Estructuras de la Odisea

Además de las estructuras vistas en clase (a. 6 grupos de 4 cantos y b. división en dos mitades), informamos aquella en que se
utiliza el paralelismo como criterio para un diseño estructural de la Odisea.

Cantos 1-4 Cantos 13-16

Ítaca Ítaca
Atenea y Telémaco Atenea y Odiseo
Los pretendientes no respetan modales de hospitalidad Eumeo como ejemplo de hospitalidad
Viaje de Telémaco a Pilos y Esparta Telémaco regresa de Pilos y Esparta
Plan de los pretendientes para matar a Telémaco Odiseo y Telémaco planean la muerte de los pretendientes

Cantos 5-8 Cantos 17-20

Viaje al palacio de Alcínoo (país de los feacios) Viaje al palacio de Odiseo
Conflicto y competencia con los jóvenes feacios Conflicto y competencia con el mendigo y los pretendientes
Competencia latente para casarse con la princesa Competencia latente para casarse con la reina
Identidad del Odiseo desconocido Identidad del Odiseo desconocido

Cantos 9-12 Cantos 21-24

Odiseo se identifica y se convierte en cantor de su propio kleos Odiseo se identifica ante los pretendientes y se convierte en arquero
Narra sus aventuras a los feacios Gana la confianza de la reina
Gana el apoyo de la reina Areta Narra sus aventuras a Penélope
Mundo de los muertos / madre / héroes de Troya Mundo de los muertos / héroes de Troya / padre
 Modelo narrativo extendido

Bruce Louden ha propuesto un análisis temático de la Odisea al que

denomina “modelo narrativo extendido”:

Odiseo, como se ha profetizado previamente, llega a una isla,

desorientado e ignorante de su ubicación. Un ayudante divino aparece, le
aconseja cómo aproximarse a una figura femenina poderosa que controla el
acceso a la siguiente fase de su regreso a su hogar y le señala potenciales
dificultades con relación a un grupo de jóvenes. Su identidad se mantiene en
secreto (porque la aproximación a la mujer es peligrosa), Odiseo llega a ella y
encuentra una figura que al principio es desconfiada, distante e incluso hostil.
Esta figura femenina le impone una prueba. Al pasar esta prueba exitosamente,
Odiseo gana su simpatía y su ayuda, obteniendo así acceso a la siguiente fase de
su regreso al hogar. Su acuerdo se pone de manifiesto en el ofrecimiento
hospitalario de un baño. Además, Odiseo recibe la oferta de una unión sexual
y/o matrimonio con la mujer. Sin embargo, un conflicto surge entre Odiseo y el
grupo de jóvenes. Los jóvenes abusan de Odiseo de diversos modos y violan
una prohibición divina. El líder de cada grupo de jóvenes tiene un nombre que
empieza con Euri- (gr. Εὐρυ- “ancho, amplio”); la consecuente muerte del
grupo, profetizada antes, es provocada por un vengador divino. Una consulta
divina limita el alcance de la muerte y la destrucción.

Este modelo se desarrolla en tres episodios “multiformes” (con

“multiforms” el autor quiere decir que pueden encontrarse variantes entre uno
y otro espisodio):
1. la estadía de Odiseo en la isla de Eea (cantos 9-12: Circe y los
compañeros de Odiseo);
2. la estadía en Esqueria (cantos 6-8, 11.333-384; 13.1-187: personaje
femenino desdoblado: Nausícaa, como elemento sexual y marital, / Areta, como
mujer poderosa, y los atletas feacios);
3. en Ítaca (desde 13.187 hasta el final: Penélope y los pretendientes).

A. Algunos paralelos señalados en el artículo:

Los tripulantes en Eea y los pretendientes en Ítaca, además de estar
asociados a la muerte y el descenso al mundo de los muertos, están asociados
también a continuas fiestas, vino en cantidades y muertes profetizadas (Tiresias
en 11.112-113) y Teoclímeno (20.351-357, 364-370).
Hermes aparece en Eea tomando la forma de un joven (10.277 y ss.) y
aconseja a Odiseo cómo proceder ante Circe. La otra ayudante divina, Atenea,
toma también una figura juvenil en Esqueria y aconseja a Odiseo cómo
proceder al llegar al palacio de Alcínoo. Finalmente, Atenea vuelve a aparecer
con la forma de un joven pastor en Ítaca para aconsejar a Odiseo qué hacer. Para
Louden esta forma juvenil de la divinidad es parte de una estructura básica de
los tres episodios. En cada encuentro la deidad respectiva ha llegado para
ofrecer consejo y ayuda; consecuente con este objetivo, la divinidad asume un
aspecto enfáticamente no amenazante.
B. Una diferencia es el tipo de acercamiento que Odiseo tiene que hacer
hacia las figuras poderosas: Hermes aconseja ser valiente y atrevido y enfrentar
directamente a Circe; de igual modo, cuando llega a la tierra de los feacios,
Atenea le aconseja ir directamente con la reina Areta. Sin embargo, esto es
diferente en Ítaca: el consejo de Atenea es que se acerque en silencio y con
planificación (engaño). La razón del cambio radicaría en que hay mayor espacio
para mostrar el abuso de los pretendientes y el dilema de Penélope.
El episodio multiforme de Ítaca es el más expandido y es el final al que
tienden los otros dos: son ensayos o anticipaciones de lo que más tarde se
desarrollará extensamente.

Traduzco a continuación los últimos dos párrafos del artículo de Louden

(pp. 32-33):
Afirmo, entonces, que podemos entender mejor la estructura de la Odisea
no como una colección de temas separados, sino como un complejo de temas que
no deberían ser separados muy fácilmente. Tener conciencia del diseño narrativo
ayuda a clarificar las presuntas inconsistencias narrativas tales como la
apariencia juvenil de Hermes en 10.227, el papel de Areta, el énfasis puesto en
que Odiseo gana su favor y la demora en dar su respuesta a la solicitud inicial, la
aparición de Penélope ante los pretendientes en 18.206 y ss., el papel de
Teoclímeno, y los paralelos entre Atenea, que impide nuevas hostilidades entre
los itacenses, y Zeus, que disuade a Poseidón de perpetrar un daño adicional a
los feacios, entre otros. Aunque un elemento puede funcionar con más fluidez en
una escena multiforme que en otra, como algunos han sugerido en relación con
los paralelos entre los eventos en Esqueria y en Ítaca, el diseño persiste,
reflejando el conservadurismo esencial de la literatura oral: ¿por qué descartar un
motivo útil?
En cuanto a la existencia de tres escenas multiformes del diseño narrativo
deberíamos considerar la formulación de Levi-Strauss: “a menudo se ha
cuestionado por qué los mitos, y más generalmente la literatura oral, son muy
propensos a la duplicación, triplicación o cuadruplicación de la misma secuencia
... la respuesta es obvia: la repetición tiene la función de hacer evidente la
estructura del mito”.1 En este diseño la repetición ayuda a subrayar las
cualidades esenciales de Odiseo: su astucia, perseverancia y piedad, poniéndolo
aparte de los jóvenes, haciéndolo atractivo para las figuras femeninas. Un Odiseo
tal atrae a tres mujeres diferentes, y entabla disputa con tres grupos diferentes de

1 Levi-Strauss, C., “The Structural Study of Myth”, Journal of American Folklore 68 (1955) 443.
 jóvenes. Mientras poseen sus propias identidades, estos personajes tienen en
común, principalmente, su cruce con Odiseo y el dolor o la ganancia que resulta
de eso...

Bibliografía utilizada para la clase:

Cook, E., “Structure as Interpretation in the Homeric Odyssey”, en D. Cairns y

R. Scodel (eds.), Defining Greek Narrative, Edinburgh University Press,
Edinburgh 2014, pp. 75-100.
Kahane, A., “The First Word of the Odyssey”, Transactions of The American
Philological Association 122 (1992) 115-131.
Louden, B., “An Extended Narrative Pattern in the Odyssey”, Greek, Roman and
Byzantine Studies 34 (1993) 5-33.
Rutherford, R., “At Home and Abroad: Aspects of the Structure of the Odyssey”,
Proceedings of the Cambridge Philological Society 31 (1985) 133-150.
Tracy, S., “The Structures of the Odyssey”, en I. Morris y B. Powell (eds.), A New
Companion to Homer, Brill, Leiden 1997, pp. 360-379.