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Baba Eyiogbe
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Baba Eyiogbe
compilado por:
Ernesto Valdés Jane
s e r i e
Cartillas de Ifá
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a tener en tus manos la más
amplia compilación conocida de
caminos de Ifá por Odun desde
Eyiogbe hasta Ogbe Fun. Te
permitirán conocer rápidamente
los rezos y las obras vitales de cada
camino específico así como los
Paraldos, rogaciones de cabeza,
Inshe Osain, Eshu-Eleguara, las
ceremonias y ritos de cada caso y
también muchos patakín o
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BABA EYIOGBE I I
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Es hijo directo de Metalofin y de Aiyé.
Aquí fue donde aragbá se hizo sagrada.
Se formaron las aguas, las palmas y las espinacas.
Es el maestro de la respiración.
Habla la columna vertebral y el esternón que son los sostenes de la caja torácica.
Nacieron los vasos sanguíneos y la linfa.
Aquí es donde los buitres descienden sobre los cadáveres.
Es el principio de todas las cosas.
Representa a los rayos del sol; el este.
Habla la voluntad.
El Astro que lo rige es Olorun.
Su día propicio es Oje Arikú -el domingo-.
Sus colores favoritos son el blanco y el naranja.
Rezo: Babá Eyiogbe Alalekun Moní Lekún Okó Ayá Lolá Omodú Aboshún Omó Ení
Koshé Ileké Rishí Kamú Ileké Omó Lorí Adifafun Aladeshe Imapapoporo Tinbabeledí
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Agogo.
Súyere.
Dinde Oban, que era omó Obatalá, fue aconsejado por éste para que no anduviera
con cosa de brujos. El no le hizo caso y Alosi lo esclavizó.
Siempre que se ve este Ifá hay que darle de comer a la lerí. No se come boniato,
huevos ni guanábana.
Ewé del odun: Mangle rojo, palo bobo, ítamo real, iroko, orquídea, ayúa, bejuco
ubí, güira, cundeamor, coralillo, orozuz.
Refranes:
1.- A rey muerto, rey puesto.
2.- Dios le da barba a quién no tiene quijada.
3.- Todo lo tengo, todo me falta.
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En este odun nace la organización, representa la salida del sol, representa el día
mientras haya la claridad del sol.
La persona que tenga este odun vino al mundo para ser cabeza y es muy
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envidiada. En este odun la persona tiene que recibir a Olokun, el espíritu de Eyiogbe
no envejece pero si la materia, nace el encanecimiento prematuro.
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Aquí nace que Olofin acompaña al Awó el primer año y Orula durante los
primeros siete años.
Aquí fue donde Obatalá salió a buscar a Oshosi al monte y Oshosi creía que no
tenía padre ni madre.
Eyiogbe designa entre sus variados mitos la vida, la dispersión, los niños; señala
los cuerpos de los hombres, los pueblo.
Para obtener lo que desea el hijo de Eyiogbe, pone sus manos en la cabeza, la
aprieta y expresa sus deseos.
Aquí es donde el buitre desciende sobre los cadáveres. Es el principio de todas las
cosas. Representa los rayos del sol.
Eyiogbe: Significa hijos y riquezas aunque sea en los postreros días de la vida.
Eyiogbe: Es una gran árbol que no puede ser abarcado con los dos brazos. El no
puede dar largos viajes, ni arriesgar su vida.
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Nota: Eyiogbe vive en el portal, este odun denota plenitud de bondad y de maldad.
Cuando se ve este Ifá se moja el cuerpo con agua añilada y también se riega en
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la casa; se deja un rato y después se baldea el ilé.
Aquí fue donde Olofin se alejó de la tierra por causa del humo de las fogatas que
los hombres comenzaron a hacer. Esto prohíbe fumar dentro del igbodun de Ifá.
Cuando se ve este Ifá hay que estar siete días sin salir a la calle desde las doce del
día hasta las seis de la tarde.
Babá Eyiogbe es desgraciado en amores y para evitar esto tiene que hacer ebbó con
eyelé meta funfún, ewé merin, osun y efún que se lleva a la loma con el ebbó.
Tiene que pasar por la orilla del mar de noche y ofrendarle frutas al agua
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Cada dos meses debe darse una adié a su eledá y ashó akuerí.
A la lerí se le refresca con una obra que se hace con Osun de extensión y rosas
blancas grandes.
No entre en ninguna casa, por mucha confianza que tenga, si antes no lo mandan
a pasar, para que se evite un bochorno.
Habla del cazador que tenía una mala situación porque no cazaba nada. Fue a
verse con Orunmila e Ifá le dijo: “Tienes que orugbó con una cartuchera y tres
flechas.”
Habla de la mariposa que se quemó las alas por querer volar antes de tiempo.
Habla de la guerra del ekuté con Oshún, Ogún y Oshosi.
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En este Ifá Olofin se rogaba la cabeza con dieciséis aikordié por eso va en su addé
-corona-.
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No se puede tener tres mujeres. Debe tener una, dos o cuatro; pero nunca tres al
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mismo tiempo. El cónyuge de Babá Eyiogbe debe ser de color distinto al suyo.
Color definido -blanca o negra- nunca mulata.
Aquí pelean tres caminos: Tierra, Plaza y Agua porque los tres deseaban ser el
primero; por lo que nació la discusión entre ellos y el Ayá -el Perro- que los oyó
les dijo: “Ustedes pelean por gusto porque ninguno puede jamás ser el primero,
pues los tres tienen el mismo derecho así lo que deben vivir unidos.” Ellos al oírlo
le dijeron: “Pues explíquenos mejor.” El perro les dijo: “Los tres tienen el mismo
derecho porque si el Agua no cae sobre la tierra, ésta no produce y entonces no
habría nada que vender en la Plaza. Si no hubiera tierra, el Agua no podría caer
sobre la misma para que produzca. Si no hay Plaza no se pueden vender los
frutos de la tierra y del Agua que la fertiliza.”
Así que los tres caminos quedaron conformes y convencidos. La tierra le dijo al
Perro: “Por muy lejos que tú vayas nunca te perderás.” La Plaza le dijo: “Cuando
no tengas nada que comer, ven a mí, aunque sea unos huesos encontrarás.” El
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Agua le dijo: “Si caes al agua no te ahogarás.” Y así todos fueron amigos del
perro.
El dueño de este Ifá sabe que tiene que hacerse ebbó antes de salir de la casa.
Ebbó: akukó meyi, adié meyi, atitán ilé Oyá, atitán erita merin, atitán nigbe, atitán lese
Oké, atitán odó, ekú, eyá, epó, orí, efún, agbadó... opolopó owó.
Un hombre hijo de Oshosi fue de cacería al monte de Onikorogbo, pero antes pasó
por casa de Orunmila, que le vio este Ifá y le dijo: “Tienes que hacer ebbó con
todos los eñí adié que tengas en tu ilé para que no te encuentres con Ikú.” El
hombre no hizo el ebbó y se internó en el monte y no halló animales que cazar.
Después de mucho caminar se encontró con Ikú y por un tiempo estuvieron
cazando juntos. Al fin hallaron dos eñí alakasó -huevos de tiñosa- e Ikú le dijo al
hombre: “Te los puedes llevar.” El cazador le propuso dividirlos, uno para cada
uno, pero Ikú rehusó. Cuando el cazador llegó a su casa, coció los eñí alakasó y se
los dio a comer a sus hijos, después Ikú llegó a casa del cazador y le dijo: “He
venido por mi parte porque tengo hambre y en Isalayé Orun no tenemos nada que
comer.” El cazador exclamó: “Ay de mí, ya nos comimos los dos eñí alakasó.”
Entonces Ikú opá al cazador y a sus hijos.
Orunmila no tenía en donde vivir. De todas partes lo botaban. Un día salió con
Oshún para ver dónde podía vivir. Estando ambos en la orilla del mar, Oshún
observó cómo una ballena quería comerse a los macaos y ella cogió sus cinco
adanes y se los lanzó a la ballena, matándola. Los macaos en agradecimiento le
dieron sus caracoles a Orunmila, para que él y Oshún tuvieran donde vivir.
El dueño de este Ifá lleva dos caracoles de macaos cargados con: atitán ilé, ero, obí
kolá, obí motiwao, oro, plata, ekú, eyá, epó, agbadó, bogbo ewé, añarí okún. Se lavan,
cargan y viven dentro de Ifá.
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Ya usted no puede con la carga que tiene encima. Marca humildad y paciencia.
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ellos pasó sin dificultades, pero al segundo día por la tarde el hambre no se podía
soportar y Orunmila estaba sentado en la puerta de su casa y se presentó Eshu,
que era el vigilante y que también tenía hambre. Le preguntó a Orunmila:
“¿Usted no tiene hambre?” Orunmila le contestó: “Sí, casi estoy desfallecido.”
Eshu le dijo: “Pues vamos a comer.” El le dijo: “No puedo.” Eshu le dijo: “No te
preocupes, yo me encargo de eso.” Eshu mató un akukó y dos adié, las cocinó y
ambos comieron, lo recogieron todo y enterraron las sobras. En eso se les
presentó Ikú que venía hambriento y desfallecido y como no encontró nada de
comer se fue para los basureros; pero Eshu la siguió y la sorprendió comiendo, por
lo que Ikú perdió.
Cuando le vaya a hacer Ifá a sus omó, le pone dentro a su Ifá un eñí gunugún, para
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El dueño de este Ifá tiene que enterrar siete Eleguá en distintos lugares de la
ciudad.
Se le enciende a Obatalá una lámpara para umbo ilé en un plato funfún con eñí
eyelé, aceite de almendra, orí y nombres y apellidos.
Por osorbo Ikú se hace ashinimá con eyelé okán funfún, se le da la eyé al polvo de
granada tostada con carbón.
La tierra estaba corrompida de tal forma que Olofin pensó destruirla, pero por su
gran misericordia, decidió darle a los hombres una oportunidad y le ordenó a
Orunmila que bajara a la tierra y la redimiera. Orunmila, molesto, le contestó:
“¿Cómo usted piensa que yo estaré conforme en vivir con esa humanidad
corrompida y que después que los redima sean mi representación en la tierra?”
Olofin trató de convencerlo y tanto le habló que, al final, Orunmila le dijo: “Está
bien, bajaré a la tierra a cumplir su misión, pero usted tiene que bajar conmigo.”
Olofin le contestó: “Está bien, si ese es tu deseo, pero al sexto día regresaré al
cielo. To Iban Eshu.” Esta es la razón por la que la ceremonia de la comida de
Olofin en las consagraciones de Ifá se hace al sexto día y después de terminada la
misma se retira a Olofin del cuarto de Ifá.
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El Awó no puede mamú obó ni ofikale trupon por idí de obiní ni ofikale trupon los
jueves de cada semana. El Awó que tenga a Oduduwa no puede ofikale trupon con
la obiní subida encima, él es el que tiene que subirla para que no se quede
impotente.
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En este Ifá nació la ceremonia del Awan Foguedé. El omí que se rocía en los ojos es
para evitar la ceguera que sufrió Orunmila en este Ifá.
Ebbó: porrones meta, granada, carbón, akukó, eyelé meyi, opolopo owó.
Ebbó: akukó meyi, adié meyi, atitán de la plaza, atitán erita merin, atitán elese olé,
atitán ilé ibú, bogbo ashé, opolopo owó.
Ebbó para Ikú unlo: un animal podrido que se encuentre muerto en la calle, que
se pone dentro de una canastica. Al interesado se le hace sarayeye con adié meyi
funfún y se le echan jujú a la canastica. Las dos adié funfún se le dan a Oduduwa.
La canastica se pone en el portal de la casa los días que diga Ifá.
Ebbó intori arun: lerí de abó, igba con añarí okún, adié, la ropa que tenga puesta,
ekú, eyá. Se desnuda a la persona y se le echa la añarí por encima para que corra
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Tres ebbó: por este Ifá agárrese de Oshún y de Orunmila, por lo que hay que hacer
tres ebbó el mismo día. Camino de Oshún y el Ideú.
Primer ebbó: osiadié fifeshu, un güiro, ekú, eyá, epó, eyá tuto meta, abití, obé, tierra
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Segundo ebbó: un jio jio, un igón con omí, una eleguedé, ashó araé, tierra de un
camino, atitán ilé, atitán batá, ekú, eyá, epó... llevarlo al mismo lugar que el
anterior, regresar a casa del Awó, saludar a Elegbá, tomar un poco de agua y
descansar un rato.
Tercer ebbó: un ounko keke, eñí adié, ashó akuerí, una freidera, un güiro, dieciséis
eyelé funfún, dieciséis varas de ashó funfún, ekú, eyá, epó... llevarlo al mismo lugar
que los anteriores y después regresar para su casa.
Nota: Cuando Babá Eyiogbe no coge ebbó, se coloca una anguila dentro de la
palangana con omí; se le presenta a Babá con tres eyelé funfún hasta que la anguila
se muera. Entonces se abre y junto a las tres eyelé, se le da a Babá. Las lerí, elese y
okokán se hacen iyé y se ligan con eyé de semillas de eleguedé, ewé bledo funfún, orí,
efún, elerí de anguila. Se pone este Ifá y se monta el Inshe Osain.
Obra para ascender dentro del gobierno: Se hace una torre de algodón y dentro
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se le ponen los nombres y apellidos de los que tengan que ver con el ascenso, se
le echa oñí, orí y efún. Se embarran dos itaná de orí y azúcar blanca y se le
encienden a Babá al lado de la torre de jueves a jueves. Antes de ir a ese lugar se
untará en la cara iyé de adormidera, cenizas de jujú de eyelé funfún y efún. Cada vez
que se terminen las itaná se renuevan. Cuando se logre el ascenso se cumple con
Obatalá.
Obra para quitar ogú del estómago: Tomar infusión de raíz de pomarrosa, raíz
de peonías y abanico de mar.
Obra para evitar problemas con el ahijado: se coge un akukó funfún y se le limpia
con el mismo, se le abre el pecho con el obé del Kuanaldo y lo carga con caracol
de Osha lavado con Elegbá, un papel con las generales y el odun del ahijado y Babá
Eyiogbe. Se pone el ará del akukó delante de Elegbá y por la noche se lleva a
enterrar a la orilla del mar y se dice: “Cuando este akukó por sí mismo logre salir
del joro joro, entonces se romperá la amistad con mi ahijado.”
Obra para derrotar a los arayé: Se pone un plato negro donde se pinta Babá
Eyiogbe. Encima se coloca una igba con siete clases de bebidas. Alrededor de esto
se ponen dieciséis pedazos de obí con una ataré cada una y acto seguido se le da
adié a Orunmila, una funfún y una dundún. La adié funfún es la primera, a lo del
plato echando eyerbale sobre Orunmila, sobre el obí y sobre el plato. Se encienden
dos itaná en el plato, que es donde se hace la obra, y al cabo de los dieciséis días
se recoge todo y se echa en la esquina. El plato y la igba se guardan para otra
oportunidad.
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Obra para que Awó pueda hablar Ifá: Se prepara un Inshe Osain con una moneda
de diez centavos.
Obra para vencer a los arayé: Se cogen tres güiros de cuello largo. En uno se echa
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es seguro.
Obra para levantar la salud: Con Iré Ashegun Otá o Iré Ayé, oborí con etú meyi,
una funfún y la otra pintada. Si la persona es omó Shangó oborí con akuaro meyi y
que la eyerbale le caiga de su lerí sobre Shangó.
Obra de Babá Eyiogbe: En una cajita de madera se pone una tinajita con agua y
arena de río y otra con agua y arena de mar y aparte se le pone efún, orí, ekú, eyá,
agbadó. A esto se le dan cuatro eyelé funfún y se ponen las lerí dentro de la cajita
y sobre la tapa se le ponen los obí pintados con efún. Se coloca la cajita debajo de
la cabecera de la cama. Al cumplirse el año de haber hecho la obra, se rompen los
obí, se rellenan las tinajitas con su agua correspondiente y a lo de adentro se le
vuelve a dar cuatro eyelé funfún y se vuelve a tapar después de echarle las cuatro
lerí de eyelé y se le ponen encima dos obí pintados de efún.
Obra para que Elegbara trabaje: Se coge una igba de agua y se echan dieciséis ilá
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bien picaditos, iyé de iyefá, se revuelve con la punta del irofá rezando Babá Eyiogbe
y se le vierte por encima a Elegbara.
Obra para prosperar: Se le da adié meyi funfún a Babá, dos eyelé funfún a Oshún, un
osiadié a Elegbara y dos eyelé funfún a su lerí con orí, efún y se dará seis baños con
albahaca cimarrona, piñón de rosas -acacia- y prodigiosa. Con esto mismo baldea
su casa.
Secreto para ofikale trupon: Póngase en el dedo del medio resina de pino diluida
en agua y untese en el clítoris a la mujer con dicha mezcla y reza Babá Eyiogbe.
Así podrá ofikale trupon.
Pomada para okó ofikale trupon: Pomada alcanforada, palo nome olvides,
espuela de caballero y paramí. Todo rayado y ligado. Se reza Oshé Turá, Iroso Fun,
Otura She, Okana Yekú, Okana Sa Bilari y Babá Eyiogbe. Se unta en el glande antes
de ofikale trupon.
Primero: A las seis de la mañana con osiadié, los ashó, ewé: ciruela amarilla -yeweré-
, marpacífico, álamo, granada, almácigo, paraíso, algarrobo. Toda la ropa va al
río. Bañarse con omiero de estas ewé.
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Segundo: A las doce del día con osiadié dundún, los ashó, dos itaná, otí, ewé escoba
amarga, rompesaragüey y paraíso. Se marca Babá Eyiogbe.
Tercero: A las seis de la tarde con osiadié, erán malú, nueve clases de telas. Las
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carnes con las telas se amarran a la pata izquierda del osiadié. Se prepara omiero
de algarrobo, granada y albahaca morada. Después del tercer oparaldo el
interesado se baña y se le ruega su lerí.
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Estos tres oparaldo el mismo día tienen una variante: Se comienza haciendo
ebbó-paraldo. Se comienza a hacer el ebbó y se rezan los odun omolú. A continuación
se le hace el primer oparaldo. Entra después a bañarse y cuando sale se le hace el
segundo oparaldo; entra a bañarse y cuando sale se termina el ebbó rezando los
Meyi hasta terminarlo. Se le hace el tercer oparaldo, se baña y sale a botar el ebbó
y los tres oparaldo. Esto se hace con jio jio meta y eyelé meta.
Ofrenda a Obatalá a traves de Babá Eyiogbe: para hacerle una ofrenda a Obatalá
a través de Babá Eyiogbe, se prepara el plato como para Shangó, se escribe el odun
Babá Eyiogbe. Se le da obí omí tuto para ver si lo recibe y se le pone la ofrenda en
el plato.
Agbero Osain Eyiogbe: Se hace polvo de plomo, azogue, plata, oro, cobre, hierro,
óxido de Saturno, esmartaga, precipitado amarillo. Esto se trabaja el sábado de
diez a doce en ocasión en que la oshupa llena esté en el centro de su carrera y el
oru despejado y sereno. Se llama a Bawoa Saturno. Este polvo treinta días estará
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expuesto a las influencias planetarias, todas las noches de diez a doce con las
siguientes marcas en el tablero que se hace con esmartaga y aguardiente.
Para evitar el atraso: dieciséis obí, dieciséis iwereiyeye, dieciséis capullos de oú,
dieciséis pesos plata, un calzoncillo o camisón de cuatro colores rituales que se
usa nueve días y después se le presenta a Obatalá junto con una escalera de
dieciséis pasos o escalones. Los obí se ponen a la orilla del mar para que las olas
se los lleven.
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O O ITANÁ ITANÁ I I
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O O
Lo primero que se hace es limpiar al interesado con: ekú, eyá, epó, efún, orí, erán
malú, y se le ponen todos los signos menos en: Eyiogbe, Oyekun Meyi, Iwori Meyi,
Odi Meyi. Para estos odun Meyi se cogerán cuatro tarros o cuatro pedazos de
palma, se limpiará al interesado y se colocará sobre los odun Meyi antes
mencionados. Se prepara un omiero con añil, algarrobo, espanta muerto, granada,
para después borrar los signos cantando el siguiente súyere:
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roja y blanca y se manda a enterrar en un río o a la orilla del mar. La eyelé se deja
pelada y va encima de la atena donde más tarde se abre y se deja ahí. Después se
prepara una jícara con agua de coco y otí a la cual se le añadirá lo siguiente, se
prepara una atena con los siguientes odun:
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+ + + + + +
O I O I O I O O O O I I
I O I I I I I I O O I I
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O O O I I O I I O O I I
O I I O O I O O O O I I
Para que Ikú siga su camino: una lerí de ounko, se queman los pelos y se untan en
la cara y en shilekún ilé. Después con la lerí y lo demás que marque Ifá se hace
ebbó. Se abre un kutún en el piso de la cocina, se coloca un ashó funfún donde se
pinta con osun naburu:
+ + +
I I I I I I
O O I I O O
I I I I I I
Ernesto Valdés Jane
O I I I I O
Sobre esto se ponen las hojas de yaya mansa y encima limallas de hierro. El
interesado con su lerí toca tres veces la lerí del ounko usada para esto, para que esa
reemplace la suya delante de Ikú. Se pone a Elegbá al lado del kutún, se le da obí
omí tuto a lo del kutún llamando a Ikú. Se sacrifica el ounko echándole eyerbale a
Elegbá y a lo que está dentro del kutún. La lerí del ounko para el kutún. El ará del
ounko se rellena y se manda para el pie de una ceiba. Se echa opolopo epó sobre la
lerí del ounko en el kutún, se cubre con una ikoko de barro en la que se pinta una
atena de Egun y se echa añarí en el kutún hasta cubrir la ikoko. Entonces se ponen
tres otá, encima se pone una hornilla y se cocina con leña durante dieciséis días
para que el calor de la candela lo mezcle todo dentro del kutún y así se recocine
la lerí del ounko que representa a arun e Ikú y dejen tranquilo al Awó Babá Eyiogbe.
Oparaldo de Babá Eyiogbe: este se hace con Elegbá. Lleva todos los ingredientes
de un oparaldo, una eyelé funfún, los ashó rituales, un jio jio. En los ashó se pinta Odi
Fumbo; se hace un círculo donde se pinta:
+ + +
O O I I I I
O O I I I O
O O I I I I
O I I I I I
Se para al interesado al lado del trazo de Babá Eyiogbe con Elegbá detrás y dos
itaná encendidas. Se hace oparaldo con la eyelé y los ewé algarrobo, albahaca
morada, aberikunló y algunas más si las cogió. Terminado el oparaldo, todo se
envuelve en el ashó y después en papel cartucho, llamando a Elegbá y se le da un
jio jio que se bota en el nigbe con ekú, eyá, epó, aguadó, oñí, otí, etc.
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el macho en nombre del hombre, los dos nombres introducidos en los dos
corazones y atravesados con un clavo dulce que ligue los dos corazones. Se le
echa azogue y polvo y imán enterrándolo conjuntamente con el cuchillo. Se le
hace una casita y se tapa y todas las lunas nuevas se le echa manteca de la tienda
Regalo Exclusico del Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí
con pimentón y miel. Después se compra una paloma hembra y otra macho en
distintos lugares y cuando las eyelé se casen y se aniden ya está hecho el Inshe.
Para amarre de Babá Eyiogbe: con cuchillo de cabo blanco, donde pise la
persona, en forma de cruz se recoge esa tierra con el cuchillo y se echa en una
hoja de malanga. Después de hecho ese reguardo se le da una paloma a Eleguá y
al resguardo y a los tres días se le entrega a la persona.
macetero un hoyo póngase en un papel los dos nombres, la plantilla del zapato
y la casita y el odun de Babá Eyiogbe con efún; mátese un gallo y después de tapada
siembre una mata de siempreviva.
Para dominar de Babá Eyiogbe, para evitar que se vaya por encima de uno: se
hace un omiero de hojas de jobo, hojas de algodón, hojas de ciruela, lino de río,
orozuz, hierba buena, mejorana y después se pone en el até Oshe Tura, los Meyi,
el odun de su padrino y el del Awó y el de la Oyugbona; el último es el del Awó y
por último el del hijo. Se reza y se echa todo en el omiero, después poner una
batea y se baña normalmente. Después del baño bota el agua y se echa el omiero
por la cabeza para que corra por todo el cuerpo, después se coge ese omiero y se
le da al hijo para que se bañe con jabón prieto. Se cogen dos botellas y el Oluo
pone una encima del ángel de su guarda y la otra botella al lado de Orula y se le
da cuenta. Se cogen dos cabezas y media vara de tela blanca y se ponen las dos
cabezas delante del até en una fuente y se hace ebbó con tres telas solas sin ningún
ingrediente, se le echa iyefá al até, se pone la negra, la punzó y la blanca abiertas.
Se ponen todos los Omolúos, los Meyi, el odun del padrino, el odun de la Oyugbona,
el odun del Awó y por último el del hijo. Se le echa este iyefá a las dos cabezas y
se tapa con los tres ashó: negro, punzó y blanco. Se pone al lado de Orula que no
se esté moviendo. Después se coge cáscara de mata de ceiba del naciente y del
poniente y se le echa doce centavos a cada lado y poniendo estas cáscaras en
maceración durante doce días se da un solo baño con jabón sin olor.
Obra de Baba Eyiogbe para que no haya reuniones: esto fue lo que hizo Eleguá
en este odun para que no hubiera reuniones, ya que no le daban el derecho que
le pertenecía. El Inshe lleva pica pica, peonía, azogue y ataré, para soplar en el
lugar.
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seca con una toalla nueva blanca o limpia. Después del baño se le dan un par de
pichones de palomas blancas a la cabeza de la persona.
Inshe Osain de Eyiogbe: Se cogen dos owolokan (pesetas españolas), se ponen cara
con cara, se le echa aserrín de marfil, puede llevar atiponlá, oú; se rezan los
dieciséis Meyi y luego se le encienden itaná meyi y unyén de lo de Obatalá.
Inshe de Eyiogbe juicio: Una araña tejedora, una cucaracha, ewé de cucaracha;
hacer ashé con distintos palos, soplar echándole iyefá de Orunmila. Se ponen los
dieciséis Meyi, Oshe Tura, Ojuani Ogunda, Otura She, Okana Yeku, Okana Sa Bilari,
signo del padrino y la Oyugbona.
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CARPETA DE LA SERIE CARTILLAS DE IFÁ
Osain para los enemigos de Babá Eyiogbe e Iroso Meyi: para las malas vistas y
para los malos pensamientos se coge un ojo que puede ser de pargo, de res o de
caballo, este último es el mejor. Se le mete un algodón y se pone a secar. Después
de seco se carga con obí kolá, ero, zunzún, colibrí y ashé de Iroso Meyi y Babá
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
Inshe Osain: Cuando Babá Eyiogbe no coja ebbó, se coloca una anguila dentro de
una palangana con agua, se le presenta a Obatalá con eyelé meta funfún y se
Regalo Exclusico del Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí
arrodilla delante de Babá hasta que la anguila muera. Entonces se coge la anguila,
se abre y se le dan las tres eyelé. Las lerí, elese y okokán meta de las eyelé se hacen iyé
y se liga con iyé de semilla de eleguedé, ewé bledo blanco, orí, efún. Se reza en atepón
Ifá por este odun y se monta un Inshe Osain.
Inshe Osain para iré umbo: un peso plata, okokán de etú, inso de euré, ataré, iyefá,
obí motiwao, obí kolá, anun, airá, ekú, otí, oñí. Antes de cerrarlo se le echa omí. Se
forra en inso de ekú. Vive detrás de Orunmila.
Eshu Obasin Laye: Este acompaña a Oduduwa y vive dentro de una igba que se
siembra en la ikoko. Se monta en caracol cobo que se lava antes con omiero de
yerbas de Obatalá, de este Ifá y de Elegbara. Se adorna con una mano de veintiún
dilogún por su parte externa sobre el cemento que queda sobre la cazuela y la base
del cobo. La carga lleva aguema, lerí de akuaro, tierra de un basurero, cáscara de
eñí adié y de eñí eyelé, tres ikin, cuentas de todos los Osha, elese y okokán de eyelé,
ekú, eyá, veintiún granos de agbadó, veintiún ataré, raíz de ewé oriyé, atiponlá, ceiba,
álamo, prodigiosa, almácigo, jobo, llantén, algodón, bledo blanco finito, bambú,
curujey. Palos amansaguapo, cambia voz, batalla, cocuyo, ramón, parami, cedro.
Ewé oritiguilla, ewé iná, cardo santo, pata de gallina, ítamo real, escoba amarga,
bibijagua y tierra de ilekán.
Rezo: “Oshe Bile Eshu Obasin Laye Oshe Omolu Laroke Ogbe Sa Laroye.”
Eshu Agbanikue: Este es de tierra Arará, vive dentro de una ikoko y tapada con
otra. Este se carga con ilekán, tierra de la suela de los zapatos, lerí ekuté, akukó,
ounko, tres caracoles para ojos y bocas, 41 caracoles para adornarlo, tierra de
bibijagüero, veintiún ataré, ekú, eyá, epó, otí, otí kana, lerí gunugún, de cotorra, jujú
de gunugún, frijoles de caritas, ero, obí kolá, osun, orogbo, arida, una otá de la loma,
raíz de ceiba, jagüey, jobo, veintiún ewé, siete iguí fuertes preguntados. Se va a un
bibijagüero y se coge tierra que se mezcla con veintiuna ataré, aceite, epó, amalá,
frijoles caritas, agbadó. Se le da un jio jio dundún, cuyo cuerpo se desbarata y se liga
con la masa y se envuelve en ashó funfún. En la casa se pone la masa dentro de
una canastita y a ésta se le amarra un ounko mamón y un akukó, se le dan tres
vueltas y se entra para el cuarto. Se le da el ounko y el akukó a Elegbara del Awó
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echa eyerbale del akukó y del osiadié. A esta igba se le echan las lerí de esos animales
al momento de sacrificarlos y después se les lleva a Eshu a la loma. Eshu Agbanikue
se cubre con una ikoko de barro y vive entre mariwó. Se cubre porque puede dejar
ciego al que lo mire directamente.
Campanita Corona
Cuchilla
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Caracoles
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Serie 2: Magia y Hechizos de Viejos Afrocubanos
-Volumen 2: Ceremonias y Caminos de Eshu-Eleguara. Tomo II
-Volumen 3: Oluwo Ewé Maferefún Osain. Tomo I
-Volumen 4: Oluwo Ewé Maferefún Osain. Tomo II
-Volumen 5: Oluwo Ewé Maferefún Osain. Tomo III
-Volumen 6: Oluwo Ewé: Maferefún Osain. La iniciación. Tomo IV
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-Volumen 12: Ceremonias y Caminos de Asowano -Babalú Ayé, San Lázaro-
-Volumen 13: Ceremonias y Caminos de Inle
-Volumen 14: Ceremonias y Caminos de Orisha Oko
-Volumen 15: Ceremonias y Caminos de los Ibeyis
-Volumen 16: Ceremonias y Caminos de Egun (Parte 1, 2)
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-Volumen 20: Ceremonias y Caminos de Oduduwa. Tomo II
-Volumen 21: Ceremonias y Caminos de Orí
-Volumen 22: Ceremonias y Caminos de Oddé
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