INFORME DE LECTURA N° 2

SU MITO EN NUESTRO TIEMPO: C. G. JUNG FRANZ, MARIE-LOUISE VON

JHON JAMES OSORIO ALVAREZ

SANDRA PAOLA GIRALDO MOLINA

Docente Osmer Contreras

DOCENTE DIFERENCIAS INDIVIDUALES

Fundación universitaria minuto de Dios

Programa de Psicologia
Cuarto semestre
Sede Chinchiná
2019
 INFORME DE LECTURA N° 2

Sandra Pola Giraldo Molina

Jhon James Osorio Álvarez

FICHA TÉCNICA

C. G. Jung: Su mito en nuestro tiempo

Franz, Marie-Louise von

FONDO DE CULTURA ECONÓMICA (FCE)

Estudio dedicado a la obra de C. G. Jung, que busca interpretar su influencia en la cultura

de nuestro tiempo. Además, examina sus teorías más importantes en el campo del

inconsciente y sus principios generales de la concepción del hombre. Se incluye un capítulo

que repasa la interrelación de Jung con otros autores y teorías.

RESUMEN DEL LIBRO

Este libro propone varias ideas de gran importancia para el Psicoanálisis, sin embargo,

busca mostrarnos la relación del contenido teórico y praxeológico de Jung en nuestra época

actual. Allí el autor evidencia la relación del hombre como una totalidad, hay una

concepción de este a partir de lo antropológico y también sobre su parte espiritual

explicando procesos personales que tienen que ver con la teología.

De otro lado este autor no solo se interesaba por las enfermedades Psíquicas sino también

por el misterio de la psique humana, que al fin y al cabo esta tras todas las actividades

humanas. Es necesario entonces retomar los distintos caminos donde se puedan mostrar
alguna de la ideas y aportes que se dieron para la consolidación de esta teoría de la

personalidad:

1. El Dios subterráneo

Se habla de un compromiso espiritual con una energía que da vida y le da significado a la

existencia, pero esta naturaleza no solo está afuera sino también en la sique humana. Es

como una mezcla entre lo objetivo de los individuos y lo subjetivo.

Jung creaba imágenes espirituales a la par con diferentes corrientes históricas que parecían

fantásticas una de ellas es la “alquimia” , nuestro autor sentía vocación por el mundo

científico pero en ocasiones lo quería expresar por medio de sus mas intimas convicciones,

intento darle forma en cierta ocasión adoptando un lenguaje poético que en ocasiones no

era entendible hasta que descubrió a loas antiguos alquimistas y así encontró una forma de

comunicar sus inquietudes, convicciones y creencias personales conectando con una

narración histórica.

2. El faro en la tormenta

E reciproco juego entre las personalidades 1 y 2 se explica diciendo que Jung explicaba que

había dos seres dentro de él, el numero uno era un niño, menos atento y juicioso, era

respetuosos, aplicado, poco inteligente y además se comportaba de manera infantil. El

numero dos era adulto, interrelacionado con la naturaleza y escéptico frente a las posiciones

y las cosas de la vida, buscando ser libre al lado de lo que Dios había creado. Ambas

personalidades fueron designadas como un yo humano y un inconsciente animado,

convertido así en perceptible.

Aun cuando seamos introvertidos o extrovertidos, está claro que necesitamos lidiar con el

mundo, tanto interno como externo. Y cada uno de nosotros posee su propia manera de

hacerlo, de manera más o menos cómoda y útil. Jung sugiere que existen cuatro maneras

o funciones de hacerlo:

a) La primera es la de las sensaciones, que como indica la propia palabra supone la

acción de obtener información a través de los significados de los sentidos. Una

persona sensible es aquella que dirige su atención a observar y escuchar, y por tanto,

a conocer el mundo. Jung consideraba a esta función como una de las irracionales, o

lo que es lo mismo, que comprende más a las percepciones que al juicio de la

información.

b) La segunda es la del pensamiento. Pensar supone evaluar la información o las ideas

de forma racional y lógica. Jung llamó a esta función como racional, o la toma de

decisiones en base a juicios, en vez de una simple consideración de la información.

c) La tercera es la intuición. Este es un modelo de percepción que funciona fuera de

los procesos conscientes típicos. Es irracional o perceptiva como la sensación, pero

surge de una bastante más compleja integración de grandes cantidades de

información, más que una simple visión o escucha. Jung decía que era como "ver

alrededor de las esquinas".

d) La cuarta es el sentimiento. Es el acto de sentir, como el de pensar. Es una cuestión

de evaluación de la información. En este caso está dirigida a la consideración de la

respuesta emocional en general. Jung le llamó racional; evidentemente no de la

manera en que estamos acostumbrados a usar el término.

 e) 1. Pensamiento 2. Intuición 3. Percepción 4. Sentimiento

3 2

1. Percepción 2. Sentimiento 3. Pensamiento 4. Intuición 2 3

3. El médico

Se designa a esta parte como el camino que tuvo Jung que seguir para convertirse en

Psiquiatra, tras haber seguido la información que un sueño le proporciono. El medico es el

medio a través del cual obra la naturaleza, aquello que el medico hace, no es obra suya, el

ejercicio de este arte procede del corazón: si tu corazón es falso, así mismo es el médico en

ti es FALSO.

El reproche mas frecuente que hubo escuchar Jung fue de que la INDIVIDUACION se trata

de algo asocial y egocéntrico. Mas no es en modo alguno el hombre en cuanto a su

fundamento instintivo es un ente social y cuando dicho fundamento es extraído de lo

inconsciente y conectado con la consciencia, se hace mas social y vinculado a los demás.

4. Simetría especular y polaridad de la PSIQUE

Se trata de que creemos siempre advertir en otros cualidades y modos de comportamiento

que nosotros mismos poseemos, sin que nos demos cuenta de ello.

5. El viaje al más allá

Jung ensayaba la vía interior de la imaginación activa primero en si mismo y mas adelante

en sus analizados, es curioso observar que las gloriosas elucubraciones Advaita acaban

siendo para una mentalidad Occidental como la mía, como no debido a esa peculiar forma

de acompañarte hacia el silencio, que acabas cayendo por su propio peso en cierta armonía

emocional, la puerta de entrada no hacia estados navancos o de vacuidad, aunque se puede

deslizar muy de vez en cuando, más bien aparecen como puertas de entrada, bueno tu

Ángel le llamas "Mundo Imaginal", o reinos sutiles, inconsciente colectivo, yo prefiero

nombrarlo como una "Segunda Atención", que se aleja de la ordinaria perceptualidad.

En fin, no me extrañan los comentarios de Jung al respecto de la naturaleza de su alma,

nadie en su sano juicio se saltaría a la torera ese anhelo anímico versus el "Eufórico

Nihilismo Advaita". Ni siquiera creo que sea posible elegir, no por la falta de libre albedrío,

si no por la fuerza de la gravedad anímica.

6. El Antrophos

Se trata de experiencias que obedecen a otro orden, por eso, Jung define al inconsciente

colectivo como un segundo sistema psíquico cuya naturaleza es universal e impersonal.

Así como las características físicas de un individuo son más o menos comunes a las de

todos los individuos que pertenecen a la especie humana, también la psique tiene

características comunes que existen independientemente de la cultura y de la historia de las

sociedades. Se trata de una instancia que trasciende la edad, la vida e incluso la muerte; es

una experiencia que ha acompañado a la humanidad desde su existencia.

Anthropos es el hombre Original, el hombre en su ideal, totalidad arquetípica y uno de los

símbolos del yo.

7. El mandala

Si el inconsciente personal consiste principalmente en “un tono afectivo complejo”, a la que

se hace la intimidad personal de la vida psíquica, los contenidos del inconsciente colectivo

se forman, sin embargo, por los arquetipos. Su presencia es recurrente, por ejemplo, en los

sueños, donde el contenido no individual a menudo se manifiesta y no se puede derivar de

la experiencia personal del soñador. En cuanto a lo último, debe recordarse que Jung

considera que la mente “es un producto histórico de la misma manera que el cuerpo en el

que existe” (El hombre y sus símbolos), y explica que “se desarrolló hasta su fase actual de

conciencia de la misma manera que la bellota se está convirtiendo en roble o los saurios se

han convertido progresivamente en mamíferos. Ha estado desarrollándose durante un largo

período de tiempo y continúa desarrollándose “(El hombre y sus símbolos).

8. Coincidentia Oppositorum

Como principio básico, los arquetipos no se realizan en forma estática, sino que están

presentes en forma dinámica, expresando transformaciones en la conciencia. Las imágenes

arquetípicas se transforman a medida que se transforma la conciencia. o, dicho de otra

manera, los arquetipos aparecen en varias formas a medida que cambia la conciencia.
9. Conocimiento matutino y conocimiento vespertino del hombre

San Agustín distinguió dos tipos de conocimiento: Uno matutino que fue considerado

como el autoconocimiento, allí el hombre se reconoce en la imagen de Dios y el segundo

conocimiento es el de las cosas creadas.

10. Mercurio

El inconsciente no se comporta de un modo meramente contrapuesto a la consciencia, sino

que es un adversario o colaborador que modifica más o menos.

11. La piedra filosofal

Quizás la historia recodará en un futuro a Carl Jung como parte de la tradición de filósofos

naturales que conocemos como alquimistas. Su aportación fundamental fue entender que la

búsqueda de la piedra filosofal o de transmutar los metales en oro simbolizaba una

búsqueda inmaterial que podía ser mapeada en procesos psíquicos de sublimación o

destilación. El concepto de Jung de individuación es equivalente a la obtención del lapis

philosophorum.

¿Soy yo el que esta sentado bajo la piedra o soy la piedra sobre la cual está sentado él?

12. Apertura al UNUS MUNDUS

Su deseo, como le decía a Abram en una carta de 1957, era «captar el "unus mundus" en el

que las llamadas materia y psique ya no son magnitudes inconmensurables». Ya

que Jung estaba convencido de que la física y el estudio de los fenómenos psíquicos

acabarían por encontrarse. Tenemos la sensación de que el pensamiento de Jung, una de las

revoluciones intelectuales más grandes de este siglo, si no la más grande, no ha comenzado

todavía a dar todo su fruto. La razón es que su mensaje es demasiado radical: rompe ciertas

creencias básicas de Occidente y nos enfrenta a un universo donde el «yo» no es una

mónada aislada y metida dentro del cerebro, donde la naturaleza no es un mero conjunto de

leyes frías y mecánicas, donde la emoción y la imaginación recuperan su papel dentro del

horizonte de las actividades humanas, donde la separación entre «razón» y «mito» se hace

irrelevante o ingenua, donde el médico utiliza el arte y la imaginación para curar.

13. Individuo y sociedad

los componentes de la personalidad de todo individuo, de la cual el yo y los contenidos

conscientes son tan solo una parte, y no necesariamente la parte determinante: “…La base

somática del yo consiste, como se ha demostrado, en factores conscientes e inconscientes.

Lo mismo vale para la base psíquica: el yo se sustenta por una parte en el campo de la

consciencia en conjunto, y por otra en el conjunto de los contenidos inconscientes. Estos a

su vez se dividen en tres grupos: primero, el de los contenidos temporariamente

subliminales, o sea, voluntariamente reproducibles (memoria); segundo, el de los

inconscientes no voluntariamente reproducibles; y tercero, el de los totalmente inaccesibles

a la consciencia”

14. El grito de Merlín

Merlín representa el intento del inconsciente medieval de crear una figura paralela a

Parsifal. Parsifal es el héroe cristiano y Merlín es su oscuro hermano, en cuanto que es hijo

del diablo y una pura doncella. En la época del siglo XII en que surgió la leyenda no

existían todavía antecedentes para comprender lo que representaba. Por ello terminó en el

exilio y por ello `le grito de Merlín´ resuena todavía después de su muerte en el bosque.
Este grito, que nadie podía entender, demuestra que continuó viviendo en una forma

enigmática. En realidad, su historia no ha terminado todavía y sigue en vigor. Se podría

decir que el secreto de Merlín fue proseguido por la alquimia, particularmente en la figura

de Mercurius. Luego fue recogido por mi psicología del inconsciente

¿Cuántos héroes se encontrarán junto a esta piedra para emprender la gran aventura de la

individuación del viaje interior?

BIBLIOGRAFIA

Jung C. G. Franz, Marie-Louise von. Su mito en nuestro tiempo

Documento recuperado de:

https://www.facebook.com/1501938876734046/posts/1998200350441227/

Documento recuperado de: https://www.psicologia-online.com/teorias-de-personalidad-en-

psicologia-carl-jung-2162.html#anchor_2