PENA

DE

MUERTE

FERNANDO

VIRGINIA
 ALEJANDRA

2015

¿Venganza? ¿Justicia?
 ¿Retribución? ¿Castigo? ¿Crueldad?

¿Barbarie? ¿Disuasión?¿Cultura?...

El tema elegido como trabajo final es la pena de muerte, ya que es un tema

que ha suscitado durante toda la historia numerosas confrontaciones y aún en
la actualidad se lleva a cabo en numerosas tribus de diferentes países. Es por
ello por lo que creo interesante acercaros un poco más el problema, la cultura,
justicia o como cada sociedad quiera llamarlo.
ÍNDICE

Introducción

Definiciones y conceptos

Fundamentación del tema

Aplicación de los criterios morales

Cuestiones planteadas

Conclusión

Bibliografía
INTRODUCCIÓN

La temática de este trabajo va enfocada a la pena de muerte como una de las

sanciones más graves y antigua de la historia. A pesar de su antigüedad es un
tema aún clavado en las sociedades actuales con importantes debates donde
se ven mezclados la moral y la ética.

La pena de muerte a suscitadonumerosos conflictos referentes a su sanción, ya

que conlleva un modo de ver la sociedad y, en particular al individuo en este
caso al sujeto delincuente o condenado.

En el transcurso del trabajo se podrá comprobar como en los debates sobre el

tema se han visto mezclados diferentes disciplinas como la sociología,la
antropología, la criminología, la política pasando por la filosofía y el derecho,
porsupuesto no podemos olvidarnos de la religión pilar imprescindible en la
visión del mundo y las personas.

Propongo una división bien clara en primer lugar Conceptos y definiciones

sobre el tema, pasando seguidamente al cuerpo del trabajo donde
fundamentaré su evolución histórica hasta llegar a la pena de muerte en la
actualidad (Países donde se practican y países donde está abolida).

También en dicho apartado hablaremos de las diferentes condenas y su

tipología.

En tercer lugar abordaré argumentos tanto a favor como en contra expuesto en

diferentes bibliografías teniendo en cuenta los criterios morales.
Por último realizare un apartado de preguntas que se me han ido planteando y
una pequeña reflexión a modo de conclusión donde reflejare la valoración que
me ha suscitado el tema

Finalmente haré un balance sobre lo positivo y negativo que me ha aportado.

Pero principalmente me basaré en mi visión personal sobre la pena de muerte.

DEFINICIONES Y CONCEPTOS

A continuación definiré la pena de muerte desde el punto de vista de diferentes

personas, organizaciones y manuales.

En el libro Pena de muerte de Niceto Blazquéz se refiere a la pena de muerte

como el castigo decretado por la suprema autoridad de una sociedad
legítimamente constituida, contra determinados malhechores, de acuerdo con
unas leyes establecidas en nombre de la estricta justicia y del bien común de la
sociedad.

Otra definición más común y conocida por la sociedad en general podría ser la
pena de muerte o pena capital como la sanción penal que ordena la privación
de la vida al delincuente.

Privación de la vida impuesta por los tribunales del Estado. Es la sanción

jurídica más rigurosa de todas y consiste en quitar la vida a un condenado
mediante los procedimientos y órganos de ejecución establecidos por el orden
jurídico que la instituye.

Según la RAE Pena de Muerte es un castigo impuesto conforme a la ley por los
jueces o tribunales a los responsables de un delito o falta, desencadenado en
la muerte del individuo.

Importantes personajes de la época de la Ilustración como Rousseau se

encontraba a favor de la pena de muerte y la definía como una especie de
subscrición al contrato social, donde se sabe de antemano que el contratante al
convertirse en asesino, habrá de ser sujeto de muerte.

Según Silviano Borruso argumenta que la pena de muerte va mucho más allá
de lo que podría ser considerada legítima defensa de la sociedad,
constituyendo por lo tanto una forma de extrema venganza.

El concepto de pena para Raúl Carrancá y Trujillo, es "un tratamiento que el

Estado impone a un sujeto que ha cometido una acción antisocial o que
representa una peligrosidad social, pudiendo ser o no ser un mal para el
sujeto",

En el siglo XX, sin duda el escritor posicionado con más firmeza contra la pena
de muerte es AlbertCamus que la definía como la forma más premeditada de
asesinato, con la que ningún acto criminal se puede comparar, por muy
calculado que éste sea. Para que existiera un equivalente, la pena de muerte
debería castigar a un criminal que hubiera avisado a su víctima de la fecha en
la que le provocaría una muerte horrible y que, desde ese momento, la hubiera
mantenido confinada durante meses a su merced. Un monstruo así no se
encuentra en la vida real." Y "Si el crimen pertenece a la naturaleza humana, la
ley no pretende imitar o reproducir tal naturaleza. Está hecha para corregirla" .
FUNDAMENTACIÓN

Comenzaré por situar la pena de muerte en el contexto de la historia universal.

Todas las civilizaciones precristianas, de las que poseemos testimonios

escritos, admitieron la pena de muerte en sus costumbres y ordenamientos
jurídicos. Lo mismo cabe decir de las sociedades que han permanecido fuera
del área de la influencia cristiana y dentro del cristianismo, si bien, como
veremos, con dudas, reticencias y hasta condenas contra tan severo castigo.

El código penal de la Dinastía Purísima data de algunos siglos antes de Cristo,

expresa bien la vieja mentalidad china al respecto. Los azotes, las palizas, los
destierros, estrangulamientos y demás formas de matar a determinados
malhechores recibían el nombre de leyes, las cuales se practicaban, no porque
la Corte tuviera gusto en matarlo, sino por que no se comportaban bien con la
sociedad.

En la antigua India la práctica de la pena capital era impresionante. El Código

del Manú dedicaba veinte apartados o párrafos legales a los casos y técnicas
de la pena de muerte. La forma expeditiva de formular la orden de muerte
contra el reo se aprecia que el legislador no sentía el menor remordimiento de
conciencia, ni siquiera ante la posibilidad de equivocarse.

La pena de muerte fue aplicada en el mundo oriental, en el griego, en el

romano y, a pesar de los sentimentalismos del cristianismo primitivo, en las
instituciones jurídicas de la Iglesia imperial, de la bárbara, de la feudal y de la
Inquisición, afianzándose vigorosamente en los estatutos y en las leyes de la
Edad Media y particularmente durante los siglos XVI, XVII y XVIII.

En el s. XVIII la humanidad se plantea, por primera vez, el problema de la

existencia de la pena capital. El derecho penal de la primera mitad del [Link]
se caracteriza por:

 Su endurecimiento: impone la pena capital a una persona con 17 años

cumplidos, que hubiese cometido un simple hurto en la Corte o dentro de
cinco leguas de su rastro y distrito.
 La trascendencia a los familiares: éstos son expulsados del país, y con
lo cual, pierden todos sus bienes.
 La posibilidad de imponer penas arbitrarias.
 La desigualdad ante las penas según la categoría del condenado
 El calificar como delitos más graves los de lesa majestad divina y
humana.
 El emplear, pródigamente, la pena de muerte y el ejecutarla eligiendo
modalidades crueles.

Entrando en el [Link] es cuando en algunos países empieza a abogarse por la

abolición total. Desde mediados del siglo pasado hasta la primera guerra
Mundial, prosigue, cada vez con más firmeza, el movimiento abolicionista:
doctrinal y legislativo.

Centrándonos en un periodo de tiempo más cercano a la actualidad podríamos

decir que la pena de muerte ha sido abolida por todas las grandes
democraciasexcepto Estados Unidos, Japón y la India, siendo los dos primeros
países los que llevan a cabo un mayor número de ejecución. Es contradictorio
sin embargo esta una curiosa excepción que EstadosUnidos, mantiene la pena
de muerte y a su vez alardea de ser el Estado democrático más antiguo (entre
los modernos).
Por otro lado un número creciente de democracias emergentes en Europa
Oriental, África e Iberoamérica la han abandonado también, considerándose
hoy en día en estas grandes extensiones como bárbara e injustificada aun para
los peores criminales.

Debemos tener en cuenta el tipo de Estado abolicionista y conservacionista.

Me parece interesante hacer una pequeña reseña sobre los cambios que
sufrió España en lo que a la pena de muerte se refiere haciendo ver que hace
apenas diecisiete años aún aquí se llevaba a cabo este tipo de crueles
prácticas.

La pena de muerte fue utilizada en España sin interrupción hasta 1932, cuando
fue abolida a raíz de una reforma del Código Penal introducida durante la
Segunda República, más tarde fue restablecida en octubre de 1934, para
delitos de terrorismo y bandolerismo. Franco la reincorporó plenamente al
código penal en 1938, argumentando que su abolición no era compatible con el
buen funcionamiento de un estado, con la transición democrática y la
constitución de 1978 se volvió a abolir la pena de muerte, excepto en los casos
que la legislación militar establecía en tiempo de guerra y no fue finalmente
hasta 1995 cuando se abolió definitivamente la pena de muerte en todos los
ámbitos.

A continuación muestro una tabla donde se reflejan el número elevado de

ejecuciones que todavía en el año 1998 se llevaban a cabo y el número de
ejecuciones según raza.

PAÍSES CON MAYOR NÚMERO DE EJECUCIONES (1998)

China 1607 Singapore 28 Japan 6 Lebanon 2 Sudan 1

Congo
100 Sierra Leone 24 Nigeria 6 Bahamas 2 Somalia several
(DR)

USA 68 Rwanda 24 Oman 6 Guatemala 1

Iran 66 Vietnam 18 Cuba 5 Ethiopia 1

Egypt 48 Yemen 17 Kyrgyzstan 4 Syria 1

UnitArab
Belarus 33 Afghanistan 10 Pakistan 4 1
Emirates

Taiwan 32 Jordan 9 Zimbabwe 2 Thailand 1

Saudi Palestinian Russian

29 Kuwait 6 2 1
Arabia Authority Federation

RAZA AÑO

1987 1997

Blanco 1128 1876

Negro 813 1406

Indio Americano 17 28

Asiático 9 17

Otros 0 8

En esta última tabla observamos cifras que nos muestran como en los últimos
años, la discriminación va en aumento. El número de personas de raza negra
bajo sentencia de pena de muerte se ha casi duplicado, al igual que en los
casos de los asiáticos y de los indios americanos. Sin embargo, vemos que el
número de condenados sigue siendo, en mayor proporción las personas de
raza blanca. Esto es debido, en primer lugar, porque aún sigue habiendo una
mayoría de población blanca, y en segundo lugar, cabe confrontar estos datos
con el aumento del número de sentencias de pena de muerte que se ha dado
en los últimos diez años.

Me parecía interesante plasmar una pequeña cronología que he encontrado

que abarca desde a.C hasta el año 2004 para poder ver de manera
esquemática que progreso ha ido teniendo la pena capital en todos los
aspectos de la sociedad y así zanjar un poco la historia y transcurso.

 1700 a.C. Código de Hammurabi. Aparece por primera vez la Ley del
Talión.
 1250 a.C. Los Diez Mandamientos. El quinto, "No matarás".
 621 a.C. Código de Dracón (Atenas). La pena de muerte se aplica para
múltiples delitos, incluso robos menores.
 590 a.C. Código de Solón. Suavización del Código de Dracón,
disminuyen los delitos en los que se aplica la pena capital.
 450 a.C. Ley de las Doce Tablas (Roma). Como todos los códigos y
leyes de la época, incluye la pena capital.
 427 a.C. Diodoto convence a la Asamblea de Atenas para que no
ejecute a los rebeldes de Mitilene.
 399 a.C. Muerte de Sócrates, condenado a ingerir la cicuta.
 33. Crucifixión de Jesús de Nazaret.
 65. Séneca es condenado a suicidarse.
 303. Persecución de Diocleciano contra los cristianos (la mayor de las
distintas persecuciones contra los cristianos durante los tres primeros siglos
de nuestra era).
 313. Edicto de Milán. Libertad religiosa en el Imperio romano, fin de las
persecuciones.
 392. Fin de la libertad religiosa bajo Teodosio el Grande. Inicio de las
persecuciones contra los paganos.
 1252. Inocencio III: "Ad stirpanda" (regulación de la tortura judicial).
 1273. Tomás de Aquino: "De duobus praeceptis charitatis et decem legis
praeceptis" (dentro de "Escritos de catequesis", a favor de la pena de
muerte).
 1431. Muerte en la hoguera de Juana de Arco, condenada por herejía.
 1498. Promulgación en Colonia del "Malleus Maleficarum", un manual
para inquisidores.
 1516. Tomás Moro: "Utopía" (contra la pena de muerte).
 1533. Atahualpa es condenado al garrote por Pizarro.
 1536. Decapitación de Ana Bolena, la segunda mujer de Enrique VIII de
Inglaterra.
 1553. Miguel Servet muere en la hoguera en Ginebra.
 1572. Matanza de San Bartolomé (asesinato en masa de hugonotes
durante las Guerras de religión de Francia).
 1600. Muerte en la hoguera de Giordano Bruno.
 1762. Rousseau: "El contrato social" (a favor de la pena de muerte).
 1764. Beccaria: "Tratado de los delitos y las penas" (contra la pena de
muerte).
 1764. Voltaire: "Diccionario filosófico" (contra la pena de muerte).
 1786. Código criminal de Toscana (abolición de la pena de muerte por
Leopoldo I, luego restablecida).
 1787. Código penal austriaco (abolición de la pena de muerte, luego
restablecida).
 1791. Robespierre defiende la abolición de la pena de muerte.
 1792. Funciona por primera vez la guillotina en Francia
 1793-1794. Periodo del Terror en Francia: 40.000 personas son
ejecutadas.
 1808. Ejecuciones y represión contra los españoles alzados frente a la
invasión de Napoleón.
 1808. Constitución de Bayona: abolición del tormento en España.
 1832. Abolición de la horca en España, quedando el garrote como
método común de ejecución.
 1836. Un informe de la Criminal Law (Inglaterra) dice que la desaparición
de la pena capital para determinados delitos no aumenta este tipo de
delitos.
 1846. El entonces territorio de Michigan (Estados Unidos), es la primera
jurisdicción del mundo en abolir definitivamente la pena de muerte para el
delito de asesinato.
 1863. Venezuela se convierte en el primer país en abolir de forma
definitiva la pena de muerte para todos los delitos (los siguientes países en
abolirla fueron San Marino en 1865 y Costa Rica en 1877).
 1890. William Kemmler es el primer ejecutado en la silla eléctrica (en
Estados Unidos).
 1927. Ejecución de Sacco y Vanzetti en Massachusetts.
 1932. Abolición de la pena de muerte en España (restablecida en 1934).
 1939-1940. Según Alexandr Soljenitsin (en "Archipiélago Gulag") mueren
fusiladas cerca de un millón de personas en la Unión Soviética.
 1940-1945. Genocidio nazi. Ejecución de entre 14 y 22,5 millones de
personas, judíos en mayor medida (también gitanos, homosexuales,
deficientes, población polaca y rusa...).
 1945. Harry Truman, presidente de los Estados Unidos, condena a
muerte a la población civil de Hiroshima y Nagasaki.
 1946. Ejecución de las sentencias (mediante ahorcamiento) dictadas
durante los Juicios de Nuremberg contra los altos responsables nazis.
 1948. Ejecución de las sentencias (mediante ahorcamiento) dictadas
contra los altos responsables nipones durante la segunda guerra mundial.
 1966. Naciones Unidas: Pacto Internacional de Derechos Civiles y
Políticos (el artículo 6 establece limitaciones y salvaguardas en relación a la
pena de muerte "en los países en que no hayan abolido la pena capital").
 1971. Naciones Unidas. La Asamblea General afirma que "el principio
objetivo que se ha de buscar con relación a la pena de muerte es restringir
progresivamente la cantidad de delitos por los que se puede imponer la
pena capital, con la finalidad de acabar aboliendo esta pena".
 1972. El Tribunal Supremo de los Estados Unidos anula la pena de
muerte (restablecida en 1976).
 1975. Últimas ejecuciones en España.
 1976. Abolición de la pena de muerte en Portugal.
 1977. Amnistía Internacional: Declaración de Estocolmo (sobre la
abolición de la pena de muerte).
 1978. Abolió la pena de muerte en la Constitución española (excepto en
la legislación militar en tiempos de guerra).
 1978. Un estudio de la Academia Nacional de Ciencias de los Estados
Unidos afirma que no existen pruebas sobre los eventuales efectos
disuasorios de la pena de muerte.
 1981. Abolición de la pena de muerte en Francia.
 1981. Amnistía Internacional: Declaración sobre la participación del
personal de la salud en la pena de muerte (revisada en 1988): "la
participación del personal de la salud en ejecuciones constituye una
violación de la ética profesional".
 1982. Charles Brooks es el primer ejecutado mediante inyección letal (en
Texas).
 1982. Protocolo número 6 del Convenio Europeo de Derechos Humanos
(referente a la abolición de la pena de muerte en tiempos de paz).
 1984. El Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas adopta las
"Salvaguardas para garantizar la protección de los derechos de los
condenados a la pena de muerte" (contempla el derecho del condenado a
recurrir a un tribunal superior, a solicitar el indulto o la conmutación de la
pena; prohíbe la aplicación de la pena de muerte a los menores de 18 años
en el momento de cometer el delito).
 1987. Abolición de la pena de muerte en Alemania.
 1989. Naciones Unidas: Segundo Protocolo Facultativo del Pacto
Internacional de Derechos Civiles y Políticos, destinado a abolir la pena de
muerte.
 1990. Protocolo de la Convención Americana sobre Derechos Humanos
Relativo a la Abolición de la Pena de Muerte.
 1994. Abolición de la pena de muerte en Italia (1997, Sudáfrica; 1998,
Reino Unido y Canadá; 1999, Ucrania).
 1995. Abolición de la pena de muerte en la legislación militar española.
 2002. Protocolo número 13 del Convenio Europeo de Derechos
Humanos (referente a la abolición de la pena de muerte en cualquier
circunstancia).
 2002. Creación de la Coalición Mundial contra la Pena de Muerte
(integrada por organizaciones nacionales e internacionales de derechos
humanos -entre ellas Amnistía Internacional-, colegios de abogados,
sindicatos y autoridades locales y regionales).
 2004. Abolición de la pena de muerte en Grecia y Turquía (2005,
México).

Tras haber situado un poco en el tiempo la evolución de la pena de muerte

desde los tiempos más remotos hasta la actualidad ahora pasaré a los tipos de
ejecución que se utilizan en la pena capital.

La pena de muerte no puede aislarse como un concepto abstracto ya que

significa causar traumas y graves lesiones para el cuerpo humano que hacen
que la vida se extinga.

Todos los métodos de ejecución son espantosos, crueles inclusos algunos

pueden fallar desencadenando en una muerte prolongada y evidentemente
dolorosa.

Para llevar a cabo la pena capital existen y han existido un catalogo de

espeluznantes ejecuciones como las que menciono a continuación:

 El fusilamiento, el tiro en la nuca y el ametrallamiento (a partir del

invento de la pólvora).
 La muerte por estrangulamiento, directamente con las manos (en la
antigüedad) o posteriormente mediante la horca por un lado y por otro el
torniquete y el garrote.
 La decapitación con el hacha, la espada o la guillotina.
 El degüello (en ocasiones seguido de la decapitación).
 El acuchillamiento.
 La administración de sustancia letales: envenenamiento (Sócrates,
condenado a beber la cicuta), la inyección letal y la cámara de gas.
 La electrocución mediante la silla eléctrica.
 La muerte por hambre y abandono en las mazmorras o en las jaulas
medievales colgadas a la intemperie (o las prisiones modernas diseñadas
para el exterminio de los reclusos, como por ejemplo la cárcel marroquí de
Tazmamart, en activo hasta 1991).
 La flagelación con disciplinas, mimbres, varas, garrotes o cualquier otro
artilugio.
 La lapidación y el aplastamiento (de todo el cuerpo o de la cabeza).
 El desmembramiento mediante el potro, la rueda o la tracción a cargo de
animales.
 La crucifixión, la sierra y el empalamiento.
 El arrastramiento hasta la muerte por erosión.
 Todas las mutilaciones imaginables (amputaciones progresivas de
distintos miembros: orejas, lengua, ojos, manos, piernas, extracción de
vísceras, despellejamiento, etc.).
 El ahogamiento (en la Inquisición, destilando agua encima de un paño
húmedo introducido en la boca, o vertiendo el agua directamente en un
embudo; modernamente, introduciendo la cabeza en una bañera o en una
bolsa de plástico).
 La muerte en la hoguera (las viudas hindúes según una costumbre del
siglo XVI; los herejes y las brujas durante la Inquisición), en una parrilla
(San Lorenzo).
 La antorcha (mujeres rociadas con combustible e incendiadas por
motivos "de honor" en algunos pueblos islámicos).
 La inmersión en metal fundido, o su derramamiento.
 El enterramiento en vida, total o parcial (con la cabeza al descubierto),
con las variantes de la presencia de termitas u otras alimañas.
 El emparedamiento.
 El saco y la bota (la introducción del condenado junto con alimañas, para
que le devoren), en ocasiones arrojados a continuación a un río.
 Las fieras (en los circos romanos).
 El lanzamiento desde un precipicio (en la antigüedad); desde un puente
(aplicado a las mujeres adúlteras en algunas zonas de Asia Menor); o
desde un avión (durante la dictadura chilena).

Decir que de estas formas de ejecución, en la actualidad siguen vigentes,

legalizadas en distintos países o regiones, la electrocución, la horca, la
guillotina, el fusilamiento, la inyección letal, la cámara de gas, la decapitación y
la lapidación (se aplican también otras formas de ejecución, pero al margen de
las legislaciones).
APLICACIÓN DE LOS CRITERIOS MORALES

A partir de ahora entramos en un punto del trabajo aun más complicado si

cabe, ya que vamos a comenzar a juzgar una serie de consideraciones éticas y
morales.

Me gustaría dar comienzo a este apartado mencionando esta frase “La pena de
muerte es más venganza que justicia, va mucho más allá de la defensa
legítima, pero es evidente la conexión ente venganza y pena de muerte”.

El argumento principal es que la pena de muerte va mucho más allá de lo que

podría ser considerada legítima defensa de la sociedad, constituyendo por lo
tanto una forma de extrema venganza.

Aplicada a los criterios morales debemos de ser conscientes que es un castigo

irrevocable, donde en ocasiones se condenan a personas inocentes a morir.

Claramente como reconoció y admitió John Stuart Mill partidario de la pena de

muerte, “hay un argumento contra la pena capital cuyo peso no puedo negar: si
se comete un error judicial y se mata a un inocente, el error ya nunca se puede
rectificar”.

Normalmente utilizan formas de matar crueles, donde está todo calculado y a

sangre fría; castigo inhumano y degradante.
No se tienen en cuenta ningún aspecto de la persona solo se limitan a juzgar lo
que para el tribunal es incorrecto y condenar tras haber impuesto a los
“prisioneros” sus creencias políticas.

La pena capital desde mi punto de vista es una especie de loteria judicial, “si te
toca, te toca” no hay más espacio para la replica ni para pedir justicia hacia tu
persona, todo finalmente será en vano.

No tienen en cuenta ningún tipo de argumento por la parte contraria

simplemente matan con el fin de acabar con el problema, aún cabiendo la duda
de que la persona pudiera ser inocente. A partir de esto se me plantea una
pregunta ¿Porqué matan a los que matan para demostrar que matar es una
acción mala? A lo que yo contestaría intentan hacer ver lo que esta bien o mal,
imponiendo una norma basada en la ejecución de una persona que ha matado
a otra, o lo que es lo mismo al fin de cuentas es igual de asesino el que mata a
una persona por delincuencia, asesinato… que el que mata por pena capital,
de una manera u otra está acabando con una vida que teniendo en cuenta las
creencias cristianas Dios nos impulso a no matar y a perdonar al enemigo, a
pesar de que los primeros cristianos participaron en la aplicación de la pena de
muerte.

Es de aquí donde subyace el gran debate sobre la pena capital está un

conflicto en el interior de cada hombre, entre el deseo de venganza y el de
honrar a la vida humana. No es respuesta decir, como dicen algunos, que el
hombre confirma la santidad de la vida matando a los que matan. Ni es
respuesta el elegante razonamiento de Jacques Barzun, según quien la cárcel
degrada y deshumaniza de tal modo la vida que es preferible la pena de
muerte. A pesar de que todo esto fuese verdad lo correcto sería que el
prisionero escogiera no el estado.

En la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos dice: “Su abolición

proclamaría que somos capaces de romper con el ciclo de violencia, que una
vida no tiene que pagarse con otra vida, y que podemos concebir nuevas, más
optimistas y efectivas soluciones frente al crecimiento de crímenes violentos”.
Aquí de nuevo podemos observar como la comunidad cristiana a pesar de
haber apoyado la pena de muerte en la antigüedad hoy en día lucha por los
derechos de las personas y busca otras vías resolutivas a tal conflicto de
valores.

Es casi imposible una polémica racional entra las dos posiciones, tanto como
en la que la defiende, como en el estado que la ha abolido ya que no tienen
una base común entre ellos que les permita llegar a un consenso adecuado.
Siempre unos estarán a favor de ella defendiendo que al acabar con la persona
se acaba con el problema, evadiendo cualquier tipo de reflexión moral,
mientras que por otro lado los que estén en contra antepondrán el derecho a la
vida por encima de cualquier delito en el caso de que se hubiese cometido o
no.

CUESTIONES PLANTEADAS SOBRE EL TEMA

¿Podemos fiarnos de la balanza de la justicia hasta el punto de confiarle el

derecho de imponer una pena irreparable?

 ¿Es concebible que en un estado democrático como es [Link] aún este

impuesta la pena de muerte?
 ¿Pena de muerte o venganza?
 ¿Es ético utilizar la muerte de una persona para vengar otra muerte?
 ¿Qué derecho tiene el Estado o la sociedad, o el verdugo, a hacer esto?
CONCLUSIÓN

Este trabajo ha sido fundamental para la formación de mis valores éticos y

morales, ya que tras haber trabajado el tema he logrado poder tener una
opinión más objetiva. A partir de este momento la pena de muerte a mi parecer
debería estar abolida mundialmente ya que pienso que es una aberración
contra la persona y más aun teniendo en cuenta que se ejecutan a muchísimas
personas inocentes.

Debe prevalecer por encima de todo el derecho a la vida, ya que es primario,

fundamental, irrenunciable y absoluto, o sea, independiente de cualquier
conducta, y por lo tanto inviolable por el estado.

Habría que analizar detenidamente esta frase aunque nadie pienso que dispute
la verdad de los primeros dos adjetivos (primario, fundamental) ya que es un
derecho que simplemente con nacer ya se nos impone (derecho a vivir),el
tercero ya si suscita dudas ya que irrenunciable depende de la situación que
envuelva la vida de la persona, (por ejemplo una persona que esta a punto de
dar a luz y le dan a escoger entre que viva su bebé o ella, si la mujer lo desea
puede renunciar a su vida).

Desde mi punto de vista creo que la pena capital se encuentre aún llevada a
cabo por algunos estados me parece indignante ya que es una práctica
sumamente cruel donde la persona incluso en ocasiones sufre, y por muchos
delitos que haya cometido nadie tiene el derecho a quitarle la vida, si por
supuesto a cumplir una condena adecuada a la circunstancias.

En el trabajo se ve claramente como la pena de muerte poco a poco se ha ido

aboliendo en casi todo los países democráticos y poco a poco recibiendo el
apoyo de todas las instituciones internacionales al tomar esta decisión.

Desde el punto de vista del cristianismo hemos observado como también ha ido
constantemente produciéndose cambios respecto a las ideas que se tenían
sobre estas ejecuciones. En un primer lugar apoyándolas y después más tarde
totalmente negada a estas practicas que ponían en entrever la predicación de
la palabra de Jesús.

Por lo general un trabajo interesante donde he podido poner a prueba donde se

encontraban mis límites a la hora de enfrentarme a un problema ético como es
la pena de muerte, donde he descubierto que tenían que prevalecer los
derechos de las personas a la vida sobre todas las cosas.

Me ha supuesto trabajo y dedicación pero sin lugar a duda ha merecido la

pena.
LA PENA DE MUERTE EN ARGENTINA

Evolución Histórica

En nuestro país, la pena de muerte ha existido siempre. En la época del

Virreynato se utilizaba como instrumento de suplicio el garrote. A partir de 1810,
comenzó a ser sustituido por el fusilamiento, reservado por las leyes españolas
para los reos y delitos militares.

Las ejecuciones se hacían en público, para escarmiento y ejemplarización, y

era de estilo suspender de una horca los cadáveres de los ajusticiados.

En la época de Rosas, el fusilamiento era el medio usual para aplicar la pena

capital, y se lo utilizaba sin excepción. Las características propias de las luchas
intestinas y de nuestros hombres de campaña, introdujeron otros sistemas, tal
el caso del degüello a cuchillo, por la garganta y del lanceamiento, seco o no.

Después de la pacificación mitrista del interior y del advenimiento- con el

roquismo- de un orden político estable, las costumbres se suavizaron bastante
y con ella la pena capital fue haciéndose más rara. Las disposiciones de los
códigos de procedimiento, y los criterios restrictivos que comenzaron a exhibir
ciertos magistrados, contribuyeron a ello. El asesino del General López Jordán,
por ejemplo, condenado a muerte, no fue ejecutado, en virtud de entenderse
que la pena de muerte no era aplicable cuando el proceso penal demoraba
más de dos años.

A principios de 1900, fue necesario fusilar a Domingo Cayetano Grossi,

convicto de filicidios reiterados, por el delito de infanticidio. En 1916 se fusiló en
la Penitenciaría Nacional a otros dos italianos: Juan Bautista Lauro y Francisco

Salvatto, por haber asesinado por dinero a un rico hombre porteño, por encargo
de la esposa de éste. Ella, sin embargo, condenada en un principio también a
muerte se vio beneficiada con la reducción de su pena a la de reclusión
perpetua por la Cámara del Crimen en atención a su sexo débil.

Dictado en 1922 el nuevo Código Penal, la pena quedó formalmente abolida.

Previamente, el presidente Irigoyen había conmutado dos sentencias de
muerte referidas a crímenes que conmovieron a la opinión pública.

En octubre de 1930, fueron fusilados Gregorio Galeano y José Gatti, “acusado

de tirotearse con agentes de policía y soldados del regimiento 6 de Caballería”.
En la provincia de Mendoza, el 8 de enero de 1931, se ejecutó a Pedro
lscazzatti, “acusado de asalto y crímenes en banda”.

En 1931, volvió a constituirse otro pelotón, para ajusticiar a otro italiano:

Severino Di Giovanni y a su discípulo autóctono, Paulino Scarfó, acusados
entre otras cosas de colocar una bomba en la Estación Plaza de Miserere del
subterráneo “A” y de perpetuar varios asaltos cruentos. Los condenó a muerte
la justicia militar, tras un consejo de guerra constituido en virtud de la ley
marcial, cuya vigencia había proclamado el gobierno del general Uriburu; se
aplicó el Código de Justicia Militar. En virtud del mismo bando marcial, poco
antes había sido fusilado en Rosario, por orden del jefe de policía de esa
ciudad, un anarquista español llamado Joaquín Peninna.

Por aplicación de la misma ley criminal especial, a principios de 1935 se pasó

por las armas en Santiago del estero al cabo Manuel Leonidas Paz, convicto de
“vías de hecho contra un superior, con resultado muerte” del mismo.

En cuanto a las razones de interés político, la historia volvería a repetirse entre

el 10 y el 12 de junio de 1956. Por dos Decretos-Ley del tercer gobierno de
facto, se implantó y se reglamentó la Ley Marcial. En esa ocasión se fusilaron
en

las ciudades de La Plata y Avellaneda, en la Unidad Regional de Lanús, en la

Cárcel de Las Heras y en la localidad de José León Suárez alrededor de 400
personas, entre civiles y militares.

En la etapa denominada formal la pena capital nunca se aplicó, aunque estuvo

presente implícitamente en el Decreto Nº 536 del 15 de enero de 1945 y
explícitamente en la Ley Nº 13.985 del 11 de Octubre de 1950; en la Ley Nº
41.062del 22 de octubre de 1951; en la Ley Nº18.701, del 2 de junio de 1970 y
en la Nº 18.953 del 1 marzo de 1971.

Con respecto a la etapa clandestina, debe aclararse que esta empezó a cobrar
notoriedad con las ejecuciones llevadas a cabo por la “Alianza Anticomunista
Argentina”, la tristemente conocida triple A, fundada y comandada por López
Rega y que alcanzó su mayor expansión a partir del 24 de marzo de 1976.

A partir de la sanción de las leyes 21.264, 21.272 y 21.338 (todas promulgadas

en 1976) el autodenominado “Proceso de Reorganización Nacional”, aplicó
extrajudicialmente la pena de muerte como política de Estado.

El gobierno de facto atribuyéndose el “ejercicio del poder constituyente” había

ilegítimamente vuelto a incorporar la pena de muerte como sanción a nuestro
ordenamiento jurídico. Lo que resulta significativo es que aún estando ésta
contemplada en la ley, durante los 6 años de duración del Proceso (1976 a
1982) no se haya realizado un solo juicio que llevara a la aplicación de la
misma, habiéndose optado por su implementación a gran escala por los grupos
paramilitares en los centros clandestinos de detención (el cálculo de detenidos
desaparecidos oscila entre 10.000 y 30.000 personas).

El 24 de marzo de 1976 se promulgaba la ley N0 21.264, denominada de

represión al sabotaje, donde se incluía “la reclusión por tiempo indeterminado o

muerte”: Se creaban “en todo el territorio del país, Consejos de Guerra

Especiales Estables prescritos en “el artículo 483 del Código de Justicia
Militar”. Dicha ley era aplicable a “toda persona mayor de dieciséis (16) años de
edad”.

El 22 de agosto de 1984, el gobierno de iure del presidente Raúl Alfonsín

promulga la ley N0 23.077, que abolió la pena de muerte y derogó los artículos
sustituidos incorporados durante el Proceso.

No era la primera vez que la pena de muerte era derogada en nuestro país,
aunque en esta oportunidad dicha derogación tenía una importante
modificación con respecto a las leyes con similar sentido que fueran
sancionadas en 1921 y en 1972; y era la de estar acompañada y respaldada
por un automático impedimento internacional ante cualquier tentativa por
restablecerla; el 5 de septiembre de 1984 la Nación Argentina, en la
Convención Americana sobre los Derechos Humanos, suscribió el Pacto de
San José de Costa Rica que en art. 4º punto 3º establece que los estados
partes “se comprometen a no restablecer la pena de muerte en los Estados que
la han abolido” y, en ningún caso se aplicará “por delito político ni comunes
conexos con los políticos” (art. 4º, punto 4º). Como Argentina no tenía en su
derecho común a la fecha de ratificación del “Pacto” pena de muerte, a partir de
esa fecha no puede restablecerla. Si lo hace viola el tratado internacional y
viola constitucionalmente nuestro orden interno, en el que personalmente
colocamos los tratados por encima de las leyes.

Si Argentina impusiera la pena de muerte en trasgresión al tratado

internacional, se expondría a la eventual intervención de la Comisión
Interamericana de Derechos Humanos de la Corte Interamericana de Derechos
Humanos, cuya jurisdicción supraestatal acató expresamente al ratificar el
pacto. Luego, a partir de la reforma constitucional de 1994, y con la
incorporación del Pacto de San José de Costa Rica a nuestro ordenamiento
con rango constitucional, y por aplicación del principio de irreversibilidad de los
derechos humanos, según el cual una vez que determinados derechos se
integran al sistema de derechos de un estado democrático, no es posible
después darlos por inexistentes o derogados o
desaparecidos; ni siquiera mediante una reforma constitucional sería posible
restablecer la pena de muerte.-
Bibliografía

Silvano Borruso, Pena de Muerte, 2002.

Luis Arroyo, Paloma Biglino, Willian Shabas, Hacia la Abolición Universal de la

pena capital, 2010.

Niceto Blázquez, Pena de muerte 1994.

ANEXO
PatriciaGordillo 01:08 9 jul 2012 (UTC)