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Semana Santa de Ayacucho
R�surrection ayacucho (40297272375)
Tipo Religioso
Sede Ayacucho
Ubicaci�n Flag of Ayacucho.svg Ayacucho
Flag of Peru.svg Per�
Comienzo Viernes Dolores
T�rmino Domingo de Resurrecci�n
Fecha marzo o abril
[editar datos en Wikidata]
Realizada ininterrumpidamente desde hace m�s de 150 a�os y con una duraci�n inusual
de diez d�as, la Semana Santa es un evento masivo de fe e identidad cultural de la
sociedad ayacuchana.
�ndice
1 Historia
1.1 La Semana Santa en el siglo XIX
1.2 La Semana Santa y la jerarqu�a eclesi�stica de la primera mitad del
siglo XX
1.3 Semana Santa y turismo en la segunda mitad del siglo XX
1.4 Semana Santa y sociedad local contempor�nea
2 Sincretismo
2.1 Entrada del chamizo
2.2 Andas
2.3 Apuyaya Jesucristo
3 Desarrollo
3.1 Viernes de Dolores
3.2 S�bado de Pasi�n
3.3 Domingo de Ramos
3.4 Lunes Santo
3.5 Martes Santo
3.6 Mi�rcoles de encuentro
3.7 Jueves Santo
3.8 Viernes Santo
3.9 S�bado de Gloria
3.10 Domingo de Resurrecci�n
4 Estructura
4.1 Mayordomo
4.2 Amo
4.3 Aynis del mayordomo
4.4 Uma
4.5 Cerero
4.6 Invitados y espectadores
5 Elitismo
6 V�ase tambi�n
7 Referencias
8 Enlaces externos
Historia
Ayacucho, 1847.
La Semana Santa en el siglo XIX
Los d�as Lunes y Martes Santos sal�an peque�as procesiones pero de forma
interrumpida.3? La Semana Santa ayacuchana mantuvo la siguiente estructura en la
referida �poca:
Las ceremonias de Semana Santa presentaban algunos detalles que todav�a mantienen
en la actualidad, como las cenefas de cera que adornan las andas o el estallido de
bombardas y cohetes en Pascua. Jos� Mar�a Arguedas consideraba que estas cenefas de
cera son de procedencia colonial y junto con la forma dialectal del quechua, la
arquitectura huamanguina o la danza de las tijeras constituyen un indicador
cultural de la existencia del �rea �pokra-chanka� conformada por los territorios de
Huancavelica, Ayacucho y Andahuaylas.
Durante esa �poca, la Semana Santa se convirti� en una �infracci�n solemne del
orden cotidiano�4? por la interacci�n desacostumbrada de los diferentes grupos
sociales de la ciudad y que amenazaba con quebrar durante el tiempo festivo las
r�gidas fronteras sociales existentes en esa �poca.2? La fiesta reflejaba
gr�ficamente los cambios que la sociedad local experimentaba en dicha �poca,
caracterizados por la aparici�n de un grupo de terratenientes vinculados a la
producci�n de trigo que progresivamente ingresaban a la vida pol�tica enarbolando
un discurso liberal en confrontaci�n con la �lite burocr�tica y militar, y por la
consolidaci�n de los gremios de carniceros, vivanderas y artesanos de los barrios
de la ciudad de Ayacucho:5?
En las primeras d�cadas del siglo XX, en el Per� apareci� una iglesia militante que
cerraba filas frente a liberales, anarquistas, socialistas, masones y protestante,
y a la vez defend�a los valores tradicionales, la moral y las buenas costumbres.2?
Para ello, desarroll� algunas estrategias de poder como formar alianzas con las
autoridades pol�ticas y militares. En Ayacucho, esta cruzada estuvo a cargo del
obispo Fidel Olivas Escudero, quien adem�s de intentar mantener la estructura
social jer�rquica de la localidad consider� como necesaria la regulaci�n de ciertos
rituales y fiestas como la Semana Santa, que eran espacios de dominio p�blico y de
relativizaci�n de las diferencias sociales.
�En lo futuro s�lo tendr� lugar en la mencionada semana la procesi�n que sale
de la parroquia de la Magdalena el Viernes de Dolores, de Santo Domingo el Viernes
Santo y de Santa Clara, previ�ndose que estas procesiones deben ir acompa�adas de
preste y di�conos y salir a la hora acostumbrada para que concluyendo a horas 9
p.m. en la inteligencia que a�n estas tres procesiones suprimiremos en caso de no
cumplirse esas condiciones.�
Archivo Arzobispal de Ayacucho, Libro de decretos y resoluciones, 6 de marzo de
1903, fol. 186.
El Viernes de Dolores como primer d�a de fiesta, con las procesiones del Se�or
de la Agon�a y la Virgen Dolorosa en el barrio de la Magdalena.
El Domingo de Ramos con la procesi�n del Se�or de Ramos o Se�or del Triunfo.
El Viernes Santo con las procesiones del Se�or del Descendimiento o del Santo
Sepulcro y de la Virgen de la Soledad o Dolorosa
Una distinci�n de la �poca fue tambi�n la forma de las andas en las que se pasean
las im�genes: mientras que en la mayor�a de las procesiones las andas de las otras
procesiones de Semana Santa son adornadas con �cascos�, frutos, cirios y waytas de
cera acomodados sobre un armaz�n de maguey que es recubierto con cintas y
tri�ngulos de papel blanco y plateado, hay otras que son bastante sobrias y sin
ning�n tipo de recubrimiento.
En efecto, las andas de Jes�s Nazareno del Mi�rcoles de Encuentro, por ejemplo,
presentan cuatro caras bellamente adornadas con cenefas de cera que rodean a la
imagen y que rematan en un dosel que act�a como palio. Las del Viernes Santo no
tienen caras de cera o dosel alguno; al contrario, el Cristo yaciente es paseado en
una �urna de cristal�.
Por otro lado, la imagen de la Dolorosa era acomodada sobre una plataforma cubierta
con tela blanca y cintas plateadas, con cirios encendidos en cada uno de sus cuatro
�ngulos, y que culmina en una cruz con un pa�o blanco que se despliega desde su
travesa�o, sutilmente acomodada detr�s de la imagen. A�os despu�s, la urna y la
plataforma fueron cambiadas por las bellas andas talladas en madera que hoy salen
en el cortejo.
De este modo qued� configurada la Semana Santa ayacuchana hasta mediados de siglo,
como �una performance que reproduc�a las r�gidas jerarqu�as que se hab�an
establecido en la sociedad local en la primera mitad del siglo XX�.2? Durante esta
�poca, en Ayacucho exist�an dos grupos sociales y �tnicamente diferentes: los
terratenientes, propietarios de las haciendas, que en ocasiones tambi�n ejerc�an
los puestos p�blicos y los campesinos que viv�an en las comunidades o trabajaban en
las haciendas en condiciones de explotaci�n. Entre estos grupos estaban adem�s los
mestizos, que tambi�n eran propietarios de predios rurales o se dedicaban a las
actividades comerciales y manufactureras, y los grupos de inmigrantes extranjeros
que hab�an empezado a instalarse en las ciudades de Ayacucho y Huanta dedic�ndose
al comercio.6? Todos ellos participaban de la fiesta, pero de manera diferenciada.
Semana Santa y turismo en la segunda mitad del siglo XX
Procesi�n en Ayacucho.
Ya a inicios de la d�cada del 1960, con un esp�ritu m�s pedag�gico e iluminado por
la ola reformista de la Iglesia Cat�lica, el arzobispo de Ayacucho, Otoniel Alcedo,
restituy� las procesiones de los d�as Lunes y Martes Santo, que hab�an sido
suprimidas por la disciplina clerical de su antecesor. El peri�dicoaea de la
Iglesia Cat�lica informaba lo siguiente sobre las nuevas reformas de la Semana
Santa:
Sin embargo, pese al car�cter espectacular que adquiri�, la fiesta sin embargo
continu� reproduciendo el esquema de jerarqu�a y exclusi�n social que proven�a de
los tiempos del arzobispo Otoniel Alcedo. As�, el Viernes Santo mantuvo el
protagonismo de la �lite local que, dividida por g�nero, participaba de la
procesi�n, tal como lo not� la reportera de turismo Alfonsina Barrionuevo, quien
presenci� la Semana Santa ayacuchana en 1965:
La Semana Santa ayacuchana, al ser configurada por la Iglesia Cat�lica hasta en dos
oportunidades, qued� transformada entonces en la principal fiesta religiosa de
Ayacucho, en la que participaban los distintos grupos sociales de la localidad de
forma segmentada y excluyente, generando una distinci�n social durante el tiempo
festivo. Sin embargo, a medida que se convert�a en una representaci�n festiva que
reun�a a devotos y turistas, termin� configur�ndose a la vez como una �instancia de
reestructuraci�n social y de socializaci�n� (Briones, 2008) en la que los
individuos y los grupos sociales adquieren presencia protag�nica al expresar,
restablecer y remodelar las relaciones sociales ordinarias, incluso de manera algo
tensa o conflictiva, llegando adem�s a afirmar una identidad en relaci�n con su
participaci�n en la fiesta.
En los tiempos actuales, la Semana Santa es, para ciertos autores, una
performance,1? puesto que integra dos formas de expresi�n y representaci�n: una
lit�rgica-ritual y otra festiva-popular, que marchan altern�ndose hacia la
celebraci�n del gran final: la Pascua de la Resurrecci�n de Cristo, la fiesta m�s
importante de la ciudad y de todo el departamento de Ayacucho.2? Precisamente, con
la expresi�n festiva popular se inicia y moldea la performance y esta corre a cargo
de los mayordomos de Pascua de Resurrecci�n.
�Por la parte Sur de la ciudad vienen los alegres tropeles de las mulas,
portando sus cargas de �chamiza� que es la retama seca. Delante de ellas unos
indios a pie, lanzando cohetes; y encabezando la comparsa, el �mayordomo�, montado
en una mula blanca con vistosos jaeces. En seguida pasan, trotando y resonando
sobre el piso de piedras, los escuadrones de las mulas. Llega en varias series,
acompa�adas por algunos ind�genas, y art�sticamente enjaezadas, con frontales y
bridas de lana tejida de colores [...] Dan una vuelta a la Plaza Principal y, entre
las voces y los comentarios, las cargas se depositan en una especie de amplio patio
que hay junto a la catedral; donde permanecen sin ser tocadas y amontonadas en
grandes rimeros, hasta la madrugada del Domingo de Pascua en que la chamiza va a
quemarse.�
Aurelio Miro Quesada11?
Los recientes mayordomos reproducen esta conmemoraci�n al cumplir con cada parte de
la representaci�n festiva y para ello incluso portan s�mbolos que los identifican
como huamanguinos con prestigio y responsabilidad. El d�a de la entrada de chamizo
el mayordomo usa sombrero de paja, pa�uelo de seda amarrado al cuello a manera de
una corbata plastr�n, poncho de vicu�a y pantal�n de montar. Su esposa lleva un
sombrero blanco con cinta negra, rebozo sobre los hombros, blusa blanca y un centro
largo. Adem�s, ambos lucen una banda roja en el pecho con letras doradas que aluden
al cargo y con orgullo responden a cuantos preguntan por la funci�n que estas
circunstancias cumplen.
Andas
Las ceremonias de Semana Santa presentaban algunos detalles que todav�a mantienen
en la actualidad, como las cenefas de cera que adornan las andas o el estallido de
bombardas y cohetes en Pascua. Jos� Mar�a Arguedas consideraba que estas cenefas de
cera son de procedencia virreinal y, junto con la forma dialectal del quechua
ayacuchano, la arquitectura huamanguina o la danza de las tijeras constituyen un
indicador cultural de la existencia del �rea �pokra-chanka� conformada por los
territorios de Huancavelica, Ayacucho y Andahuaylas.
Apuyaya Jesucristo
Este d�a llegan desde la provincia selv�tica de La Mar gran cantidad de palmas de
color amarillo y verde, las cuales son distribuidas gratuitamente en la prefectura
o vendidas en el mercado local. En la noche, de la Iglesia de Pampa San Agust�n,
sale la procesi�n del Se�or de la Parra, llamado as� debido a que el Se�or lleva en
la mano un racimo de uvas.
Domingo de Ramos
En las primeras horas de la tarde, ingresan por la parte sur de la ciudad tropeles
de mulas, asnos y llamas (alrededor de 300 animales), vistosamente enjaezadas con
cintas multicolores y provistas de esquilas y campanillas al cuello, cargando gran
cantidad de Chamizo (retama seca). Adelante va el Mayordomo principal, distinguido
con la cinta blanquirroja cruzando el pecho, montado en un brioso caballo,
elegantemente vestido a la usanza huamanguina. Cabalga portando el Estandarte del
Se�or de Pascua de la Resurrecci�n, bandera e insignia. Acompa�an, igualmente, un
pelot�n de jinetes, hombres y mujeres, sobre sus caballos debidamente enjaezados y
vestidos a la usanza huamanguina; adem�s del se�or Prefecto, subprefecto, arrieros
y campesinos de las comunidades aleda�as tocando sus Waqrapukus (cornetas de
cuernos de toro) y lanzando cohetes, anunciando la llegada.
La delegaci�n da una vuelta por la Plaza Mayor y luego deposita la carga de retama
en el patio de la Municipalidad, donde permanecer� hasta la madrugada del Domingo
de Resurrecci�n donde ser� quemada en el per�metro de la Plaza.
Del Templo de La Buena Muerte (entre los jirones Arequipa y Tres M�scaras) sale una
procesi�n a las 7 u 8 de la noche seg�n los mayordomos o el padre que va a realizar
la procesi�n, llevando la imagen de Jes�s del Huerto que recorre la plaza mayor
dando una vuelta.15? El anda es adornada con choclos, pi�as y frutas; tambi�n se
colocan ramas de olivo y gran cantidad de cirios. La procesi�n simboliza la Oraci�n
de Jes�s en el Huerto de los Olivos; en �sta no hay cohetes, ya que se trata de
recordar un acto de dolor. Por tradici�n, la procesi�n est� a cargo de la Facultad
de Agronom�a de la [[Universidad Nacional San Crist�bal de Huamanga [UNSCH]
Martes Santo
Este d�a el clero renueva sus promesas ante los obispos, los fieles ayacuchanos
visitan los monumentos eucar�sticos que son preparados en todos los templos
cat�licos de la ciudad.17? Entre las cinco y seis de la ma�ana se celebran misas,
se arreglan iglesias y hay procesi�n interna en los templos del Sant�simo. Los
devotos hacen hervir en un brasero la cazoleta con un conjunto de hierbas
arom�ticas, luego se consagran los santos �leos; en este d�a el Obispo de Huamanga
hace el lavado a doce menesterosos.16?
La poblaci�n y los visitantes acuden a los templos que est�n adornados con panes,
uvas, espigas y corderos de imaginer�a. Es un d�a sin procesiones; �stas son
reemplazadas por el recorrido de iglesias, que, en Huamanga, por la cercan�a de
unas y otras se hace muy agradablemente. Los templos est�n ordenados con panes,
uvas, espigas, corderos de imaginer�a y principalmente con la custodia de cada
templo, la copa que lleva la ostia sacramentada.
Viernes Santo
S�bado de Gloria
Es un d�a festivo que se inicia con festejos populares, ferias de peleas de gallos,
ferias en el cerro Acuchimay, fogatas de chamizo y salen a las calles los
morochucos.15?
En la zona oeste del parque se realiza el Pascua Toro: los toros que van a ser
regalados al asilo de ancianos o a la c�rcel de la ciudad son paseados por las
calles del centro de la ciudad antes de ser entregados; el paseo taurino crea un
gran alboroto entre la muchedumbre que se ha congregado en la plaza y calles
aleda�as. Paralelamente, un fastuoso paseo de chalanes por la ciudad rememora los
viejos tiempos y recuerda a los hacendados ayacuchanos del pasado.
�All� por el siglo XVIII y hasta mediados del siglo XX el ayuno del jueves y
viernes santo era muy marcado en Huamanga, ciudad reconocida por su religiosidad.
Pero as� como ayunaban estos dos santos d�as el s�bado de gloria, en las casas
huamanguinas, se disfrutaba del pascua kanka (trozo de carne de res , carnero o
cerdo que acompa�aban con papas, choclo y puspo) que era degustada en abundancia
acompa�ada de un buen vino o ca�a de pulkay. Mientras esto suced�a en casi todos
los hogares muchos pasaban necesidades, era el caso de los inculpados que cumpl�an
condena en la c�rcel de Huamanga, hospital y los ancianitos del asilo, entre otros.
A�o tras a�o se continu� con esta tradici�n ancestral para mantener la caridad
hacia estas dos instituciones, los toros segu�an siendo jalados desde el cerro
asustando a los pobladores hasta llegar a su destino.�
Pilar Rojas Guti�rrez
En la zona este del parque, se arreglan las andas para la procesi�n del Domingo de
Resurrecci�n en la Catedral, con la participaci�n de gran cantidad de adornistas y
ayudantes. Hay bandas de m�sica en el atrio de la Catedral y se invita en este
lugar almuerzo a los asistentes, que se dedican a bailar y tomar.
Se tuvo que esperar hasta la d�cada de 1990 para que sea restituido con el nombre
de jala toro a semejanza de la suelta de vacunos de la fiesta de San Ferm�n en
Pamplona, como simple atractivo tur�stico dirigido especialmente para los j�venes.
Actualmente, el Obispado de Ayacucho segu�a demandando su traslado al Domingo de
Pascua de Resurrecci�n, por no guardar relaci�n con el precepto de duelo general
que la Iglesia exige para el S�bado de Gloria.
Domingo de Resurrecci�n
A las primeras horas del alba del Domingo de Pascua, sale la procesi�n con la
imagen del Se�or resucitado de la catedral. Su anda, cubierta por cenefas de cera,
recorre la Plaza Mayor, y es transportada por cientos de espont�neos y trasnochados
cargadores pertenecientes a todos los sectores sociales de la localidad, mientras
suenan las campanas de los templos, el traquido de cohetes y la m�sica de las
bandas. Antes de que culmine la procesi�n, los nuevos mayordomos reciben
simb�licamente las insignias del cargo y reafirman su compromiso mediante el
Waytakuy.8? Al clarear el d�a y culminada la procesi�n, todos participan del
agasajo popular que ofrecen los mayordomos salientes. En la tarde se realiza la
carrera de caballos conducido por los aguerridos morochucos.15?
La organizaci�n de la fiesta corre a cargo del mayordomo, quien debe estar en todas
las fases del ciclo festivo, mientras que los dem�s protagonistas cumplen funciones
espec�ficas y limitadas a determinados d�as. El mayordomo re�ne a la gente
comprometida con la realizaci�n de las obligaciones rituales y a todos aquellos que
asisten a la fiesta por placer. Al ser reconocido su esfuerzo por todos, es
legitimado en su ubicaci�n social, puesto que todos los sectores de la ciudad le
otorgan prestigio y respeto.
Mayordomo
Los mayordomos, cargos o priostes, que ostentan el cargo de mayor jerarqu�a son los
responsables de la organizaci�n y financiamiento de la fiesta. El mayordomo de
Pascua de Resurrecci�n debe buscar a sus novenantes, mandar celebrar la misa de
fiesta, contratar al adornista para el anda, organizar los agasajos para los
colaboradores y el arascasca popular, contratar las bandas de m�sicos para la
v�spera y para el d�a central, etc.
Amo
Los aynis del mayordomo o sus colaboradores que enfrentan algunos gastos para la
adecuada celebraci�n de la fiesta. Muchos de ellos son familiares del mayordomo, ex
mayordomos o futuros mayordomos que al �pasar el cargo� cuentan con el apoyo
rec�proco del prioste actual. Los aynis son convocados por el mayordomo en el
agasajo del d�a central, luego de la procesi�n, cuando hace circular un cuaderno
entre ellos donde deber�n anotar sus ofrecimientos para la fiesta del siguiente
a�o, o el lunes posterior a la Pascua, cuando el mayordomo entrante visita a sus
familiares en busca de apoyo. Tiempo despu�s, en las celebraciones de Todos los
Santos (1 de noviembre), los aynis son nuevamente agasajados por el mayordomo en
sus casas con biscocho y vino; de este modo �l les recuerda la colaboraci�n
ofrecida mediante este acto denominado yuyachikuy.19?
Uma
El Cabecilla de mula o uma, otro ayni del mayordomo, pero que ocupa una posici�n
jer�rquica por estar encargado de organizar a los piarantes y a las mulas que
transportar�n el chamizo a la ciudad el Domingo de Ramos. El mayordomo entrante
convoca al Uma poco despu�s de las celebraciones de Pascua de Resurrecci�n,
mediante una triple invitaci�n que recibe los nombres de kichkachi,20? convido y
punzada a los piarantes. El kichkachi consiste en un trago que se invita al
candidato para Uma. El d�a del convido se ofrece almuerzo y bebidas y el candidato
a uma acepta formalmente la responsabilidad. Luego viene la punzada: el mayordomo y
el uma buscan y convocan a los piarantes �caminando de casa en casa� y
ofreci�ndoles cerveza, ca�a, gaseosa, coca y cigarro para conseguir las mulas
necesarias para el transporte del chamizo.2?
Cerero
Finalmente, aparecen los invitados del mayordomo y los espectadores que participan
de la fiesta en los d�as de v�spera, celebraci�n central y despedida.
Elitismo
Aristocracia ayacuchana.
Arquidi�cesis de Ayacucho
Templos coloniales de Ayacucho
Iglesia cat�lica en el Per�
Referencias
�La Semana Santa en ciudad peruana de Ayacucho ser� transmitida por Telef�nica�.
Consultado el 19.19.2015.
Pereyra Ch�vez, Nelson E. (2009). �Historia, memoria, identidad y performance en
una fiesta: la Semana Santa de Ayacucho�. Dialog�a: revista de ling��stica,
literatura y cultura.
Seg�n un peri�dico local, �despu�s de la bella ceremonia de las palmas, el lunes y
martes santos parecen fr�os: nada los distingue de los dem�s d�as [...]� (La
Alforja, 1850: n�64).
Santisteban, H�ctor (2007): (2007). La Paz, Uni�n Latina, GRISO y Universidad de
Navarra, ed. �Aspectos etnol�gicos, simb�licos y fenomenol�gicos de la fiesta�, en
La fiesta: Memoria del IV Encuentro Internacional sobre el Barroco,.
Pino, Ponciano. �Ayacucho: econom�a y poder en el siglo XIX. Ideolog�a, 13.
Pereyra Ch�vez, Nelson (2000). �La Patria Nueva y el Indio. El impacto del Gobierno
de Legu�a en la sociedad rural ayacuchana, 1919-1930�,.
Degregori, Carlos Iv�n et al. ((1973)). : �Cambios econ�micos y cambios ideol�gicos
en Ayacucho�, Ideolog�a, 3, pp. 14-41.
El Watacuy significa en castellano �echar la flor� y ocurre cuando los mayordomos
salientes y entrantes bailan frente al atrio de la Catedral una vez culminada la
procesi�n. En este instante son rociados con flores y comprometidos p�blicamente
para organizar la fiesta del a�o entrante. Seg�n un ex mayordomo de la fiesta �esto
tiene un significado grande en la que t� ya no puedes retroceder. Hay un compromiso
del mayordomo aceptante hacia la poblaci�n, hacia la fe, hacia la opini�n p�blica,
donde tu compromiso moral y donde no puedes retroceder
Los killis consisten en sogas largas en las que se han atado frutas, bizcochos y
caramelos, ofrecidos por los mayordomos en honor de los santos patrones de un
templo, capilla y parroquia una semana antes de la celebraci�n de los carnavales
(Gonz�lez y Carrasco, 2004: 41).
Taripakuy significa �hacer el alcance� y alude al encuentro de los mayordomos con
el cabecilla, los piarantes y el chamizo.
Miro Quesada, , Aurelio (1947). Costa, Sierra y Monta�a,. Lima: Cultura Ant�rtica.
Arguedas, Jose Mar�a (1955). os himnos quechuas cat�licos cuzque�os. Colecci�n del
padre Jorge A. Lira y de J.M B. Farf�n. Folklore Americano 3(3):121-232.
Antonio Zapata Velasco: �Fray Jer�nimo alcanz� el alto titulo de obispo de Tucum�n
y escribi� en quechua una oda dedicada a Jesucristo, titulada Apu yaya Jesucristo,
que hasta hoy se sigue cantando en las iglesias Ayacuchanas.�
(toros de fuego) que es un adorno en forma de cabeza de toro manipulado por un
var�n que lanza fuegos artificiales a su paso.
Varios autores, ed. (1998). �Folklore�. Gran enciclopedia del Per�. Ayacucho.
Barcelona: Lexus. ISBN 9972-625-13-3.
�Semana Santa en Ayacucho�. Consultado el 30 de marzo de 2015.
http://www.cnr.org.pe/nota.shtml?x=3076
Pereyra Ch�vez, Nelson E. �Historia, memoria, identidad y performance en una
fiesta: la Semana Santa de Ayacucho�.
Yuyachikuy significa recordar casa por casa
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Isla del Sol
Virgen de Copacabana
Bas�lica de Nuestra Se�ora de Copacabana
Virgen de Copacabana (Pel�cula)
Aeropuerto de Copacabana
Pachataka
Kasani
Referencias
��De d�nde viene el nombre de Copacabana?�. Semana. 27 de octubre de 2017.
Consultado el 27 de mayo de 2019.
http://www.copacabana-bolivia.com/copacabana/content/view/42/36/lang,es/
http://punoperu.origenandino.com/bolivia-copacabana-isla-del-sol-portada-del-
sol.html
http://www.tripadvisor.com.ar/Tourism-g297316-Copacabana_La_Paz_Department-
Vacations.html
http://traveltips.usatoday.com/beaches-bolivia-101415.html.
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