UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE

MÉXICO
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS

LICENCIATURA EN FILOSOFÍA

ASIGNATURA:
Eleuthería, boulé y diánoia en Aristóteles

Problemas de filosofía de la historia y ciencias sociales

Dra. Elisa de la Peña Ponce de León

elifilosofia@gmail.com

SEMESTRE

CICLO: 2019-1

CLAVE HORAS/SEMANA/SEMESTRE TOTAL DE CRÉDITOS

TEORÍCAS PRÁCTICAS HORAS

Carácter: optativo

Tipo : teórico

Modalidad: curso

Asignatura precedente:
Asignatura subsecuente:

INTRODUCCIÓN
 El curso pretende mostrar que la eleuthería, libertad, es la categoría antropológica
más compleja e importante que propone Aristóteles. La libertad se entiende como
una realidad política, que surge de la capacidad de la comunidad de reconocer la
individualidad característica del ser humano, como fruto de la acción deliberada y
elegida.
La libertad en el estagirita se desarrolla a partir de dos grandes perspectivas.
Uno, el gobierno político en contraposición con el gobierno despótico; pues sólo es
posible hablar de política cuando se organiza una sociedad de libres e iguales. Dos,
desde la preocupación por determinar cuál es el mejor tipo de vida para el ser
humano, pues la vida feliz, es también, la pregunta sobre cuál tipo de vida es la más
libre.
En el pensamiento aristotélico es precisamente en Política, y no en Ética,
donde se aborda la libertad. Política es la única obra del estagirita donde
aparece el término eleuthería, libertad, de manera constante. Si bien, el estagirita
nunca aborda en sentido estricto el tópico de la libertad, en su pensamiento se
puede observar no solo el surgimiento del hombre libre, y por consecuencia de la
libertad, como realidad y concepto político.
Libre y libertad son categorías que implican racionalidad, específicamente
deliberación y pensamiento, y por ende, no son meros conceptos asociados a roles
políticos. En Política hay elementos suficientes para hablar de libre y libertad como
categorías antropológicas, pues para el estagirita la libertad se funda en la razón;
es decir, ejercitar plenamente la razón equivale a ser libre. Y dicha libertad deviene
únicamente en el devenir político, razón por la que el pensamiento aristotélico a mi
juicio tiene una coyuntura importante con el republicanismo.
Aunque los estudios aristotélicos sobre la acción humana suelen relacionarse
con libertad de manera implícita, se suele pensar que la libertad en sí misma no es
un tópico importante para el estagirita. De hecho, la mayoría de los estudios
aristotélicos sobre la acción suelen privilegiar como fuentes de investigación las
diversas obras dedicadas a la ética (Ética Nicomaquea, Ética Eudemia, La Gran
Ética) sobre Política; y en aquellas apenas y aparece el tema de la libertad. Así, por
ejemplo, en Ética Nicomaquea, que es la obra ética más estudiada de nuestro
autor -por juzgarse la más madura y completa de las tres mencionadas-, el término
libertad aparece únicamente tres veces de manera secundaria.
El concepto de libertad en Aristóteles es una categoría filosófica que no se ha
estudiado a fondo; lo cual es de llamar la atención teniendo en cuenta la
importancia de dicho tópico para la filosofía y la enorme cantidad de estudios que
se han realizado en torno al pensamiento del estagirita. Se podría decir que
algunas de las razones de este olvido provienen del propio Aristóteles; en primer
lugar es posible afirmar que la libertad nunca es abordada por él como tópico
central en texto alguno; en segundo lugar, el argumento aristotélico a favor de la
esclavitud por naturaleza parece oponerse fuertemente a la noción moderna de
libertad, la cual suele predicar la libertad como característica universal del hombre.
Como bien se sabe, Hegel afirma que la libertad del estado es algo que los
antiguos no conocieron; lo cual incluye, por supuesto, a Aristóteles. Hasta cierto
punto, es importante considerar que dicha afirmación hegeliana no es una
ingenuidad, antes bien, es una idea que expresa que la libertad no fue para los
griegos antiguos algo que le correspondiese al hombre por el mero hecho de ser
hombre.
La libertad, aristotélicamente hablando, es una capacidad fáctica del ser
humano para determinar de un modo u otro el carácter y el modo de ser o cualidad
política de una comunidad. Ligando así de manera fundamental el ejercicio de la
libertad con el de ciudadanía. la finalidad del libre como ciudadano permite
comprender el proyecto del estudio que realiza el estagirita sobre las cosas
humanas, particularmente desde Ética Nicomaquea hasta Política. La libertad
como categoría política, y en consecuencia filosófica, implica un particularidad
teleológica dentro del pensamiento aristotélico, donde la felicidad como impulso
natural, está condicionado por la deliberación, el pensamiento y la elección. De ahí
que la categoría de libertad sea la más compleja en el pensamiento aristotélico y la
que, a mi juicio, mejor muestra la hegemonía del aspecto cultural-electivo.
La acción humana comprendida desde la libertad en el pensamiento del
estagirita, permite sostener la continuidad temática entre Ética nicomaquea y
Política; textos fundamentales del curso. La libertad como racionalidad en Aristóteles
es el principio fundamental del carácter, de la ciudadanía y de los quehaceres libres.
Permitiendo sostener que la libertad es el poder colectivo devenido a la conciencia
individual, que reconoce su capacidad y ejerce su derecho para determinar su
carácter y el modo de organización de su comunidad política.

OBJETIVOS

Que el alumno:

-Ahonde en el concepto de eleuthería, libertad, en Aristóteles como una categoría

originalmente política para comprender la acción humana.
-Problemátice analíticamente la diferencia entre el hombre libre y el esclavo.
-Pueda fundamentar el ejercicio de la libertad a partir de los usos racionales de le
boulé, deliberación, y diánoia, pensamiento.
-Comprenda que el tema de la eleuthería, libertad, es el fundamento del polités,
ciudadano.

Temario

1. La continuidad entre Ética nicomaquea y Política

2. La eleuthería, libertad, como categoría originalmente política y su relación con
ética
3. Del fundamento natural de la libertad, hacia la libertad como categoría cultural
a. El libre como no esclavo
i. La esclavitud a ojos de la justicia
ii. La libertad como capacidad natural
 iii. La libertad como fundamento de actividad humana
b. La oposición entre el gobierno político y el despótico
i. El libre y la deliberación
ii. El libre como ciudadano
4. La libertad como el fundamento de la acción humana en su consideración ético
política
5. La frágil relación de la libertad y la virtud, y su consecuente relación en el
ámbito de la ética y de la política

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA

Aristóteles (1954), Ética nicomaquea, versión y notas de Antonio Gómez Robledo,

UNAM, México.

Aristóteles (1995), Constitución de los atenienses, introducción, traducción y notas

de M. García Valdés, Gredos, Madrid.

Aristóteles (1998), Metafísica, edición trilingüe de Valentín García Yebra, Gredos,

Madrid.

Aristóteles (2000), Política, edición bilingüe, versión introducción y notas de

Antonio Gómez Robledo, UNAM, México.

BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA

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homenaje al profesor Pierre Aubenque, coord. Ángel Álvarez Gómez, Rafael
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Zingano, M. (2008), Aristóteles, Ethica ninomachea I 13-III 8, tratado da virtude

moral, traducción, notas y comentario por Marco Zingano, Odysseus, Sao Paulo,
Brasil.

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

Análisis de texto directo, con interpretación crítica

Debate sobre el concepto eleuthería en relación con el de polités
Exposición del docente
Lecturas de trabajo de investigación
CRITERIOS DE EVALUACIÓN

Actividades durante el semestre 33%

Trabajo de investigación final 34%
Examen final 33%

MECANISMOS DE EVALUACIÓN

Debate, exposición, reportes de lectura conceptual (sobre el concepto de eleuthería

en diversos pasajes).