tihc, huelizqueh tihc cah-izqueh, tlamachiliztle
aquih-nonon, tex decana ihpan nemoni on tohtecah on tiothuacan on chichimecatl, campa
hualetica, campa tonantzi teh-chehyehua chicomoztohc yahac on cualcue to tahuan to
huehes to cihuan aztecah chichimecatl on tlayecanque on quimate ihca oncanahue to
nacayotl coztic iztac capztic chichiltic ihuan cuicuiltic to nacayotl ohc campa ticateh nican
amantzi anahuc teotlanepanohlli yahatzi on texyecanah ihc pampa to nanzti tlaltipactle ihc
pampa to nanzti chalchio tlicue ihuan tlalque nahuaqueh niman ihcon tihc hueliztle
tlahizque mictlan campa catzi hualetica ome teotzi ome tecuhtli ome yohcan tlatzohcamati
to mahuizthtz to mahuiznantz ometeotl. (4)

"Ometeotl-Omecihuatl-Ometecutli"