t TÍTULO DEL TEXTO Thomas Hobbes: Sobre el miedo

NOMBRES Y APELLIDOS Carlos Bührle

DEL AUTOR
AÑO DE LA PUBLICACIÓN 2013

RESUMEN DEL TEXTO El texto aborda la relación del miedo en función del contrato social en la teoría
filosófica y política de Hobbes. Comienza describiendo y analizando la primera parte
del Leviatán, obra fundamental del pensador inglés, que refiere a la naturaleza
humana, es decir, a las pasiones –como era original en los pensadores de la época–
haciendo énfasis en el miedo, que según él, entiende como la pasión encargada de
dirigir del estado de naturaleza al estado civil. Hobbes comprende como miedo “Una
aversión con la opinión de daño por parte del objeto” y deviene de la posibilidad de
ser lastimado. Ulterior el autor sintetizará la posibilidad y la manera en que este
desplazamiento de estados se produce y hace ver con clarividencia que el contrato
social debe ser entendido como un hecho lógico y no cronológico, posteriormente
habrá de recordar las condiciones del estado de guerra entre todos contra todos
“Homo homini lupus” o estado natural y luego el estado civil o el Leviatán,
aseverando en la importancia de una autoridad totalizadora y absoluta que será la
persona pactada para revestir con la soberanía, y en esté, a diferencia del estado
ideal platónico, existe una escisión entre saber y autoridad. Posteriormente se
deduce la posibilidad y la forma en que se manifiesta el miedo en la sociedad civil
pactada. En vista que el ser humano solo hace aquello en lo que ve beneficio y el
mayor beneficio de todos es el estado, puesto que se posee la certeza de no ser
lastimado, la sujeción de la libertad por la seguridad, pactan, es decir, acuerdan
limitar su voluntad primitiva por la condición de que los demás obedezcan de igual
forma, por lo tanto, el temor se presenta en las leyes: “La sociedad es un artificio y
comporta en cierta manera un acto de violencia, de ruptura. Por ello es indispensable
un poder coercitivo que obligue a los súbditos o ciudadanos a observar las leyes”. En
este sentido se puede colegir que solo existe una voluntad, por ende, la injusticia es
simplemente lo ilegal en tanto llevar una actitud contraria a la del soberano es un
acto subversivo. Para esto, el soberano debe garantizar todas las condiciones de vida
y actuar como ente regulador de establecida instancia, determinando la
arbitrariedad o el castigo. De este modo nace el miedo al castigo, a la muerte. El
miedo nos impulsa al contrato social y luego nos impide salirnos de él, pues ante la
autoridad del soberano surge el nuevo miedo, el miedo al castigo legal.
PALABRAS CLAVE Miedo, Voluntad, Contrato social, Castigo, Temor, Soberanía, Justicia, Autoridad,
Legalidad, Seguridad, Estado.
PROBLEMAS QUE ABORDA
EL TEXTO  El papel del miedo en la transición del estado natural al estado civil y sus
manifestaciones en cada uno.
 El concepto de miedo en Hobbes y la posibilidad de que esta desaparezca en
el estado civil.

OBJETIVOS DEL TEXTO  Analizar el devenir del contrato social por medio del miedo y como el miedo
impide, a su vez, el incumplimiento de lo pactado.
 Señalar las consecuencias de una disolución de los vínculos sociales y de una
posible desobediencia civil
HIPÓTESIS PLANTEADA El miedo subyace al contrato social, en el sentido de que impulsa al hombre a
POR EL AUTOR abandonar el estado de naturaleza a fin de encontrar seguridad y deshacerse de la
amenaza de muerte violenta.

TESIS PRINCIPAL DEL En el estado pre-civil el relativismo es absoluto. Luego del pacto, lo relativo deviene
AUTOR dogmáticamente inescrutable.

ARGUMENTOS EXPUESTOS “rescatemos la idea de que en virtud de la equipotencia de los contrincantes, la

POR EL AUTOR guerra de todos contra todos no tendrá jamás fin; toda victoria es parcial,
momentánea: –En tal condición no hay lugar para la industria, pues los productos de
la misma son inseguros y, consecuentemente, ni cultivo de la tierra, ni navegación ni
disponibilidad de las comodidades importables por mar, tampoco edificaciones
cómodas, ni instrumentos para mover y remover cosas que necesitan mucha fuerza;
ni conocimiento de la superficie de la tierra, ni cálculo del tiempo, ni artes, ni letras,
ni sociedad; y, lo que es peor de todo, miedo continuo y peligro de muerte violenta; y
la vida del hombre, solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta”.
“Una vez en la sociedad civil, lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, lo honesto y lo
deshonesto cobran la objetividad que de suyo no poseen; previamente a la ley civil”.
“Lo bueno y lo malo devienen absolutos por una decisión soberana”.
“Para despojarnos de ese huésped molesto renunciamos al derecho natural a todas
las cosas. Preferimos la égida de una vida segura en la que sabemos de anteaño que
no podemos tener todo lo que deseemos, pero en la que nadie tendrá el derecho de
lastimarnos”.
CONCLUSIONES DEL En primera medida, que el contrato social debe entenderse como un hecho lógico y
TEXTO no cronológico. Después es válido colegir que el miedo deviene en el contrato social
porque el individuo absorto en una vida abyecta, aceptará pactar a cambio de una
vida más segura, es decir, la transición de la libertad absoluta al estado civil es
producto del temor de una muerte violenta a cambio de una vida de amparo. Por
último, el miedo no desaparece en la sociedad civil y se manifiesta en el temor por el
castigo, por infringir la ley o por la injusticia.
BIBLIOGRAFÍA Th. Hobbes, Leviatán.
CITADA POR EL Th. Hobbes, Concerning goverment und Society.
AUTOR
NOMBRES Y APELLIDOS Andrés Esteban Bejarano Infante
DE QUIÉN ELABORO ESTE
RAE
COMENTARIO FINALES. El texto hace referencia a un tránsito especial entre la libertad exacerbada que
(RELACIÓN CON SU terminaba con la guerra de todos contra todos, hacía el sometimiento pactado hacía
INVESTIGACIÓN) una autoridad que garantice una vida égida por la injerencia de un soberano que
determinara las leyes necesarias para garantizar la paz y en su debido incumplimiento
dictaminar un castigo. En definitiva la propuesta del filósofo inglés era tanto crear un
arquetipo de humano y sus relaciones, como establecer que lógicamente si el hombre
es lobo para el hombre, si el hombre con su libertad está destruyendo al hombre hay
que tomar cartas en el asunto. El fin de nuestra investigación es ver que es menester
actuar frente al flagelo de las drogas, donde el hombre vuelve vicioso al hombre.