Este Fan al, se ha pensado para seguir ayud aqdo a las fami llas cristianas y no

cristianas que d esean hallar descanso para sus confl ictos en la paz que sólo
G~ist! nos pue~e dar. Jesucristo n<;>s dijo en Su Palabra q ue cualquiem
persona que csJuvicra cargado y trabajado en su vid;¡ fumili;~ r, laqoral,
escolar, etc., vi mera a Él, para encontrar descanso para s~o alma.
No hay o tro lugar terrenal ni otra presencia que nos puedan fo n aleccr y d ar
sabidurfa en los momentos más diffcilcs de n uestra vida, m:ls ~ue la
compañía de C risto Jesús y el acompañamiento del Es1.1friru Santo.
Deseall)OS en C risto, que estas lecciones, que han sido preparad as con
mucho cuidado para que sean un a ayuda para la familias cristianas y no
cristianas; p uedan responder, restaurar, prevenir, y alimentar al rebaño del
Señor; procuram os con mucha d iligen cia que fueran lo más bíblicas posibles.
Reco rdemos q ue en n ingún libro se encon trarán las resp uestas más
inquietantes para el alma, m :ls que en la Bendita Palabra de Dios; es por eso
q ue rogamos, q ue no sólo estudien estas lecciones o se q ueden con esta
información solamente, sino que día a d ía, estudien, mediten y escudriñen
las Escriuoras, porque en ellas hallarán salvación y vida eterna, y para
cualquier problema q ue se presente en la vida cotidiana.
El Fanal fu e d ividido en seis unid ades que tratarán asuntos como el
matrimonio y el diseño origin al de D ios, hacia una vida y sexualidad
conyugal con libertad en C risto, se l{'encioo¡arán los int¡usos que d estrozan
al matrimon io, cómo deben los cónyuges trabajar y economizar en el hogar;
por último se darárvconsejos de cómó educar a los n\fios, cómo asonsejdr a
los jóvenes, además d e t \atar casos par~iculares en la fam ilia. 1
Por otro lado, es recomendable bLscar las pers?nas idó neas para la\
exposición d e estos temas.
Con mucho amo r en el Señor, esperamos q ue este libro sea una bendición
para su fa mil ia. Y como nos recomend ó el apóstol Pedro:
"Mas el Dios de coda gracia, q ue nos llamó a su gloria eterna en Jesucristo,
después que hayáis ~adecido un poco de tiempo, él mismo os perfeccione,
afirme, fo rtalezca y establezca. A Él sea la gloria y el imperio pro los siglos d e
los sigloS. Am én. " (2 Pedro 5:LO- l 1).

Ministerio de Educadón de la R. Asamblea General /

El Faro (
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RENOVANDO ALA FAMILIA

en Y para CR_
ISTO
FANAL para ADULTOS

LA LUZ
PH4',;J t. II'A~
,Qf~JNmrcro

Publicaciones El Faro S.A. de C.V.

Abasolo 93, Col. del Carmen, 04100 México, DF
 .
INDICE
Presentació n ...... ......... ...................... .......... ....... .. .......... .. ........ .. ......... ..................... ..... 7

Unidad 1: Vida y sexualidad conyugal con libertad en C risto

l.-Matrimon io ysexualidad ................ .............................. ........... ......... ........ ............ .... l l
(M. C. 8. Rodolfo Ramos Pineda)
2 .-El propósito divino para la vida en pareja antes y después de la Caída ...... ............ ..... l6
{Dr. Alfredo Caft;dn Cuel}
3.-¿Qué signiftca q ue somos "un a sola carne" para roda !á v i da~ ....... .... ........ ....... .......... 22
{Dr. Alfredo Crtlvdn Cuel}
4 .-Cómo viv ir enamorado (a) de mi pareja para siempre............................................... 28
(D1: Alfredo Calvd.n Cm-l)
5.-¿Qué es el sexo y por q ué Dios lo creó?.... ................... ... ................ ........ .. .......... .. .... 34
{Dr. Alfredo Caft;án Cuel)
6.- Los ripos de sexo en pareja y lo perm itido por D ios ........................... ................... .... 38
(D1: A/fi·edo CrtliJfín Cuel}
7.-Hacia u n goce sex ual con libertad en el Espíriru .... .. ................................................ .45
(D1: Alfredo Calván Cuel}
S.-Problemas de sex ual idad en la pareja: im potencia , Írigidez, enfcrmed:1dcs venéreas ... 50
(D1: Aifiwlo Crtlwín Cuel)
9.-Cuando la fa lra de interés sexual llega a la pareja ... .......................... : ........................ 55
(D~: Alfredo Calvd.n Cuel}

Unidad Il: Intrusos que destrozan al matrimonio

!.-Cómo identificar y resolver problemas e n el matrimonio ..... ................... .. ....... .. .......63
(M. C. B. Rodulfo Ramos Pineda)
2. Cómo responder cuando el adulterio arremete con tra el marrimo nio............... ......... .69
(M. E. T Heberto Tg71rtcio Hemdnclez)
© Renovando a la familia eu y p11r11 Cristo
Noviem bre 20 1.~ 3.- ¿Deben divorciarse los matrimon ios cristianos? ...... .......... ... ..... ..................... ......... .. 74
(M. C. B. Rodolfo Ramos Pineda)
Publicnciones El Faro S.A. de C.V.
4.- Qué hacer cuando la separación o el divorcio es inevirablc ................................... ...81
Abnsolo 93 Col. del Carmen
04100 Coyoadn, Méxiw. D.F. ((M. E. T Heberto lgnncio Hemtindez)
www. publicaciollt-sclt.-,ro.com. mx
5.- Separaciones bíblicas ... .............................. ......... ... ....... ... ........ ........................... .....86
Diseño: jud Crm. Manínez 1 www. kone me.•muii o.corn (M. C. B. Rodolfo Ramos Pineda)
C ouecdón: A. J. ()scar. E. 1-icrn:¡nJ~..:t Ju:ín.:z 6.-Cómo valorar el segundo matrin1o nio si soy viudo (a) o d ivorciado (a) ...... ......... ...... 92
ISBN: 978·607-9<>.>09-1 - 1 (ME. T. Heberto Ignacio Herndndez)
7.-C uando el machismo y el matriarcado se apoderan de la pareja ............. ....................98
Prohihid:1 su reproducción rora! o parcial .sin permiso por c.:~<;rito del autor o dt: los cditon..-s.
(M.E. T. Heberto Ignacio Hemdndez)
©Derechos Reservados. 8.-Cuand o la homosexualidad se descubre en el mauimonio .. ....... ............. ........ ........ 105
Impreso y !Jecbo m Méxifo. 2013 (i'vf.E. T. Heberto fgnncio Hemández)
9.- Cómo soporrar y aceptar la esterilidad en el marrimonio........................................ lll U nidad V: Consejería bíblica para padres con jóvenes
(M. E. T. Heberto fgnacio Hernández) l.-Min istrando a los hijos en sus cambios de niño a adolescente, y de adolescente a
10.-Cómo seguir adelante cuando la muerre de un cónyuge o hijo sucede ......... .......... 117 adulro ..... .. .. ..... ... .................... ......... ........ .................... ............ ........ ....... ... ...... .......... 2 17
(M. E. T. Heberto Ignacio Hemández) (L.S. T Ver6nica Dominguez Carda)
11.- Lo que Dios dice contra elmalrraro físi co o psicológico en el matrimonio............ 123 2.- Acom pañando a rus hijos cuan do csrén deprimidos o con inrcnros suic idas ....... .... 223
(M . E. T. Heberto Ignacio Herndndez) (L.S. T Ver6nica Domínguez Carcía)
12.- Ayudando a matrimo nios divididos por el alcoholismo, las drogas y la pornografía .. l30 3.-Rcspond iend o a sus impulsos sexuales e inquierudes de noviazgo o marrimo nio..... 229
(M. E. T. Heberto fgnacio Hemdndez) (L. S. T Ver6nica Domínguez Carda)
4 .-Ponalccimdo a un hijo (a) prc::sa de bullying, acoso sexual y presión de grupo ....... 236
Unidad III: Trabajo y economía en el hogar (L.S.l.' Verónica Dorníngufz Carcfa)
1.- E l matrimonio y el dinero, ¿una pareja explosiva? .................................................. l 39 5.-Ayuclando a ws hijos a elegir una carrera profcsio.naÍ o m inisterial para desarrollar sus
(M. C. B. Rodolfo Ramos Pineda) duncs ......... ......... ...................... ................. ... ...... ............. ................... .......... ............. 243
2.- ¿Es necesario q ue ambos cónyuges trabajen cuando ya tienen hijos? ....................... 145 (T.. S. T. Verónica Domínguez Carda)
(Pbro. Bernabé V. Bawista Reyes) 6.-Rcspondiendo a rus hijos anrc la masturbación y el coito anres del matrimo nio .......... 249
3.- Cómo responde r cuando la falLa de recursos o el desempleo azotan al hogar......... .. l 49 (L.S. T. Verónictl Domlnguez García)
(Pbro. Benltlbé V. Bautista Reyes) 7.- Fomentando valores bíblicos frente al uso inadecuado del intc::rner, celulares y
4.- Consejos para mant ener una economía sana pa ra el sosté n del hogar. ... .................. l 53 facchook ....... ........... ........... ................... .......................... ..... ........ .......... ................... 254
(Pbro. Bernabé V. Btllllista Reyes) (L. S. J: Verónica Domí11guez Carda)
5.- C uando los secretos de "cuán ro gano" afectan la armonfa e n el hogar. ............ ........ l57
(Pbro. Bemabé V. Bautista Reyes) U nidad VI: Casos particLtlares en la familia
6.- El uso debido de las tarjetas de c rédiro .............. ............. ................ ......... .......... ..... l6 1 1.- Cómo educan bíblicamente las mam;ís y papás ;o]rcros o viudos ........ .................... 263
(M. T Ernesto Carda Andmde) (C.B. El.sy Castellanos}
7 .- El di nero debe ~cr usado para el bie nestar de la f.1 milia ................... ........................ I6S 2.- l.os efectos del d ivorcio en la educación integral de los hijos.............. .................... 269
(Pbro. Bemabé V. Btwtista Reyes) (C.B. El.sy Castellanos)
3.- Cómo ser luz para un có nyuge e hijos inconvcrsos ....... , ......... ..................... .......... 296
Unidad IV: Consejos bíblicos y educativos para padres con niños (0-12 años) (C.B. E!sy Cmtellanos)
1.- H acia una visión crisLiana de los ni ños........ .... ............... ......... .......... ..................... 171 4.- Có mo se recupera una m ujer casada o soltera después de un aborto ......... ... ....... ... 281
(D.Min. Francelia CIJdvez Rodriguez) (C. B. Elsy Castellanos)
2.- Los educado res primarios d e niños.................................................... ..................... l 76 5.- Cómo en frentar el abuso sexual de un hijo o esposa por parte de un pariente o alguien
( D.Min. Francelia Cbdvez Rodríguez) m:ís .......................................... ........................................ ............................. ... ......... .287
3.- El niño en el centro de la educación bíblica-cristiana ............................................. l 82 (M. E. T. Heberto Ignacio Hemdndez)
( D. M FrmzceLia Chdtii'Z Rodríguez) 6.- Renovando a cónyuges e h ijos presas de violencia inrrafam il iar. ............................ 293
4 .- Enseñanza judía: curso para padres..................... ......... ........................................... ! R9 (ME T. Heberto Ignacio Herndndez)
(D.Min. hancelia Chdvez Rodríguez) 7.- l.a adopción es una o pció n, pero ¿cómo dc;cirle a tu h ijo q ue es adoptado?...... ...... 299
5.- Huecas filosofías que influencian a nuestros hijos ........... .... .. .......... .......... ...... ........ l94 (ME. T. Heberto lgnacio Herndndez)
(D. /V!in. Fmncelia Cbdvez Rodríguez) R.- Sanando los efectos del abandono familiar en los cónyuges e hijos ......................... 305
6.- Un Método lnregral para instruir a los niiios ........................ .................. .. .. ..... ....... 202 (M. E. T Heberto Ignacio Hemdndez)
(D.Min. Fmncelia Cbávez Rodríguez) 9.- Cómo restaurar a un cónyuge o hijo acusado de; violación, acoso sexual y
?.-Comunicación bíblica asertiva c::ntre padres e hijos................ .............. ....... ............. 208 cxhibicionismo ....................................... ................................................................... 311
(D. Min. Francelia Chdvez Rodríguez) (M. E. T. Hebmo Ignacio HerntÍndez)

Bibliografía...... ......................................... . ............... ........ ......... ......................3 19

 .
PRESENTACION
Esre Fanal, se h a pensado para segui r ayudando a las familias cristianas y no
cristianas que desean halla r descanso para sus conAicros en la paz que só lo Crisro
nos puede dar. Jesucristo nos dijo en Su Palab ra que cualquiera persona que
estuviera cargado y trabajado en su vida familia r, laboral, escolar, ere., viniera a
Él, para enconrra r desca nso para su alma.
No hay otro lugar terrenal n i otra presencia que nos puedan fo rtalecer y dar
sabiduría en los momentos más d ifíc iles de nuestra vida, más que la compañía de
Cristo Jesús y el acompañamiento del Espírim Santo.
Deseamos en Cristo, que estas lecciones, que han sido preparadas con
mucho cu idado para que sean u na ayuda para la fam ilias cristianas y no
cristianas; puedan responder, restaurar, prevenir, y al imentar al rebaño del Señor;
procuramos con mucha diligencia que fue ran lo más bíblicas posibles.
Recordemos que e n ningún libro se encontrarán las respuestas más
inquietantes para el alma, más que en la Bendita Palabra de D ios; es por eso que
rogamos, que no sólo estud ien estas lecciones o se queden con esra información
so lamente, sino que día a día, estu dien, mediten y escud riñen las Escrituras,
porque en ellas hallarán sa lvación y vida eterna, y pa ra cualqu ier problema que
se presente en la vida cotidiana.
El Fana l fue dividido en seis unidades que tratarán asuntos como el
matrimonio y el d iseño original de Dios, hacia una vida y sexualidad conyugal
con libertad en Cristo, se mencionarán los intrusos que destrozan al matrimonio,
cómo deben los cónyuges trabajar y economizar en el hogar; por último se darán
consejos de cómo educar a los n iños, cómo aconsejar a los jóvenes, además de
tratar casos particu lares en la famil ia.
Por orro lado, es recomendab le buscar las personas idóneas para la
exposición de estos temas.
Con mucho amor en el Señor, esperamos que este libro sea una bendición
para su familia. Y como nos recomendó el apóstol Pedro:
''Mas el Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna en jesucristo,
después que hayáis padecido un poco de tiempo, él mismo os perfeccione, afirme,
jimalezctt y establezca. A .El sea la gloria y el imperio pm los siglos de los siglos.
Amén. " (2 Pedro 5. 10-1 1).

Aten ramcn re
Ministerio de Educación de la R. Asamblea General (20 10-20 14)

M inistro Secretaria Ejecutiva

Pbro. Bernabé V. Bautista Reyes, D.D. D . Min. Fran celia Chávez Rodríguez

7
 UNlDAD l
' .

Vida vsexualidad convugal

con libertad en Cristo
 1rr;r.tó!\11
El matrimonio • <

y la sexualidad

Lectura bíblica: 1 Corintios 7.1-9.

Texto clave p ara memo rizar: "El esposo debe tener relaciones sexuales sólo con Sil
esposa, y lc1 esposa debe tenerlas sólo con su esposo. Ni él ni eLLa son d11eños ele Stl propio
cuerpo, sino que son el uno del otro'~ 1 Corintios 7.3-4 (versión lenguaje sencillo) .
Finalidad: Que los matrimonios puedan platicar, conocer y ap render sobre
el tema de la sexualidad den tro del matri monio. Será importan te reconocer
aspectos en la vida sex ual en las relaciones conyugales q ue no se sabe, que no se
atiende e incluso se pueden tratarse como un tabú (dice el diccionario: conducta
o costumbre proh ib ida, moralmente in aceptable, impuesta po r una sociedad,
grupo hu mano o rel igión).

Introducción 1
El rema que estamos por trata r, puede ser para algunos sectores de la iglesia o
personas muy recatadas, difícil de abordarlo, porque en la mayoría de las iglesias,
el tema de la sexualid ad dentro del matrimo nio es un rema poco expuesto, no
platicado, y m enos reflex ionado. No obstante, encontramos d iferentes libros que
nos ayudan, que nos inv itan a conoce r y reAexionar en el tema de la sexualidad
del matri monio. Es por ello que en su prólogo del libro "El acto m atrim onial,
c.d-- - - - - - - - --
1. Se sugiere que las palabras que desconozca, trate de investigar su significado si es que no
domina las tales. En caso de q ue usted necesite ayuda para preparar sus lecciones, busque
las personas idóneas (médicos, enfermeras, etc.) para preguntar sus dudas o invitarles a que
expongan aquellos remas que dominen en cuanto a la parte bio-médi<:a. Debe de tener y crear
una atmósfera abierta y de confianza para hablar y dejar que expresen sus ideas los alumnos en
caso de qu<:: así sea, sin presionar. Este rema es muy delicado y se debe de guardar el orden y
respeto hacia los demás. 11
 belleza del amor sexual" de Tim y Beverly La H aye d ice lo siguienre2: "El
matrimonio implica una unión, según Dios, r10 tan sólo de dos aLmas, sino de dos
cuerpos': Desea tratar en su libro en términos m uy claros aquellas cuestiones
más ím imas. El libro explica que dada la experiencia del matrimonio La Haye,
el rema se ha abord ado con la misma libertad, ral como cualqu ier obra m éd ico-
científica.! sob re las im imida des del lecho conyugal. Desde esa perspectiva
queremos abo rdar el rema, de tal forma que los m atrimonios que lo estudien
puedan te ner herram ientas para ayudar a otros matrimonios co n problemas de
este tipo o ayudar a futu ros matrimonios co n la buena y excelente info rmación
sobre lo que im pl ica el matrimonio y la sexualidad. Trataremos el tema, con
todo respeta para todos los lecto res, co n la finalidad de esta r co dos informados
de la forma más adecuada respecro a este tema. Deseamos que la información
vertida sirva para ayudar y conso lidar aquellos matrimonios, que en esta área es
difícil comentar y tratar de fo rma confiable y explíci ta, e incluso podría servir
para resolver aquellas p roblemáticas matrimo ni ales con respecto a esre asunto
y q ue en algunos matr imo nios, este pumo ha sido de muc ha discordia hasta el
extremo de llega r al divorcio, só lo por el hecho de no saber o conocer el man ejo
ad ecuado del tema a rrara r. Recuerde que: el tema a n·ara r inre nra gu iar, ayudar
y dar a conocer, para que se platique, se estud ie y se reAex ione el rema a fondo,
y se den las pa utas para corregir y mejora r las relaciones ma trimoniales en el área
de la sexuali d:1d . A esto se le llama consejería matrimonia l.
¿Hay santidad en el sexo?
Interesan re que podamos deci r si en el sexo, hay santidad o la sa ntidad del sexo.
D ice el matrimonio La Haye lo siguiente4 : "J::Iacto conyugal es una reLación hermosa
e íntima compartida únicamente por un esposo y una esposa, en la privacidad de su
amor, y es sagrado': Es por ello que el ma trimon io vemos la santidad del sexo,
po rque decir esto. Po rque el punto a tratar en el tema por el matrimon io La
Haye sobre esto, establece el criterio en donde el primer mandamiento de D ios
al hombre es es re: "Fructifimd y muLtiplicaos; llenad la tierra (Gn. 1.28). Y en su
apreciació n vista en este pasaje de la Bibl ia menciona Jo sigu iente1: "Este encargo
fúe dado antes de La introducción del pecado en eLmundo; por tanto, el hombre, en
su estado originaL de inocencia; experimentó y gozó del amor y de le procreación': Y
si se piensa q ue Dios diseñó nuestros órganos sexuales para nuestro place r casi
roma por sorpresa a muchos6. Así lo expresa en su libro La Haye, cuando se
refiere al D r. H enry Brandr (psicólogo cristiano): "Dios creó todas las partes del
<G'/> - - - - - - - - - - -
2. L~ H aye, Ti m}' Bcvcrly, EitJCto mtttrimonittl la belle:ut delamorsexuttl España, Editorial Cl ic, 1976. 7 p.
3. Op. Cit. 8 p.
4 . Op. Cit. 17 p.
5. Op. Cit. 17 p.
6 . Op. Cit. 18 p.
12
cuerpo humano". No creó algunas parres buenas y otras malas; ~as h i.~o b'~enas
rodas porque cuando hubo acabado su creación, la contemplo y dt¡o: Y vw
Dios ;odo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gra~ manera." (Gn. 1.31).
Afirmando que esto ocurrió antes de que el pecado pustera el desorden en el
Paraíso. H oy en d ía asociamos el acw conyugal como algo suciO o m~lo, m~
recuerda cuando una hija le pregun tó a su mamá como seria o que debena hacet
cuando estuviera con su esposo en la luna de m iel (que ya estaba po r_casarse),
ella expresó: "No me preguntes de esas cochinadas': Es por ello que ~ectmos que
la relació n sexual dentro del matrimon io puede ser así. .. algo suciO o malo. Y
si se piensa así, muchos líderes cristianos no desean h~b la r con. franqu~:a sobre
este te ma. No hay nada malo en esto ... eso ·es' claro. El Dr. M 1guel Nunez. d t~e
del matrimonio?: "No hay duela d e que Dios ha establecido que el matnmon w
es algo honroso y es algo que se debe por ramo traer honor y gloria al Seño r;,
H eb reos 13.4 dice: "Honroso sea en todos el matrtmomo, y el lecho sm manciLla...
Establece que la práctica sex ual dentro del matrimonio debe hacerse en san~idad.
El m atrimonio La Haye expt:esa del texto de H eb reos 13.4, lo sJguten te: Nada
puede ser tan claro como esta afirmación. Cualquiera que insinúa algo erróne~ enn;:
marido y mujer con respecto al acto conyugal, simplemente no en~ten~e 1'!: ~scnturas ·
Para los escritores L. Bonnet y A. Schroeder esto s1gn1fica : Este contexto
muestra que su intención no es combatir el error de los que menospreciaban el
matrimonio, que el matrimonio debe ser respetado por todos: por los casados, que
deben tener su unión conyugal como cosa santa'~
Q u é d ice la Biblia sobre el sexo
Den tro de la Escritura e ncontra mos repetidamen te el mal uso del sexo o el abuso
de éste. Se le puede llamar "adulterio o fornicación': AJ pumo ~e c reer que es
po r ello que el sexo es m alo )' que el mismo D ios lo condena. Es po r ~l.l o que
leemos en la Escrirura (Pab lo en 1 Co rinrios 7.3-4) que el sexo es perm1s1ble en
las parejas que están casadas. Ahora al mismo tiempo la pro_pia E~critura proh~be
aquella relación sexual que es extramariral (fuera d~l marnmonw) o prema nral
(antes del matrimonio) . Hay que dejar claro que D 10s es el au tor del sexo. D tcc
el matrimonio La Haye sobre esro9 : "Él puso en movimiento los impulsos huma,~os,
para torturar hombres y mujeres, sino para llevarlos al gozo ~ a La_~,lemtud. · F.
Bocklc en su escrito "Teología de la sexualidad y del matrtmom o mencto~a
esto lo: "El concepto completo de ser humano no está co~ten_ido en eL hombr:, solo, smo
en et hombre y en la mujer". Por eso el texto de la Escmura que dtce Por eso el
~ ---------
7. h trp://i m egridadysabiduria.org/im agcs/pdfs/ rclacionesscxuales.pdf .
8. L. Bon ner y A. Schroedcr, Comentttrio del Nuevo Tesrammto. Editorial- Casa Bauusta de
publicaciones, 1970. 147 p.
9 . Op. C ir. .
10. brrp://jlcaravias.filcs. wordpress.com/20 13/06/bockle-reologc3ada-de-la-sexualtdad-y-dl~
m arrimen io l. pdf.
 hombre abandona a su padre y a su madre y se une a su mujer, y vienen a ser los dos
una misma carne': No hay duda, dice Bocklc 11 : "en la narraciones de la creaci6n
a propósito del matrimonio, .. . la dotación y diforenciaci6n sexuales del ser humano
se basan en la voluntad creadora de Dios': Escuche lo que dice el matrimonio La
Haye \ Z: '/1d'an y E'Vfl no se sent!.an em barazaaos
J ni avergonzados en esa ocasi6n por
tres razones: habían sido presentados por el Dios santo y recto, quien les encargo hacer
el amor; sus mentes no estaban condicionadas a sentir culpa, porque aún no había
sido dada prohibici6n algtma concerniente al acto sexual.." En Proverbios 5.18
expresa esto: "Sea bendito tu manantial... " Dicc un estudio de Proverbios l.l: "En
estos dos versiculos tmta de lo sublime de la relfláótt intima del hombre y la mujer
en el matrimonio. l:.'s un fi Cto placentero, corttemplado y bendecido por Dim desde
el comienzo del hogar. Continúa dicie ndo el estud io: Este pasaje corrige alguntiS
1deas equwocadtiS t1cerct1 del sexo. Éste es un don precioso que Dios ha dt1do fll esposo
)' lfl esposa. El creyente no debe pensar que es un mal cuando se disji·lltll dentro del
matrimonio. Se debe disfrutm; y ni el esposo ni fa esposa debe privar n s11 c6nyuge de
goZIIr em deliáa (1 Corintios 7.3).
El apósrol Pablo a los Corintios en la primera cana (7.3-4) establece la
monogamia y esto nos ll eva a equi parar el matri monio con la unión a Dios.
Habla que tanto para el ho mbre como para la muj er, cada uno debe tener a su
p ropio esposo o esposa. No hay dentro de la relación sexual nada que no sea entre
los propios esposos. No ex iste la posibilidad de bigamia, adulterio. El comenrario
Bíbl ico del Conrineme Nuevo 14 expresa esto: ".. .llegaran a desprecim· el cuerpo
como la parte más bt1ja del ser humano. Todavía queda en nuestra cultura un resabio
(mala costumbre adquiridtt por alguna circunstancitt) de esa actitud griegfl. Es lrJgico
sup~ner, entonces, que algunos creyentes corintios creían que estaban pecando si
tfzJjrutaban del placer del matrimonio, y preg11ntaron a Pablo qué debían hac·er... "
La relación conyugal no es opción sino un debe r, es algo que se da en co nciencia
y plenitud al otro en el amo r de D ios y esto es sólo el "deber conyugal". Ahora en
la relación matrimonial no es la satisfacción de 'deseos propios', si no la forma de
sa tisfacer los deseos del otro, es decir, es una mutua sat isfacción.
Sumario
No hay duda q ue la relación sexual dentro del matrimonio es una satisfacción,
que se goza al tenerla. Una relación de amor e íntima de parte de los có nyuges.
<G'l - - - - - - -- - --
1 1. Op. Cit. Bockle. 226 p.
12. Op. Cit. 21 p.
13. Collins Anuro, Estudios Bíblicos ELA: Como vivir snbinmmte (l'roverbios). Puehla, México.
Editorial: Ediciones las Américas, A. C:., 1997. 22 p.
14. C andini Am oldo, Comentario Bíblico del Continente ntle/JO. Miam i, Estados Un idos de
Norreamérica . Editorial: Unilir, 1995. 64 p.
14
Una relación sexual en donde no se encuentra algo malo o sucio, puesro que
Dios ha sido Creador de ello. ¿Dónde estaría lo sucio o lo malo? ¿Lo llamaría
usted así?, el Señor dio esta provisión natu ral del hombre y de la mujer,
para el goce exclusivamente dentro del vínculo co nyugal, es decir .denn~o del
matrimonio. Permeada la idea de que la sexualidad dentro del marnmomo era
algo no bueno, y sobre todo si era de gozo el hacerlo. El apóstol Pablo enseña
que es un deber hacerlo como parte de satisfacer al cónyuge. El sexo no es malo,
porque el C reador hizo a la mujer y al hombre y los dotó de órgano.s sexuales
disrinms y complementarios para la sana rep roducción. Al mismo tiempo, es
sentir placer al hacerl o y esro no es malo por sup uesto. Hoy en día las parejas
deben hablar de esta parte de la sexualidad pára saber si se ésta haciendo lo
co rrecto con respecto al otro. Cada uno dé placer al otro, el saber que no lo
están haciendo mal... esto es comunicación y esto es, el deber co nyugal. Que en
las reuniones de matrimonios, se pueda orientar sobre este rema, a las parejas
que van a conrraer matri monio también se les pueda dar a conocer de esto. El
matrimonio honroso y el lecho sin mancilla, que gratificante es hoy esro, porque
es una práctica en santidad. No hay pasajes en la Escritura que nos habl e de tener
sexo antes del matrimonio y fue ra del matrimonio, sólo la relación sexual hasta
permitida dentro de la relación matrimonial. En donde el placer )'el gozo están
implíciros.
Dinámica para razonar
Ct1tfa uno de los mfltrirnonios se preguntará lo siguiente:
1.- ¿Estamos de acuerdo en la santidad del sexo? - - - - - - -- -- - -
2.- ¿Hay cosas malas en el sexo? - - - - - - - -- - - - -- - -- - -
3.- ¿Disfrutas el sexo junto con tu esposa o esposo?-- - - - -- - -- -
4.- ¿Es tenido problema denrro de tu sexualidad dentro del matrimonio? _ __
5.- Comentarios finales sobre el tema: - - - - - - - -- - -- - -- --
15
 importantes como son la vida y sexualidad en los matrimonios cristianos, y no
sólo a ellos, sino también a todos los miembros de todas las edades y de todas las
iglesias, a nivel nacional.
Esta pastoral de nuestra sexualidad deberá de incluir desde los n iños que
ya tienen uso de razón hasta nuestros hermanos de la tercera edad. Con esto
afirmamos que la sexualidad se in icia con la vida y termina cuando somos
1 ,..,y,,:.. 1 (' llamados por el Señor.
No hay un momento en nuestra historia en el que la sexualidad desaparezca,

El propósito divino siempre está presente en nosotros au nque la intensidad sea diferente en cada
etapa de la vida.
Estas lecciones tienen como propósito, explorar algunos aspectos
para la vida en pareja fundamentales sob re la vida y sexual idad en el matrimonio cristiano, y también
en la educación sexual de los adolescentes hasta nuestros h ermanos mayores.

antes y después de la Caí.da Con esta lección ini cial, empezamos a explorar la uni dad de este bimestre
cuyo tí LUlo es: Vida y sexualidad conyugal con libertad en Cristo.
Dios tuvo un propósito · múl ti ple para la primera pareja humana: Adán
Lect,ura bíblica: Génes is 1. 26-28, 2. 15-25, 3. 1- 15 y Eva. Recibi eron de parte de su Creador lo que se ha llamado en términos
VersJctd o para memorizar: Génesis 1 27· "Y . ó D. . 1h b . teológicos el Mandato Cultural, el cual les concedía el alto privilegio de ser
· d. D · , , · · ae IOJ a om re rt su m 1ac;en a
IJ~ltlg~n e 10s to creo; varón y hembm los creó'~ 1s < ' Representantes, Mayordomos, Adminisrradores de la creación de Dios, la cual,
FJ~alJdad: Descub rir y en algunos casos reco rdar el prop, i d . . . como leemos en el Génesis: fue buena "en gran manera".
p nm era pareja. os ro IVII10 pa1 a la
Este propósito múltiple como habremos de notar lo habrían de cumplir
tanto en su es tado original, como también después de perder esta posición
honrosa por su desobediencia a la voluntad de su C reador.
Introducción
Eic títlulo dác ~stadun,idad presupo ne que hay cienos m itos, tabüs, en la sexua lidad Desarrollo
Y n a pt , en ea e a mtsma . 1.- Dios creó del polvo de la tierra a Adán y de una costilla de él, Dios hizo a su
d 1 De esto 1; somos ajenos los matrimonios cristianos. También en muchos compañera a la cual el llamó varona porque del varón fue tomada.
"e os casos pa ec~mos de los mis mos males que los matrimonios no cristianos El origen del hombre y la mujer se remonta al pasado, ellos fueron creados por
1 odo esto nos mdJ ca con claridad la falta de ed ., 1 ' . Dios como seres inteligentes, maduros. Fue que el Señor tomó polvo de la tierra
' ' ' ucacwn sexua en nuestra cultur
Y mas en nuestro contexto religioso. a y plasmó como un artesano fino el cuerpo humano al cual después pondría vida.
Muchos pastores prefieren invi tar a otros para hablar a la "> • ' El Señor sopla aliento de vida y la Escritura nos dice que fue el hombre un ser
sobre de estos asuntos d l ' ' co ng1egacw n
.· . y en mue1l O e os casos hace n una presentación de la "d viviente. El homb re fue hecho y adornado con cualidades espirituales, morales
matllmonial desde un conrexro mcramenre biótico, psicológico y se ol .d' vid a y físicas, como decimos reológica menre: con verdadero co nocimiento, justicia y
los aspectos én cos y teológicos. VI an e
santidad, en esto consiste la imagen de Dios en el hombre y en la mujer.
Es en esta área de nuestra vida en donde se dan los 111,. . . bl
' as g1aves p10 emas
Y q ue en mue hos d e 1os casos conducen a infidel"d
1 d d. . . "Entonces dijo Dios: Hagamos aL hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
d . b· . . . · a es ISCI eras y siendo estas
escL~ IC!tas, provocan dtvorcws y desintegración familiar. semejanzfl" Génesis 1.26a.
1 b s p~r esto d~ue nosotros desde nuestra perspectiva bíbl ica y reformad·¡ "Entonces jehová Dios formó cll hombre del poLvo de la tierra, y sopló en su nariz
te emos e es tu Iar y enseña r en nuestras congrcgaci.ones ,, aliento de vida, y fue el hombre un ser VÚJÍente'~ Génesis 2.7
es ros as un ros tan
'b'l - - - - - - - - -
15 . lodos las citas f>íbl icas, son tom adas de la versión RVGO Como segundo acto d e su creación del cuerpo de Adán, el Señor romo una de sus
16 costillas y de esta, h izo a la mujer, la cual vendría a ser la ayuda idónea para él.
17
 Así lo leemos en Génesis 2.21-23: "Entonces jehová Dios hizo caer sueño
profundo sobre Adán, y mientras éste d01mía, tomó una de sus costiilas, y cerró la
carne en su lugar. Y de la costilla que jehová Dios tomó del hombre, hizo una mujer,
y la trajo al hombre. Dijo entonces Adán: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne
de mi carne; ésta será Llamada Varona, porque del varón fúe tomada'~
Adán encuentra en Eva a la varona porque del varón fue tomada. También
encuentra en ella no sólo su complemento, su otra pane, sino recibe d e parte del
Cread or ''su ayuda idónea'~
Eva sería para Adán, su punto d e apoyo en todas las tareas que les serían
as ignadas, ella no tendría la responsabilidad, Adán sería el responsable delante de
Dios, Eva sería responsable ante Ad ~'ín.
Por eso como hem os afirmado siempre, Adán y Eva dos seres creados por
Dios en igualdad de habilidades, co noci m ienro, honorabil idad, rectitud, pero
DI FERENTES en funciones.
En tender esto es comprender lo que signi fica ser "rtyuda idónea'~
Al d arle a Adán su mujer, fu e co n el fin de qu e ésLe se si m iera completo,
rodas las especies de an imales tenían su co mplemento; pero a él le faltaba, y el
Señor se lo concedió.
Eva co mo complemento, sería para Ad án su esposa, su amiga, su aman te, su
compañera de roda la vida. C on ell a disfrutaría de codos los placeres que co mo
humanos tenemos el gusro de disfrutar por la gracia de D ios. No sólo el se nrirnos
amados por algu ien, sino también e l ser oídos, aconsejados por n uestra pareja y
además de todo esto, el p lacer de disfrutar de la sexual idad.
Ell os adem<Ís de disfrutar de su sexualidad, ten ían la encomiend a de
m ultiplicarse por lo que notamos que la vidq de pareja además de proveer placer
sexual en coda su plenitud, también ruvo como fin la procreación. Génesis 1.28
dice, "V los bendijo Dios, y Les dijo: Fructificad y multiplicaos... "
2.- El Señor los creó para que en su nombre y en su lugar administrarían la
creación de todas las cosas. Los puso como mayordomos, como señores, los
revistió de autoridad y poder.
Esws concepcos de Adm inistració n y Mayordomía nos señalan algunas cosas
Importantes:
Por un lado Dios es el Dueño absoluto de roda su creació n y por el orro el
h ombre desde el principio es el mayo rdomo de Dios, es decir es el que cuida,
admin~stra los bienes del Señor al que le habrá de dar cuen ras. Para estos fin es les
da el poder y la autoridad para poder dirigir la creación de D ios.
No sólo para cuid ar la creació n de D ios fu<' puesto el hombre como
mayordomo, sino también para promover el 'sano desarrollo de codo lo creado',
los puso para cultivar la creación, aquí se infiere el concepto de cultura. Por eso
al m andara q ue encontramos desde el principio, se le llama Mandato Cu ltural.
18
La Sagrada Escritura así lo dice: "Y tos bendijo Dios, y tes dijo: Fructificad
y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgad/a, y señoread en los peces,det, mar: en Las
11
ves de los cielos, y en todas Las bestias que se mueven sobre la uerra. Geneszs 1.28
Es bajo la autoridad de Dios que el hombre le daría dirección a la estructura
de la creación.
3.- Los puso en un huerto pa1"adisiaco el cual convertido en su hogar, alli vendría
el Señor partt estar en comuni6n con ellos todos los días. Génesis 2.8-1~.
Uno de los adornos con los que el Señor creó al hombre y a la muJer fue su
espiritualidad , es decir la ca pacidad de tener comunión co~1 su C reador. .
El Señor venía para es tar codos los día:s t on esta pnmera p<He)3 Y JUntos
como uno solo disfrutaban de la comunión con el Dios Trino y Uno. Esro les
reportaba a ellos beneficios abundantes.
Dios co mo el Señor de la primera pareja, se gozaba junto con ellos al tener
comunión es decir compañerismo y donaciones espirituales para sus criaturas.
Las bendiciones del C reador no sólo visibles por todo lo que había en
el Huerco, sino también las espi rituales que ellos gozaban y disfrutaban eran
evidentes. Nada les fa ltaba, todo lo tenían y ele sobra. Todo era una total Y plena
felicidad.
4.- No obstante el estado de gran bendición que Adán y Eva disfrutaban, la
presencia del maligno es manifestada a través de una serpiente. .
Conocemos la histo ria de la Caída que está consignada en GéneSIS 3.
N uestros primeros padres cayeron por un acro voluntario~ libre, deliberado d e
desobediencia. Por hacerle caso a Satanás, se vuelven enern1gos de su Creado r.
Desp ués de la caída, perdieron su hogar de inmediato, el acompañamientO
espiritual de su C reador se vio interrump ido, los parcos de Eva serían con dolores,
el trabajo de Adán sería con cansancio, dolor, pesadez, el frutO de su cosecha :10
sería como él lo deseaba, espi nos y cardos serían lo más frecuente q ue recogena.
Los hijos que les nacieron después de la Caída, mostraron de inmediato
señales d e rebeldía y desobediencia al C reador. Caín mata a Abel.
5.- Después de la Caída y ante la promesa de un Salvador: Esto lo lee~nos de
forma incipiente, por eso se le ha llamado el proto-evangelw en Génesis 3.15:
"Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente mya; ésta te
herirtÍ en La cabeza, y tú le herirtÍs en el calcañar'~ .
Adán y Eva ruvieron los mismos deberes aunque ahora con la consecuencia
del pecado en sus vidas. . . .
El cumplimiento de sus tareas no sería fácil, au nque v1v1eron con la prom.~a
de un Salvador cuya culpa les quitaría, no obstante la pena y la corrupcton
quedaría en sus vidas como una marca.
19
 Adán y Eva vivieron, creyeron en la prom esa divina de aquel q ue vend ría Dinámicas para razonar . . .
de la simienre suya en el futuro. C reyeron y v ivieron confiados que el Señor Como hemos notado el propósito de Dios para la primera pare;a fue. ?ue vtvteran en
cumpliría su promesa y eso mismo enseñaron a sus hijos. comunzon ·' m
' tt·ma con Él, sirviéndole como ma11ordomos
:J'
de su creaeton.
• • 1¡ d
El Señ or les da una muestra de su amor salvador al derram ar sangre de un 'Notamos que la primera pareja no quiso co nservar la. poSICIÓn y e ugar e
animal y con cuyas pieles cub re su desnudes. "Yjehová Dios hizo al hombre y a su · ·1eg10
pnv1 · en que el Señor los puso · Quisieron ser ellos, sm ataduras. d
mujer túnicas de pieles, y Los vistió" Génesis 3 .21. • Al ro m ar esta mala decisión acarrearon para ellos y para codos nosotros to os
Por eso creemos que el Señor no dejó al ho mbre en el estado en que cayó los males que las parejas sin C risto padecen y en oc.'tsiones muchos de nosotros
sino que Él les provee un Salvador el cual vendría de la sim iente de la mujer. Por como cristianos. . . d 11
eso bien dice la pregunta No. 20 del Catecismo Menor de Westminster: ·'A pesar d e su C aída en la desobediencia. el . Señor s1gu1ó tratan o con e os
¿Dejó Dios a todo el género humano perecer en su estado de p ecado, de miseria? dá ndoles un Salvador el cual vendría de la s1 m1; nre de ellos. . .. . ,
R. Habiendo Dios de su propia soberana voluntad, elegido desde el principio a los *Ante el estado de desco mposición social en el que nos ha tocado v lvll, <~~a!
que han de goZilr de la 11ida eterna, entró en una alianza de gracia para libertarles cree usted que sea el origen y solució n para esta realidad que nos ha to~do v1v1r.
de su estado de pecado y de miseria, e introducirles en un estado de salud por medio *·Emendemos lo que Génesis capítulos 1 al 3 nos entrega como mensa¡e para las
de un Redentor'~ Efesios 1.4, Tito 1.2, 3.7, Juan 17. 6(Recomendamos leer en este (
parejas y aquí pu ntualizo h om b re-mu¡er,
· varon-va
' rona'
,. l
punto las preguntas del mismo Catecismo 12 al 20 para una m ejor comprensió n *En esta lección encontramos d origen y la solución a los problemas del hom Jre
de lo que ven imos diciend o). y la muj er. l e
'd l ado
La relación de pareja por la 'caída' no fue termin ada, no obstante hubo *Aquí encontramos la Creació n buena en gran manera, a a1 a _en e pec . .
cambios sustanciales. La Escritura nos lo di ce así: "Tu deseo será para tu marido, 1 1
· de Ada'n
por a e esolJed 1.enc1a , y .Eva y la Redención
. en nuestro Senor Jesucnsto
y él se enseñoreará de ti'~ Génesis 3. 16. L1 relació n perfecta se convirtió ahora med iante su sacrificio en la cruz del calvan o. .
en una relació n imperfecta. El amor, la d iferencia en tre ellos se vio alterada. El *Creación, Caída y Redención son los remas teológ1cos que co rren desde el
honor que como va rón le prodigaba a ella como varona fue defo rmado. Génesis hasta e1 Apocalipsis y rodos tienen que ver con el ~er humano Y s~
La 'caída' en el pecado alteró es ta relación , no termin ó con ella ya que la restauración como nuevas criaturas, como parejas ahora red1m1das por la sangre
relación de pareja es una 'relación de pacro' en el cual se empeña la Palabra, la del C ordero.
relación de pacto es una 'relación de palabra'. Ad:ín y Eva fueron unidos por el
Se ñor, Él trajo a Ad:í n su mujer y los bendijo y a pesar de la nueva circunstan cia
en q ue empeza ron a vivi r, ellos conrinuaron juntos y con la ayuda del Señor se
esforzaron por cumplir con la voluncad del Señor.

Sumario
1.- Dios creó del polvo de la tierra a Adán y d e una costi lla de él, D ios hizo a su
compañera a la cual el llamo varo na porque del varón fue cornada .
2.- El Señor los creó para q ue en su nombre y en su lugar adm in istraran la
creación de todas las cosas. Los puso como mayordo mos, como se1íores, los
revisti ó de autoridad y poder.
3.- Los puso en un huerto paradisiaco el cual convenido en su hogar, allí vendría
el Señor para estar en comunión con ellos codos los d ías. Génesis 2.8- 15.
4.- No obstante el estado de gran bendición que Adán y Eva disfrutaban, la
prese ncia del maligno es manifestada a través de una serpiente.
5.- Después de la Caída y ante la pro mesa de un Salvador Génesis 3.1 5, Adán y
Eva tuvieron los mis mos deberes aunque ahoú con la consecuencia del pecado
en sus vidas.
21
20

,..,..,..,,;1\1 ~ hasta recreativo, se encuentra sin querer, con ligas o accesos a: promocionales
¿Qué significa que somos
"una so1a carne"
para toda la vida?
Lectura bíblica: Génesis 2. 15-25
Versículo para memorizar: "Dijo entonces Adán: tsto es ahora hueso de mis huesos
y carne de mi carne; ésta sertí llamada Varona, porque del varón Jite tomada. Por
tanto, de¡arrf el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a m mujer, y serán una
sola carne'~ (Génesis 2.23-24).
Finali~ad: Entender que ser una sola carne es mucho m ás q ue la pdcti ca d e la
sexual1dad en el hombre y la mujer dentro de la norm a di vina.
Introducción
E~ la actualidad el concepto de ser una 'sola carne' pa ra muchas perso nas 110
cnsua nas es sinónimo de 'práctica sexual libre y desordenada'. No obstante c1
g ran número de enfermedades venéreas, a lgunas de ellas m ortales como el SIDA
(Síndrome de In m uno Deficiencia Adqu irida), el Virus del Papilo ma Humano,
etc., y. anre
. .ello , los. hombres y muj
. eres de nuestro tiempo y de los q ue vengan,
. cómo fas había de ffamar; y todo lo que Adán llamó a los animales vivientes, ese es
no se 111t1m1dan y s1guen dando nenda suelta a su inmo ralidad sexual.
De. aquí la importancia de abstenerse de tener relaciones sexuales antes
~el matnmon io (fo n~icación), ya que a la posLre, esro puede generar problemas
en el naCJente matrtmo nw y po r sup uesro el con tagio (de las mencionadas
enf~rmeda~e~), de nuestra fut ura _esposa o esposo, y sin duda esLo generará la
descomposJcJón del marnmon1o sJ no somos obedientes a la Palabra del Señor.
Por on:o lado, no necesariamente esro es para las parejas de novios 0 en vías de
serlo, sJno _que t~mbién es pa ra los casados, de ahí lo importancia de la fidel idad
en el matnmomo_y evn ar el tener parejas fuera del m atrii;nonio po rq ue además
de las consecuenciaS de salud que esro acarrea, y de los problemas maritales que
se generen , a esro se le llama Adulterio.
22
Las compamas farmacéu ticas, empresas de diversos prod uctos y otras
l:mprcsas que se dedican a vender conversaciones telefónicas y productos con
fines sexuales, utilizan los medios masivos de co municación, y las escenas de
aleo contenido sexual se dejan ver en comerciales co n el fin de promover el
libertinaje ,exual en horas no aptas para los niños y adolescentes. El internet
al que todo mundo accede con fin es ya sea científico, pedagógico, educativo y
erótico-sexuales.
En mucho de los casos, con roda in tención, hombres y mujeres por igual,
acceden a este medio de comunicación para visi tar pági nas pornográficas y poco
a poco se van co nvinie ndo en adictos a la po rn ografía y coda su vida sexual se ve
influenciada y o rientada por estas prácticas.
La pdctica de lo ca rnal y ofensivo, es decir, "el sexo, Juera del plan original
de Dios'; ha co brado dimensiones escandalosas, ya no es sólo la sexualidad
entre un hombre y una muj er, sino también entre hombres y tambi én entre
mujeres (homosexualismo y lesbiasnismo), y lo más perverso, aún se practica la
sexualidad con n iños y niñas (ped erastia), violaciones, etc., y hasta otros tipos de
perversiones como el bestialismo.
Desarrollo
l.- El Señor creó a todos los seres vivos con su complemento.
En su acto creador, el Creador d ijo: Produzca la tierra seres vivientes según su
género, bestias y serpientes y animales de la tierra según su especie. Y fue asf. E hizo
Dios animales de la tierra según su género, y ganado según su género, y todo animal
que se arrastra sobre la tierra según su especie. Y vio Dios que era bueno. Génesis
1.24-25.
También leemos en Génesis lo siguiente: "Y dijo jehová Dios: No es bueno
que el hombre esté solo; fe haré ayuda idónea para él. jehová Dios formó, pues,. de la
tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos, y las trajo a Adán para que 11iese
su nombre. Y puso Adán nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del
mmpo; mas para Adán rw se halló ayuda idónea para ér Génesis 2.18-20.
Todos los seres vivos creados por el Se ñor tenían su complemento, macho
y hembra según su género y segú n su especie. No había en roda la creación del
mundo animal una especie que fuera sólo el macho, o sól~ la hembra, estaban en
pares, complementados como hembra y macho.
Sólo Adán no encontró en tre los animales quien fue ra su complemento con
quien llegar a ser una sola carne.
2.- El Señor vio con ojos de misericordia a Adán y decretó: "No es bueno que el
IJombre esté solo; fe haré ayuda idónea para él': Génesis 2.18.
23
 Dios en relación con este asumo, en su revelación d eclaró lo sigu iente:
"Mejores son dos que uno; porque tienen mejor paga de su trabajo. Porque si cayeren,
el uno levantará a su compañero; pero ¡a)' del solo.' que cuando cayere, no habrá
segundo que lo levante. También si dos durmieren juntos, se calentarán mutuamente;
más ¿cómo se calentará uno solo? Y si alguno prevaleciere contra uno, dos Le resistirán;
y cmdón de tres dobleces no se rompe pronto': Eclesiastés 4.9-12 .
Desde el p rincipio Dios se preocupó y ocupó d e las necesidades esp irituales,
mo rales y físicas de Adán. Desde el principio determinó que él no debería de
estar solo, como un cordón de un doblez. si no como un cordón de tres dobleces,
debería estar acompañado por alguien que sería su ayuda idónea, el cual lo
calencaría en las noches Fdas y que junto con ella, se defenderían y se levantarfa n,
s1 cayeran.
Dencro del co razón y la revelació n del Señor no hay lugar para el concep ro
P?stmod.erno de vi~ir la vida sola, la vida loca. Vivo solo y s in compromisos y
d1sfruto 1gual de m1 sexualidad así dicen algunos hombres y m ujeres. ·
Teólogos, filósofos y psicólogos co ncuerdan en que el hombre es un ser
social y que necesita vivi r en comunidad. No es un hombre o mujer como si
fuesen islas, es decir so los, ni tampoco aislados. Siempre están en relación co n
algui en y también jun to a alguien por necesidad. Salvo raras excepciones no a
rodos los hombres y mujeres les es dado vivir en el estado del matrimonio 0 en
una relación de pareja.
3.- Adán y Eva serían una sola carne.
El Señor se da a la tarea de hacer para Adán su otra parte, su otra m itad, el rclaro
de Génesis 2.21-23 nos lo di ce: "Entonces jehová Dios hizo caer sueño profundo
sobre Adán, y mientras éste dormía, tomó una de sus costillas, y cerró fa carne en su.
lugar. Y de la costilla que j ehová Dios tomó del hombre, hizo una mujer, y fa trajo al
hombre. Dijo entonces Adán: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi cnrne;
ésta será llamada Várona, porque del varón fue tomada. Por tanto, dejará el hombre
a su padre y a su. madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne':
El Señor, el Creador, el Dios todopoderoso, soberano, se da a la tarea de
hacerle su com pañera a Adán. Él h ace una Mujer sin d uda hermosa y la trae a
Adán. Adán no buscó q u ien sería su complemento, su ayuda idónea, Dios se
enca rgó de esto y cuando lo tuvo listo, se lo llevó a Adán.
(Aquí encontramos una lección in teresante para qu ienes desean tener novio
o novia: El Señor se encargara de traer a esa p erson a especial sin que la anden
buscando. Sólo y en todo caso hay que ped[rsela al Señor, sin duda la traerá en
el momento y en lugar exactO. No dejemos de reco rdar el atributo de Dios, de
que todo lo sabe, él conoce nuestro pasado, nuestro presente y nuestro futuro.
Des~ansemos en él y él hará. Sabe él perfectamente que él o ella andarán por ahí
cammando, o remos por ello y pidámosle a la pareja ideal. Así que a esperar en
el Señor).
24
Al verla no le quedó más que exclamar a voz en cuello, ¡Ella es ahora hueso
de mis huesos, y carne de m i ca rne! Ella es parte sustancial e integral de A~án.
Le da un título de honor, ella sería llamada varona porque del varan fue
romada.
El Señor cierra este cuadro cuando decreta: Gn. 2.24: "Por tanto, dejará
el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer y serán una sola carne... "
4.- Adán y Eva serían una unidad, no sólo física, sino también espiritual Y
emocional.
Ser una sola carne, es reconocer la necesidad de una ayuda idónea Y confiar
en que el Señor la provee rá, es acepta r que el Señor la t~·aerá a noso.rros, es
confiar que será la pareja más bel la y hermosa que pueda ex1sn r en el un 1verso Y
finalmente entender que ya no son dos mentes, ni dos corazones, ahora só lo hay
lugar para una 'sola mente', 'un solo corazón', 'un solo ser'. Sus personalidade~,
sus idiosincrasias, y sus identidades se fus ionan y se da un a mterdependencta
perfecta. El Señor lo previó asl. .
Ellos como personas totalmente diferentes se unen en un solo ser y JUntos
como u no solo sirven a su Creador. El Señor sería para ellos el monvo de su
alabanza y adoración, en su unidad matrimonial habría un lugar m uy especial
para estar en y con Dios su C reador. , .
Este es el cuadro ideal que enconrramos en este relato de Génes1s.
Además de lo anterior, separarse de la fami lia como algo indispensable,
justo y necesari o y comprometerse, él y su esposa significa «serán una sola c:rn e».
E l dejar a su familia es romper el cordón umbilical, no s1gmfica desarraigarse
de sus entornos famil iares, se entiende con roda claridad que ahora ellos so n
u na nueva familia, una nueva unidad familiar, independiente de sus fam ilias
paternas. . .
Ellos, como nueva pareja, tienen que iniciar un proceso de aprendtza¡e
juntos con la ayuda del Señor, y de autodetermin ación, no será fácil, pero esa es
la encomienda .
Podrán contar con sus familias paternas en vía de excepció n y en calidad de
consejeros igual que con sus pastores y amigos, pero será de ellos el privilegio y
responsabilidad de tomar las decisiones que te~gan q~~ ver con la buena march a
de su relación de pareja y después con su prop1a famil1a . •
5.- El amor de pareja dentro del matrimonio, es una totalidad en donde todo
el ser se da al otro sin limitaciones, además de la unidad física que forman en
la intimidad, rambién los sentimientos, las emociones los anhelos del corazó n,
todo ellos los dirigen a ser como ya se dijo: un solo coraz.ón, una sola alma, un
solo espíritu.
25
Y al vivir así, puede n cumpl ir con rodas las encomiendas divinas: a crecer en que en palabras muy a la mexicana los matrimonios cristianos, la pareja cristiana
a mor, en espiritu alidad y e n fidelidad al Señor, y el ser uno para el otro. debe de vivir y dormir 'Juntos y revueltos'; dorm ir junros, calen rarse mutuamente,
De manera q ue ya no son dos sino "una sola carne" Mateo 19.6. Así lo senrirse, esta es la norma divina "ser una sola carne".
afirm ó nuesrro Señor Jes ucrisro. El hombre y la mujer al esrar unidos por Ll, ya *¿Estamos viviendo nuestra relación marrimon ial como una sola carne? ¿O
no serían dos perso nas, dos entidades diferentes y separadas, sino que serían una será q ue contraviniendo la norma divina, hemos dejado de ser uno para ser dos
sola carne ral y como ya hemos comentado. nuevamente?
Por esta razón en dife rentes lugares d e las Escrituras encontramos el m ismo *La fórmula divina no es l + 1 igual a dos. Esta es la fórmula con·ecta: 1+ l =l.
énfasis, la misma afi rmación: el hombre y la muje r fueron creados el u no para el
otro: "No es bueno que el hombre esté solo':
Como dijimos al principio de la lección : ser una sola carne es mucho más
que la práctica de la sexualidad e n el hombre y la mujer dentro d e la norma
divina. L'l intimidad sex ual es sólo un aspecto ele la relación matrimonial. Hay
otros aspectos co mo el convivir juntos, ca mi nar jun tos, estar juntos, ir a la
iglesia, servir al Señor, diverti rse juntos, esro en pocas palabras significa ser una
sola carne.

Sumario
1.- El Se ñor creó a todos los seres vivos con su comp lemen to.
2 .- El Señor vio co n ojos de misericord ia a Adá n y decretó: No es b ueno que el
homb re es té so lo, le haré ayud a idó nea.
3.- Adán y Eva serían una so la carne.
4 .- Adán y Eva se rían una unidad, no solo física, sino tamb ién esp irirual y
emocio nal.
5.- El amor de pareja dentro del matrimonio, es una totalidad.

Dinámicas para razonar

En esta Lección se nos ha recordado eL cuadro ideal sobre La relación matrimonial,
nos preguntamos: ¿nuestra relación de pareja es igual? ¿Cómo esta nuestm t•elación
de pareja?

•Hoy muchas parejas están juntas pero no revueltas, viven matrimonios sin
vivencias cotidianas, sin h istoria. Todo lo que se da y se recibe es por ob ligació n
o por el mero hecho de cumplir.
*La sexualidad es vista como una mera necesidad carnal, no como un placer que
el Seño r nos ha dado. Vivimos jun tos pero no revueltos . Se dice en la pareja en lo
que tiene que ver con la sexualidad: ¡yo le cumplo a mi esposa(a)i
*Muchos matrimonios viven bajo la consigna de 'ím pacto de no agresión': Y lo
más lamentable es que la cama conyugal a hora solo es usada po r uno de los dos
y se dan muchas excusas y justificaciones para vivir así.
*Se habla con mucha normali dad d dormir en ''camas separadas" yo le llamaría
más bien "cuerpos separados'~ Contraviniendo de esta manera la norma divina

26 27

lECCinl\14
¿Cómo vivir enamorado (a)
de mi pareja para siempre?
Lectura bíbüca: Cantares 1.9- 17
Versículo para memorizar: "He aquí que tlÍ eres hermosa, amiga mía; He aquí
eres bella; tus ojos son como palomas. He aquí que tú eres hermoso, amado mío, y
dulce; Nuestro fecho es de flores ... " (Cantares 1.15- 16).
Finalidad: Descubrir y/o recordar cómo vivir eternamente enamorados de
nuestro cónyuge.
Introducción
¿Qué es lo que enamo ra a un hombre y a una mujer?, enrre muchas respuestas
encuentro la siguiente emrc otras mu chas sin duda.
J.- Si el hombre hace todo lo que a la mujer le gusta, ella está siempre
contenta, enamorada. Si la mujer hace todo lo que al hom b re le gus ta, él
estará siempre com ento y enamorado de ella.
2.- Por otro lado la mujer debe de abstenerse de hacer todo aquell o que le
molesta al hombre y es re a su vez abstenerse d e h acer todo lo que a ella le
molesta.
Para lograr lo anrerior el hombre y la muj er deben d e conocerse bien, ser sinceros
totalmente, vivir la vida sin secretos y sin reservas.
Desarrollo
El co nsejo divino nos conduce a las sigui entes afirmaciones:
l.- Tener siempre preseme que en el corazón de Dios, esmvo el decretar dar al
otro su comp lemento y agradecerle po r esto. "Le hare ayuda idónea... "
28
El Señor al crear a Adán y Eva los formó con la intención de que ellos
vivieron plenos en rodas las aéreas de la vida.
Al hacernos a su imagen y semejanza, significa que él quiso que la pareja
viviera feliz y la comunión, la participación y la donación muma, entre ellos
fuera la constante, ral como entre ellos co mo Dios Trino y Uno se expresa
eternamente.
La armonía y la belleza deben de caracterizar la relació n de pareja, esto hace
que entre estos haya alegría, gow, felicidad, tranquilidad, serenidad. Sin duda
que esto hace que el hombre y la mujer vivan siempre enamo rados.
2.- Recordar que el Se ñor trajo a nuestra vid'a a la persona que está a nuestro
lado. "La rrajo a Adán". Además de recordar que '~ .. si j ehová no edifica la casa en
vano tmbajan los que la edifican".
Es el Señor el que pen só en noso tros al darnos a nuestro cónyuge y si
nosotros esperamos en t l, tenemos al cónyuge correcto, esto es una fuente de
satisfacción y gow lo cual cohduce a un enamo ramiento continuo en la relación
de pareja.
3.-No olvidar darle la honra que merece en rodo momentO nuestra pareja. "Esta
será Llmrwda varona porque del varón foe tomada':
Para que el amor y el enamoramiento sea n la constante, debemos de tener un
tratO diferenre para nuestro cónyuge. En este caso él y ella son y serán siempre
los primeros, lo demás será en segundo lugar. Adán, al ver a Eva d ijo: esta es
varona, lo declaró así porque para él era una bendició n, tener a lado suyo su
complemento.
Nosotros debemos d e imi tar la acritud de Adán , nuestro cónyuge es para
nosotros lo máximo, ell a es yo m ismo. De allí el trato preferencial y amo roso
hacia nuestro cónyuge lo cual mantendrá a la pareja eternamente enamorada.
4 .- Disfrutar con y solo con nuestra pareja de nuestra sexualidad, no sólo e n el
sentido de que esu sea un medio p~ra el placer corporal, sensual, sino también
para procrear los hijos del amor.
Son claras las ind icaciones divinas al respecto: "Bebe el agua de tu misma
cisterna, Y los raudales de tu propio pozo. ¿Se derramarán tus fuentes por las calles,
Y tus corrientes de aguas por las plazas? Sean para ti solo, Y no para los extraños
contigo. Sea bendito tu marumtial, Y alégrate con la rnujer de tu ju11entud, Como
cierva amada y graciostt gacela. Sus caricias te satisfagan en todo tiempo, Y en su
amor recréate siempre': Pr011erbios 5 .15-19.
"Mas diréis: ¿Por qué? Porque Jehová ha atestiguado entre ti y La mujer de tu
juventud, contra la cual has sido desleal, siendo ella tu compañera, y la mujer de
tu pacto. ¿No hizo éL uno, habiendo en él abundancia de espíritu?¿ Y por qué uno?
29
Porque buscaba una descendencia para Dios. Gumdaos, pues, en vuestro espíritu,
y no seáis desleales para con la mujer de vuestra juventud. Porque jehová Dios de
Israel ha dicho que él aborrece el repudio, y al que cubre de iniquidad su vestido,
dijo jehová de los ejércitos. Guardaos, pues, en vuestro espíritu, y no sedis desleales'~
Malaquías. 2.14-16.
Haciendo una lectura detenida y reflexiva en Proverbios y Malaquías,
encontramos sin muchos esfu erzos exegéticas lo siguiente:
-Bebe el agua de tu misma cisterna, sean para ti so lo, sea bendiro tu manantial
-Alégrate con la mujer de ru juvenrud
-Sus caricias te satisfagan en todo tiempo
-En su amor recréate siempre.
-No seáis desleal es para co n la mujer de vuestra juventud.
-No seáis desleal con la mujer de tu pacto
-G uardaos en vuesrro esp íritu y no seas deslea les.
Todas estas afirmaciones divinas, nos hablan de aspectos éticos que tienen q ue
ver con Exclusividad, Fidelidad, lealtad y confianza amorosa.
En la relación matrimonial, los esposos deben de saber que so n exclusivos el
uno para el otro, no se pueden compartir con otras pe rsonas.
La fidelidad y la lealtad entre ellos deberán ele ser la constante todos los días
de la vida hasta que la muerte los separe.
La con fianza amorosa debe ser ele tal manera que n i siquiera por error cruce
por la mente un pensamiento de infidel idad o deslealtad.
Al ver así la relación conyugal, esto provoca que el amor crezca, que ellos
vivan como novios si empre. Siempre enamorados.
5.- Pwcurar todos los días que la relación sea siemp re como el primer día, que la
frescura en el n·aco sea la constante. Como románticamente decimos ser novios,
hoy como ayer y siempre.
Cantar de los caneares debe de ser un libro ele lecrura continua como pareja
para mantener frescura en la relación.
Como muestra d e esta son los galanteos, las expresiones de afecta y ternura
que los esposos se prodigan. C antares 1.2-4, 1.15-16, 2.16, 4.1-5, 7, 9-11. 6.3,9
7.1-4, 6, 1O y sella rodo esto lo que leemos en 8.6-7: "Ponme como un sello sobre
tu corazón, como una marca sobre tu brazo; Porque fuerte es como la muerte el amor;
Duros corno el Seo! los celos; Sus brasas, brasas de fuego, fuerte llama. Las mt,¡,chas
aguas no podrán apagar el amor, Ni lo ahogarán los ríos. Si diese el hombre todos Los
bienes de su casa por este amor, De cierto lo menosprecíarian'~
De mi ensayo la teología de los libros sapienciales, comparco lo siguiente:
Cantares es una alegoría del amor conyugal, el cual es ampliamente ilustrado por
el amor de Cristo como el esposo y la iglesia como la esposa del cordero.
30
Esta ha sido la posición histórica más p revaleciente. Todo buen matrimonio
es una il ustración de Cristo y su iglesia, Efesios 5.22-23 .
Este paralelismo teo lógico de los esposos y de Cristo con su iglesia, Pablo
lo denomina un misterio. No podemos entender a profundidad esta relación sin
embargo es una realidad que no podemos negar.
Las lecciones de este libro son prácticas, sencillas y pertinentes para los
tiempos que estamos viviendo.
So n de resalcarse las siguiemes:
1.- La búsqueda del tiempo para e11cont-rarse y estar a ,·olas, esto es básico en la
relación de pa reja. En med io de todas las ocup'aciones de los d os deben ele buscar
un momento para encontrarse y estar a solas.
Hoy en dfa se vive en la mayoría de los casos un matrimonio de papel, sin
historia, sin proyecro de vida.
No hay comunión entendida esta como unión, asociación, compartir,
conviv ir. Sólo se vive junto c'on pew sin tener injerencia el uno con el otro.
Se vive bajo el mismo techo pero se ven como excraños, ausentes y en el
peor de los casos como desconocidos.
2.- Ser creativo.
La relación de pareja se debe de recrear constantemente, se debe ele buscar la
frescu ra y la espontaneidad en la relación de pareja, ele esposos.
Se deben de romper a veces las formas - aunque no el fondo- y darle lugar
a la frescura, a la espontaneidad.
La mayoría de los matrimonios viven una vida monótona, más ele lo mismo.
Los mismos tratos, las mismas actitudes, las mismas comida, la misma ropa de
cama, la misma ropa íntima, etc.
3.- La sexualidnd.
En la pareja, la sexualidad debe de ser disfrurada con profundidad e in tensidad,
dejar de lado todos los mitos y tabús que muchas parejas aün tienen y son
victimados por escos.
Se debe de expresar la relación conyugal con respeto, con amor y pasión .
Buscando la satisfacción sexual, psicológica y espiritual siempre del otro. Aquí
no cabe el egoísmo.
Todo lo anterior sería el ideal en la práctica de la sexualidad en los esposos,
pero la realidad en muchos de los casos es totalmente diferenre.
Se practica la sexualidad de una fo rma egoísta en mucho ele los casos,
buscando él o ella primero su satisfacción sexual.
Se practica el acto sexual como una forma de satisfacer una necesidad
fisiológica, no para darle satisfacción a una necesidad que va más allá de eso.
31
 En el acto sex ual se debe de expresar y realizar con respeto para la o rra 3 .-No olvidar darle la ho nra que merece en rodo momento nucsrra pa reja. "!::1/t/

persona, con amor y pasión, dicho de otra manera, no só lo debe de haber es varona porque del var6n fue tomada".
co m acto geniral sino ra mbién debe de haber expresiones de ternura, dulzura y 4.- Disfrutar con y sólo con nuestra pareja de nuestra sexual idad, no sólo en el
amor. sentido de que esta sea un medio para el placer corporal, sensual, sino también
Cuando faltan todos es tos ingred ientes en la práctica de la sexualidad en la para procrear los hijos del amor.
pareja, él o ella buscan suplirlos buscando otro tipo de vivencias, por ejemplo: 5.- Procurar todos los días que la relación sea siempre como el primer día, que la
busca ndo a alguien q ue si le sarisfaga o en el peor de los casos cayendo en acros frescura en el rrato sea la constame. Como románt icamente decimos ser novios,
d e perversión sexual los cuales son inducidos por la promiscuidad sexual y la hoy como ayer y siempre.
pornografía. 6.- Nunca olvidar que como en el Huerto, el Dios Trin o y Uno es y está en el
En la práctica de la sexualidad en la pareja no debe de haber mitos ni tab ús, centro de la pareja.
debe de haber u na total ape rtura.
Él debe ser el perfecto aman te y ella la perfecta amada, ella debe de se r la Dinámicas para razonar
más excelence amante y el ho mbre el a mame más comp laciente del un iverso. Ella ¿Cómo est<l nuestra relación co nyugal? - - - - - - - - - - - - - - - -
d ebe de ser la mujer más satisfecha sexualmente y él co mo hombre el ser más
fe liz del mundo. ¿Es una relación plena, feliz, en donde el amor mutuo es la constante? _ _ _ _
Para esto se necesita madurez, información, formación sob re temas que
tienen que ver con la sexualidad en la pareja. Tal vez muchos de nosotros podríamos decir que nuestra relación de pareja ha
perd ido mucho de su status original, nos hemos preguntado por qué?_ _ __
4. - EL amor verdadero entre Los esposos.
El amor que sustenta la relación conyugal, es un amo r fuerte el cual se da al otro,
se hace sentir al otro, se expresa con palabras y con hechos co ncretos. ¿Qué estamos haciendo para volver a ser como al principio~--------
No sólo se dicen palabra poéticas bonitas, estas se deben sostener con los
hechos. Ella para él es como una marca y com o un sello, él para ella debe de
se r lo mismo y aún más ... el amor de su vida. Esta m arca y sello dan sentido de
pertenencia, de exclusividad y com o sello de todo: fidelidad y lealtad. Es nuestro deseo que lo que hemos aprend ido y recordado en esta lección nos
ayude para ser y llegar a ser una pareja eternamente enamorada.
6. - Nunca olvidm· que como en el Huerto el Dios Trino y Uno es y está en el centro
de La pareja. De D ios brota el amor, la vida, la alegría, la fe licidad. Estar con
Dios y en Dios siempre. Que nuestra vida toda sea un altar en donde Dios sea
continuamente alabado y adorado como pareja. Esto contribuye ampliamente y
para bien en el amor conyugal 'r'.
Hay toda un a espiritualidad que debemos de conocer y practicar en la vida
conyugal, pero esto sería tema para otra unidad.

Sumario
l.- "lcner siempre presenre que en el corazón de Dios, estuvo el decretar dar al
ot ro su complemento y agradecerle por esto. "Le /;aré ayuda id6nea':
2.- Recordar que el Señor trajo a nuestra vida a la persona que está a nu estro
lado. "La trajo a Adán'~
<6'1- - - - -- - - - -
16. O r. Alfredo G3lv:ín Gucl. Teoloy,ítt de los librm sapienciales

32 33

r-n~lñM fi
¿Qué es el sexo
y por qué Dios lo creó?
Lectura bíblica: C~énesis 1.24-31
Versículo para memorizar: "Porque esta es la voluntad de Dios vuestra
s~ntif'_'mción: que os apartéis de inmoralidad sexual': (1 Tesalonicenses 4.JJ.
Fma!J~ad: .Aprender q ue nu estra sexua lid ad es un don de Dios, uno de los dones
que Dros d ro a todos los seres vivos según su género y según su especie, incluido
al hombre y a la muJer fu e su sexualidad.
Introducción
Por defini ción, sexo: Es el conjunto de caracteres que di ferencian a los machos de
las hembras entre las diferentes especies . Los b ctores que determ inan el sexo son
fu ndamentalmente biológicos y marcados por la morfología geni tal ex rerna'7.
Desarrollo
¿Qué d ice la Escritura al respecto?
1.- Dios nos adornó con nuestra sexualidad.
Al CI~ea r un hombre y a una mujer con la necesidad de ser querido y de ser amado
no solo en el aspecto frarcr no, sino ta mbién en el área de la sexualid ad
<G'/- . .
17. Fnridopedin de la Psicología. Sexo. Página J 80. Volumen 'Í, Ed iwrial Océano, bpaiia. Pág. 180.
?"' csra ITIJsma obra, también se puede obrener provecho de la definición de la palabra Sexología:
Estudio de los componmnientos s~xurt!es ·y sus dü;ersns dimensiones, ndemrls de fns disfimciones
rl!wcns Y sus pos,bi/,dndes tempéuticm'~ Creo <jue debemos de acercarnos a este rema con una
roml apertura, sin remo re~, sin inh ibicioncs. En las escuelas en la calle todos 110 · t . ·b·
. . ~ , , so ros 1ec' unos
lllformacJó n y desinformación de lo que es el sexo y la sexualidad, por esta razón, en nuestras
escuelas dominicales, debemos de decir a nuestros alumnos las cosas como son. Además de señalar
341 claridad las funestas consecuencias de la pdctica de una sexualidad fuera de la norllla bíblica .
Al calificarlos el Señor como varón y hembra, como hombre y mujer
Génesis 1.27, 2.22. De esta forma se complementan de manera perfecta para
disfrutar de la copula sexual, del coito.
Como decimos en la definición de sexo, los factores que determinan el sexo
son biológicos y estos están señalados, marcados por la morfología gen ital. El
hombre tiene un pene, la mujer tiene vagina y en el acto de la copulación, hay
una penerración peneana 18 -vaginal.
2.- Dios adornó al hombre y a la mujer con el sexo con dos propósitos q ue
encontramos en el Génesis 1.26-28: "Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a
y
nuestra imagen, conforme rt nuestra semejanza; señoree en los peces del mar, en las
aves de los cielos, en fas bestias, en toda la tierra, y en todo animaL que se arrastra
sobre la tierra. Y creó Dios aL hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón
y hembra los creó. Y los bendijo Dios, y Les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la
tierra, y sojuzgad/a, y señoread en Los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas
las bestim que se mueven sobre fa tierra':
a) Pm·a que fuera un disfrute mutuo en el área de nuestra sensualidad.
En medio de tanta desinformación al respecto, lo que es peor encontramos
tantos malentendidos tales como: El sexo es pecado, ya no es propio de personas
mayores, debe de practicarse de tal forma que la desnudez. toral no se muestre al
có nyu ge, etc.
El Señor nos d io esta bendición para disfrutarla, para vivir con nuestra
pareja momenros de placer sexual, pero no sólo eso, si no que este placer debe de
ir acom pañado de entrega emocional, espiritua l y física.
La pareja se entrega a este d isfrute, da y recibe placer, recibe y da placer, no
se concibe de otra manera la práctica de la sexualidad humana sino como una
donación mutua, llena de ternura, amor y entrega total.
El egoísmo esta Fuera de este cuadro, el placer unilateral también, el sexo
es para disfru tarlo en pareja y para vivi rlo y experimentarlo en roda su plenitud.
El hombre debe alegrar a su mujer y la mujer debe de satisfacer a su homb re.
La prioridad de uno es y será lograr que el otro se sienta satisfecho. Este es el
cuadro que encontramos no sólo en Génesis, sino también en Cantar de los
cantares y las enseñanzas de Pablo y de Pedro en relación con este asunto.
b) Pam procreación y multiplicación de la especie Génesis 1.26-28.
Algunos énfasis teológicos señalan que la sexualidad sólo Íue establecida para la
multiplicación de la especie, para la procreación. Concebirla de otro modo es
una forma de perversión sexual, de pecado.
r.si---------
18. Pencano, na: Relativo al pene. Ejemplos: erección peneana, estimulación pcneana, uretra
peneana. http:/ /www.signilicadode.org/otros-significados.asp?ID=5768 1 S
3
 Nosotros en base a la lectura de roda la Escritura enconrramos que el énfasis
bíblico-ecológico es que, en primer lugar es para brindarse placer mutuo como
pareja y en segundo lugar para m ultiplicar la especie.
El Señor crea a la pareja y d e forma inmediata encontramos expresiones de
alegría. Esta es varona porque del varón fu e rom ada. Dejarán a su padre y a su
madre y será n una sola carne. Como ya lo señalamos en una lecció n anterior, la
fusión carnal d cnrro del temor de Dios, estaba previsto en la menee divina como
primera expresión de intimidad en Adán y Eva.
Algunas pa rejas modernas y pos modernas "cristianas" conciben la sex ualidad
como un med io para un fin sensua l solamente y hacen rodo lo posible para 'n o
procrear', practicánclose para es to, no só lo cirugías que evitan el embarazo en el caso
de la mujer y la vasecLOmfa e n el hombre, sino también consumiendo medicina
afi nes y anticonceptivos, como también medios externos para no conceb ir como
el condón. Con esro no se quiere decir que esros medi os sean malos en ~í. para el
caso de co munidades pobres sea en las ciudades o comun idades rurales en donde
las fami lias por su id iosinc rasia ti enen hijos al por mayor sin tener los recursos
económicos suficientes, se opone también al plan de Dios ele tener un a 'v ida
abundante' con una ab undancia de hijos mal aLimentados, ma l educados si es
q ue van a la escuela y abandonados por los padres, por consiguicnre la pobreza
abundará más. Se debe planear los hijos, en la vol untad de Dios. Por otro lado,
quien haga uso de estos med ios de amiconcepción, antes de que se case, por
obviedad infringe la ordenanza d e D ios, 'no fo rni carás' .
Por su supuesro, el 'no querer procrear por egoísmo', es una aberración al
propósito divino, y lo decimos con rodas las !erras. El Plan de Di os para la pa reja
es que disfruten de su sexualidad intensamente y que también se multipliquen
como especie en la m edi da de sus posibi l id~des económicas como pareja. Sería
interesante explorar en otro apartado todo lo que tiene que ve r con la paternidad
respo nsable.
3.- Normas bíblica sobre la sexualidad.
H ay muchos lugares en la Sagrada Escritura en donde se nos da la dirección
correcta en relación con el sexo y su prácri ca. Tal parece que uno de los pecados
más co munes en los seres humanos es el pecado sexual, lo mismo se da entre los
que no son cristianos , como entre los que ya lo son.
Las exhortaciones apostólicas es tán di rigidas a la Iglesia, esre debe de
promover y preservar la santidad del cuerpo, la pureza en la relación matrimonial.
Se nos exhorta a abstenenios de las relaciones sexuales ilíci tas entre
hombres y mujeres casados con solteros, dice la escritura: "Que os abstengáis de...
fornicación" (Hechos 15.29).
Como José an re la esposa de Porifa r, la pareja y todos los miembros de la
congregación debemos de hui r como si fu era un peligro de muerre de rodo tipo
de inmo ralidad sexual.
36
No sólo el conracro sexual , la copula sexual, sino también cualquier tipo de
pensamiento inmoral. Evitar pecar con nuestra mirada. Es verdad como dijo u1:
co ns iervo no podemos evitar que una paloma se pare e n nuestra cabC"ta, pero sJ
podemos evitar que haga nido. ·
Igualmente no podemos evitar ver tanta pornografía al andar por las calles,
plazas comerciales, lo que si podemos evitar es quedarnos absortos vicndo a una
mujer semidesnuda, a un hombre sem idcsn udo. Lo mismo en la televisió n, si
podemos evita r todo cipo de programas in morales. Así dice la Escrirura: "Huid
de La inmoraLidad sexuaL" (1 Corintios 6.18).
El apóstol Pablo agrega: "Pero La inmoralidad sexual y toda impureza o avaricia no
se nombren más entre vosotros, como corresponde a santos " (Eftsios 5.3).
A santidad hemos sido llamados y elegidos desde antes de la fun dación del
mundo, por lo que la inmoralidad sexual no sea algo de lo que tengamos que se;:r
reprendidos por el Señor. Efesios 1.4: "según nos escogió en él antes de La fundación
del mundo, para que f uésemos santos y sin mancha delante de él".
Pablo cierra con broche de oro su argumemació n en relación con este
asunto , así lo di ce: "Porque esta es la voluntad de Dios, vuestra santificación: que os
apartéis de inmoralidad sexual" (1 Tesalonicenses 1.3).
La volun tad de Dios es vivir separados de roda forma de pecado y
com prometidos a una vida de rectitud, honorabilidad, pureza sexual. Hemos de
ser Santos en toda nuestra manera de vivir, parti cularmente en lo que riene que
ver con el sexo, debemos de ser santos y vivirlo, disfrutarlo dentro de la norma
divina.
Sumario
1.- Dios nos adornó con nuestra sexualidad.
2 .- Dios adornó al hombre y a la mujer con el sexo con dos propósitos que
encontramos en el Génesis 1.26-28.
3.- Normas bíblicas sobre la sexualidad.
Dinámicas para razonar
¿Qué es el sexo? En la experiencia de muchas personas lo que saben sobre el sexo es lo
que han aprendido en La calle. En razón de esto, tienen una idea equivocada sobre
La sexualidad.
¿Cuál es nuestra idea sobre el sexo? Y ¿cuál es nuestra opinión sob re su práctica?
¿Será sólo para darle placer al cuerpo? ¿O hay o tro fin más noble? _ __ _ _
F.s rriste encontrar opiniones a veces mn encontradas y fuera d e la dirección
con·ecra: el sexo es sólo para el placer que provoca, no para procrear, ya somos
muchos, ya no debe ele haber más nacimienros y si por descuido se da un
e mbarazo la solución es el aborto. 37

1Fr,n¡f''\1 ~
Los tipos de géneros sexuales
en la actualidad
y lo permitido por Dios
L ec tura b íblica: Rom anos 1.24-32
Vers ículo para memorizar: Romanos 1.26-27 "Por esto Dios los entregó a pasiones
vergonzosas; pues aun sus mu¡eres cambiaron ef uso naturaL por el que es contra
~atumLeV:, y de tguaL mo.d~ también los hombres, dejando eL uso nnturn! de In muje1;
Je encendteron en ~~~ lascwta unos con otros, cometiendo hechos IJergonz osos hombres
con hombres, y reczbtendo en sí mismos la retribución debida a su extravío"
Finalid~d: Afi rm;:r ~ue sólo, hay u n g~n~ro sexual c reado y santificad~ p o r el
Creado!. Los dem as géneros so n desv1acwnes, per vers iones.
I ntroducción
D ijo n uesrro Señor Jesucristo, e n aqu el d ía será m ás w le ra bl e el juic io contra
Sodoma y Gomorra. Nuesrros días se caracrerizan por u na wra l descom p osición
m ora l e n lo que tiene que ver c on la sexualidad.
No sólo hay desin formac ión al respecro sino que rambién los líderes de las
congrega~1~nes no se preocupan n i ocupan de rucar esros remas tan imporrantes
a unq t~ e dlflcJ!es y d ehcados. Lee m os en los periódicos que ta l o c u a l pe rsona se
va ,u m r en m arnmonJo con otra person a d e su m ismo sexo. N uestros órganos
JU n ch;os han dad o su aprobación para q ue esro sea así, atribuyéndose u na
func1o n q ue n o ~es correspo nde. No es la esfera jur ídica la q ue debe d e legis lar
sob~e estas cuesnones, es la esfera érica la indicada y está d irigida po r la esfera
culnca (la Palab ra-Ley ele D ios que le da la d irecció n correcta) .
Au n q ue al parecer la Iglesia p o co dice y hace al resp ecto. Debería m os
expresar nuesrra o p inión de forma pública al respecto. Se nos ha o lvidad o q ue
som os sal y luz del m un do, hemos p erdido la b rillan tez y el sabor, por eso e l
mund o de Dios d el cual som os m ayordomos cada vez va de mal e n peor.
38
Desa rrollo
A) Hoy se habla d e igualdad de géneros, d e so c iedades d e con venie ncia, igu a l
encontramos parejas de homosexuales y parejas d e lesb ian as . Inserto aquí la
opinión de lruya:
Después de q ue se apruebe la reforma del matri mo nio civil en la Argentina
que permitirá el 'matrimonio gay'-si es que se aprueba, claro está- los oficiales
encargados del Registro C ivil estarán obligados a casar a las parejas imegradas por
personas del mismo sexo, en tanto y en cuanto cumplan con los requisitos legales,
sin que importe su condición o sus preferencias sexuales, exrremos sobre los cuales,
desde luego, no podrán ser preguntados.
Así como a ninguna persona que contrae un matrimon io 'normal' (por
así llamarlos) se la puede prejm~gar heterosexual por el solo hecho de contraer
matrimonio con una persona de sexo d iferente, a nadie se le podd etiquetar de
homosexual si, al Final, decide casarse con otra persona de su mismo sexo.
En España, en donde una polé mica reforma legal ha habi litado el ma trimonio
entre personas del mismo sexo, no se ha producido, n i por asomo , la 'revolución gay'
que los imp ulsores de la ley esperaban, ni se ha puesro freno a la cbcriminación, ni
se ha consratado una -por a lgunos rem ida- avalancha de matri monios de esre tipo.
Sólo con aludir a ellos como "rnrttrimo11ios de este tipo'; uno ya tiene una idea
de las dimensiones de la discriminación que están expuestos a sufri r quienes se
casaron, precisa men re, con la esperanza de deja r de ser discrim inados.
Pero el caso es que hombres con hombres y mu je res con mujeres se han
ca~ado en Espafía, no sólo para formalizar su :tmor precisamenre, sino tam bién para
Í.1cilitar la obtención de residencias por marrimonio a ciudadanos extranjeros, para
saldar deudas patrimoniales o de otro tipo, p;1ra constiwir sociedades con c iertos
benefi cios f1scales, para acabar con las expectativas hereditarias de algunos, para
cobrar pensiones o para lleva r a cabo cualquier orro negocio jurídico que requiera
de la existencia de un matrimonio.
Todo indica que la bend ición legal de los matrimonios gnys' - a cuatro años
de su entrada e n vigor- no ha traído en España los efectos bienhechores que se le
suponían de anremano.
Algunos llegan a decir que, por el conrrario, esra ley, en conexión co n la Ley
Integral de Protección contra la Violencia de Género, ha creado una enorme área
de desprorección a los nuevos cónyuges, pues cuando llueven las palizas en el seno
de "matrimonios de este tipo", la famosa ley de la violencia de género se convierte
en papel mojaJo.
La ley feminista sólo protege a las mujeres de la violencia machism, pero
no tanto a lm hombres cuando n:c iben maltrato de sus parejas hombres, ni a las
mujeres cuando son molidas a palos po r sus parejas mujeres 19•
<Gi- - -- -- - - - -- -
19. Reformtllegnl, euforia gny y nuurimonios de conveniencia. Escrito por Redacción .lruya.com
Publicado: 30 Junio 20 10. Hoy como nunca antes debemos de afirmar nuesrra convicción la
cual por disposición divina mantenemos desde siempre. Dios instituyo y bendijo la relación
matrimonial de la parejr.: un hombre y una mujer. Todo lo que no está dentro de esta norma, es
una perversión a la norma bíblica, es un acto de rebeldía a la Palabra-Ley de Dios, es un Pecado.
Tristemente e indignadamenre sabemos que México ex iste, también desde 2006,
la llamada Ley de Sociedad de Convivencia.
B) Géneros sexuales: Homosexuales y lesbianas.
La homosexualid ad es el trato sexual entre personas del mismo sexo. Hombres
con hombres, mujeres con mujeres. Mucho se ha discutido el o rigen de la
homosexualidad.
D e mi ensayo la homosexualidad, insen ó lo siguiente: la homosexualidad
(del griego horno «igual•>, y del latín sexus <<sexo») es una orientación sexual y se
defi ne como la interacción o a tracción sexual, afectiva , e mocional y sentimental
hacia ind ivid uos del m ismo sexo.
La homosexualidad femenina se llama tamb ién lesb ianismo o lesbianidad
(cal idad ele lesb iana) . Los adjetivos correspondientes son lésbico(s) y lésbica(s).
A pesar ele que el térm ino gay (que en inglés anticuado significa <<alegre»)
suele emplea rse para referirse a los hombres homosexuales y el término lesbiana
para referirse a las mujeres homosexuales, gny es un adjetivo o sustantivo que
identifica a las personas ho mosexuales sin importar su género.
La palabra homosexualidad fue creada en 1869 por Karl María Kertbeny e n
un panfleto anónimo que apoyaba la revocación de las leyes contra la <<sodomía>>
en Prusia.
Fue incluida en Psychopathia Sexualis (1886), un estudio de Richard von
Krafft-Ebing
Etiología: en su libro Psychopathia Sexualis (1886), Richard von Krafft-Ebing
d ice que en 1886 era considerada una desvi ació n sex ual.
Desde 1973, la comunidad cicnrífica internacional considera que
la homosexuali dad no es una enfermedad. Aunque desde entonces, la
homosexualidad se ha convertido en objeto de in tenso d ebate y estudio:
ini cialmente se cata logó como una enfermedad, patología o trasto rno que había
que cu ra r.
Causas de la homosexualidad.
No se conocen las causas de la orientación sexual de una persona. Aunque
a lgunas teorías apu ntan a que es innata, no se conoce con exactitud el papel que
juegan la herencia genética o las experiencias d urante el desa rro llo en la infa ncia,
la influencia y la relación con los padres, etc. Veamos algunos puntos de vista:
1.- Punto de vista neurobiológico.
En 199 1, el neuro-científico estadounidense Simón LeV.1y, publ icó un artícu lo
llamado " Una d iferencia en la estructura hipotalámica entre hombres
homosexuales y heterosexuales".
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E n él se describe una d iferencia en el po rcentaje del tamaño y volumen
del tercer 111kleo intersticial del hipotálamo entre hombres homosexuales
y heterosexuales, aclarando que este es más grande en heterosexuales en
comparación al hallado en cerebros horposexuales.
EL Hipotálamo: el hi potálamo es una compleja zona de sustancia gris que se
extiende, en cada Hemisferio.
El hipotálamo está considerado como un importante centro regulador d e
muchas func io nes vegetativas:
-Regulación del equilibrio h ídrico: regula la el im inación de ori na.
-Regu lación del metabolismo de los hidratos de carbono, de las grasas y de
las proteínas: provoca la sensación el e hambre.
-Regulación de la temperatura.
-Regulación del sueño.
-Regulación hormonal: controla la producción de hormonas por parte del
lóbulo anterior de la hip6fisis, influyendo en el crecimiento corporal, en las
funciones sexuales.
El hipotálamo desempeña un papel importante en algunas funciones psíquicas
y psicomotoras: palpitaciones, lagrimeo, salivación, vómi to, rubor, ere., que
acompañan a los estados emotivos.
El neuro-cienrífico holandés Dr. DickSwaab, menciona que en la orientación
sexual in terfieren gran cantidad de factores como circuitos n euronales, factores
genéricos y hormonas; pero h ace hincapié en que, durante los seis primeros meses
de vida gestacional, se establece una impronta de carácter sexual en el encéfalo y
que en dos etapas subsecuentes e importantes, durante los dos primeros años de
vida y la adolescencia, ex isten cambios de gran actividad hormonal que pueden
consol ida r la forma en que cada individuo ejerce su sexua lidad.
Se mencionan controvertidos hallazgos co n respecto al consumo de
med icamentos en mujeres embarazadas, sobre todo dentro de los primeros
dos trimestres de vida gesracional, como la util ización de analgésicos y
anriinAamarorios pudiendo inhibir la producción y síntesis de prostaglandinas
esenciales en la configuración neuronal hiporalámica feca l y que puede ser crucial
para defi n ir las características de la orientación sexual.
También se mencionan otros factores importantes, como el estrés y el
consumo de tabaco durante el embarazo, que se relacionan con cambios en la
futura orientación sexual del producto.
2.- Punto de vista psicológico.
La psiquiatría incluyó inicial mente la homosexualidad entre los trastornos que
debían y podían ser tratados.
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 Richa rd von Krafft- Ebing, uno de los padres de la psiquiatría mod erna y
a quien el propio Sigm und Freud reco nocía como su auroridad, la co nsideró
incl uso una enfermedad degenerativa en su Psychopatia Sexualis de 1886.
Freud incluyó la homosexualidad entre las «aberraciones sex uales» o
<<perversio nes» decía que la homosexualidad era una manifestación de falta
de desarrollo sexual y ps icológico que se traducía en fijar a la perso na en un
comportam iento previo a la "madurez heterosexual':
Freud llegaría a reconsiderar su posición co n el tiempo, no d udó en afirm ar
que la homosexualidad «no es un vicio, ni un signo de degeneración, y no puede
clasi fi carse como una enfermedad.
En la década de 194-0, Sá ndor Rado afirmó que la homosexualidad era un
trastorno fób ico hacia las personas del sexo opuesto, po r lo que se co nsideró
susceptible de se r tratada como otras fobias.
Ya en los años sese ma, lrving Bieber y otros psiq uiatras, parLiendo del
análi sis derivado de la expe ri encia de [!·abajar con un considerable nlimero d e
hom osex uales, afi rmaro n q ue la homosexualidad era un trastorno psicológico
derivado de relaciones fami lia res patológicas durante el período edípi co.
C) La posición Escritura! al respecto.
La Sagrada Escritura califica y condena la relación ho mosexual, como con1rario a[;¡
norma ética establecida por D ios en su o rdenanza del matrimo nio en la creació n.
El Señor al crear los géneros, en lo que tiene que ver con el ser hu mano,
el determino que la n.:lación de pareja se diera entre un hombre y una mujer,
entre un va rón y una varona. No hay otro tipo de género sexual en el hombre
aprobado por Dios.
No obstante las razones científicas que se dan para explicar el o ri gen ele la
homosexualidad, Pablo co ndena y señala como una Pecado con todas las letras
a esta práctica sex ual.
Algunas denominaciones eufemísticamente enseñan: D ios no condena la
homosexualidad si no la practi ca homosexual. C on estas afirmacio nes presuponen
que la homosexualidad es un género adicional al creado por Dios.
La homosex ualidad en w das sus manifestacion es, es dec ir hom bres con
hombres, mujeres con mujeres, todas estas prácticas son aberraciones sexuales,
un alejamiento radical de la norma clara de Dios, así lo Icemos: "Por esto Dios Los
entregó fl pasiones vergonzosas; pues au11 sus mujeres cambiaron eL uso natural por
eL que es contra naturaleZfl, y de iguaL rnodo también los hombres, dejando eL uso
nturmd dr' la mujer, se encendieron át su lascivia unos con otros, cometiendo hechos
vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en sí mismos La retribución debida a
su extmvío'~ Romanos 1.26-27.
Pablo sci1ala q ue los homb res dejaron a su mujer co mo el m edio de disfrutar
la sexualidad, y como consecuencia de su pecado se encendieron sus baj as pas iones
y empeza ro n a tener traLO sexual hombres co n hombres y m uj eres con mLtjeres.
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h tas pas iones vergonzosas y deseos malsanos y perversos, se convirtieron en algo
habitual y no rmal para ell os. . .
La homosexualidad es una perversión de la sexual1dad ordenada por Dws,
d pecado en el hombre provocó esta perversión aunque el Señor los dejó actuar
así como un castigo di vino po r su impiedad.
D) El género sexual creado y santificado por D ios. .
Parejas heterosexuales: En el pla n de Dios estuvo crear a un hombre y una mu¡er
para que rueran una sola carne. . . .
Dios establece como una ordenanza de la creac1ón el mammon10 el cual
sería celebrado entre un hombre y un a mujer. Dn varón y una varona. No entre
un hombre co n otro hombre o una muje r co n otra muj er.
D esde el Génesis hasra el Apocalipsis enco ntramos la misma constante. La
relación sex ual , afectiva, amo rosa siempre será entre un hom bre y una m ujer.
N uestras fórmulas litllrgicas señalan eso co n precisión: Un Hombre Y Una
muj er se p resentan ante el altal; del Seño r para recibir de Él su bendición a rravés
del mini stro ofi ciante.
Es en la pareja heterosexual en donde nacerán los h ijos y serán educa~os por
ellos, no e n los matrimonios homosexuales. Co mo iglesia debemos de IOSIStlr en
es ro.
1,a Escritura señala co mo inmoralidad las parejas homosexuales y lesb ianas,
aunque nuestra cultura posmoderna se muestra extremadamente rokranre
ante esta situación. Y lo peor de los casos en muchas comu111dades rel1g1osas
protestantes, se está permitie ndo los matrimonios homosexuales. Como. iglesia
reformada seguimos considerando que este tipo de parejas y de marnmon10s son
pecados a nte los ojos de Dios.
Sumario
A) Hoy se habla d e igualdad de géneros, de sociedades de conveniencia, igual
encon tramos parejas de homosexuales y parejas de lesbianas.
B) Géneros sexuales: Ho mosexuales y lesbianas.
C) La posición Escriturar al respecto.
D) El géne ro sexual creado y santifi cado po r Dios.
Dinámicas para razonar
Estamos conscientes de la presencia de personas homosexuales en nuestro entorno
social y religioso.
·Cuál debe de ser nuestra actimd ante tales personas como Iglesia ? - - - - -
<
¿Asumiremos una acritud homofóbica? - -- - - - - - - - - - - - - -
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 ¿Tomaremos una postura cristiana ap rop iada? ¿Y cuál es esra postura? _ _ _ _

¿Si la .homosexualidad es una en fe rm edad tiene cur~ción, si es un a perversión

nene l1berac1Ón por la sa ngre de Jesucristo?
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LEr.r.ICÍI\1 7
Hacia un goc:e sexual
con libertad en el Espíritu

Lectura bíblica: Proverbios 5.15-19

Versículo para memorizar: "Bebe el agua de tu misma cisterna, Y Los raudaLes de
tu propio pozo. Sea bmdito tu manantial, Y alégrate con la mujer de tu juventud,
Como cierva amada y graciosa gaceLa. Sus caricias te satisfogan en todo tiempo, Y en
su amor recréate siempre'~ Prwerbios 5. 15, 18-19.
Finalidad: Aprender y/o recordar que la mejor manera de disfru tar de nuestra
sexualidad como pareja es practicándola dentro de la norma divina.

Introducción
No hay mayor deli cia que vivi r dentro de la voluntad de Dios en todas las
aéreas de la vida. La práctica de nuestra sexualidad no es la excepción. Esta debe
de realizarse dentro de los parámetros Escrimrales. Cuando acruamos de esta
manera, es mayor el placer sexual en la vida ele la pareja.
Consideramos que el Señor nos adornó con esta bendición pa ra que fuera
un motivo fuerre de identid ad, placer, realización y fel icidad entre los seres
humanos. Esta experiencia ún ica nos une profundamente e intensamenre como
marnmon10.
C uando la sexualidad es vivida, practicada de manera ilícita, sólo genera
dolor, placer efímero, frustración, insatisfacción . Los sentimientos de culpa
inhiben el momento fnrimo y no hay gozo ni satisfacción.

Desarrollo
1.- La sexualidad es uno de los placeres con los que el Señor bendijo a Adán
y Eva.

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 Haciendo una lectura detenida y reflexiva en Proverbios 5. 15-1 9, encomramos
lo siguiem e:
-Bebe el agua de w misma cisterna, sean para ti solo, sea bendito tu man¡m tial.
-Somos exhortados por el Señor para beber de nuestro p ropio manamial,
ya que este es para nosotros solamente. No tenemos que andar bebiendo en
pozos ajenos, en manantiales di[erenres al q ue el Señor nos concedió.
-Salomón usa este tipo de lenguaje para darle preponderancia y trascendencia
a esra experiencia marital la cual reviste principios de exclusividad y
perrenenoa.
-Alégrate con la muje r de w juventud. Es co n la mujer de nuestra juventud
y co n la muj er de nu es tro pacto como d ice Malaquías, que debemos de
alegrarnos. No con orra mujer por m ás atractiva y tentadora q ue sea. Es sólo
con ella q ue d ebemos de vivir y d is[rurar de nuestra sexualidad. Sus ca ricias
te satisfagan en rodo tiempo. La caricia prodigada por el ser amado, es co mo
un bá lsamo que cura, q ue relaja. Es de nuestra mujer de la q ue debemos de
recibir esas ca ricias especiales que como seres humanos neces ita mos.
-En su amo r recréate siem pre. Sólo el a mor de ella y nada más de ella, es el
que debe de ser la fuenre de placer, no solo sex ual sino tamb ién emocio nal
y espiritual.
Sornos ex hortados por nuestro D ios a evitar la mujer ajena, a no tener tratos
se.~ual~s con las ,ra r~eras, así nos lo di~e el Seiíor en Proverb ios 5.20: '¿Ypor qué,
IJijO mzo, andaras ctego con fa mtger aJena, y abrazarás el seno de la extmña?':
Esta vida de p lacer sexual deberá de d isfruta rsc dentro de la norma divina.
Entre un ho mbre y una mujer en cuyo co razó n vive y reina el Espíritu Santo.
Todo lo qu~ sea contrario a este principio es calificado como un p ecado.
En el p rrncrp10 al crear el Sefior a Adán y a Eva, los hizo para que fue ra
una unKiad ~n la que como primer momento el esta r j un tos, cerca, el uno para
eJ Ot ro, el clrsfrutar mutu amente de la p resencia y co mpañ ía del Otro , [u era Ja
constante.
Esta fue la intención divina. Le haré su igu al, su ayuda idónea, eso pensó
el Señor y lo hizo.
2.- El h ombre y la mujer primero deben de pensar en sí mismos, en ser el uno
p_ara el otro y la mejor manera de mostrar este dar y recibir es en la p ráctica de la
v,r~a sexual de una forma cotidiana y frecuente dependiendo de las capacidades
flSlcas de los dos. ·
Dentr~ de esta comu nió n a la que llamaremos o rgásmica, es decir en la q ue
tanto la muJer como el hombre hab rían de tener un pleno y rotal disfrute sexual.
Es e n el acto mismo del coi ro en donde la pareja debe darse y recibir, es en
donde sin inhibiciones el u no se da a la tarea de complacer al otro dentro de los
parámetros naturales.
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Hoy se pregunta cuál es la m ejor manera para la práctica sexual, opinamos
que la que autoriza la Escritura es la relación peneana-vaginal, rodo lo que sc
salga de ese parámetro está e n contra de la norma bíbl ica.
Es verdad que no hay un texto bíblico que apoye esro, lo infer imos por los
genitales tanto masculinos co mo masculinos en los que se copula al practicar la
sexual idad.
Como ya dijimos en una lección anterior: en la pareja, la sexualidad debe
de ser disfr utada con profundidad e intensidad, dejar de lado todos los m itos y
tabúes que m uchas pa rejas aún tienen, y que son victimados por esros.
Se debe de expresar la relación con yugal con respero, con amor y pasión.
Buscando la satisfacción sexual, psicológicá y esp iriw al siempre del otro. Aquí
no cabe el egoísmo.
Todo lo anterior sería el ideal en la práctica de la sexualidad en los esposos,
pero la realidad en muchos de los casos es toralmente diferen te.
Se practica la sexualidad de una forma egoísta en mucho de los casos,
buscando él o ella primero su· satisfacción sexual.
Se practica el acro sexual como un a forma de satisfacer u na necesidad
fisiológica, no para darle satisfacción a una necesidad que va más allá de eso.
En el acto sexual se debe de expresar y realiza r con respeto para la otra
persona, con amor y pasión, dicho de otra manera, no sólo debe de haber
contacto genital si no también debe de haber exp resiones de ternura, dulzura y
amor.
Cuando faltan todos estos ingred ientes en la práctica de la sexual idad en la
pareja, él o ella buscan supli rlos buscando otro tipo de vivencias, po r ejem plo:
buscando a alguien que si le satisfaga o en el peor de los casos cayendo en acros
de perversión sex ual los cuales son inducidos por la promiscuidad sexua l y la
pornograHa.
En la práctica de la sexualidad en la pareja no debe de haber m iros ni tabús,
debe de haber un a rotal apertura .
El debe ser el perfecto amante y ella la perfecta amada, ella deb~ de ser la
m ;1s excelente amante y el hombre la persona más satis[echa. Ella debe de ser la
mu jer m;1s satisfecha sexualmente y él como hombre el ser más [eliz del mundo.
Para esto se necesita madurez, información, [ormación sobre temas que
tienen que ver con la sex.ualidad en la pareja.
3.- La necesidad apremiante de educación sexual.
Para mejor entender lo arriba di cho la pareja 11ecesita tener un a educación sexual
suficiente.
En este punto según nuestra experiencia enco ntramos el más alto grado de
desin[ormación en la pareja. En mucho de los casos las parejas poco saben o casi
nada sobre la sexualidad h umana y cuando llegan a su primer momento no saben
cómo actu ar, qué hacer, qué decir.
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 Esto refleja el desinterés o el desconocimiento q ue sobre de este asunto se Científlc:unenre está demostrado que la practica de la sexualidad, fortalece
ruvo en la casa pa terna de la pareja. nuestra salud física, mental y espiritual. ¿Usted qué opi na ? - - - - - - -- -
Muchos problemas se pod rían evitar si la pareja tuviera reuniones pre-
matrimo niales con el pastor de su Iglesia o con un psicólogo cristiano o con un ·Considera suficiente la educación sexual que ha recibido o cree que no es
sexólogo cristiano. ~uficienre y
es necesario aumenrar nuestros conocimientOs al respecro? _ __ _
En opi nión de Erick f romm. '¿EL amor es un Arte? En tal caso, ¿requiere de
conocimiento y esjiterzo?'~ 0
Nosotros opinamos como este escritor, q ue la práctica sexual es un arre, es ¿Sus líderes esp iricuales le han apoyado para una mejor educación y co mprensión
algo qu e co n la info rmación correcta y co n la práctica aprop iada se corre en un de su vida sexual como matrimonio cristiano? - -- - - - - - - - - - - - -
p roceso de aprend izaje y con el tiempo se perfecciona.
Agrega el a u ror citado: .tl amor es un arte, tal como es un arte el vivir. Si
deseamos aprender a amar debernos de p roceder en ltl rn isrna forma que lo haríamos ·Hasta dón de usted se siente con la libertad de hab lar del tema co n su cónyuge?
si quisiémmos aprender música, pintura, carpintería. ¿Cuáles son Los pasos necesarios ~~inalmente, ¿es usted presa de las inhibiciones al momento de hacer el amor con
para aprender malquier arte? EL proceso de aprender tm arte puede dividirse: una en su cónyuge? - - - - - - - -- - - - - - - - - - - - - - - --
el domi11io de la teoría, la otra el dominio de la practica.1 1
Todo lo anterior nos habla de educación sexual, una pareja con la formación
adecuada sobre este asunto, pod rá vivir una sexualidad plena, con tranq uilidad
de conciencia ya q ue será vivida ante la presencia del Señor.

Sumario
1.- La sexualidad es uno de los placeres con los que el Señor bendijo a Adán y
Eva.
2.- El hombre y la mujer p rimero deben de pensar en sí mismos, en ser el uno
para el otro.
3.- La necesidad apremiante de educación sex ual.

Dinámicas para razonar

La sexualidad con la que nos adornó el Señor tiene como propósito el sentirnos plenos,
sati~fechos, felices.
¿Cómo cal ifi ca ría su experiencia sexual con su pareja? - - -- - - - - - - -

<si- - - - - - - - - -- -
20. Erich homm. EIArtedeAmar. Pág. 12. Ediciones Paidos Mexicana, S.A.
21. !bid, P:íg. 17. Recomendamos ampliamente la lectura de este libro, será de mucha utilidad,
ya que menciona algunos aspectos importantes que tienen que ver con esta lección. Cabe decir
q ue no codo lo que el autor menciona; coincide con nuestras convicciones como pensadores
reformados calvin iHas. No obstante su concepto de Separatidad, es acertado al señalar que esto
es consecuencia de la separación d el hombre de su creador. Hoy las personas sufren de esta
scparat idad o separación de D ios, como dijera Agustín, la primera m uene que sufrió el hombre
es la muerte del alma, ya que esra significa separació n de su C reador.

48 49
 -El cónyuge le d ice al otro, es toy cansado (a) , me duele la cabeza, ruve un
día m uy d ifícil.
-No qu iero, no tengo ganas .
-Tú sólo piensas en eso.
-Estoy en mis días.
-Eres un ... ere. etc. cte.
· -:cc1ór · " . l M aestro y 't los alum nos a leer el artículo sobre impotencia y
R em1to a ' N · q í lo
Cuando la falta de interés sexual !rigidez. Escriw por el psicólogo cristiano Cly~e M . arramore, mserto a u
más interesante de este articul o:
La frigidez es una condición d e la mujer, cuya ca rac terística es la falta de d~e~
llega a la pareja, ¿qué podemos y sexual o la incapacidad de cxperimemar el orgasmo. La gravedad de la ft tgtde .
puede ir desde la m ujer que siente poco deseo sexual basta la que Siente fuerte
debemos hacer? aversió n hacia el sexo.
También es importan te reconocer que hay mujeres cuyo
deseo sexual
de conflictos
es adecuado, pe ro que no logran obtener satisfacción po r causa
Lectura bíblica: 1 C orintios 7.1 -5
emocionales. f, · 1
Versículo para memorizar: "No os neguéis el uno al otro, a rw ser por nlgún tiempo En el hombre, la cond ición que equivale a la fri gidez ememna, es a
de mutuo consentimiento, para ocuparos sosegadamente en la oraci6n; y 7JOLved a . . El"tmpotcnte puede o carecer de d eseo sexual, o ser incapaz d e obtener
tmpotenCta. ,
juntaros en uno, para que no os tiente Satanás a causa de vuestra incontinencia". 1
satisfacción sexual mediante la copulación. . l
Corintios 7.5 1 a mbién en el hombre la gravedad pued e vanar desde escaso deseo e e
Finalidad: Recordar que nuestra sexual idad es u n regalo de Di os, además d e
relaciones sexuales hasta intensa repulsión respecto a lo sexual. . .·,¡ l ··
recordar y reconsiderar que este aspecro importante d e nuestra relación de pa reja Los sentim ientos de culpa y de ineptitud en la tmpotenc ta y la ft t" tc ez
debe de d isfr utarse hasta el últim o de nuestros días so bre de la tierra. Sin duda sexuales originan a menudo otros sín tomas emocionales como la angusn~ Y la
que a lo largo del camino de la vida, enfrentaran muchas alegrías que lo harán depresión. Puesto que el aj uste sexual es parte co_nsiderable del rotal patron de
propicio y también tend rán que resolver problem as, diít.:rcn cias, momentos ·dad problemas como el de la impote ncia y la fng1 dez probablemente
persona]1 , ,
difíciles que harán de la sexualidad algo para otro día o para otro n1omento.
influyen en la sensació n general de aptitud.
Al co nsiderar los problemas del sexo es importante reconocer que hay una
Introducción
extensa gama de normalidad e n los impulsos y reacciones sexuales. . . ,
Es una realidad el hecho de que llega un momento en la vida de las parejas Por lo canto, no han de ser necesariamente caltficados de desa¡ustes rodas las
en don de el proceso de hacer el amor, em pieza a menguar y en algunos casos 1 s personas lleguen a un buen
d iferencias q ue se aparten d e la norma... Para que a · .·
desaparecer. aj uste sexual en el matrimonio , es esencial una atmosfera de amo r y segund ad
El deseo, la excitació n y la consumación en la copula sexual , empiezan a
emocional. 12
decrecer paulatinamen te. Esro sería lo norm al confo rme van pasando los años.
No hay una regla escrita que nos señale que sólo las personas de edad
m adu ra o avanzada pueden sufrir de esre p roblema, también se presenra en rd
22. Clyde M. Narramore
e .. loped.ra
r.lll. tC
.J
ue
p ob/.emas psicoló"icos. Edirorial 7.ondervan 1a.
r <>
edades jóvenes. l·:dición, 1966, España. Págs. 1O1, 102, 103 . . .
El problema de desinterés sexual se puede presem ar en las parejas en Este ardculo, invita al lccror a revisar los demás que csrán mdUidos dentro del _rema
cualqu ier mornenro y pueden ser muchas las razones para justifica r el no tener general: Desviaciones Sexuales. Sera de utilidad para el Maestro leer todos estos temas que tienen
intimidad con el cónyuge. Hay muchos ejemplos al respecto, tan sólo por , 1uc ver con esta lección.
mencionarlos, cita ré algunos:
51
so
 Desarrollo
1.- Los pasajes bíbl icos de proverbios y de cantar de los cantares citados en otras
lecciones, nos conducen a afirmar que la imimidad sexual en la pareja es la
constante en la vida conyugal.
No se encuentra en estos libros, lim itaciones ni por enfermedad ni por
la edad. Ni tampoco enco ntramos al lí exhortaciones a cumplir con el débim
co nyugal. El amor y la pasión están p resentes en la vida de la pareja de manera
espontá nea.
Así leemos en dichos libros: "Sea bendito tu manantial, Y alégrate con la
mujer de tu juventud, Como cierva amada y graciosa gacela. Sus caricias te satisfagan
en todo tiempo, Y en su amor recréatf' siempre'~ Proverbios 5.18-13.
Los pensamientos claves aquí so n: sus caricias re satisfaga n en todo tiempo.
En su amor recréate, alégrate, siempre. En todo tiempo, siemp re, los cónyuges
deberán de prodigarse amor, ternura, cariño, caricias.
No hay lugar para actitudes frías o desabridas, la recáma ra deberá de ser un
lugar de relax.
Hoy en día encontramos que casi rodas las recá maras d e los cónyuges hasta
parecen salas de cine. Hay una televisión d e pa n talla plana de 24 pu lgadas con
so nido estéreo y control rernoro.
La comunión y la intimidad so n anuladas por la divers ión ocular que se
recibe a través de los programas y películas que se miran como pa reja.
"He aquí que tú eres hermosa, amiga mía; He aquí eres bella; tus ojos son como
palomas. He aquí que tú eres hermoso, amado mío, y dulce; Nuest1·o fecho es de
flores'~ Cantares 1.15-16
"Prendiste mi corazón, hermana, esposa mía; Has apresado mi coraz6n con uno de
tus ojos, con una gargantilla de tu cuello. ¡Cuán hermosos son tus amores, hermana,
esposa mía! ¡Cuánto mejores que eL vino tus amores·~ Cantares 4.3-1O
"Yo soy de mi amado, Y conmigo tiene su contentamiento'~ Cantares 1. 1O
Y el capítulo 8 leemos lo siguien te: "Porque fuerte es como La muerte el amor'~ v. 6.
En el ~ersícuJ~ ?, leemos: "Las muchas aguas no podrdn apagar el amor, Ni lo
ahogrtran los r1os .
El énfasis en todos estos pasajes Escriturales es la comunión, la intimidad ,
la espon taneidad, la dulzura y ternura en el trato co nyuga l. En donde se busca y
se entrega placer al otro. Se busca la satisfacción del otro.
2.- El consejo Pau lino es: "No os neguéis dice el Señor'~ Así leemos en 1 Cori nrios
7.3-5: "El marido cumpla con fa mujer eL deber conyugaL, y asimismo fa mujer
con e! marido. La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino e! marido;
ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo, sino La mujer. No os
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11eguéis el uno al otro, a no ser por algún tiempo de mutuo consentimiento, pam
ocuparos sosegadamente en la oración; y volved a juntaros en uno, para que no os
tiente Satands a causa de vuestra incontinencia'~
Pablo da una serie de regulaciones divinas en relación con el traro sexual
entre la parej a, señala que la mujer debe de cumplir con el hom bre y este con la
mujer, los dos tienen un derecho m utuo sobre el cuerpo del otro. Las palabras de
Salomón bi en al caso: m i amado es m ío y yo soy de mi amado . Sin lugar a d udas
que, tienen que ver con el consejo de Pablo.
C ierra el apóstol sus recomendaciones con la máxim a: ''No os neguéis dice
eL Señor'~ El consejo divino es que no nos neguemos sino que nos demos al
otro, no hay u na razón que pueda evitar salvó dos a mi m ejor saber y entender,
cuando por mutuo consentimiento se ocupan de la oración y cuando la mujer
por razones de h igiene y pudor (sus d ías) no Je es posible satisfacer a su marido.
Por eso insistimos en que la sexualidad es un dar y recibir, con amor, con
dulzura, con ternura, co n delicad eza y con pasi6n, esro no te rmina más que con
la muerte. Aunque la in tensidad y el vigor sexual conform e pasan los años van
decreciendo, no obstante el deseo sexual o libido, no desaparece, siem pre esrá
presente.
Sara siendo una m ujer entrada en años, volvi6 a sentir placer sexual y
después de 9 meses d io a luz a Isaac. Esta historia nos es muy fam iliar sin duda.
3.- C uando aparece la fa lta de interés sexual, habría que investigar cuál es su
origen. En mucho de los casos es la edad avanzada lo que hace que se de este
fenómeno. En otros casos las enfermedades graves como el cáncer, la diabetes,
la im potencia masculina por enfermedades crónicas, la fr igidez. Ver el artículo
citado arriba.
Aunque también cabe m encionar que los procesos naturales de la
menopausia en la mujer y la andropausia en el hombre estos pueden ser factores
que influyan en la fal ta de interés sexual.
Aunque todo lo anterior puede conducir a la pareja a una disfunci6n sexual,
hay en el mercado farmacéutico muchos producros que ayudan para reactivar
nuestra sexuali dad.
M uchos tratam ientos tanto para la m ujer como para el hombre, ayudan a
revitalizar la sexualidad en la pareja.
Hoy como nunca am es se puede vivir saludablemente nuestra sexualidad
gracias a los avances q ue Dios ha permitido y motivado a la ciencia médica.
Es recom endable que nuestros hermanos visite n a un especialista en la
materia para que él les recomiendo el mej or y más ap ropiado tratamiento para
resolver y superar estos problemas.
La norma bíblica es darnos mutuam ente, el no negarnos a no ser por mutuo
consentimiento por un b reve tiempo y desp ués volver a estar juntos y así evitar
53
 q ue el en em igo nos haga sus presas y podam . . d
sexua 1. os ser InCHa os po r este a u n pecado
'

Sumario
l. - ~os pasajes bíblicos de p roverb ios y de ca ntar de los canta res citados en otras
lcccJO nes, nos cond ucen a afirmar qu e la intim idad sexual en la p areja es la
constante en la vida conyuga l. ' ' '
2.- El consejo Paul ino es: "No os neguéis dice el Señor'~
3.- C uando aparece la falra de inrerés sexual hn bri'a que . . ál LECCIÓN 9
· ' ' • ·• 1nvesnb""ar cu es su
Ética para la s~:xualidad,
o ngen.

D inámicas para razonar

Muchas parejas después de los 40 años en adelante /má'S o n¡e•tos) . . J
~ ! · ' 1' ,, , wns1aeran que
la pareja y la familia
Jacer e amor es algo que ya no tiene fugar. Eso es para los marrimonios jóvenes. Esto
es un grave erroT:
*~no de los c.ó nyuges censu ra y amonesta al otro p or querer hacer el amor
Cl eanclo resennmiem os en tre los dos y en muchos de los ca . d '
el otro có b ,sos p1ovoca n 0 q ue
nyuge usque una aventura sex ual con Otra persona. Esro ad ' d Lectura Bíblica: Efesios 2. J- JO
generar p roblcm ¡ · em as e Versícu lo para m emorizar: "Si jehová no edificare la casa, en vano trabajan los
* . as en a p~ reJa, se comete un pecad o en contra del Señor.
d~malmenre y gracras a Dros m uchas parejas disfru tan de su sexualidad h asta el !file la edifican, si j ehomi no guardare la ciudad, en vano vefrJ fa guardia". Salmo
ra en q ue son llamados por el Seño r. Esto es el cuadro perfecw. 127 1
Finalidad: mostrar la ética b íblica que tiene que ver co n la relación de pareja y
¿Usted q ué op ina? la relación de fam ilia.

rntroducción
l·:sta última lección nos servirá como una conclus ión para roda la unidad titulada:
Vida y sexualidad conyugal con libertad en C risto.
El ser humano creado originalmente: santo, esp iritual, justo y bueno, es
afectado desde su Caída en el pecado, en el p lano de su espiritualidad , esa pérd ida
se ha convertido en separación y muerte; en el plano psicológico el hombre está
lleno de desórdenes emocionales y afecrivos; y en el plano físico, el ser humano
está sufriendo la enfermedad en todas sus d iversas y variadas manifestaciones.
El hom b re fue creado bueno en gran manera, vivió en intimidad con su
Creador, esro le proporcionaba una sensación de paz y felicidad.
Solo, Adán era feliz, acompañado po r Eva su mujer, fue aün m;ís feliz, su
realización com o ser h umano fue completada.
fueron hechos po r D ios a su imagen y semejanza, como seres libres, santos,
justos y buenos. Con la capacidad de tener intimidad co n su Creador es decir
para poder comunicarse con D ios y tener un traro espiritual y personal con fl.
No obstante lo anterior, fueron sometidos a prueba, Dios perm ite que Satanás el
gran enem igo de Dios, los tiente.

54
55
 Adán y Eva haciendo uso de su libre albedrío, deciden oír la voz de Satanás
y de esa mane ra ponen a su Creador en segundo lugar. Oyen las ins inuaciones de
Satanás, le hacen caso y juntos desobedecen a Dios.
Como consecuencia de esto, ellos caen del estado origi nal y se convierten
en hijos de ira, reos de condenación.
El pecado aparece en la vida de ellos y como resultado de esto, como seres
humanos experimentan sentimientos y emociones desconocidas para ellos.
En la esfera espiritual, se sienten solos, separados de su C reador, el castigo
divino vino sob re de ellos empiezan a se ntirlo. So n echatlos de su hogar original
en el cual el Seiior los proveía de todo lo qu e ellos necesitaban pa ra viv ir cómodos,
saciados y felices.
E n la esfera psicológica, aparecen los p rimeros síntomas: miedo, sen timiemo
de cu lpa, desesperación, ansiedad y otros muchos deso rdenes psicológicos.
En la esfera física sienten fr io, calor, la enfermedad aparece en sus cuerpos, el
dolor físico se hace presente en sus vidas. Las necesidades básicas son conseguidas
a base de mucho sudor y esfuerzo físico.
La creación bella y armoniosa también sufre las consecuencias del pecado
de Adán y Eva, los desórdenes en todos los reinos, vegeta l, mineral y an imal son
eviden tes en la vida de ellos. Todos estos m ales les vinieron como consecuencia
de su desobedi encia a la voluntad de Dios.
Dios no los dejó en esa condición, se ocupa de ellos y les prom ete un
Salvador que habría de liberarlos de la condenació n en la que cayeron po r su
desobediencia. El mensaje de Génesis 3 . 15, les dio a ellos, una luz de esperanza
en la cual creyero n. El Señor los viste con pieles mostrando así su misericordi a y
su gracia desde aquel momento.
Adán y Eva son restaurados de forma inmed iata, pues confiaron en la
promesa que Dios les hizo en el sentido de que en el futuro vendría uno de la
simienre de Eva que triunfaría sobre la acción satán ica y sobre de su simiente. Sin
embargo las huell as del pecado quedan en Adán y Eva.
Hoy el ser humano sin Cristo, se encuentra igual o peor que Adán y Eva.
La respuesta de Dios es la misma. Nuestro señor Jesucristo su Hijo eterno es la
respuesta de Dios para los males del ser humano. Todo aquel que cree en él y le
rinde su vida, es puesto en lugares celestiales.
Su espiri tualidad perdida es recuperada. Es convertido en hijo de Dios y
recibe la promesa de ir con Dios después de esta vida. 1?.1 mediante su amor
redento r expresado en Jesucristo, trajo solución a la traged ia h umana, en la
q ue: la separación, el desorden psicológico y la enfermedad, en n uestro Señor
Jesucristo, encuentran rotal solución .
Desarrollo
H ay una ética bíbli ca para la vida sexual, matrimon ial y fam iliar, en la
introducción de esta lección, damos un resumen panorám ico del traro de Dios
56
con el hombre en los asuntos que hemos venido considerando en las lcccionc~
anteriores.
De mi ensayo sobre la Ética Calvinista, insertó en esta lección lo siguiente:
Empezaré por definir lo que es la ética dentro del pensam iento reformado
calvinista.
Ética: es una de las esferas de la creación que califica o d irige estructuras de
individualidad específicas, afirma lo que es bueno para cada una ele ellas y como
estas pueden glorificar a Dios.
La ética como una esfera de la creación, califica o d irige estructuras de
individualidad específicas, no pretende di rigir a todas las esferas de la creación de
Forma absoluta, lo único que hace es ofrecer di rección a las demás.
Cada esfera de la creación tiene un núcleo de significado o momento
nuclear, enrendiendo este como: la función principal de cada esfera explicando
y dirigiendo sus propias estructuras de individualidad, o bien lo que distingue a
cada esfera de las demás, a esto se le llama momento nuclear.
El momento nuclear de la esfera ética es, en opinión del Dr. Roberts del
Seminario Teológico de Edimburgo, el momento nuclear es Eclelidad.
En opinión del Dr. Olthius de la misma escuela de pensamiento, el
momentO nuclear es: Confianza Amo rosa.
El Dr. Dooyeweerd un filósofo cristiano calvinista d ice que el mo men to
nuclear es: Amor humano.
Un servidor acepta las anteriores opiniones además de agregar a ella la
palabra: Lealtad.
Au nque son d iferentes las palabras que señalan el momento nuclear de la
esfera ética, semá nticamente son más o menos sinónimas.
Bajo estas cuatro palab ras descub riremos como la esfera ética explica y
di ri ge las estructuras de individualidad que califica.
De su curso de ética el Pro fr. J . P. Roberrs enseña: fa confianza s6fo se puede
manifestar normativamente entre seres que subjetivamente pueden manifestar
confi~nza, es decir seres humanos, no se puede confiar en una piedra o un árbol en
el mismo sentido en que se puede confiar en una persona. Esta confianza es fa que
califica en forma normativa al matrimonio, la familia, fa amistad, la educaci6n.
Las estructuras de individualidad que califica o dirige son las siguientes: el
marrimonio, la fam ilia en tre otras (la amistad, la educación).
a)Cmno califica fa esfera ética el matrimonio:
Siendo la ética una ciencia normativa, está a su vez dirigida por la palabra-ley
de Dios, ofrece las bases teológicas y filosóficas para el matrimonio, la fam ilia, la
amistad y la educación entre nosotros como cristianos.
Lo primero que hay que afirmar como dijimos antes, es la Palabra de Dios
la que d irige a esta estructura de individuali dad . No son los con ceptos de la
57
fi losofía o el hum anismo lo que le da senrido o significado y dirección a es ta
estructura.
Es la palabra - Ley de D ios la que la d irige y explica y no los pensamienros
del hombre por más preparado que sea.
Para que haya matrimonio se n ecesita un varón y una varona. Un homb re y
una mujer. Génesis 1. 2 1-24. En este pu n to no hay co nces iones como quisiera el
pensamiento humanista que promueve los matrimon ios homosexuales.
La l)a lab ra de Dios fun ciona como norma y enseña que en el matrimonio
hay: excl usiv idad, fide li dad, amor pleno, lealtad hacia la pa reja, el matrimonio
tiene lugar en la tierra como institució n di vi na y este ha de vivirse, frenre a la
"Carrr de Dios" (coram Deo). ver Proverbios 4 .1 5-20.
En Efesios 5 el apóstol nos da un a panorám ica div ina sobre la perspectiva
bíblica del amor en el matrimo nio, de la fidelidad y lea ltad q ue debe de
manifesta rse en la relación matrimoni al y de la confianza en qu<.: deben de vivir
co tidianam ente. Aquí estamos hablando de exclusividad.
Como todos sabemos, cuando la parej a se un e en el samo estado del
matrimonio, a nte el altar de Dios y los presentes co mo testigos, se hacen votos,
promesas, se hace un pacto emre ellos, pero también e n tre ellos con Dios. Todo
lo q ue se di ce en ese momen to se resume en las palabras que hemos ven ido
mencionando: fidelidad, lealtad, exclusividad, amor.
En la noche de bodas, se expresas con 1ibertad, in tirnidad y apertura el amor
que se profesan como pareja. Su sexualidad como hombre y muj er a partir de allí
y por roda la vida es disfru tada con tota l plenitud. D e esto, el libro de cantar de
los cantares nos h abla con mucha elocuencia.
b) Corno califica la esfera ética la familia:
l:::s en la familia donde todos disfrutan del amor en su más ampli a expres ión.
La teología bíblica nos enseña que D ios, es el Dios de la F:1m ilia y ese
Íuc su plan original el de vivir y convivi r con y en la fam ilia. Desde el Génesis
cnconrramos esta enseñ anza, D ios formó la pareja, siendo esta la base del
matrimon io y de la sociedad para que esta le expresara amor pleno a su Cread or
y entre ellos como miembros de la fam ilia.
Es po r la f:1mil ia que Dios desea ser adorado y servido, josué d ijo: yo y m i
casa serviremos a Jehová. Dios es el Dios de la fam ilia y Liene plan es redentores
par:1 ésta.
La fami lia tiene normas, en ella la sagrada escritura es la auroridad suprema,
hay una lín ea de autoridad amorosa en la famil ia. Esta autoridad por d isposición
d ivina recae en el varón el cual es constituido po r Dios co mo cabe1.a de la m ujer
y como ca beza de la f.1 mil ia.
Esta autoridad deberá de ser ejercida en el temo r de D ios, con amor pleno
para la esposa y los h ijos. El esposo debe de amar a su esposa, ser fiel y leal con
ella, igual la esposa debe de amar y ser fiel y leal a su esposo.
58
Como cabeza de la fa milia, como padre debe de amar a sus hijos, proveerles
todo lo necesario, protegerlos, darles d irección en todas las áreas de la vida,
especialmente guiarlos por el camino de Dios.
La relación de padres con los hijos debe de estar sazonada con amor y con
la capacidad de diálogo muruo. Debe de existir la libertad para que los padres
y los hijos expresen sus emociones y senrimienros. No hay lugar para reprimi r
a los h ijos. En Efesios 5 y 6 tenemos las directrices divi nas que norman estas
relaciones de pad res con los hij os.
Los hi jos deben de amar a sus padres, obedecerlos, en el antiguo testamento
y Pablo e n Efesios escribe que los hij os deben de HONRAR a sus padres, es ro les
traed como consecuencia bendiciones plcn·as' en esta vid aY
Sumario
1.- La pareja y la fami lia necesitan una normatividad que sea bíblica.
2.- La Palabra-Ley de Dios es esta regla, como deci mos: Las Sagradas Escritu ras
son nuestra norma de fe y co'nducra. Y agregamos: la Palabra fi nal en cualquier
deliberación y conA icro teológico y filosófico.
3.- De fo rma específica, es la ética bíblica la que nos da las directrices para la
pareja y para la fam ilia.
4.- I laciendo rodo dentro d e la vol untad de Dios, rodas las cosas se traduci rán en
bendición abundante en n uestra vida como pareja y para nuestra fam ilia.
Dinámicas para razonar
Nos queda cftlro que el mundo con sus reglas y principios condicionan y regulan la
vida sexual de la pareja y sus relaciones familiares.
Estas reglas no han sido efectivas ya que en lugar de ayudar al bien común,
permiten, toleran todo tipo de conductas erradas en la vidr1 de la pareja y en la
relaci6n familim:
¿Quién está d irigiendo nuestra vida de pareja y nuestra familia? _ _ _ _ _ _ _
¿Son acaso las filosofías humanistas las que nos están d irigiendo? _ _ __ __
¿O es la Sagrada EscriLUra, la Palabra-Ley de Dios la que le da senrido y d irección
a nuestra vida co mo pareja y familia? - -- - -- - - - -- - - -- - -
~~ - - - - -- - - -- -
23. Dr. Alfredo Galván Cuel. J::tica reformada calvir1ista. Pág. 15.
59
 UNIDAD. 11
'

Intrusos que destrozan

al matrimonio
 1 ¡:: ,.. .:. 1

Cómo identific~r y resolver

los problemas en el matrimonio

Lectura bíblica: Efesios 4.26-27.

Texto clave para memorizar: 'il.imos, pero no pequéis; no se ponga eL soL sobre
vuestro enojo, ni deis Lugar aL diablo". (VRV 19GO).
Finalidad: Que los matrimon ios p ueden identificar y resolver aquellas
problemáticas que enfre n tarán los cónyuges en su d iario devenir. Aprenderán
a m aneja r los d iferentes co nflictos a los q ue se enfrentan actualmente los (as)
esposos (as) en su relación.

Introducción
En este siglo XXI los matrimoni os están enfrentando probl<.:mas desde los más
simples hasta los más co mplejos. En la medida que pasan los d ías y años en
esta relación de pareja hay problemas o confl ictos que no se saben ma nejar ni
cómo tratarlos. Damos po r hecho que al conocer de Cristo debemos y podemos
resolver cualquier confl icto o problema que nos enfrentemos. Pero la triste
real idad, es que no hemos podido aprender a resolver aquellos problemas o
conA ictos que en la vida como esposos vivimos. Se torna m uy complicada la
relación y se va desgastando cada d ía en razón de lo que cada matrimonio ha
experimentado. No hay d uda que la vida conyugal no es fácil, pero si Dios está
en med io ele n uestra relación de esposos, las cosas serán m ás llevaderas, más
comprensibles y a la postre resu ltarán en beneficios que red unden en bienestar,
fel icidad y comp rensión.
H oy en d ía las pa rejas resuelven sus d iferencias con gritos, con ademanes
insultantes, con actitudes de desprecio. Q ue esto, no abona nada, en una marcha
con Dios en la vida de hogares cristianos, me hace recordar una frase que le! hace
algunos días .. . Le preguntaron a una persona: ¿por qué la gente cuando se enoja

63
 grita? Porque pierde la calma y por eso lo hace. Pero .. . ¿por qué gritas si lo tiene
a su lado? ... entonces un maestro conrestó : "Porque cuando es así, y hay enojo,
los corazones de las personas se alejan, entonces deben de gritar porque no alcanzan
a escucharse': Esro mismo podemos observar y oír dentro de los matrimo nios,
que ya no se están escuchando, porq ue la relación cada d ía se va deteriorando, el
enojo o los enojos va n dando como resultado que la relación matrimonial cada
día de separe, de tal manera que, será como aquellos corazones que se alejan y
que deben gritarse porque están tan lejos que ya no se escuchan. Así mismo se
vuelve la relación, dist ante, y con el paso del tiempo, los m atrimonios está n cada
d ía m;1s lejos de cómo comenzaron. Dentro del mismo relaro anterior, el maes tro
contestó: "Cuando dos personas se mamoran, se hablan suavemente porque sus
corazones están muy cerca. La distancia es tan pequeña, que cuando discuten (porque
en la 1Jida matrimoniaL 11a pasar esto) no dejan que sus corazones se alejen, no 11an a
decirse palabras que los haga que se distancien más, porque ffegrmí 1111 día en que fa
distr111tia sea tanta, r¡ue 110 podrrín mcoJ!tmr el ranúno de regreso': Esto he podido
ver en las relaciones rraternales y ma trimonial es en donde los matrimon ios ya no
saben, ya no quieren, ya no desean encontrar el cami no.
Desarrollo
Cómo identifico un problema dentro del matrimonio.
Bob y j:l!l horner en su libro 24 "Cómo resolver con Aictos en su matrimonio"
comenta n lo sigui en re: "Los conflictos son el común dt'norninrtdor t!e todos
Los mrllritnonios. Ninguna relación estrí libre de la fricción cnwada por nuestras
d~fi:renrias y expectrttivrts, por el solo IJec/;o de que somos seres humanos': Se define
el con fli cto así:l' "Es u11a situación e11 que dos o mrís individuos ron illtereses
cowm¡mestos entrrr11 en conftontrtcir5n, oposición o r¡11e emprenden acciones
mlltuflmente antagonistas, con el objeti11o de neutmlizm; dañar o eliminar a
fa pflrte ri/l{tf. .. el conjlirto genera problemas, tanto a los directamente envueltos,
como a otras personfls·: Efectivame nte, dentro de los hogares puede haber estas
conrronraciones, y las habrá, pero, sohn.: todo, hay que saber cómo manejarlas.
Dice Bob H o rnerY• "... el matrimonio co11duce a una relación llena de paz entre
esposo e esposa. Los conjlirtos pueden ay11dar a fortalecer esta relación a través efe la
corrllmicaci6n y la comprensión·; eleme ntos que deben es tar presentes e n la relación
matrimon ial, que los matrim onios hoy e n día puedan comunicarse de manera
adecuada y, al mismo tiempo, una comprensión mutua. Ya hemos mencionado
el inicio el conflicto, cuando algunos de los esposos desean entrar en controversia
'Gfo - - - - - - - - - - -
24 . Homcr Bob y Jan, Cómo resolver conflictos en m matrirli(IIIÍO, Serie para mrllrimonios,
Comtmcrores del Hogtll: Miami, Estados Unidos de Norrcamérica. Editorial Unilir, 9 p.
25 . hnp://cs. wikipedia.orglwiki/ConHicco
26. Op. Cit. 17 p.
64
u oposición, esto por supuesto ge nerara un problema o conflicto. Dice el escritor
Ken Sande27 que el conflicto brinda oportunidades, y en su libro "Pacificadores"
co menra que las personas responden al co nflicto de tres formas básicas y lo
hace ver com o el subir a una loma (elevación del terreno de poca altura, dice el
diccionario). En donde ex isten tres tipos de respuestas. Las respuestas de escape
(están en la loma, estarían del lado izqu ierdo), las respuestas de ataque (estarían
del lado derecho de la loma) y las respuestas de paz (estarían en el centro de la
loma). El auror comenta que la loma estaría con hielo, irse demasiado hacia la
izquierda o derecha se perdería el pie y se deslizaría de la loma. Dentro de los
con Aicros se pued e tener una actitud defensiva o antagónica, e n donde, ser así, le
lleva a uno irse hacia el ex tremo, y se dice qL(e siem pre los extre mos son malos.
En la perspectiva de estar en la loma resbalad iza (pensando que dicha loma tiene
hielo) se deberá hacer dos cosas dice Sande:2x "Pedirle a Dios que Lo ayude a
resistir la inclinación natJtml de escapar o atacar cuando se enfrenta aL conflicto.
Segundo, pedirle que lo ayude a desarrollar la capacid,ad de vivir el evangelio, usando
la respuesta de paz que mejor se adapte a la resolución de un cm-iflicto':
Cómo res uelvo un problema dentro del matrimonio.
Para resolver el problema d ice Sande: 2 ~ las personas (esro lo vemos en matrimonios
también) está n más inte resadas en evitar un confl icro que en resolverlo. Ento nces
se da rá n respuesta de escape. Pensamos que demro d e la igles ia o dentro de los
matrimonios los conA icros so n malos o pel igrosos, o que reina el pecado, y es
por ello es que hay tanto co nfl icto. Otros pueden pensa r que los creyentes o
matri mon ios deben esta r de acuerdo en codo, y si llegan a tene r co nflictos, creen
que dafia la propia relación entre las personas o entre Jos cónyuges. Entonces
q ueremos hacer algú n tipo ele estas cosas para escapar del confl icto. Una ~e
esas formas es la negación, esto que qui ere decir, que dentro del matnmonto
pensamos que no existe nin gún problema. O podemos plantearlo de otra
manera, no queremos resolverlo adecuadamente o lo dejamos a un lado. Dichas
respuestas, lo que trae es un alivio temporal o se empeoran las cosas. Un ejemplo
de ello lo encontra mos en G n. 16. 1-6, en donde la llegada del hijo se retardaba,
no q uería decir q ue no ve ndría y se buscó la so lución al querer tener un hijo,
pero ele otra persona. Las cosas em peoran más, no se so luciona el asunto. Otra
forma de poder no resolver el problema o conA icro es hu ir ¿Qué signifi ca esto?
Cuando se da un problema quiere uno hu ir de la casa o terminar una relación
de matrimonio o pedir el divorcio, etc. El h ui r sólo es postergar una solu ción
adecuada como lo pod emos ver en Gn. 16.6-8. Otro tipo de respuestas hay en
esta loma dice el libro de Pacificadores 10 es la de ataq ue. Este tipo ele personas
'-6'+ - - -- - - - --
27. San de Ken, Pacificadores, México, D. F. Ed iciones Lis Américas, A. C. 14 p.
28. Op. Cit. 15 p.
29 . Op. Cit. 15 p. 65
50. Op. Cit. 16 p.
 o de esposos (as) están más interesadas, dentro del conflicto, solo por ganar este
problema, no importan s i continua o no la relación. La cosa es ganar. Porque
se acrúa así... po rque las personas o cónyuges p iensan que el conRic w es una
com petencia o una oportunidad de afi rma r sus derechos, controlar a otros o sacar
provecho de la situación. Se llega a este ripo el e ataque siendo la agresión otro
modelo cle nrro de los matrimonios. Lo que se qui ere hacer es vencer al oponente
usando la fuerLa o intimidación, con ataques verbales (incluyendo el chisme 0 la
calu mnia), violencia física o esfuerzos para daña r a una persona financieramente
o profes io na lmente. Esta conducta lo empeo ra todo . Para arreglar un con Aicto o
problema y se debe tener respuestas de paL1 ', esw quiere decir q ue denrro ele un
prob lema podemos pasar por airo una ofensa .. . qut: signifi ca esto. Hay ofensas
que deben pasarse por a lto silenciosamente y deli be radamente. Como dice la
Escritura en Proverbios 19.11: "El buen juicio bare al bombre paciente; su gLoria es
pasar por alto fa ~fomtt" (podem os ver otros pasajes 12.16; 17.14 de Proverbios ,
Col._3.1 3; l Ped ro 4 .8) ¿Qué hace aquí el matrimonio c uando pasa por alto
la ofensa? ... es una forma de perdón y decide de mane ra deliberada romar una
dt:cisió n de no hablar de e lla, para que al pasa r por alto no se haga en una
amargur;1 o ira, no só lo e n el matri monio sino en nuestras rdaciones.
Otra form a de dar respuestas dt: pazscgü n Sa nde 1l es que haya reco nciliació n.
Es dcci r, si la ofensa es demasiado seria y no se puede pasar por airo y daña la
rdació n, debemos m1ra rlo o relacionarlo con rem;JS que vayan e nfocados a través
de la confes ión y el perdón. En M arco 5.23-24 nos menc ion an lo que tenemos
q ue hacer para ir con el hermano y pod er reco nciliarnos. Lo que d ice Pablo
<.: n C:ll:nas (6.1) al sabe r qu é debemos h:~ce r c uand o algui en es sorprend ido en
:dglin pccado y la manera en que debemos restau rar.
Margarct Brcpoh!J.l e n su te ma el matrimonio: problema y misterio,
me ncio na que los sociólogos y a ntropólogos ve n ;:¡ ] matri monio como una
instituc ión b;ísica, hablando socialmenre, al igual que la famil ia. Otros dicen que
es co mo la raíz ele todos los males, como algo que hay que t:x ti rpa r pa ra beneficio
de la h uman id ad. Dice la misma escri tora (Ma rga rct) al citar a Gabriel Maree!
cua ndo ut il iza el término problema y misterio, como una manera de abordar
b realidad del matrimonio. Ento nces cuando mira la rea lidad y ci rcunda como
problema, esro signi fica para Maree!: "... que puedo objetivar, analizm; utifiZflr
procedimientos en el tiempo y en eL espacio que me permitan entender eL mundo y
mam'}arme en él': Un trabajo que se debe hacer como lo explica Brepoh]Y1 (como
'~ ------------------~
31. Op. Cir. 18 p.
32 . Op. Cit. 18 p.
.3.3. Maldonado Jorge F.. (cditor), FunclamentoJ bíb!ico-reológicos del mmrimonio y jimlilia. Grand
Rapids, Michigan. Estados Un idos de Noneamérica. Editorial Libro~ Dcsallo, 2006. 119 p.
34. Op. Cit. 12 1 p.
66
t<.:rapeura) al orientar a las familias, comentar algunas cosas que ayudarán en la
relación de matrimonio. Por ejemplo, se in ic ia consu ltando las reglas para ver
la d istribució n de sus papeles o roles, sus fronteras, sus jera rquías, ere. Y de esra
f(Hma se busca las posibles alternativas que permitan relacionarse con mayor
eficiencia y satisfacción. Se aprende para facilitar la comun icación entre los
cónyuges, esro perm itirá ayudar a realizar rareas que 3fi rmen en nuevos modos
de conducta. Por otro lado, debemos entender que los conflictos dentro de la
vi da matrim onial, no es un problema que se rengan confli ctos, sino en la forma
como reaccionamos anre ellos (Ef 4.26). Un con flicto nos hace ver como en
verdad somos. Es por ello que un conflicto bien manejado llegará a se r saludable
en la relación como cónyuges, porque los coríflicros nos hacen ver qué tipo de
personas somos. No se puede eludir el proble ma o confl icto, no inevitables e
ineludible, las co nsecuencias no deben ser destructivas. Po r tal motivo, debemos
aprcnck r a manejar los conflicros, enfren tarlos de manera creativa y co nstructiva.
Agustín decía: 1' "La diferencia entre un cristiano y un no cristiano, no está en el
!Jecho ele que los primeros no tengan problemas, sino que Los cristianos saben mmze1ar
los problemas y no se dejan manejar por eLlos". Aho ra el problema no está en que
rengamos co nflictos sino la forma de como reaccionamos ante ello~ (Ef._ 4-_26).
Debemos trabajar en esru, porque el conAicto o problema e n la vrda clra na es
cotidiano al interior de cualquier matrimonio o, incluso, fa m ilia.
Sumario
Daremos algu nas directrices que deben LOmar e n cuenta en el momento de que
se presenten o vislumbren algt'111 problema. Los problemas _nacen e~1' nuestr~
corazón como dice la Escrit ura en Jeremías 17 .9, al mer.1C1011ar qu ten podra
con ocer el corazón y, éste, es engañoso. Tenemos que trabajar de manera
interna en nu estra vida para mejorar aquellas cosas m alas que se pueden anidar
en nuestros corazones, impidiendo resolver y reconocer cuando nos hemos
equ ivocad o. La Escriru ra en Romanos 12.3 n os habla de la actitud que debemos
tomar cada uno de nosotros, no debemos tener un aleo co ncepto de nosotros
m ismos y menos como esposos, porque, en ocasiones, traerá con secuencias en
la vida matrimonial (como orgullo, celos, altivez, ere.). Podrán ven ir evenros
externos dentro de la relación conyugal qu e afectarían al interior de la misma.
Aquellas personas que rraen chismes, malos comentarios y que estos afe~ran e,
incluso, deterioran la relación, por ejemplo: a los suegros, los amtgos, vecmos o
fam iliares cercanos. No obstante, la Biblia nos advierte de gente que puede venir
de esra manera (Proverbios 16.28), debemos a lejarnos o evitarles para q ue no
afecten nuestra relación .
'~ - - - - -- - -- --
3 5. h rrp: //viviendocomosabiosslr.blogspot.mx/20 10/06/ m a nejo-de-con Aictos-cualq u ic ra.hrml
67
 Dinámica para razonar
Que Los matrimonios anoten en un cuadernillo u hojas en blanco algunas experiencias
dentro ~e su rela~t6~ conyugal que se p resentan corno conflicto o p roblema.
Lo Juran de la stgUJenre forma:
*Anor;mín el co nA icm o problema en q ue se ha n vis w cnvuelm en una secció n
pond rá otra sección de los f.<cmres que ha n deto nado el prob lema. '
•En otra secció n co loca rán las solucio nes que realizaron para arregla r el co nA icto
o prob lema.
l FCCICÍN !J
'Se anota rá en el pizarrón todas las experiencias de cada uno de los matri mo nios
y se retroali mentarán leyendo, comentando y reAcxionando.
+u sarán cli fe remcs Bi bli as para e nriq uecer el esrud io.
'
Cómo responder
Scríacxcclcme contar con el pastor o algún terapeuta o ps icólogo q ue ayud e en cuando el adulterio arremete
el vtstó n de detectar los problemas y có mo darle sol ució n.
contra el matrimonio
Lectura bíblica: Malaquías 2. 1- 16
Versículo para memorizar: "Más diréis: ¿Por qué? Porque Jehová ha atestiguado
entre ti y la mujer de tu juventud, contra la cual has sido desleal, siendo ella tu
mmpañera, y la mujer de tu pacto': Malnquías 2. 14
Finalidad: Que el alumno conozca el impacto que puede tener el adu lterio en
el matrimo nio, y sepa responder de manera bíb lica ante esta circunsta ncia, en
específico.

Introducción
Uno de los mayores problemas sociales que enfrenta la sociedad mex1cana
.tctualmcme, es la ola alarmante de divorcios que cada día va en aumemo. Para
darnos una idea, tan sólo en el año 2008 se registraron 81 mil 851 divorcios,
en 2007 fueron 77 mi l 255 y en el 2006 la cifra se ubicó en 72 m il 396. 36 Por
esa razón, no deberíamos de extrañarnos que el fac tor 'adulterio"p udiera ser un
detonante para el acelerado crecimiento de los divorcios en nuestro país.
Sabemos por la Palabra de Dios, las consecuencias desasrrosas que trae el
;td ulrerio en el matrimonio. Muchas fami lias han p adecido en carne propia las
ronsecuencias desastrosas que conlleva el adu lterio en la relación matrimon ial.
Si usted o algún fam iliar ha pasado por la experiencia amarga de l d ivorcio,
comp renderá a lo que nos estamos refiriendo. Pero ¿cómo debiéramos responder
romo hijos de D ios ante el adulterio? ¿Deberíamos actuar como el mundo
lo hace? ¿Existe alguna solución bíblica cuando el adulterio arremete en el

'rl- - - - - -- - --
\(,, INE(; I. Dirección URL: hnp://cuentame.inegi.org.mx/poblacion/myd.aspx?rcma=P
I<Onsulra: J enero 2013]
68
69
 matrimon io ? ¿QL~é podemos h~cer cuando la persona ofenso ra persiste en el
pecado de ad ulren o/ desea s~gUir adelante? ¿Qué papel juegan los hijos 0 de qué
manera las afecra? El_adulteno es una circunstancia muy d ifícil y muy dolorosa,
no sólo para el agrav1ado, sino también para los de más miembros de [a familia.
La buena noti cia es que la Pal ab ra de Di os nos trae consuelo y esperanza para
hacer frente cuand o el adulteno a rremete en co ntra del matrimon io.
Desarrollo
El ad ul terio segú n la Biblia.
Vamos a com enza r estudiando lo que el A ntiguo Testamento dice sobre el
adulterio. Aunqu e la poligam_ia e ra una práctica perm itida en tiempos a ntiguos
co mo el caso de algunos parnarcas y el caso de Salomón que llegó a tener 700
esposas y .300 co ncubinas (véase 1 Reyes 11.3), no era volunracl de Dios desde el
p rincipio. Recordemos que en Génesis 2.24, se habla de que el hombre dejaría
a su padre y mad re y se uni ría a su mujer llegan do a ser una sola ca rne. El
ph1n de D ios fu e sic.:mp rc qu e ex isti e ra fide li dad e ntre ambos, sin embargo,
po r b llegada ~el pecado, la poliga mia fu e permitida pa ra solucionar algunos
p rol~lemas de npo cultural en el contex to del Antiguo Testamento, pero otros
pasa¡es nos dan luz sobre el adulterio y nos dicen so bre la gravedad del asun to.
Por e¡em plo, José no quiso acostarse con la esposa d e Potif:.tr ya qu e sa bía que era
lll:a ofensa clelallle de D10s (véase Gé nesis 39. 9) . En el libro de Éxod o, nuestro
D IOS da los 1O m:tndamiencos a Moisés y en el sexto mandami ento esta "no
cometertÍs adulterio" (11éase é'xodo 20. 14). A hora bien, si las personas que pecaban
con adu lteno y se les encontraba en el acro mismo, la pena que recibían era la
mu~~[C po~· lapidación _o fuego (véa nse Lv. 20. 1O; 2 1.9; Dr. 22.22-24; Jn. 8.5-
6). lam b1cn el ,adulteno fue senamcnre regulado po r la ley Mosaica, ya que si
un hombre rema eludas sobre la In ocencia de su có ny uge, se ten ía que presentar
allle el s_acerdote par_a reali·t..ar c iertos ritos y de es ta manera poder compro bar su
Inocencia o ~ulpabili_dad, pode mos ver el castigo en N Limeros 5.11 -31 . Aunque
algunos pudieran ob¡etar que estas leyes sólo f:Worecía n a los hombres y les daba
la libertad de ad ul tera¡·, la verdad es que Dios ta mbién despreciaba el adul terio
e ntre los varones. Podemos no ta r esto en el caso de D avid cuand o se !leaa a
Betsabé la m ujer ele Urías, D ios le hace ver la gravedad de su pecado a travé: de
profe ta Natán, podemos ver las consecuencias drásticas (véase 2 Sam uel 12.1 4) .
En el ~uevo Tcstamen~o tenemos aLm más luz sobre este tem a. La palabra
adulten o e n el Nuevo 1 es ramen to provien e del griego moico y ésta denota la
relación ilegítima con la esposa con otro:l7 Pero debem os entende r el adulterio
en los dos sentidos, tanto para el h ombre como para la mujer. En el evangelio
de Juan se mu estra lo que la ley Mosaica hacía con las personas adulteras, pero
Q. - - - -- - - --
37. Vine. Diccionario E~positivo. Nashvillc. Ed ito rial Caribe. 1999 . Pág. 24 .
70
también notamos a Jesús m ostrando misericordia hacia la mujer adú ltera (véase
Juan 8.1 - 11) . Y aunque hay m iserico rdia hacia esta m ujer, sin embargo, Jesús da
m uest ra de que dicho compo rramien to sigue siendo pecado y es grave, porque
transgrede el plan divino ele Dios sob re la pureza del matrimonio. Pero no sólo
eso, nuestro Señor le da un sign ificado aún más p rofundo al enseñarnos que es
un asunto del corazón (véase Mateo 5.27-30) . N o es que el Señor lo el imine sino
que, en la Ética del Reino de Dios, roma dimensiones más profundas. Tan es as í,
que en el resro del Nuevo Testamento se a monesta a los adúlteros (véase 1 Co.
6.9, He. 13.4, Ro. 7 .3). Podemos notar que el adu lterio t iene un significado de
tipo espiriwal, en el A.T, el pueblo debía ma.ntenerse al margen de otros pueblos
evi tando caer en el adu lterio sirviendo a d ioses ajenos. Pero también e n el N .T.
la iglesia de Cristo debe evitar a mar al m undo o hacerse amigo del mundo para
no caer e n el adulterio espiritual (Santiago 4.4) . Así pues, cuando hablemos del
adulterio en el matrimonio, debemos verlo como Dios lo ve, es un pecado que
ofende la santidad de Dios y cuando u na persona adu ltera, no sólo ofende a su
prójimo, sino que t ransgrede la ley santa de D ios, ya que sabotea el ~ensa!c
espiritual de la fidel idad de C risro y su iglesia. D ios exige que cada matnmonw
viva en santidad , y que su matrimon io refleje au nque de forma im perfecta la
unión en tre C risro y su esposa (véase lle. 13.4, Ef. 5.25).
Las consecuencias del adu lterio.
Como pudimos anal izar en el A.T. el pecado de adulterio acarreaba
consecuencias muy severas para los que la practicaban. También Dav id trajo a
su vida consecuencias a su vida que afectaron a terceros. Del rey D avid podemos
aprender que aunque D ios le concede el perdó n, las con secuencias no las puede
detener. Co mo todo pecado, hay consecuencias. El apóstol Pablo h abla ele las
co nsecuencias del pecado, en la ley de la siembra y la cosecha (véase Gá. 6 .7).
Debemos rener siempre presentes, que Dios no puede ser burlado, que no nos
saldremos con la nuesrra pues cosecharemos lo que hayamos sembrado.
¿Qué p uede hacer el esposo o esposa cuando pecan adulterando en su contra?
Por lo que hemos visto muchas parejas al verse t raicionados por el adultero (a)
reaccio nan en forma natu ral o carnal. Si b ien es cierto que es muy dolorosa esa
experiencia, lo cierto es que es una oportunidad para modelar a Cristo y forjar
el carácter en esos momentos. Algunas parejas ante el adul terio, prefieran echar
por la borda muchos años ele matrimonio cerrando su corazón ante esa ofensa.
Otros, incluso, reaccionan aun de maneras pecaminosas trayendo aún m~ís dolor
del que ya está padeciendo en la familia. En primer lugar, la Biblia nos aconseja a
no devolver mal por mal, sino a vencerlo con el bien (véase Ro. 12.17), también
debemos dejar que el Señor tome venganza, pues si nosotros roma m os justicia por
nuestra cuenta podríamos dar un mal testimonio a la iglesia y a nuestros p ropios
71
hijos (véase Ro. 12.17-1 9). Lo tercero que pod ríamos hacer, es estar en oración
y pedir ayuda o consejo de nues tros pasto res, antes de divulgar las cosas cuando
ya estamos seguros de que es un hecho comprobable y no es un m ero chisme.
La oración nos dará la fortaleza para enfrentar el pro blema de una manera más
bíblica, cons iderando que uno mismo pueda caer en ese pecado. D ebemos ver el
problema como personas que aún siguen batallando con el pecado, y no como
perso nas libres del pecar. Debemos comp render esa lucha contra el pecado y ver
nues rros matrimon ios com o el taller donde Dios desea moldear nues tras vidas.
Lo cuarto, es que debemos buscar la reconciliación antes de pensar en el divorcio
como la "rnejor opción'~ Sería posi ble el divorcio (véase Mateo 5.32; 1 Co. 7 .15)
cuand o el ofensor no muestra ningún ar repentimien to sincero o sigue obstinado
en su pecado, y no busca man eras específicas de restituir su fal ta. Pero a la luz
de la Escritura, el Seño r nos pide perdonar y a mostrar la gracia de D ios a través
del perdón hacia quienes nos ofenden. No debemos retroceder, debemos luchar
y esforza rn os para seguir forjando nuestro matrimonio, aunque esto sea d olo roso
o nos hayan fallado. Eso tam bién nos enseña a poner e n la balanza nuestras vidas
anali:t.·llldo l::t prop ia, roma ndo en cuenta q ue Dios perdonó nuestros pecados
siendo que era una deuda más grande (véase l::t parábola de los deudores Mareo
18.23-35). Como lo expresa Thomas: "Usted nunca /;alfará un cónyuge que no
tenga pecado. La persona con quien desea casm'Se en algún momento le hará daño,
e incluso, intencionalmente, lo cual da lugar a que el perdón sea ttlltl disciplina
espiritual esencial" : 1H
¿Qué puede hacer el esposo o esposa cuando ha pecado con adulterio?
El pecado de adulterio, como ya vimos, trae pesar y dolor hacia roda la familia,
pero debiéramos proceder con miseri cord ia con aquellos que han pecado de esa
manera. La persona que ha pecado con tra Dios y su prój imo, esperaríamos que
mostra ra un arrepenti mien to si ncero. Debe sen tir el pesar por haber traicionado
a su fam ilia. Debe buscar el perd ó n de su cónyuge procurando la reconciliación.
Pero además d ebe pedi r que el Señor pueda ayudarl e a vivir con las consecuencias
que pudieran venir a su vid a. Por ejemplo: despido de su trabajo, h ijos fuera del
matrimonio, demandas, chismes o un corazón d u ro de pa rte de su cónyuge.
Pero estamos seguros que cuando hay arrepentim ien to, Dios nos lim pia de roda
maldad (véase 1 Juan 1.9). Es recomendable que busqu e la orientació n de sus
líderes y la d isciplina restauradora de la iglesia para que el proceso sea completo
y traiga bend ición. La persona debe evitar todo concacto an terior y romper en
defi ni tiva codo lazo que pudiera traer nueva tentació n de ese tipo.
<(;~ _ _ __ _ _ _ _ __ _
38. Thomas, Gary. Matrimonio Sagrado. Miami. Vida. 200 5. 175 p.
72
·Q ué pueden hacer los hijos ante el adulterio de alguno de sus padres?
~omo hijos es de esperarse que también suframos las consecuencias del pecado
de nuestros padres. Pero nosotros pudiéramos seguir ho nrando a nuestros pad res
en m ed io de esta problemática. En primer lugar, los hijos pueden ayudar por
medio de sus oraciones. En vez de tomar algún partido, reclamar o insultar,
los hijos pueden poner en oración la vida sus padres y de esta manera sería una
manera práctica de honrarlos. Ellos no deberían ser jueces ni tomar venganza.
Deben saber escuchar cuando sea pertinente y ayudar a sus padres en oración.
Deben am arlos a pesar de sus errores y mostrar la gracia de Dios en sus vidas
mostrándoles que también ellos son pecado re;;. No deben usar los malos consejos,
sino dejar que ellos to men la decisión que más glorifique a Dios. C uando
arrem ete el adu lterio a tu vida, b usquemos a Dios con más ím petu.
Sumario
C uando el adulterio llega al matrimonio trae consecuencias devastadoras para la
vida d e sus mi embros. Es q ~te Dios aborrece el adulterio y lo castiga, ya que el
ama la fidelidad pacta!. El matrimonio aunque terrenal mente e imperfectamente
conformado por el esposo y la esposa cristiana, modelan la unión si mbólica con
Cristo y su iglesia, si n embargo, el adul terio no es el peor de los pecados o un
pecado imperdonab le. El cristiano antes de condenar debe aprender la triada de
roda relación, co nAicro-confesión-perdón. El adulterio nos da la oportunidad de
modelar el carácter de C risto en un mundo caído. El Espíritu de Dios nos da el
poder de traer restau ración al matrimonio.
Dinámicas para razonar
En grupo pueden comentar las siguientes preguntas:
·Cómo reaccionarias ante el ad ul terio e n tu m atrimonio ? - - -- - - - --
(
¿Estarías dispuesto a perdonar como C risto te perdonó? - - - - -- - --
¿Qué refleja el corazó n de una persona cuando se entera que han pecado en su
contra con adulterio?--- - - - - - -- - -- - -- - - - -- - -
¿Qué aconsejarías a u n h ermano (a) que está pasando por el adulterio de sus
padres? _________________________________________________
73

LECCIÓI\1 ~
¿Deben divorciarse
los matrimonios cristianos?
Lectura bíblica: Mateo 19.1-12
Texto clave para memorizar: "Le dijeron; ¿Por qué, pues, mandó Moisés dar carta
de divorcio, y repudiar!rt? If¡ les dijo: por la dureza de tmestro corazón Moisés os
permitió repr¡c/irtr a vuestms mujeres; mas al principio no fue asr Mateo 19.8-9
(RV 60).
Finalidad: Aprenderemos desde el punto de vista b íblico que dice Dios con
respecto al d ivorcio. Eso quiere Dios o eso q uiere el ho mbre. Reflexionaremos y
es tudi3remos las b3scs bíblicas pa ra entende r el divorcio y qué significa, además
de conocer y d ar la resp uesta a la pregunta e n donde los matri monios cristianos
se debe n divorciar o no.
Introducción
Retomando lo an teri or sobre la separación entre los esposos, dentro de la
i i~troducción se mencionaba qu e desde el año pasado ya se establecían algunas
d1recmces con respecto al divorcio. Sobre todo, qué pasa después de que alguien
sed Jvo rw1. Hoy en día, en n uestro Libro de d isciplina (uno de nuestros libros de
gobie rno de la Iglesia Nacional Presb iteriana de México, A.R.) en un apartado que
se llama "Sobre el diwrcio" establece las razones para que se dé el divorcio como
tal. Es por ell o, que <en una relación m atrim on ial se debe soportar la violencia
física, verbal o sexual hacia el esposo o esposa? Qué debemos hacer, qué dice la
Bi blia con respecto a esto ¿Sí cabe en los matrimonios cristianos el divorcio?
En algunos lugares del país la posibilidad de divorciarse es casi impensable e,
incluso, mencionan que no se eneuenua en la Escritura la posibilidad de que
se dé el divorcio. No obstan te, vamos aprender y a reflexionar que dentro de la
Escritura sí se menciona el divorcio, pero es bueno saber por qué, cómo tiene
74
que hacerse, cuáles son las circu nstancias para hacerlo ¿Puedo divorciarme si m i
esposa no sabe hacer bien el arroz, o no sabe cocina r, o si mi esposo no quiere
trabajar o no busca un trabajo que genere más recursos, o nos vamos a divorciar
porque no nos entendemos o porque no podem os tener hijos? Son muchos los
comen tarios y saber si todos estos co nvergen en responder si los m atrimon ios
de los creyenres se deben divorciar. Es un tema que ya ha sido tratado y no se
busca enco nrrar el hilo negro, más bien que se tenga una base para poder tratar,
orientar y ayudar a las familias cristia nas. En el tema del divorcio q ueremos saber
si en la vida de los cristianos p uede y debe darse esro. Incluso se escucha decir,
que cuando alguien se divorcia, seguro que uno de los dos no era cristiano o
que el d ivo rcio sólo se da e n la gente que ·n~ conoce de D ios y no es creyente en
Jesucristo. Por eso mencionábamos en el estudio anterior que entre los cristianos
nun ca es inevitable, no es deseable y en ocasión nos hable que es necesario
hace rlo, porq ue se debe al pecado del ser humano. Ahora tiene sus condici ones y
sus formas de p roceder es te tema.
Desarrollo
¿Habla el Antiguo Testamento del divorcio? ¿Por qué se daba?
No hay duda que el matrimonio fue instituido por Dios y como d ice el Dr.
Gera ld Nyenhuis.l'J dentro del tema del matrimonio y su instirucionalidad. Que
el matrimonio tiene su punto de arranque en la doctrina de la creación y el propio
Jesús lo mencionó. Describe cómo a Jesús le preguntaron sobre el divorcio, que
les respondió Él, lo hi zo en base a las ordenanzas de la creació n. ¿Qué quiere
decir esto' q ue su base del matrimonio la tiene en la creación, la idea de que todo
lo que D ios creó tiene q ue ver con el Creador. Es por ello, que el matri monio
está determ inado por el C reador. Y efecriv;~rnenre, esto es cierro. Toca el tema
del matri moni o el p ropio D r. Gerald N. 40 para decir que es una relación de
Pacto, e im plica que es inqueb ramable para aquellos que hacen el pacto, con un
compromiso de palabra y prometen ser fi eles. Solamen te la infidelidad puede
romper está relació n. E ntonces ya enco ntram os una razón para que este vínculo
matrimon ial pueda romperse, es adulterando. Es por ello, que el divorcio es la
declaración dice el D r. Nyenh uis,41 ele que la relación está irreparabl emente rota.
Ahora, el d ivorcio no se da para romper la relació n, porq ue dentro de la ética
bíblica no es así. Más bien, reconocer de manera legal que la relación se rompió,
por una razón ... que fue la infidel idad.
Una referencia del Dr. Nyenh uis es al ver que por eso Jesús d ice: "El que los
hizo alprincipio, varón y /;embra los hizo'u, refiri én dose a la creació n y a la propia
~----------------------
39. Varios aurorcs, Anuario de 1nnas pam reuniones de las sociedades femeniles presbiterianas,
[)isrriro federal, México: Unión Nacional de Sociedades Femeniles de la I.N.P.M . 2000, 64 p.
40. Op. Cit. 6G p.
4 1. Op. Cit. 64 p.
75
42 . Op. Cit. 64 p.
 naturaleza humana . Es decir, que el matrimonio sólo se dará en el ser humano,
porque ningun a de las arras cria turas fueron creados para casarse... creados a la
imagen de D ios. Ahora reconociendo que el matrimonio fue diseñado pa ra la
reproducción, pero a difere ncia de los animales, el los no se casan para procrear.
La Al ianza Eva ngéli ca Española come nta lo sig uiente:4.l "E!profetaMalaquías
declara explícitamente: Dios ha dicho que aborrece el repudio" (Mal 2.16). Este
énfasis se reitera e n roelas las Escrituras. Entonces defin im os el matrimonio como
una de las formas más sublimes de las relaciones humanas, el divorcio riene
que ser una de las más t ristes manifestaciones de fracaso y de pecado en d ichas
relacion es. La Al ianza sigue poniendo, como se dice coloquialmente, "el dedo
en la llaga'; es decir que la Palabra de Dios es raj:m re al respecto, aun c uando
se adm ira el divo rcio en c ienos casos, esto no altera que sigue siendo un mal.
El los también co mentan que la o rientac ión bíblica debe estar equilibrada entre
las santas dem andas di vinas y las tristes realidades humanas. 44 El divorcio en
el vcterorcsramenrario y Deutero nomio 24..4. encontramos la referencia bíblica
so bre la enseñam~1 del di vo rcio.
En el estudio d e la Alianza Eva ngélica Es pa ñola sobre el rcxro de
Deute rono mio 24 .1 -4, 4 ~ mencio nan que la ley de M o isés tolci·aba el di vo rcio
e ntre los habitantes del pueblo judío por arras causas además del adulterio,
incluso para pc rmirirl es que hubiera segunda nupcias (es decir, que pud ieran
volverse a casar) . La parte bíbli ca en las diferentes versio nes com o la Reina-
Valera y Nueva Bi blia Espa ño la consideran como "indecente" y "algo vergonzoso':
Pe nsa nd o e ntonces que el divorcio se iba a dar por el hecho de saber que la
separació n co nyugal sería por adul terio. En la ley de Moisés, todo adültero {sea
hom bre o muje r) debería ser apedreado basta la mu erte y, en este punto, no hacía
distinción (D euterono mio 22.22) . A la letra dice: "Si fiJese sorprendido alguno
acostado con una mujer casada con marido, ambos morirán, el hombre que se acostó
con la mujer; y fa mujer trmtbién; así quitarás el mal de Israel': Para el Dr. Ed esio
Sá nchez en su libro Comentario Bíblico Iberoamericano de D e uteronomi 0 46
d escribe que el término "cosa indecente" o "algo indecente" su s.ignificado es
incierto. El escriror Sán chez Cerina 47 comenta que las leyes que encontramos en
D eutero no mio (22.22-24) con respecto al ad ulter io, violació n de mujeres casadas
cGI - - - - - - - - - - -
43. Fundamento bíblico-teológicos del matrimonio y la fomilia. Ediror: Jorge E. Maldonado.
Granel Rapids, Michigan. Editorial Libros Desafío. 2006. 173 p.
44. Op. Cit. 174 p
45. Op. Cit. 179 p.
46. Comentario Biblico iberoamericano. Deuteronomio. Edesio Sánchcz Cetina. Buenos Aires,
Argem ina. Edirorial Ediciones Kairos. 2002. 339 p.
47. Op. Cit. 340 p.
76
o comp rometidas y el incesto están confirmando la seriedad del matrimonio. En
este tenor, los israeli tas creían que el sexo no era un asunto de moral, q ue era
privado, sino que renía que ser una participación comuni taria, entonces sería
una preocupación comuna l. 48 El propio Sánchez Cerina4'J describe bien el hecho
q ue se protegía la pureza del m atrimonio y no de la mujer. Al mismo riempo
deja claro el Dr. Nyen huis al decir que el matrimon io es sagrado y q ue Dios
abomina el libertinaje sexua!.5° Para la Alianza Evangélica Española la traducció n
hebrea como "algo vergonzoso" o "indecente" significa m ás una conducta torpe
(rrad ucció n N ácar-Colunga y vers ió n Moderna Hispanoamericana), impro pia.
Sigue exp resando la Alianza y dice esto: "El esposo judío podía acusar a su esposa
por cualquier cosa que le pareciera incorrecta, desagradable, y a veces bajo cualquier
pretexto. Precisamente para prote¡,er a la mujer de fas arbitraried<~des de un marido
inconstante e irresponsable, la LEY lo obligaba a entregar "una carta de divorcio"
a la mujer que repudia': Sin em bargo, el que en Deuteronom io 24 hable del
divorcio, no signifi ca que lo apruebe ni lo fomente y n i siquiera q ue lo regu le. 51
Sim plemente, lo tolera. Es por ell o que la carta ele d ivorc io, pone en las m anos
de la mujer (siend o ella la parte más indefensa de aquel tiempo). Porque esro se
daba, sería como di ce la Alianza Eva ngélica Española: "Un documento legal que
la coloca a salvo de las calumnitlS del hombre en una sociedad patriarcal': La ley
mosaica recogía una p ráctica que se había impuesto com o parte de la tradición
y que dice la Alianza lo sigu iente: "...y que Dios toleraba': Ellos afi rman, que en
Deu teronomio 24 "tolera ... no ordena':
Interesante y discut ible lo que Edesio Sánchez d ice sob re el pasaje de
Deu teronom io 24.1 -452 al come ntar esto : "Un segundo matrimonio con el
mismo hombre, significa, en el fondo, una especie de "adulterio legal'; aunque en
Deuteronomio 24.4 no Lo permite': ¿Será q ue d icha regulación del d ivorcio muestra
una incl inación de la ley en favor del varón? Porque en Israel las que se divorcia n
son las mujeres o mejo r d icho las divorcian a cUas. En una interpretación de la
escuela rabi no H illel 53 la expresión d e "algo indecente" era más ligera, esto podía
incluir com o causantes de d ivorcio cosas si n valo r alguno o triviales, como por
eje mplo que a la mujer se le q uemará la comida del marido o q ue al m arido le
gustará otra mujer.
~ - - - - - - - - -- -
48. Op. Cit. 34 0 p.
49. Op. Cit. 340 p.
50. t:xho,·ttmdo al Pueblo de la Promesa Evrmgélica. Deutero11omio. D r. Gerald Nyenhuis. Cd.
de México, México. Publicaciones El Faro. 2003 . 49 p.
') l. Aliall'l.1 Evangélica Española, 179 p.
52. Op. Ci1. 340 p .
S3. Op. Cir. 340 p.
77
¿Qué se dice en el Nuevo Testamento sobre el divorcio? ¿Cambio? ¿El Señor
Jest'Js y el apóstol Pablo que comentaron del divorcio?
En Mareo 19 el Señor Jesús presenta no una ley nueva, co n relación al divorcio.
Lo que la Al ianza Evangélica Española mencio na sob re el tema del di vo rcio y lo
que dijo el maesrro Jesús, tiene que ver más con una correcció n a los fariseos sobre
el tema. ~ 4 Que Moisés no mandó dar ca rta de di vorcio y que Fuera por cualquie r
causa, lo permite M oisés la práctica debido a la dureza del co razó n del hombre.
Porq ue lo exp resa al mencio nar (Mateo 19.9) "...que cuaLquiera que repudia a su
nwjet; salvo por causa de fornicación, y se casa con otra, aduLtera': D e igual forma
e n M:1teo 5.3 1-32 se rep ite la enseñanza. D eja en cla ro qu e la úni ca manera en
que el divorcio se dé, como motivo legítimo pa ra hace rlo será el adulterio . El
auto r J. Murray menciona esto: "... el Señor introduce dos innouaciones. La una
mgativa y La otra positiva. Abroga el castigo mosaico y legitima el divorcio por causa
del rtdu!terio': Co mo lo co mentamos e n párrafos ante ri ores y lo expresaba el Dr.
Nyenhuis que el matrimonio debe acerca rse con la idea o ri ginal del Creador. Es
por el lo que en Mareo 19.9 es pe rm itido po r Jesús el divo rcio sólo e n caso de
adulte rio. Ahora d icha ruptura proviene no de Dios sino de los có nyuges. Es
c ie rw, que es un Íracaso humano y no es que Dios qu iera instit uir el divo rcio,
pero s i debemos dejar cla ro que el matrimonio si fue instituido por n uesrro
Dios. Hay un a realidad en el d ivorcio, y esto tiene que ver más por la infidel idad
de parte de los có nyuges. Es cierto, que al producirse un ad ul terio, romperá el
lazo matrimonial y por consiguienre el otro có nyuge (aquel que no adulteró)
tendrá el ckrecho de vo lve rse a casar, sin caer en un nuevo adu lterio. Entonces
co ncluim os que el divorcio disuelve el ma trimoni o, no hay d uda de esto.
Ahora el apósto l Pablo enseña sobre el divo rc io, y se menciona que no
hay duda que la separació n y el divorcio fueron pní.cticas en las comunidades
cri~t i a nas prim itivas. Para los corintios hay casos esped ficos co n respecto al
di vorcio.
El divorcio entre los creyen tes ( 1 Corintios 7.10- 11 ), el d ivorcio entre
un c reyente y un incrédu lo cuando éste no quiere la separació n ( l Corint ios
7.12- 14) y el divorcio entre un creye nte y un no creyente cuando éste quiere
la separación definiti va (1 Corin tios 7.1 5- 16). No hay d uda que el apóstol
Pablo se rem ite al texto de M ateo 5.32 en donde establece que se encontrarán
suficientes razones de gracia y de amo rss pa ra que no se lleve una ruptura total.
No obstante, que el matrimonio puede ser d ifíci l, intolerable y en oc.-:J.siones
angustioso y que se puede d ar e n creyentes. La otra idea (ve rsículo 11) es de
separarse y q uedarse si n casa r. Uria sepa ración puede ser una puerta abierta para
un a posible reconciliación en la vida de los esposos. El otro caso sería entre un
<6'1 - - - - - - -- - - -
5'Í . Op. Cit. 180 p.
55 . Alianza Evangélica Española, 180 p.
78
creyente en donde deben permanecer fie les al iado ele alguien que no es cristiano,
siempre y cuando éste desea vivir con el cónyuge. La parte del cristiano será dar
testimon io de a mor ante la orra persona, la ruptura no tendrá que ver con la
parte cristiana. 56 El otro caso según la Alianza Evangélica Española57 permite
el divo rcio y la posibilidad de volverse a casa rse, tanto una como la otra parte.
La decisión de la ruptura será más en la vida del cónyuge in crédulo y la parre
cristiana no puede hacer nada .
La enseñanza neo-testamentaria sobre el matrimonio y el divorcio, en
el análisis de los rexros, contempla que el di vo rcio es una real idad trágica y
complicada, pero no deseada por Dios. Es, cierto, que el Nuevo Testamento
reconoce la existencia del divorcio y lo pla ntea así: "La quiebra del principio de la
relación matrimonial tiene que ver con el adulterio·:
Sumario
Hoy en día el reconocer el divo rcio y sobre rodo a la luz de la Escritura en donde
esrablccequeel ad ul terio oab~ndono por parte del cónyuge(no creyente) es la razón
para llevarse a cabo, y es la justificación para poder hacerlo. Entendiendo que la
Palabra de Dios es la norma y guía de nuestras vidas no tendremos problemas por
aceptarlo, sabiendo que las posibilidades de reconciliación fueron agoradas. Hoy
en día el problema del divorcio tiene que ver con la d ureza de nuestro corazó n.
Es por ello que se necesita una apremiante pastoral intensa y profunda con la
prem isa de orientar a las parejas, antes y después del matrimo n io. Ahora, basta
donde sea posible buscar por todos los med íos recomendar una recon ciliación de
los cónyuges. En nuestro Libro de disciplina de la Tglesia Nacional Presbiteriana
de México establece que fam ilia cristiana puede>6 encontrarse a me este problema
del d ivo rcio, todo esto debido a la sociedad actual en que v i vi mo~ sobre todo p or
la fal ta ele unidad y estabilidad d e la fam ilia.
Es por ell o gue la iglesia debe tomar la función pastoral y terapéutica p ara
fo rtalecer la vida famil iar a luz de la Pa labra de Dios y la práctica de la vida
cristiana. Ejercer el ministerio de asesoría pastoral y matrim onial que vemos h oy
en día en los líderes y siervos del Señor q ue esto estamos adoleciendo porque
no se está preparando en ello. Se requiere curso de acrua li'l.ación para los siervos
del Seño r y se les provea de herramientas para la ayuda pastoral en la iglesia. Se
1iene que trabajar para enseñar los riesgos y amenazas de la relaciones fuera del
matrimon io, las consecuencias desastrosas en el caso de llegar a l divorcio por
infidelidad. Ahora dentro de esa pastoral es evitar que los matrimonios lleguen al
divorcio, buscando siempre la reconciliación.
Hoy en día el Libro de disciplina (página 62) establece causales reconocidas
p:tra proceder a la ruptu ra del vínculo matrimonial y son: El adulterio (o la
'd - - - - - - - - -- - -
'> (, , Alianza Evangélica Espa ñola, 181 p.
'>7. Op. Cit. 182 p.
79
'> H. l.ibro de D isciplina de la lNPM, 62 p.
forn icación) consumado y probado fehac ientemente. La deserción o abandono
del hogar en forma contumaz. El abuso sexual, violación y violencia sexual. El
comagio premed itado e intencionado de enfermedades venéreas en contra del
cónyuge. Esto, siempre y cuando se hayan agorado wdos los recursos bíblicos
para que eso no suceda.
Incluso cabe mencionar que en caso de q ue la parte inocente una vez def-inida su
situación del divorcio, y de acuerdo con las disposiciones del código civil podrá
co nrraer nuevas nupcias.
Dinámicas para razonar
l-Iarán grupos de 5 parejas o de 6 personas para escuchm; comentar y reflexionar sobre
casos en d6nde existe un divorcio y las posibles soluciones en cuanto a esto.
1.- ¿Qué hacer con matrimonios que vienen d e divorcios y que se convierten
para un irse a la iglesia? - - - - - - - -- - - - - -- -- - - - - - - -
2.- ¿Hay elementos bíblicos sustentables para volverse a casar después de
d ivorciarse?
3.- ¿Un pastor puede divorciarse y seguir en el ministerio? ¿Sí o no y por qué?__
4.- ¿Puede un pastor casarse con una mujer d ivorciada y con hijos' ¿Sí o no y por
qué?
5.- ¿Se está cumpliendo con el apoyo pastoral dentro de los matrimon ios con y
sin problemas en la iglesia? - - -- - - - - - - - - - -- - - - - - - -
80
Qué hacer cuand<? la separación
o el divorcio es inevitable
Lectura bíblica: 1 Corintios 7. 10- 16.
Versículo para memorizar: "Pero si el incrédulo se separa, sepárese; pues no estd el
hermano o la herrnrma sujeto a sen1idurnbre en semejante caso, sino que a paz nos
llama Dios". 1 Corintios 7.15
Finalidad: Q ue el alumno tenga un entendimiento claro sob re lo que la Escritura
nos aconseja hacer cuando el d ivo rcio es inevitable.
Introducción
Cuando la separación o el d ivorcio son inevitables bíb licamente hablando,
111uchas parejas responden a esta circunstancia de maneras pecamin osas,
dejando la oportunidad de poder crecer espiritualmente. Cuando la pareja llega
al divorcio, por lo general, se experimenta un tiem po de crisis que sucumbe y
lastima a los cónyuges, ya que no esperarían que su matrimonio termi nara de
esa manera. Por orro lado, cuando llega el divo rcio tam bién nos hace reco rdar
que no tenemos el control de las cosas, que somos finitos y que só lo podem os
controlar lo q ue hay en nuestro corazón, mas no el de nuestro cónyuge. En
esta lección, daremos las pau tas bíbl icas únicamen te para aquellos matrimonios
que se separan o divorcian en casos excepcionales, y no bajo otra circu nstancia,
dejando claro en esta lección que no estamos justificando el divorcio, ni estamos
a favor de él. Con roda claridad lo que pide el Señor es la un idad permanente del
matrimonio (véase Mateo 19.6). Si una perso na se d ivorcia por cualquier motivo,
Dios lo perm ite, pero es claro que no es su voluntad revelada. Siempre seremos
responsables por nuestras decisiones delante de Dios vivo, y enfrentaremos las
consecuencias que estas conlleva n.
81
 Desarrollo
El divorcio o la sep aración en sus casos excepcionales.
Como vimos en la lección pasada hay algunos casos "excepcionales" en donde
se podrfa dar la posibi lidad del di vorcio, pero sólo d espués de agora r todas las
instancias bíbl icas. D e n inguna manera debemos aconsejar el divorcio como
una o pción pe rm itida que se justif-ique por cua lquier motivo como lo hacen las
parejas de hoy día que denigran o rebajan el matrimonio al compararlo com o
u n simple contrato humano, que se disuelve sim plemente cuando ya no "hay
amor de por medio'~ El matrimon io es un pacro (véase Pr. 2. 17, Ma laquías 2.14,
Efes ios 5.25) y no debería mos tornarlo a la lige ra pues pecaríamos gravemente
co ntra el Señor al m;J I modelar el a mor sacrifi cial ele C risto hacia su esposa,
la Iglesia. Dios nos libre d e disolver el ma tri mon io por cualquier m o tivo o
capricho, adop tand o las p remisas d el mundo y no de Cristo. C omo lo a naliza
T homas: "Sé que hay excepciones. Pablo permite el divorcio cuando el otro cónyuge
NO es creye:1te; ] es!Ís considera la infidelidad conyugal como posibles bases para el
diiJoroo. hs Cierto que se supone que haya excepciones - rd menos en wanto a la
sepamción- si la vida deL hijo de alg11ien está en p eligro mientras contimíe viviendo
con 1111 padre o madre en particulm~ pero la mayoría de Los casos de divorcio entre
cristianos no implica Jales situaciones; es mucho más probable que involucre a dos
cristianos que han distorsionado sus prioridades en la vicla'~ 59 Otro importante
escri to r co nrempo r::\neo nos aco nseja sobre romar deducciones precipitadas
qu e nos lleven al divorcio diciend o : "Según esta analogía (que se desarrolla en
las Escrituras) sólo la infidelidad sexual jimclamental rompe el pacto. Ni aun esto
conduce necesaria o awomáticnmente al divorcio; en cambio puede ser una ocasión
pam la reconciliación y el percl6n'~ 60
Ejercicio 1:
A co ntinuación p resentamos lo que nuestra Confesión de Westminster d ice al
respecto sobre el di vo rc io, coméntenla en equipos y hagan sus conclusiones.
Aunque la corm pción del hombre sea tal c¡uc le haga estudiar argumencos para
separar indebidam ente a los que Dios ha unido en matri monio; sin emba rgo,
nada sino d adulterio o la deserció n obsrinada q ue no puede ser remediada, ni
por la Iglesia ni por el magistrado civil , es causa suficieme para disolver los lazos
del matri mon io. (1) En esre caso debe observarse un proccdimiemo público y
ordenado, y las perso nas involucradas en el no deben ser dejadas en su caso a su
propia volunrad y discreció n. (2) l. Marco 19.8-9; l Co rintios 7 .1 5; Mateo 19 .6,
Deuteronomio 24.1 -4.
'6f- - - -- - - -- - a enco ntrar el auxi lio de Dios. Otro personaje bíblico que experimento el dolor
59. Thomas, Gary. Matrimonio Sagrndo. Miami. Vida. 2005. Pág. 38.
60. Sote, John. La Fe cristiana fi·ente a los desaflos contemportlneos. Grand Rapids. Lihros
Desafío. P:lg. 31O.
82
1:/ercicio 2:
l:/1 forma personal contesta las siguientes preguntas y coméntelas en grupo.
(l'or qué razones los divorcios han aumentado en nuestro tiempo? _ _ _ __ _
;Q u é enriendes de la siguiente frase?: "El noviazgo como se concibe hoy día, es un
;11/ler que te prepara para elfuturo divorcio·~·---------------
; Por qué razón las parejas de hoy no desea n un comprom iso de por vida? _ __
. ' '
¿Po r qué ra:t.ón el matrimonio es un pacto delante de D i o s ? - - - - - - - -
¿Qué hacer cuando el d ivorcio es inevitable?
Lo más imporran te ante cualquier ci rcunstancia, es nuestra reaccwn, porque
..:lla va a revelar nuestras creencias de nuestro corazón, y por ende nuestra
confianza o desco nfi ama en D ios. En este sentido la pareja debiera preguntarse
¿Cómo reaccionamos cuando el divorcio es inevitable? Y también ¿qué dice m i
corazón ante la separación o el divorcio? Recuerda que nuestras reacciones sólo
son únicamente los frutos de n uestro corazón, y este a su vez la raíz de nuestro
_,cr. Si reaccionamos equivocadamenre de m anera pecaminosa, traeremos malas
consecuencias, pero si respondemos de manera bíblica vamos a glorifi car a D ios
y otras personas q ue estén pasando por esta amarga experiencia, serán bendeci.das
a través de nuestro testimonio. A continuació n presento algunas pautas bíbltcas
cuando la separación o el di vorcio son inevi tables.
En primer lugar, refugiarse en el Señ or para enfrentar el fumro. Cuando el
divorcio es inevitable, lo primero que viene a la mente de la persona es ¿Qué voy
hacer yo solo (a)? ¿Cómo voy a sali r adelante en la v i da~ ¿Qué va pasar con mis
hijos? ¿Quién sustentará mis necesidades ? O tal vez, esperaríamos expresi~nes
como; ¡ya todo se termi nó¡ o ¡nunca más¡ Estas pregu ntas y expresw nes d1cen
mucho sobre n uestra relación con Dios . Co mo seres humanos es com prensible
( 1ue nos cuestionemos y mostremos desesperanza anre tal situación . De hecho
el Salmista exclama: "Dios mío, Dios mío, ¿Por qué me has desamparado?" Pero
no lo dice com o reclamándole a D ios, si no es un g rito de angusria que lo lleva
,m te el aba ndono de su esposa y de más calamidades fue Job (véase capítulo 3)
y D ios lo levantó del polvo. Pero ante lo inevirable del divorcio, tenemos la
oportun idad de mostrar nuestra confianza en D ios. Podemos tener la absoluta
83
certeza de la seguridad de que D ios está con nosotros y que nunca nos dejará
ni nos desa mparará, de que Dios no acom pañará en nuesrro sufrimiento y nos
dará las fuerzas necesarias para hacer frenre al fut uro, por muy difícil que éste
sea (veamos en los Salmos 27. l-3; 23.1-6; foil. 4 . 6, 4.1 9; H ebreos 13.5-6). Dios
quie re qu e nos refu giemos en su a mor cuando nos sintamos abandonados y
podamos decir: Dio.~ es n uestro amparo y fortaleza, nuestro pronto auxilio en
las tribulaciones.
En segundo luga r, refugia rse en el Señor no en una nueva relación. Muchas
parejas a nre su separación lo primero q ue se les ocurre es casarse inmediatamente
o d e mane ra prematura. Esta decisión es una especie de reacción ante el dolor y las
preocu pacio nes a las q ue se enfrentan las parejas que viven el divorcio, pero sería
un grave e rror pe nsa r e n una segunda relació n cuando apenas se va sa liendo de
otra. Esta sería una decis ión de escapismo que acabaría por rraer más problemas
a la nueva rebció n. Po r cjemplo, si hay hijos de po r mcd io, pensemos en los
prohlcmas ele reajuste y sus posiblcs co mplicaciones. Otras pa rejas reaccionan
amc el di vorcio con una nueva relación só lo para hacer scn rir mal a su pareja o
por ve nganza. En tal caso, manda el Señor a no paga r mal por mal , si no ha vencer
con el bit:n c.:l mal (véase Ro. 12. 17) . Si reaccio namos de maneras pecaminosas
ante cl divorcio no seremos ele bendició n para nuestros hijos, nuestra igles ia, ni
cstarcmos glori ficando a Dios. Si peca mos, sólo traeremos tristeza y amargura a
nucs rro corazón.
En te(cer lugar, aprovechar la oporrunidad de crecer es~iritual ment~. Por difíc,il
que parezca, esta situación puede brindar una oportuntdad par~ acet~can os m:s
a Dios. El esposo o la esposa que se ha divorciado puede co n mas ahmco y mas
tiempo ded icarse a agradar a su Señor. Ahora pue~e enfoca~se en forralccer su
relación con Dios y dedicarse a los asuntos del Remo de D10s, (.ecordando' las
palabras del Señor en buscar primeramenre el Reino de Dios y su ¡usttcta (Vease
Mateo 6. 33-34) .
Sumario
Cuand o el d ivorcio es inevitable somos reptados a devolver mal por mal o
reaccionar de maneras pecam inosas, pero ello traerá dolo r y sufi·im iento ~ nue.stra
vida. D ios nos ordena a actuar de acuerdo a su voluntad ante esta struaoón.
Podremos crecer en fe y madurez cristiana si actuamos bien , además tendremos
el gozo y la bendición en nuestra vida, y experiment.a remo~ la paz d~ Dws en
nuestro co razón . Tal vez, nos,privare mos de un placer mmedtato o ¡~asa¡ero, peto
tendremos la recompensa de parre de D ios por haber confiado en El.
Ejercicio 4:
Contesten las siguientes preguntas y coméntenlas en .el gr_upo. . .. ,
¿Cuáles otras tentaciones podrían suceder ante lo mevJtable del d tvotcto. _ __

t)ercirio 3:
A continuación presento el caso de u n mat rimonio que experimen tó el divorcio, ¿Qué bendi cion es puede obte ner si se actúa bien an te el divorcio'------
extraído del libro Có mo vivir cuando tu cónyuge actúa mal ana lícenlo en
equipos y comcnrcn las bendiciones de actuar b ien y actuar pecami nosamcnte:
! lace poco rec ibí una tarjeta de u na e nca ntad ora d am a que liJe mi paciente hace
algunos años. Hab ía ten ido u n matrimon io d ilkil con un esposo abusador. Po r s u ¿Qué otra manera de respo nder podrías considerar a n te lo inevitable del d ivorcio?
p ropia seguridad, tu vo que separarse de él, pero no in ició los procedimientos d e
divorcio. Esperó y o bservó si se arrcpent Í:l y cambiab:1 sus conductas para potkr
reconciliarse. Po r respeto a s us votos matrimoniales, ~e negó a salir con otros
ho 111b rcs au nque tu vo muc has invitaciones. Oró por su esposo y esperó el ricm po
de Dios. Pa~ó un año si n que se produjeran ca mbios. Pasaro n dos y tres años sin Swtenta bíblicamente tu respuesttt.
cambios. E n tonces, conoció a un m aravilloso hombre cristia no ¿Qué d ebía hacer?
C ontinu<Í confiando en Dios y esperó. Al final, su esposo encontró o t ra muje r y
pidió d divorcio dejando libre a An d r~>a . En la tarjeta, Andrca me com ó cerca de
su recien te mnri mon io co n ese l)laravill oso cristian o. Escribió: "El tiempo de Dios
es pelj{!Cto". S<.: reservó lo mejor para el fi nal.'''

<()~ - -- - - ----
(Í l. Vcrnick, Leslic. Có rno vivir mando tu cónyugerlrtúa maL Miam i. Unilir. 2005 . Págs. 193-194.

84 85

1r=r.r.IÓI\1 e:
¿Hay razones bíblicas
para que haya separación
en los matrimonios cristianos?
Lectura bíblica: 1 Corint ios 7
Texto clave para •nemorizar: "... pero en caso de separarse, que no se vuelva a casm;
o que se reconcilie con su esposo. De la mismrt manem que eL esposo no abandone a su
ttmjer ·: (1 Corintios 7 11) (RVC)
FinaJidad: Que podamos entender, aprend er y renexionar si dentro de los
m atrimonios cristia nos deben separarse. Las razones para entenderlo y aceptado,
y qué se enseña en este texto para nuestras vidas dentro del matrimon io .
In traducción
En años anterio res escuchamos dentro de los matrimonios cristianos o mixws
(aquellos matrimonios en donde algunos de el los, es creyente en Jesucristo y tal
vez fie l o no, y el otro con fiesa o tro c red o distinto y tal vez no ser consta nte), se
o ía a las madres deci r: "... hija, si tu esposo es golpeador, hormcho, esa es tu cruz... y
hay que rtguan~~rse... " "... ni modo, así lo escogiste... y tendrás que aguantarte... no
te queda otra ...
Y o tras tmís piadosas expresa ban o expresan : "sigue, sigue y la oración puede
mucho... un día a lo mejor cambia y entonces dejará de golpearte... "
En co nsecuencia no podía vislumb ra rse siquiera una separación, po rque de
igual m anera las madres (generalmente, como pastor he escuchado esro en ellas;
y menos en los padres, tal vez .por falta de carácter o la fa lta de p resencia) pero
d ivorcia rse, no lo permitían, que no estaba en la Biblia nada de esto. Que sólo la
muerte o el adulterio podrían se r las causas para rom per el vínculo matrimon ial,
pero ni pensar que se diera una separación entre los esposos. Es por ello que
este estudio d ebe plantea r si existen razones suficientes y por s upuesto razones
bíblicas para que se dé una separación.
86
Por otro lado, qué dicen nuestros libros de gobiernos sobre esto en pa rticular
y por ende, esto debe ser nuestra norma para saber qué hacer, cuando algún
matrimon io con problemas de violencia (verbal, física, etc.) o con problemas de
adulterio, deban o no separarse, e incluso divo rcia rse.
En el Fanal Espírit u de Dios: Renueva mi ser (Fanal para adultos, 20 1O)
explica lo que h ay después del divorcio. Entonces se explica q ue el divorcio no es
deseable y si es necesario hacerlo, se debe al pecado del ser humano. Incl uso entre
los cristianos nu nca es inevi table. D e igual forma el divo rcio entre cristianos se
sujeta bajo cierras cond icio nes y fo rmas de proceder.
Desarrollo
¿Habla la Palabra de Dios de separación entre los esposos? Citas:62
El Dr. Gordon Fce (1) describe en su libro ( 1 Co rintios) lo siguienre: "Los
primeros dos elementos que recoge PabLo (7.1 -24 y 7.25-40) están directamente
conectados entre si además de relacionarse con el probLema de 612-20': Para el
prop io au tor, en los prime!·os siete versículos se hace referencia a los casados
y estos deben perma necer casado con plenos derechos como conviene como
casados . El Comen tario Bíblico del Continente Nuevo (2) menciona que los
corintios tenían problemas que eran graves con relación al matrimonio. Con una
sociedad tolerante a los pecados y era común el adulterio, la homosexual idad,
fo rnicación y el concubi nato. Ex plica el propio comentario que dentro de la
ley romana y sus n·adiciones, existía cuatro clases de matrimon ios. La ley de los
esclavos: ellos eran considerados como una especie subhumana, )' si deseaban
casarse podían v ivir juntos en contubernium (3) . Dicho a rreglo du raría m ientras
el am o lo permitía. A l mismo üempo tenía la libertad de separarlos, de
entregarlos a otros compañeros o de vender algu no de ellos o ambos . Significaba
que muchos de los cristianos primi tivos eran esclavos, y alguno habían vivido así.
La segunda clase, era el "usus' (4), una forma de concub inato que reconocía que
~-----------------
62.
1) G01·don Fce, Primera Epístola a los Corintios, Buenos Aires, Argcmina y G rand Rapids
Michigan: Nueva C reación. 1987, .104 p.
2) Amoldo Cancl ini. Comenfflrio Bíblico del Continente Nuevo. 1 Corintios, Miami, Florida.
Editorial Unilit. 1995 . 10 1 p (capítulo 10, 62).
3) Op. Cit. 1O1 p. Contubemiurn del larín. Convivencia de varias persona~ bajo un mismo
techo, en especia l si no resul ta en lazos familia res. Sinónimos: ayuntamiento, cohabitación .
4) Op. Cit. 101 p. Usw, esta forma de matrimonio de las tres formas q ue había (conforrentio y
wemptio) se había admitido en el derecho romano. Para poder llevarse este matrimonio la novia
debería haber estado un año con su novio. Para disolver este matrimonio la. novia debería estar
tres noches fuera de su casa.
87
una pareja estaba casada pero después de haber vivido por espacio de un año.
La tercera clase, era un coemptio (5) in manum (6), en donde el pad re ve ndía a
su h ija a su probable marido. La últim a clase, era de más catego ría. C lase de los
pa tricios, parte de la no bleza , contraía matrimoni o en una ceremonia llamada
confrarreatio (7), en do nde se basa el matrimonio cristiano moderno. Expresa el
comentario que fue adoptado por la iglesia ca tólica ro mana, agregando ciertas
mod ificaciones y con el paso del tiempo la refo rma del protestamismo lo adoptó
también. Podemos leer en el texto que el apóstol Pablo se refiera lo que Jesús
mencio na en Mateo 19 y 5.32, sobre la separación de parte de los esposos. O en
rodo c~~o hablar del prin cipio de manera ge neral de no darse el d ivorcio . Según
el Dr. J~eél afi rma q ue no se pueden recha·t.ar las relaciones sexua les den t ro del
m atrimon io, co mo tampoco no se puede d isolver el matrim on io por med io d el
divo rcio (afirma categó ricamente este punro) . Se presume que el problema en
el sen tido que había mujeres que usaban el lema corimio ( 1 b) para recha7.ar
las relaciones sexuales y, adem ás, pugnaban porque el divorcio se d iera si las
cosas seguían igua l. Enrra en malcría el apóstol Pablo y habU ndolc a las esposas
d iciéndoles: "Q11r' la llll!Íer no se separe': Encontra mos den tro del texro el uso
del idioma griego e n los verbos q ue se re~eren a "separarse de" con relació n al
verbo que se usa ( 12- 13), con ''diiJorciarse" (RV R dice abandonar) y la D ios
habla hoy (D 11J J) d ice "divorciarse': Q u e podemos decir, que la traducción
del texto griego en la Bib lia D ios habl a hoy (DH H ) es excelente. Es claro
que denrro de la cultu ra greco rromana e l divo rc io se pod ía legalizar a través
de docu mento~. Ahora dentro de esta cullu ra grecorromana las mujeres podía n
repudiar a sus maridos y dicen q ue era más por razones socioeconómicas. (Esto
<d - -- - - - - -- - -
62 . 5) Op. Ci1. 1O1 1). Coemp!Íu: f orma mat rimo nial de la amigua Rom a, e n el cual había
intervención " ' ccrdotal. El riro consistía en la vcnra s imbólica de la mujer del marido. Para tal
fin empleaba una moneda de escaso v;tlor.
6) Op. Ci1. 1O 1 p. In 11/fiii//S del latín. En mano.
7) Op. Cit. 1O 1 p. Conforrentio: Era la antigua fórmula patricia de matrimonio enrre los
romanos especialmclllc necesaria para aquellas parejas que deseaban que sus descendientes
fueran vírgenes. l~l nombrc proviene de la novia y el novio compartiendo una torta. Reservados
pa ra aq uel los cuyo; padres tam bién estuvieran casados mediante con fa rreatio. Una boda
com plicada con diez testigos presemes. La novia pasa ba d irecramem e de la m ;HlO de sus pad res
a la ele su nuevo ma rido. Un matrimo nio so lemne y se realizaba una procesión de a migos
y f:1 miliares de la novia que la llevaban a casa del novio gritando. Esre tipo de marrimonio
en s u origen era indisoluble, pero al paso de tiempo se aceptó el divorcio de csra forma de
matrimonio. Era compl icado y raro que se llegará al divorcio, en donde ella regresaba a la
familia paterna.
63 . 8) Op. Cit. 330 p.
9) Op. Cil. 335 .
88
lo dice el Dr. Fee en su libro [9]que se diera los divorcios) . El comentario Bíblico
del Continente Nuevo ( 1O) expresa lo siguiente: "Cuando Pablo menciona este
precepto del Señor (1 Corintios 7. 10-11) tiene que ver con dos partes: Cuando la
mujer no se había separado y cuando ya lo había hecho. En realidad, el segu11do caso
implica una vio!ttción del primero': Este m ismo comentario subraya lo siguiente:
"De ninguna manera Pablo recomienda la separación, tampoco asume una actitud
tremendista cuando ha ocurrido': No hay duda que en los evangelios (Mateo 19.6)
Jesús afirma que Dios ha instituido el matrimonio. Entonces las parejas deben
saber que no tienen n ingún derecho de anular los votos que h icieron. E n razón
de esto el escritor Simon J. Kistemaker menciona esto (11): "Ni el esposo ni
La esposa tiene poder pam invalidar el matri~orúo'; pero q ué sign ifica que deba
separarse, ¿divorcio o alejarse de la persona? El propio Kistemaker comenta que
Pablo describe el abandono de la esposa al esposo, "no quiere decir que aprueba
la separación. Mtis bien le ordena que se numtenga sin casarse o que se reconcilie con
su esposo". Entonces afirma que hay una realidad de la separación, es por ello
que prohíbe las segundas m~pcias y aconseja a la esposa que quiere divo rciar,
que se reconcilie co n su esposo (El propio Kisremaker afirma esto [ 121). En su
comentario del Dr. Fee (13) ap lica lo siguiente: "Pablo pamite una excepción:
pero si en efecto se separa': De orra forma podríamos decirlo: "Si por alguna razón
esta condición pudiere ocurrir". Qué quiere decir esto, se describe la posibilidad al
terna que es perm isib le, pero no ideal la separación (Es simplemente separación,
pero sin nuevo macrimonio). ¿Qué debe hacer entonces la mujer, según este
pasaje de la Escritura? En efecto ella va a separarse obedeciendo el principio de
6
"quedarse corno está", esto sign ifica "quedarse sin msar" (Dr. Fee lo remarca). ''
La p remisa de volverse a casar, no sería con otra sino como dice el pasaje
"reconciliarse con su marido" (versículo 11 de 1 Corintios 7) .
Sumario
No hay d uda, que deseamos que los matrimonios se mam engan jun tos siempre,
hasta que la muerte los separe. Al m ismo tiempo sabemos q ue los matrimonios
pasan por problemas que llegan a límite ele que es necesario y no es lo ideal, pero
se llega a una "separación': Parafraseando lo que el apóstol Pablo menciona al
'e:$ - - - - - - - - - -- -
63. 1O) Commtrtrio B!blico del Mundo 1-fúprmo. ·lomo 20, 1 y 2 Corintios, El Paso, Texas.
Editorial Mundo Hispano. 2003. 63-66 p.
11) Comentario al Nuevu :ti:,tttmento. l'rimem F.pístola tilos Corintios, Grand Rapids, Michigan.
Editorial Libros desafíos. 1998. 198 p.
12) Op. Cit 198 p.
13) Op. Cit. 335 p.
14) Op. Cit. 336 p.
M . Op. Cit. 336 p.
89
percibir como una posibilidad remota de separación que hoy en d ía lo vemos en '"Con ayuda el pastor 0 de algún hermano que sea psicól_ogo o terapeuta, planteen
los hogares creyen tes o m ixtos (aq uellos con d iferente credo). En la experiencia las soluciones ames los even tos de la separación en la vtda conyugal.
pas toral y de ge nte p rofesional (como psicólogos y terapeutas) recomiendan
una separació n, sobre rodo, cuando la s ituación es muy difíci l y complicada Conteste lns siguientes pregunta:: . . . ~
en la propia relación co mo esposos. H ay vari os factO res que ll evan a esto. En l.- ¿Quiere D ios una separac ión en la v1da de los mam mon1os. - - - - - -
una primera etapa, se debe tener un apoyo pastOral y de gente profesional para
orientar la relación m arital. No se está hablando de divorcio sino de sep aración
que perm ita descifrar co mo se encuen tra la propia relació n como mat rimonio. 2.- ¿Es la mejor opción la separació n? ¿Por qué ? - - - - - -- - - - - - -
Sobre ello, trabajar para mejorar la vida conyugal y permitir darse una nueva
oportunidad den tro del matrimonio. No hay duda, que la gracia de Dios y en
el acompaííamien w pasto ral y/o gem e profesional ayudará para poder volver a 3.- ¿Sabe de algún(os) marrimonio(s) que se
haya(n) separado y les h aya ayudado?
¿Q_ué pasó?_ __ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
reconstrui r la relación entre una pa reja co mo esposa y esposo.
Hoy en día podemos encon trar matrimo nio separados pero viviendo
en el m is mo techo, que estO no es lo correctO. Sin emba rgo, han teni do qu e
experi mentar está siwació n al no poder resolver aquellos p roblemas que los 4.- Menciones algunos com,enrarios adicionales: - - - - - - - - - - - - -
llevaron a este nivel de separación. Interesan te que algunos piensen q ue no
se deben separar que deben vivir así y probablemente con el tiem po se p ueda
arreglar está si wación. Es cierto, la o ració n, la lectu ra de la Palabra y po r supuesto
la obra del Espíriw San to nos puede hacer cambiar, tomar el rumbo de nuestras
vidas y ser la perso na que Dios qu iere. No obstan te, se necesita la ayuda pastOral
y pro fesio nal para proveer las d ife rences directrices para poder ca minar bien en
la vida co mo esposos.
Po r t'd timo, debemos pensar que cn la vida de ma trimon io, en ocasiones
y no siem pre es así. Pe ro es necesario darse un tiempo pa ra que los esposos
reAexionen, pongan en balanza su vida y la vida mauimonial. Puede suceder,
que los esposos al separarse sea difíci l después vo lverse a juntar y establecer otra
vez la vida conyugal. Sobre todo, cuando no hay un acercamiento pastoral o de
restauració n. Tienes sus implicacio nes como tal la sepa ración. El apósto l Pablo
diría, si se separe .. . sep:u arse pe ro no se case o tra vez, sin o quédese como está. Y
si desea casa rse, debe hacerlo con el mismo, al volverse a reconciliar.

Dinámica para razooar

Dentro de la clnseformnrdn equipos de 6 n 8 personas (especinlmente nMtrimonios
tnnto j6venes corno ndultos).
'Tendrán un p izarrón en donde podrán algunas razones po r las cuales los
matrim o nios se separan (i ncluya algunos marcadores de diferentes colores), y
valorando si son razon es de peso como para que se dé una separación en la vida
conyugal. Además de colocar las posibles soluciones en cada u no los problemas
que se vaya n ;morando.
*Busca rán d iferentes traducciones de la Biblia (lenguaj e sencillo, lenguaje actual,
Dios habla hoy, Reina Valera, etc.).
91
90

1r:rrtn(\t ,::;
Cómo valorar el segundo
matrimonio si soy viudo (a)
o divorciado (a)
Lectura bíblica: 1 Co rint ios 7. 32- 39.
Versículo para memorizar: "!.a mujer casada estrí Ligada por !rt Ley mientras su
marido 11i11e; pero si m marido muriere, libre es pam cf/Sarse con quien quiem, con
tfll r¡ue Setl e11 el Se1íor'~ 1 Corintios 7. 39
finalidad: Que el alumn o tenga una perspectiva bíblica d e có mo valorar un
segundo matrimonio s i es viudo (a) o divorciado (a).
Introducción
C uando vemos a personas en nuestro alrededo r casarse por segunda ve:z,
pe nsaríam os q ue e n esta ocasión las cosas les saldrán bi en o "que aprendieron
bieula le('ción". Sin embargo, la triste realidad es que e n muchas ocasiones éstas
vuel ve n a repeti r los mismos patrones pecaminosos q ue culminan con dicho
matrimoni o y e n el peor de los casos, se sigue una despi adada hola d e divorcios,
al estilo de telenovela o de artistas hollywoodenses. Uno de los mayores te mores
o inqui ew dcs que ti e ne n las perso nas que han pasa do por d divorcio o la viudez
es la de cóm o puede n valorar un segundo matrimonio, ya sea q ue se haya tenido
una ex periencia d ifícil o en las que se p::1saron po r dive rsas dific ultades. En esta
k ceión que re mos dar algunos consejos que a la luz de la Palabra de Di os nos
permitan val ora r el segundo matrimonio. Este segundo matrimonio es una nueva
oporrunidad , pe ro a la vez es un nuevo reto por delante, debido a que .las personas
so mos d istintas y el corazó n es engañoso. Pero la idea principal que deseamos
ua nsmiti r es, que si la persona viene de la experiencia de un prim er divorcio,
su actuar ante este acontec imiento sea lo más bíblico posible y de esta manera
superar los errores o fra casos que se pudieron dar en el pasado y de esta manera,
glo rificar a Di os en este segundo matrim o nio. Pero si las segundas nupcias se
92
dan por viudez, es importante tomar en cuenta algunas consideraciones que
permi tan el ajuste matrimonial.
D esarrollo
Vam os a rratar los dos casos de personas que están pasando por un segundo
matrimonio por separado (tanto por viudez y d ivorcio), aunqu~ nos parece qu:
son casos muy distintos y que necesitan un abordaje b íblico d1 ferenre, aun as1,
hay algunos consejos 0 verdad bíbl ica que aplican para ambos. Veamos ahora las
verdad es bíblicas que co mpeten a los dos casos.
Valorando el segundo matrimonio en ambos casos.
Lo primero. Si se ha de valo rar un segundo matrimo nio debe ser con una persona
creyente. D e nada se rviría si el herma no o hermana tuvo un d1vorc1~ con una
persona no creyente vuelva a unirse con una persona de nuevo 1ncrédula.
Desgraciada mente, hemos observado los mismos patrones pecam mosos de
desobedie ncia en tre algun os hermanos. Muchas personas no aprenden del
pasado. E n el caso del divo rci o, deben buscar una person a que sea compatible
espiri tualm ente, pues de otra manera ¿Qué se pudiera valorar? Se nos ha~c
una mala decisión que conllevaría a la pérdida de tiempo, }' además se estana
condena ndo a repeti r la misma lastimosa h istoria. En el caso de viude'l., el apóstol
Pa blo dice que si el marido de la mujer fall ece tiene la opción de casarse, pero
ún icamente con un creye nte. Analizando este pasaje ( l Co. 7 .39b) pode~nos
aprender lo siguiente: que la frase "con quien quiera" da la opción de ~u~ la v1uda
0
el viudo pueden casarse con c ualquier persona sin importar su condlclon an:e el
Señor, pero siguiendo la enseñanza del versículo dice: con tal que sea en el Senor.
Si es en el Señor, ento nces debe ser con un a pe rsona creyente. Com o lo explica
Adams: "Cuando estdn libres para casarse, no estdn libres para casarse con cualquter
persona; sólo pueden casarse con creyentes'~ 6s Sólo la perso_na que está vivie~.do_
bajo en Señorío de Jesucri sto puede ser un cand1dato 1dóneo p~ra connae1
matrimonio. También la frase "en el Señor" nos enseña que los matnmomos h~n
puesto a Jesucristo como el pilar de la relación , además que sólo el Evangelw
de C risto da el pode r necesario para triunfar sobre el pecado que amenaza ~on
romper el pacto matrimonial, ya que cuando la pa reja h a decidido poner a C nsto
en el centro, no buscarán el divorcio, sino desearán obedecer a C nsro en su
matrimonio, en medio de sus difere ncias. Sería un grave error para ambos casos
casarse con una persona no creyenre, al desobedecer el manda~o del Señor ~e
unirse a yugo desigual (véase 2 C o. 6.14). Lo segundo. Deben v1v1r e~ eva1~gclw
l:ll su segundo matrimonio. En ambos casos la clave par~ un m arnmu1110 de
acuerdo al plan divino es vivir a C risto en el matnmonw. Eso nos recuerda
'~ -----------------
(,';, Matrimo 1úo divorcio y nuevo matrimonio. Jay E. AJ ams. Dirección URL: http://www.
,¡ibrary.com/ M aui monio%20 Divorcioo/o20yo/o20 Nuevoo/o20M animan io. pdf
11 1 93
----------------- - - --
que nos casamos con u na persona pecaminosa que todavfa está en proceso de
ser compl etada en su totalidad. También vivir el Evangel io me permite ver que
todos som os pecadores y que necesitamos d e la gracia de Dios para vencer el
pecado. Todas las dificultades que resulten de este nuevo casamiento como lo es
el d e ajuste emociona l, físico, económico o de edad pasan a segundo plano si no
se valora el segundo matrimo nio bajo la gracia divi na. De poco servirfa si se va
a contraer nuevas n upcias, si la pareja no ha com prend ido las dimensio nes del
pecado y sus efectos en nuestras vid as. Como dice H arvey: "Sin una conciencia
clarrt del pecado, vamos a seguir evaluando nuestros confliclos fuera de La historia
biblica, a saber; la obra consumada de jesucristo en{¡¡ cruz, eliminando así toda base
parrt 11n entendimiento verdadero, o un verdadero carnbio': 66 Lo terce ro. Esforzarse
en la gracia de D ios para se r mejores cada clfa. Co mo pecadores que so mos,
es ineludible que el anterio r matrimon io se actuó indeb id am ente (ningún
matr imo ni o es perfecto), pero estas segundas nupcias, es un a nueva oportunidad
pa ra crecer en santidad y gracia delante ele Dios. En el segundo matrimo nio , no
debemos retroceder como los paganos en n uestro crecimiento espiritual, sino
proseguir a la meta del supremo llamamie nto que es en C risto Jesús (véase Fil.
3.1 2- 13).
Cómo valorar el segundo matrimonio si se es viudo (a).
En primer luga r, valorar que es una opción. El apósto l Pab lo dice en 1 Corintios
7.39 que la m ujer o la esposa está ligada a su marid o mi en tras éste vive; pero si
el mari do mu cre, libre es de casa rse con qui en quiera. La frase libre es de casa rse
co n q ui en qu ier:1 enseña que la pe rson a viuda q ueda libre de lo que lo li gaba y
por lo tanto, puede volverse a casar. Pero también el qu edar libre es una opción.
Si el viudo o la viuda no desea casa rse hace b ien (véase 1 Co. 7.38). En segundo
lugar, valorar la nueva relació n y no hacer co mparaciones. Para el que es v iudo
o vi uda, puede se r tentado r hacer comparaciones de su matrimo nio anterior.
H emos explicado anteriorm ente que, en ambos casos del segundo matrimo nio,
es una nueva experiencia, ya que es con una perso na distinta. Se puede caer en la
ten ración de que al su rgir problemas se puedan hacer compn racio nes como en el
rrato, los hábitos o las atenciones. Si bien es cierro, que nu nca se pod rá olvidar
aquel la relación, si n embargo, no se debe usarse para castigar a la persona con
quien se casa. En tercer lugar, valora r a los h ijos. El viudo o viuda debe valorar si
la perso na con la qu e va a contraer segundas nupcias es viable para el ajuste con
sus h ijos (en caso de tenerlos). Pueda darse la situación de que esa persona sea
cristiana, pero que no le gusten los ni ños o no quiera lidiar con ellos, esto traería
algunos problemas que d eseáramos no ocurrieran, por ello, se debe valora r d icha
fact ib ilid ad. La Biblia aco nseja a no buscar nuestro propio bien, si no el de los
<si" - - - - - - - - - - -
66. Harvcy, Da ve. Cuando los pecadores dicen acepto. l'ennsylvania. Edirorial SE 200 1. 38 p.
94
demás (en este caso los hi jos) (véase 2 Co. 10.24), también si consideramos que
esa persona no va amar a los hijos no seda una buena opción. Los padres deben
recordar que hay un responsabilidad con los h ijos de guiarlos y discipli narlos en
los cam inos del Señor (véase Efesios 6.4) . Con toda sinceridad creemos a la luz de
la escriwra que hab rá ocas iones en que será mejor no casa rse nuevamente. Si el
amor no b usca lo suyo esto sería un claro ejemplo. En roclo caso, es conven ienre
que las pa rejas b usquen aseso ría pastoral cua ndo hay asuntos que necesitan una
atención especial. Pero si no tiene hijos, tiene mucha más libertad para volver a
casarse pe ro bajo los lineamientos y consejos bfblicos antes citados.
Cómo valorar el segundo matrimonio s i sé e's divorciado (a).
C reemos a la luz de la Palabra de D ios q ue un segu ndo matrim onio se debe
valorar bajo el lente bíblico , por ello, es determinante que la perso na divorciada
Lenga clara la razón por la cual desea casarse. ¿Cuál es la meta que prosigo en
este segund o matrimonio? ¿Qué motiva a mi corazó n para buscar un segundo
matrimon io? El corazón es "engañoso y perverso y siempre busca satisfacer
~us deseos egofstas y sus ambiciones de la carne. Por ello, para poder valorar
correctamente el segundo matrimonio dentro de los parámet ros bfb licos, se debe
tomar en cuenta que todo matrimon io debe estar en concordancia con el fin
principal del hom bre, que es el de glorifica r a D ios y gozar del Él para siempre. La
pareja debe tener como prioridad buscar honrar a Dios y glorificar a Dios. Deben
huscar la obed iencia a la Palabra de D ios. Además deben tener una perspectiva
bíblica d el matri mo nio al creer que el matrimonio no es para busca r nuestra
ldicid ad personal, sino parecernos cada día a nuestro Salvador Jesucristo, ya que
nuestro D ios desea que avancem os cada día para ser co nform ados a la imagen
de su hijo Jesucristo (véase Ro. 8.28-29) . Muchos m atrim onios en una segunda
nupcias rep iten el mismo patrón ele conducta, tal vez en su deseo ele en contrar
L'Stabilidacl fin anciera, hijos o sólo escapar de una situació n problemática, pero es
muy probable que ese segundo matrimonio vuelva a fracasar co n esas meras en
mente. Es muy importan te que se oriente debidamente y el nuevo matrimonio
t<.:nga una perspectiva más bíblica acerca del m atrimonio y, sobre todo, ten er
un entendimiento de lo que Dios espera. Otra fo rma de valorar un segundo
matrimon io, será aconsejar al d ivorciado o divorciada a esforzarse en C ristO para
dejar atrás las experiencias negativas q ue se tuvieron en el primer matrimonio,
c~to con la fin alidad de no rraer a casa m uchas de las acritudes pecaminosas que
,e vivieron anreriormente. No se trata de un "borrón y cuenta nueiJa" porque
lo malo no está allá afuera sino dentro del corazón, p ero se trata de que hacer
1110rir en nosotros los malos deseo de la carne que van en conrra de D ios, se trata
de despojar el viejo hombre, de quitar y ponerse, siendo revestidos del nuevo
ho mbre. Asf p ues, solo con el poder del Espíritu de C risto, se va a ava nzando en
la búsqueda de la santidad que d emanda Dios de cad a uno de sus hijos.
95
¿Qué de los hijos? ¿Cuándo podría ser una opció n mejor no volverse a casar? - -- - - - - - -
lVluchos segundos matrimonios que se dan, se preocupan por el ¿có mo van a
toma r esta decisión de sus padres an te esa situación? Esto es más preocupanre
si los hijos so n mayores de edad o son casados. Aunque esta pregunta debiera
discutida en una lección aparre, si n embargo, queremos dar algunas sugerencias ¿Qué otros aspectos se deben considerar para pode r valora r un segundo
perrinenres. Los hijos deben tener claro, que sus padres no están pecando contra matrimonio si se es viudo (a) o divorciado (a)? - - - - - - - - - - - - - -
Dios pues están actuando lícitameme. Muchos hijos co mprenden esta situación
y so n conscientes aprobando un segundo matrimonio. Consideramos que los
hijos no deben oponerse a que los padres en ambos casos se casen por segunda
vez. Si los hijos son meno res, el segundo matrimoni o debe ponerse de acuerdo
sobre la educación de los hijos en esta nueva fus ión, sobre rudo, criándolos en
el temor del Señor, y a la vez, los hijos debe n honrar a sus pad res aun cuando el
pad re o la madre no sean biológicos.

Sumado
La c;xpcri encia nos muestra que muchas pa rejas fi·acasan o llegan al divo rcio aun
después de haber pasado por un segundo matrimonio , pero para poder valorar
correctamente un segundo m:ttrimo nio es cruci:.l que se pued:t hacer desde la
sola E~critu ra. Si se valora este segundo matrimon io bajo la óptica humana
o conforme a los ideales del mundo , en el corazón reso narán las palab ras de
C risto cuando d ijo: 'í1or la dureza de sw corazones'~ Sólo cuando actuamos con
rc; y obed iencia a la Palabra de Dios podemos ver las bendiciones por haber
actuado correctamente. Si la Palabra de Dios es nuestra guía, indudablemente
ella nos llevará a experimenta r d Evangelio de Jesucristo, en vista de que todos
necesitamos la gracia perdonadora y el podc;r del Espírilll Santo para hacer de
nu es rros matrimoni os un reflejo de C risw y su esposa.

Dinámicas para razonar

Vismtan en grupo /m siguientes pregu11trtJy den soluciones bíblicas.

¿Qué aspc;cros deben considerar las parejas antes de pe nsar en un segundo

matrimonio? _________ _________________ _

¿Qué deben hacer los padres cuando ambos son viudos y tienen hijos? _ __ _

¿Cómo podría lograrse un mejor ajuste cuando ambos esposos tienen hijos? __

96 97

1 ¡:- ~1
Cuando el machismo
y el matriarcado se apoderan
de la pareja
Lectura bíblica: Efes ios 5.21-33.
Versículo para m emorizar: "Por lo demás, ene/a litiO de vosotros nme también a su
m11jer como as! mismo; y fa mujer respete a su marido': Eftsios 5.33
F inaJidad: Que el al umno identifique las id eas distorsionad as qu e deja el
mach1 smo y el ma t narcado, a fi n de que adopte el modelo presentad o en las
Sagradas Escrituras.
Introducción
En nuestra sociedad actual se h<-111 acentuado dos tendencias extremas que han
defo rmado el d iseño divino de la f unilia. El machismo y el matriarcado son dos
disw rsiones de la fam ilia. El mach ismo por un lado, diswrsiona el papel que debe
cumplir el va rón en_ el hogar y en la sociedad, adoptando un rol autoritario y hasta
despónco. El mach1smo proclama una superioridad sobre la m ujer. El machismo
sigue ex istiendo en pleno siglo veintiuno en donde a la mujer se le trata co mo un ser
in ferior, se le maltrat;l y se le niegan sus derechos dados por D ios desde !a eternidad.
En muchos países del mundo, a la mujer todavía la excl uyen y se le d iscrimina por el
s1mple hecho de ser mujer, llevando el machismo al extremo. Por otro lado, tenemos
al matriarcad_o qu~ es un liderazgo que distorsiona el rol de la mujer, que ha sido
puesto por ÜJOs.1al vez una reacció n al machismo sea la tendencia a sobre valoriz.o<rse
Ydar más importancia al papel de la mujer gue el que debe (feminismo rad ical) .
.T 1nro el machismo como el matri a rcado so n dos posturas extremas que h an
clesvll"tuado e! pap el de la mujer y d el varón en el seno del hogar, )' que conlleva
a consecuenCias desas rrosas en nuestra sociedad . En esta lecció n es tu diaremos
que sucede cua nd o el machismo y el matriarcado se apoderan de la pareja, )'
presentaremos el modelo bíblico del varón y la mujer e n la fam ilia.
98
Desarrollo
La hiswria del Génesis nos relata cómo Dios creó al hombre a su imagen y
sem ejanza, varón y hembra los creó (véase Gn. 1.26), pe ro cuando llega la caída a
través de la desobediencia, el pecado viene a d istorsionar los roles y las relaciones
entre el hombre y la mujer. De esta manera, debemos tener claro que uno de los
efectos del pecado será la distorsió n el e lo que sign ificaba ser varón y ser mujer.
El hombre ahora tendrá un dominio insano sobre la mujer y la atracción sexual,
y en vez de ser una experiencia agradable, se convenirá en dolor y desvem aja
(véase Gn. 3.16). Pero el plan d ivino no fue así, si leemos deten idameme el
relato, veremos que ances de la Caída el h gmbre y la mujer disfrutaban de una
relación de iguales a nte D ios, y tenían funciones bien definidas y establecidas.
Ex istía respeco mutuo y no había una vemaj a sobre el orro con tal ele sacar
algú n beneficio. También observamos en este relato que la muj er no trataba de
imponerse sobre el hombre pues ella era la ayuda idónea (véase G n. 2. 18). Por
lo tanto, si hemos de estu.diar al machismo como al matriarcado, lo vamos a
estud iar a parti r de este hecho hisrórico, ya que desfigura el d iseño origi nal d e
D ios para el hom bre y la mujer. El machismo visto asf, debe entenderse como el
resultado fina lmente de los efectos del pecado. De enseñorearse el varó n sobre
medida sobre su compa ii era, de ser la pareja idónea, a ser un objeto como hoy
día se le t rata.
¿Qué sucede cuando el machismo se apodera de la pareja?
Según la definición del machismo este engloba el conjuntO de actitudes, conductas,
prácticas sociales y creencias destinadas a j ustificar y promover el ma nteni m iento
de conductas percibidas t rad icionalmente co mo heterosexualmente masculi nas
y, tam b ién, discrim.inato rias contra las m ujeres.('7 Según esta definición el
mach ismo empieza co n acti tudes erró neas acerca de lo que debe ser el rol
masculino. Segu idamente se dan las cond uctas equivocadas acerca de la relación
sexual y finalmente conductas d iscriminato rias hacia a la mujer. Muchos
matrimoni os han vivido bajo este esquema, el marido ha adoptado el machismo
como la for ma "correcta" de conducir el matrimon io o/y liderar a la fam ilia,
sencilla mente porque ése ha sido el modelo que ha n ap rendido de sus padres o
abuelos. Muchos varones no tienen otra forma de acercarse o convivir con las
mujeres sino sólo a través del machismo. Muchos varones sin darse cuenta (ya
que somos ciegos a nuestro propio pecado) han ll evado a la práctica el machismo
a sus hogares. Esta triste realidad no es sólo problema de los que no profesan el
cristianismo, a decir verdad, la crítica d e los círculos feministas es en contra d e
las inst ituciones ele corre religiosas que las catalogan de mach istas. Los varones
cristianos, debemos analizar si nuestras prácticas están siendo machistas dentro
y fuera de la iglesia y n o reflej an el modelo bíblico. La verdad es que muchos de
(~ - - -- - - - - -- --
67 . Wilkipedia. D irección URL: hnp://es.wikipedia.o rg/wiki/Machismo
99
 nosotros, como varones cristianos, hemos fa ll ado en modelar la masculi nidad a.
adoptar el machismo en nuestro traro hacia las muje res. Tal vez no sea en fo rm<
totalmente abierta, pero en ciertas actitudes hemos actuado baj o los esquema~
del viejo hombre dando lugar al machismo. Por ejemplo: en muchos lugare>
o iglesias se ve con malos ojos que una mujer se supere min isterialmente, es
decir, se ve como una mala inversión apoya r a u na mujer para que ingrese a
un seminario o a una institución teológica, además de estudiar una carrera
profesional. Se dice: "Si de todos modos se va a casar" ¿para qué apoyarla? De esta
manera se le denigra o se le ve como algo no redituable, y ¿Por qué? sólo po r
ser m ujer, olvidando que lleva la imagen de Dios en su ser. Nos olvidamos de
la importa ncia que tiene la mujer en la iglesia de C risto. También las actitudes
machi seas son fomemadas muchas veces por las m ismas mujeres. Muchas madres
aconsejan a sus hijas a soportar el maltrato físico, porque suponen que así debe
ser la relación de pareja y justifican como norma l el comportamienw agresivo del
varón. Como hombres y mujeres de Cristo algo que nos debe preocupar y ocupar
es, si escamos formando a la nueva generaciones de varones bajo el modelo de
Cristo o del mundo. Veamos algunos aspecros específicos cuando el machismo
se apodera de la pareja.
Se tiene en poco el papel de la mujer.
Existen muchas maneras en la que la sociedad machista hace de menos el papel
que juega la mujer. Una ele ellas es creer q ue el rol de madre o esposa carece
de valor. La sociedad actual 110 valora este rol o se le da poca importancia. Se
aboga por que la mujer se realice fuera del esquema tradicional ele madre. Pero
haríamos bien en recordad que la mujer está diseñada para poder dar protección
a sus hijos y brindar el apego necesari o q ue necesitan los hijos pa ra poder crecer
saludablemente (véase (1 T i. 2. I 5) su función es de v iral importancia para el
desarrollo emocional de los hijos ¿Qu ién de nosotros no recuerda el calor y
el amor de mamá? ¿Quién ele nosotros no extraña los cuidados y m imos de
mamá.? Como seña la E isenman: "Ser mamá -especialmente mamá y ama de
casa- sencillamente ya no va'~ No está de moda. Las mujeres que están "al día"
se preocu)Jan principalmente de sus carreras, de tiempo completo fitera de la casa,
de abrirse camino en la escalada profosional )' de vestirse para tener éxito. En los
encuentros sociales hablan con otras mujeres exitosas sobre las antiguas amigas y
compañeras de clase que se han quedado atrapadas en un matrimonio con hijos,
sin antes descubrir lo maravillosa que puede ser la vida libre pam la realización
personal': 68
Q -- - - - - -- - mujer van en concordancia con los ideales bíblicos, pero cuando el matriarcado
lí8. Eisenman, 1om. 13 tmtaciones que enfi'enta tufomilia. Buenos Aires. Certeza. 2000 . 66 p.
100
Se le usa com o objeto sexual.
Es penoso y desagradable como nuestra sociedad usa a la mu jer como carnada
o como estrategia publicitaria para poder vender más o atraer fácilmeme al
consum idor. Los cuerpos desnudos o semidesnudos son hoy día el gran negocio
para hacerse de dinero, convirtiendo a la mujer en un objeto sexual. Los negocios
sucios y la pornografía no sólo usan a la n1.ujer sino además la violen tan y
promueven la prostitución. Se den igra la dignidad de la mujer. Nuestra sociedad
corrupta es en cierta forma la culpable ele todo esto.
Se le margina.
En cierta ocasión recuerdo que un pasror que predicaba en una ceremonJa
matrimonial se refirió al novio y le dijo: ¡Esta mujer con la que hoy te unes en
matrimonio será tu esposa no tu esclava! La frase de este pastor parece un poco
drástica, pero tiene mucho de verdad. Muchos varo nes se casan con la creencia
de que ella está destinada ú~ i camente para la cocina o las labores del hogar. Si
bien es cierro que la mujer encuentra su mayor rea li?.ación en el cuidado de su
Etmilia, no debemos pensar que no puede realizar o usar otros dones y talentos
que Dios le ha dado. La mujer puede tener un lugar activo en la sociedad y en la
iglesia del Señor (véase Fil. 4.2-3).
Se le maltrata.
En México son muy sabidos los casos de abuso co ntra las mujeres, pareciera
como si se tuviera como meta el exterminio de la mujer. Escuchamos atrocidades
como los feminicid ios en Cd. Juárez o las llamadas muertas de j uárez. El varón
que debiera protege r a la mujer por ser engendrados por una mujer, éste se ha
convertido en el principal propulsor de odio y desprecio hacia ellas.
Cuando el matriarcado se apodera de la pareja.
El matriarcado se caracteriza por un fuerte énfasis en el fem inismo. Se define
como: una Organización social, tradicionalmente atribuida a algunos pueblos
prim itivos, en que el mando residía en las mujeres y predominio o fuerce
ascendiente femenino en una sociedad o grupo.69 Nos parece que la segunda
definició n es la más actual ya que en nuestra sociedad mexicana es poco o raro
ver que las mujeres gobiernen debido a la sociedad machista. Lo que si podemos
notar es el fuerte crecim iento de los grupos fem in istas a favor de su liberación y
emancipación . La mujer ha luchado por obtener reconocimiento y participación
activa en la sociedad. Muchos aspectos como el reconsiderar la dignidad de la
o el énfasis de lo femenino se apoderan de la pareja, causa estragos en la sociedad
(~ - - -- - - - - - - - -
(,') . Diccionario de la lengua española. Dirección URL: h ttp://lema.rae.es/drae/?val=mauiarcado
101
 y rompe con el ideal bíblico. Como co nsecuencia, esra postura pued e hacer de
menos la figura del padre en el hogar. No se le respeta ni se somete a su liderazgo.
En un hogar donde la m ujer es la que manda, los hijos tendrán u na pobre
identidad masculin a o de lo que esta debiera ser.
Una solución bíblica anre el m ach ismo y el matriarcado
Igu ales en dignidad .
Co mo criaturas es peciales que Di os c reó, tanto el hom bre como la mujer llevan
Su imagen, y por lo Lamo, pa rticipan de sus bendiciones (véase Gn. 1.27). El
homb re y la m ujer tienen igual d ign idad ante D ios. Ni la mujer, es m;\s o es
menos, sino que ambos son del mismo valor ante la presencia d e D ios, de esa
manera, se echa a u n lado la enseñam,a del machismo y el matriarcado. A nte
D ios, hombres y mujeres poseemos la m isma d ign idad y el mismo valor. Aunque
algunos círculos fe m inistas acusa n de m achista a la Biblia por considerar
la in te rp retació n en térm inos pa tria rcales, la verdad es que nuestro Señor
.J es(Js di gnifi có a la mujer como nin g(¡n orro. En los relatos de los eva ngelios
podemos nota r el papel muchas veces protagó nico. Las mujeres acompañaron
y estuvieron cerca del min is te rio de Cristo. Cris to mismo rompió los prejuicios
de la sociedad judía de aq uel enronces. Por ejemplo, se ace rcó a la Samaritan a
para poder m in istra d a eficazmente (véase Ju an 4). Jesüs nu nca las excluyó sin o
qu e las red imi ó (véase Juan 8.7) y cuidó de ellas hasta el final de su min isterio
en la tierra (véase Jua n 19.27) . C risto nu nca las discrim inó . Como seña la C ruz:
"Parrr comprender el /Jerdadero papel que jwis les asig11ó a las mujeres, por mcima
de las discriminaciones de su tiempo, es mejor fijarse en el circulo miÍs amplio de
sus discípulos y /Jer que allí jiteron admitidas igual que los hombre'?0 Además el
homb re y la muj er son lo de igual valor an te C risto (vé::!se G á. 3.28) . 'lcnemos
pues los mismos derechos y respo nsabi lid ades en la igles ia y en la sociedad .71
Los ro les Bíblicos no permite n el machismo ni el m atria rcado en la pa reja.
Lo primero, la Biblia dice que el varón debe ser la cabeza del hoga r (véase Ef.
5.23). Pa ra entend er esto, debemos com prende r lo que el apósto l Pablo q uiso
decir: así como C risLO es cabeza de la iglesia. El versícu lo m ismo aclara que la
iglesia es el cuerpo y É l es su Salvado r. Crisro como cabe1.a (represen tante pacta!
o federal) asumió el pecado de su pueblo y lo redimió. De igual manera el varón
como cabeza de la mujer debe asumir la responsabi lidad p or los pecados de
su esposa y la de su hogar, procu rando cada día amarla así como C risto amo
a su iglesia de manera sacri fic ial· (véase Ef. 5.25) . Si negamos e n reconocerlo y
obedecerlo estamos negando que Cristo asumiera nuestros pecados. Cristo no
9 - - - - -- -- -
70 . Cruz, Antonio. El cristinno en !aniden global. Miami. Vida. 2003. 150 p.
7 1. NV/. Rib!irule estudio. Miami. Vida. 2002. 1871 p.
102
se quejó (a pesar de ser inocente) sino que se som etió en obed iencia a su Padre.
Ahora bien, esta relación pacta! no debe e ntenderse como desigual o dar lugar
a la in ferioridad, pues muchos varones machisrameme han mal emendido que
cabeza, es el que manda o el impone. Recordemos; som os iguales ame D ios
(onro lógicamente) (véase 1 P. 3.7), pero adm inistrativamente o como cabeza
represen tante, el esposo cumple con este rol. Este debe nu trir, cuidar y h acer
crece r en hermosura a su esposa (véase Ef. 5.29) . El esposo que ama a su esposa
solamente cuando es navidad, o en su cumpleaños no ha entendido su posición
en el hogar. El esposo que ama a su esposa pudiera ayudar a su esposa en las
labores del hogar cuando él llegue de trab~j~r, pues para la mayoría empieza su
segunda jornada.
l.o segundo, la mujer debe sujetarse a su marido (véase Ef. 5.24) . Esta
sujeción debe ser en base al amor de Cristo a su iglesia. Las mujeres deben
someterse por razón del amor de sus esposos. Aunque este amor sea imperfecto e
incompleto. La Igles ia en fo rma todavía imperfecta se somete a Cristo.
Por último, ambos d eberían so metct·se en el Señor (Ef 5.2 1). El
sometim iento nu nca debe ser de forma unilateral sino que es mutuo. Cuando
cedemos unos a otros nuestros derechos y buscamos el bien del otro evitamos
muchos de los problemas que generan el machismo y el matriarcado en el
interior de la pareja.
Sumario
Tanto el mach ismo como el matriarcado son la antítesis de lo que Cristo mismo
enseñó. C risto se sometió voluntariamcnre en obediencia a su Pad re. Cuando
el esposo y la esposa ocupan y obedecen el rol asignado por Dios, Cristo, no el
machismo y el ma triarcado se apoderarán de tu familia.
Dinámicas para razonar
Comenten en grupo fas siguientes preguntas:
¿Cuál debería ser la postura de la Tglesia en contra del machismo y el matriarcado )
¿Qué accion es concretas pud iera la iglesia llevar a cabo para erradicar del
machismo y el matriarcado? - -- - - -- -- - - - - - -- -- --
¿Qué otros roles o funciones debe asumir bíb licamente el varón ? Susténrelo
bíblicamente
103
 ¿Qué otros roles fi · d b
o uncion es e e asu mir bíblicam ente la muJ·er? SLI'·tén relo
bíblicamente ,
--------------------
· -' para ¡os que acusa n al apóstol I)abl d
¿C uáles argumentos LISaJias
, o e mac111sra.
. )

I.Fr:r1ríl\l Q
¿Cómo puede contrib uir la esposa al gasto fa miliar sin que ello desd eñe su ro l
como csposa y madre? Cuando la homosexualidad
-------------------
se descubre en el matrimonio
¿Qué opinió n dcbc tcncr la iglesia acerca de los varones uc
mientras las esposas van e n busca del suste nto? q se q ueda n en casa

Lectura bíblica: Colosenses 3 . 5- 11

Versículo para memorizar: "Haced morú; pues Lo terrenal en vosotros: fornicación,
irnpureZfl, pasiones desorde11adas, malos deseos y avaricia, que es idolatrla'~
Colosenses 3 .5
Finalidad: Que hacer cua ndo la homosexualidad se descub re en el matrimon io.

Introducción
Imagin em os por un mom ento q ue un esposo con varios años de casado, su esp osa
descub re q ue este ha dejado el hogar dejando una nota que dice: Lo siento, pero
no seguiré reprimie ndo m ás mis sentimientos, soy homosexual y me voy con la
perso na que de verdad amo. No me puedo imaginar la reacció n de esa esp osa
engañada, me supongo que debe ser un dolor muy grande. El esposo que debería
ser cabeza de su esposa ahora intentará ser cabeza de otro varón. La mentables
historias com o éstas, son más comu nes de lo que creemos. Éstas ocurren todos
los días en la vida de una sociedad q uc ha perdido el temo r de Dios.
El tem a de la homosexualidad es un tema verdaderame nte controversia! en la
sociedad y aún en el in terior de la Iglesia del Señor, causando estragos en muchos
hogares. Lo que parecía estar claro, a hora es objeto de nuevas imerpretaciones
y aclaraciones po r la fa mosa "teología gay" si es q ue se le puede llama r teología.
Sin embargo, sabemos que a pesar de estas "nuevas ideas" de ciertos rextos, los
cristianos sabe mos que la Biblia conden a Lanto las prácticas como los deseos
homosexuales, ya que no podemos caer e n el dualismo, separando las co nd uctas
de las motivaciones, es decir, los fr utos del corazón .
En esta lección nos ocuparem os específica mente de qué hacer cuan do la
homosexualidad se descubre en el marrim onio . D e entrada, podemos decir que
104
105

- - - - - - - - -- - - - - - - -- - - - - -
- - - -- - - -
 no es n uestra inrención discutir sob re los orígenes del homosexualismo o hacer
una apologética en contra de la homosexualidad, sino más b ien presenrar algunas
sugerencias bíblicas para responder específicamente al tema que nos ocupa.
Desarrollo
Quisiéramos aborda r este asu nto bajo el ideal bíblico ele cómo debiera reaccionar
una esposa o esposo cuando la homosexuali dad se descubre en su matrimon io,
de tal manera que su reacción traiga bendició n posible y sea ele glo rificación
a n uestro Dios. M uchos a estas alruras pudieran objetar que si se descubre la
homosexualidad en el matrimonio no hay más remed io que el d ivorcio. Otros, tal
vez opinarían que sim plemente esto no podría pasar den tro ele los matri mon ios
cristianos, pero reco rdemos que el pecado es un iversal, persistente y engañoso,
ya que el cora1.ón es perverso (véase Jer. 17.9) . Al respecto Carvalho como
psicoterapeuta descub rió esto en sus intervenciones: 'jNada más equivocado! .t.n
más de ¡;einte años de práctica psicotempéutica, todas las personas, sin excepción, que
me buscaron solicitrmdo ayuda en Cttanto a la posibilidad de cambio eran cristianas.
Conversando con otros colegas que han trabajrtdo en este ministerio me encontré con el
mismo resultado: los que buscaban ayuda son cristianos. Una y otra vez recibía en mi
consultorio a personas que decían: Doctora, vine rl veda porque suji·o de tendencias e
impulsos bomosex uales. No quiero ser así. No creo que ésta sea la voluntad de Dios.
Creo en Sil Palabra)' en lo que dice allí sobre la práctica de la homosexualidad Quiero
cambiar. ¿Usted mepuede ayudar?':n Muchos cristianos se casaron pensando que
los deseos homosexuales cesarían inmediatamente al casarse, pero la realidad es
que el viejo hombre se n i eg::~ a morir tota lmente en nuestro ser, y sale a escena
en una oportunidad qu e se le presenta. Hombres y m ujeres que batallan con
este pecado especifico, serán tentados a ceder a sus deseos pecaminosos, serán
rentados a justificar cu lturalmente su comportamiento y serún tentados por el
enemigo para ceder abiertamen te a este pecado. Cons ideremos a continuación
distintas formar de abordar el asunto bajo dife rentes circunstancias .
Mostrando gracia para el ofensor.
En el caso ele que en un matri monio se descub ra la p rácnca homosexual
tenemos que considerar las siguientes interrogantes ¿Cómo deb iera responder
la pareja la cual han pecado en su contra? ¿Se debe buscar la separación d e
inmediato) ¿Cuál debería ser el trato hacia esa persona? ¿Qué si esa persona
acepta su pecado y busca la san idad? ¿Qué si esa persona pe rs iste en d icho pecado
obsnnadamente? ¿Cuál debería ser nuestra perspectiva sobre la homosexualidad?
¿Quién debería modelarla? ¿Debemos dejar que la persona siga con su vida
aparentememe "normal'? ¿Hay solución para aquellas personas que luchan con
'()~ - - - - - -- - -
72. Carvalho, Esly. Cuando el homosexual pide ayuda. Buenos Aires. Cerreza. 2004. 11 p.
106
la homosexualidad? Consideramos el primer escenario. Si el ofensor al verse
descub ierto muestra arrepentimiento sincero y busca la restauración tenemos las
siguientes sugerencias bíblicas.
Primero, deberían buscar la ayuda pastoral. No creemos saludable traten este
problema en solitario, pues si la persona ofenso ra ha recurrido en .prácti.c,as
promiscuas el asunto puede tornarse del icado, y sería necesana la onentaCJon
pertinente. En este caso la ayuda pastoral será de gran ayuda para el proceso de
restauración del hermano (a) . La NVI traduce Gálatas 6. 1 de la siguieme manera:
Hermanos, si alguien es sorprendido en pecado, ustedes que son espirituales
deben restaurarlo con una acritud humilde. 'Consideramos que los hermanos
maduros deberán mostrar compasión y mucha discreción para tratar el asunto.
El pastor por su parte debe busca r la reconciliación del matrimonio hasta donde
sea posible. Debe hacerle ver al ofensor la gravedad del asunto, ver este pecado
como Dios lo ve. Si la persona busca la restauración, la iglesia no debe rechaY.arlo
sino mostra rle la gracia de Di~s .
Segundo, si la persona busca el perdón ele su compañero (a) su deber . es
otorgarlo y ayudarle a vencer el pecado. Es común qu~ en estas ctrcunstanc.tas
tildemos a este pecado como el peor de los pecados existentes, pero para D tos
todos son ofensivos, ya que atentan contra su misma Santidad. Si la pareja se
resiste a perdonarlo y su acri tud es de ¡paga lo que debes! Está tomando el lugar
de juez. Como lo exp resa Harvey: "Tal vez la reacción más facil y más común es
elegirnos a nosotros mismos como juez, fiscal, magistmdo, y jurado. No es de extrañar
entonces que los casos nos parecen elementales. Empezarnos con mentalmente aszgnarle
motivo al crimen de nuestro demandado/cónyuge. En unos muy pocos momentos
pasarnos al jurado interno, presentarnos el caso, e instantáneamente regres.amos
con un veredicto medio predecible: Cu!pable".73 Además en el mtsmo pasaJ e de
Gálatas, el apóstol Pablo declara que cada uno debe considerarse a sí mismo,
porque puede ser tentado ele igual manera. Cuando emendemos )' pracr~camos
este principio Pau lino, la pareja no mostrará una conducta condenarona y de
desprecio, sino mantend rá una acritud de humild ad. Consideramos a la luz de
la Palab ra de Dios que si una persona confiesa su pecado y muestra de verdad
intenciones de cambio, la pareja debe de ayudarle aunque esto sea muy doloroso.
La pareja en este sentido será uno de los primeros actores fundamen,~ales qu~ le
ayudarún al proceso de san idad. Como lo expresa de nuevo Harvey: l:J perdon y
el arrepentimiento forman la herramienta poderosa que repartt todo el daño que hay
en nuestros matrimonios desgarrados por el pecado. Y donde se practica el perdón, y
el arrepentimiento se vive, allí ocurre la transformación. El perdón humildemente
74
buscado y humildemente dado, expresa de manera profunda fa gloria de Dios':
'G1 -------------------------
7 J. 1-!arvey, IJavid. Cuando !os pecadores dicen acepto.Wapwallopen. Shephen.l l'ress. 2001 . 90 p
?it. lbíd. l \3 p. 107
 La pareja al decidir ayudarle, debe apoyarle en oración y buscar las maneras
específicas de ayudarle a evitar caer en la trampa de la tentación. Por ejemplo:
la pareja podría ayudarle a evitar tener contacto con la pornografía o evitando
cierras fo rmas de inci tación al pecado como el romper cualquier relación de tipo
de homosexual.
Tercero, buscar la ayuda de un consejero de confianza. Sabemos que este
pecado, como cualquiera, es terco y obsrinado y que no siempre se elimina de forma
inmediata só lo con los buenos deseos. Muchas veces basca con el arrepenrimienro,
pero por lo general seguiremos batallando con el pecado. Como lo enseña Welch:
"Si la persona está dispuesta a seguir a Cristo y está rodeado de una igLesia amorosa,
el comportamiento homosexual puede detenerse inmediatamente. No obstante, nadie
puede pensar que el deseo hornosexurtise irá así de rápido'?' Como pecadores redimidos
que somos, nuestra vida está en continuo proceso, en términos teológicos esto
es conocido como la San tificación progresiva. En nosotros el Esp íritu Santo nos
ayuda a logra r ese cambio de vida. Es por ello, que si la persona en verdad muestra
arrepentimiento, uno de las cosas que debiera procurar es buscar la rendición
de cuentas con un hermano maduro. La rend ición de cuentas asegurará que la
persona esté informando sus avances y sus luchas, además que esté esforzándose
por vivir en obed iencia hacia D ios en su vida. Dejar solo a la persona que lucha con
la homosexualidad, es una manera probable de llevarle al p recipicio. El consejero
han1 ver al aconsejado que la G racia de Dios es vital para la transformación de su
vida en esta área específica de su vida. Le hará ver las verdades de la gracia y el poder
de la misma (véase Tito 2. 11- 15).
Unos de los pasos hacia la restauración del aconsejado será comprometerse
a dar pasos específicos y concretos para su sanidad. Aquí algunos ejemplos:
1) Debe abandonar y cortar toda relación homosexual.
2) Debe informar a su consejero todo intento ele volver al pecado.
3) Buscará en form a habitual los medios de gracia como recursos para
fortalecer su vida esp iritual y vencer la tentación.
4) Buscará el apoyo del consejero pa ra los momentos ele crisis.
5) Debe cumplir las tareas de apoyo que el consejero le sugiera.
6) T.1mbién buscad fo rmas de resrituir su relación matrimonial ele maneras
específicas y la ele sus hijos (en caso ele tenerlos) .
En cuarto lugar, la iglesia debiera tomar un lugar muy importame en el proceso
de restauración. Una iglesia que actúa con compasión es una iglesia sanadora.
Consideremos lo que d ice Wdch: "Como todos nosotros, necesitan a! cunpo de
Cristo y Las oportunidades reLaciones que provee. Los varones necesitan otros vtzrones
que Los amen, escuchen y modelen relaciones de hermandad. Las mujeres necesitan
'67- - - - - - -- - -
75. Welch, Ed. ¿Es el cerebro eL culpa bid Seminario San Pablo. 1998 . 99 p.
108
otras mujeres con quienes puedan tener relaciones cercanas, pero no obsesivas y con
connotaciones sexuaLes '?6
¿Qué hacer cuando hay resistencia? .
En este pumo, estamos considerando cuando la homosexualidad se descubre
en el matrimonio y el ofenso r no reconoce su pecado, no acepta la ayuda m la
discipl ina de la iglesia. Si la persona se resiste a abandonar su pecado Y, a~túa
obstinadamente, en cal caso, se deberán agotar roelas las mstanClaS b1biicas
posibles con tal de ayudarle y traerlo a la comun ión por medio de la, disciplina
restaurado ra . Si acepta, se habrá salvado ele muerte un alma, y cubnra mulmud
de pecados (véase Stg. 5. 19-20) . De lo cÓn.rrario (en caso extremo ele que la
persona decida vivir con otra persona), debemos seguir con lo establecido por el
apóstol Pablo (véase 1 Co. 5. 4-13).
e·Cómo debe tratar la iglesia,de Cristo a los que practican la homosexualidad?
Debe verlo como Dios lo ve.
Que la homosexualidad sea pecado según la Biblia, no debe de queda r duda
(véase Lv. 18.22, Ro . 1.26-27, 1 Co. 6.9-10, 1 Ti. 1.9, Col. 3.5). Nuestra
sociedad cambiante siempre ha tratado de rorcer lo establecido por Dios en su
Palab ra. En nuestra cu ltura relativista, la homosexualidad ya ha camb iado de
perspectiva, ahora es vista como una simple y llana orienración sexual. Por lo
tanto, la homosexualidad es algo normal y algo que no se puede camb1ar.
Algunos atribuyen a la homosexualidad d iversas causas entre ellas, biológicas,
cogn itivas o del enro rno, pero la realidad es que nunca se ha encontrado una
prueba definitiva o fehaciente que muestre, por ejemplo, que el cerebro, es
causante del homosexualismo, como tal, los factores antes menciOnados solo
tientan o que in f·luyen en la persona, pero que nunca forzar a pecar ya que el
pecado es una cond ición del corazón (Mt. 15.1 9-20) .
Con compasión.
Muchas congregaciones experimentan un cipo de homofob ia (miedo o aversión
los homosexuales), y consideran a una persona que practica la homosexualidad
como el peor de los pecadores o ven ese pecado como irremediable. Lo cieno es
que la gracia de Dios transforma al peor de los pecadores. Consideramos qu e la
iglesia debe arrepentirse por mostrar tal actitud . Nuestro Señor Jeslls m inistró a
LOdo tipo de personas (véase Mt. 21. 31) . D ebemos perder ese m1edo y debemos
ir por ellos invitándoles a un arrepemim iento sincero. Como lo exp hca Welch:
"Una igLesia eftctiva debe atraer a Los homosexuales es decú; por eL amor a Cristo, ltt
ir,;!esia debe ir en busca de eLlos. Y a través de La exaLtación de Cristo en La predicación,
/~ oración corporativa y La adoración, la iglesia debe atraerLos".l7
<d- - - - - - -- -- - -
!6. lbíd. 99 p. 109
77 Th:~l 1 nn n
Sumario
Cuando se d escubre la homosex ualidad en el matrimonio podemos experimentar
un dolor Y decepción muy grande, sin embargo, la gracia de Dios nos capacita
para a~t,u ar de ma.ne~·a bíbl.icas. En casos específicos si la perso na acepta la
corr~~c1ony la d1sc•~lma, la •gl~sia amorosa podrá sal va r del erro r a la persona y
al m1sm o uempo aplica r la d1sc• plma co rrespond •enre.

Dinámicas para razonar LF.GCIÓI\1 9

¿D e qué ma.nera podemos apoyar al hermano o hermana que ha descubierto la
ho mosexualid ad en su matrimonio?
---------------------
Cómo soport~r y aceptar
la esterilidad en el matrimonio
¿De qu é otras man eras especificas pod ríamos ayudar a los que han caído en el
pecad o de homosexualidad y pid en ayuda? ----------------------

¿Cuál debiera ser la acrirud de la iglesia para con los homosexuales en general?_ Lectura bíblica: Colosenses 3.18- 25.
Versículo para memorizar: "Casadas estén sujetas a vuestros maridos, como
conviene en el Señ01: Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seáis ásperos con ellas".
Colosenses 3. 18-19
De mrmera personal: Finalidad: Q ue sepamos cómo actuar y aceptar la esterilidad en el matrimonio
¿Cómo responderías si fu ese tu caso dicha situació n? - -- - - - -- - - a fi n de G lorificar a n uestro D ios.

Introducción
En los primeros años de nuestro matrimonio mi esposa Kesty y yo, decidim os
¿Se reAeja la Palabra de Dios en ru perspectiva?- - - -- - -- - - -- - con venieme postl:rgar la llegada de hijos para poder concluir algunos proyectos
académicos. Cuando creímos que era el tiempo idóneo para la llegada de un
bebe, m i esposa no lograba embarazarse. Confesamos que nos pusimos algo
preocupados, pero ante tal circunstancia, comenzamos a decirle a Dios en
oración lo que nos estaba pasando y preocupando. Tuvimos la paz de D ios en
aquellos momentos y también el apoyo de nuestras familias que nos alentaban
en med io de tal situación. M ás tarde, tomamos la decisión de buscar ayuda
profesional y pro ntamente supimos lo que estaba suced iendo. Kesty ten ía
una úlcera en el cuello de la matriz que impedía el embarazo. Yo llamaría a
esto esterilidad temporal, pues Dios nos bendijo al ser padres después de una
favorabl e intervención ginecológica. Como fu era, consideramos que D ios fue
muy bueno con nosotros ya que otras parejas no logran concebir h ijos a pesar de
la ayuda médica.
La esteril idad en el matrimonio es una situació n muy dura para las
parejas hoy en día. Aunque no es un problema nada nuevo, la verdad es que los
matrimo nios que lo padecen, sufren al pasar por esta situació n. La esterilidad y los
111
110
 problemas sexuales propios de los marrimon ios nos recuerdan las consecuencias
que rrae consigo el vivir en un mundo caído. Y aunque no nos guste, la verdad
es que tenemos que enfrentarlo. Pero ¿cómo debe ría actua r la pareja frente a la
esterilidad ? ¿Cómo se debería aceptar la esteri lidad cuando ya no ex iste alguna
so lución médica o humana posible? ¿Debería la esposa o e l esposo buscar el
d ivorcio? ¿Cuál debería ser la actitud d e la iglesia para los ma trimon ios que
e nfrentan dicha situació n? ¿Esperaríamos un milagro? ¿Qué s i no suced e nada? En
esta lección aprend e re mos como acma r y aceptar la esterilidad en el matrimonio.
Desarrollo
Definición y causas de la esterilidad.
L1 esterilidad es una cualidad atribuible a aq ue llos orga ni smos biológicos que
no se pueden reproduci r, bie n sea, deb ido alma! func ionamie nLo de SUS órganos
sex uales o a que sus g<lmetos son defec Luosos n Así pues, en el caso de los
humanos la es terilid ad es la co nd ic ión q ue presen tan las parejas a l ser incapaces
para poder reprod ucirse de forma natu ral.
Es imponanre seíia lar qu e c.~ te p roblema de este ri li dad no sólo se presenta
en la muj er (no poder concebir) sino tam bié n d e los varones (f.1lta de fecu ndidad)
y que cxisten una se rie de facrorcs que la causa n. A lgunos de esos problemas son:
'El fac to r masculin o incl uye la defi ciencia en la calid ad/can ti d ad de la
població n csperm;ÍLica, a lteracio nes ana tó mi cas o func ionales para la
rea lización del coito.
'El factor fcm enino e ngloba una mayor ca ntidad de alteracion es que van
desde alteracion cs en la ovu lac ión y el eje hipo t;ílarno-hipófisis, a lteraciones
a natómicas del Lracro reproductor (tanto naturales como quirúrgicas),
in fccciones, cambios en el háb itat cérvico-u terino , facror i nmu no lógico,
etc. 7'1
C asos de esterilidad en la Biblia.
La Bibli a p resem a mu chos casos de estcri l iclad. Tenemos el caso de Sara (véase
Cn. 2 1.3}, que después logra concebir a Isaac en su vcjcz a los 90 años. l e nemos
el caso de Rebecca q ue concibió a los gemelos Esaú y a Jacob a sus sesenta años
desp ués ele su esteril idad. El caso d e Raquel que conc ihe des pués d e su esterilidad
a José. Otros casos que se me ncionan en el Antiguo Testa mento son el caso de
Manoa y su m uj er, Elcana y Ana. En el Nuevo Testa mento se prese nta el caso
del profeta Zacarías y su esposa Eli zabeth. Presentamos un a lista más completa
de casos bíblicos:
Q - - - -- - -- -
78. Wilkipcdia. Dirección URL: http://es.wikipcdia.org/wiki/Esrerilidad
79. Causas de la esterilidad. Dirección URL: http://www. rep roduccion.com.rnx/steril.hrml
112
l . Génesis 21.3 - Abraham y Sara = concibió a Isaac con 90 años.
2. Génesis 25 .26- Isaac y Rebeca = tuvo a Jacob.
3. Génesis 30.24- Jacob y Raquel = tuvo a José.
4. Jueces 13.24- Manoa y su muj er = wvo a Sansón.
5. 1 Samuel 1.20- Elcan a y Ana= tuvo a Samuel.
6. 2 Reyes 4. 17- hombre viejo y la sunamita =el niño murió.
7 . 2 Sa m uel 6.23- David y Mica! (hija de Saúl. Ella no tuvo hijos).80
Una perspectiva bíblica sobre la esterilidad.
( :omo p udimos notar, existieron muchos casos de esterilidad en la Bibli a, la
mayoría d e esos casos suced ieron en el Antiguo Testam ento. La esterilidad era
vista co mo algo puesto por Dios, además esta situación se presentó de mane ra
l·special en la historia de los patriarcas para cumpli r los propósitos divinos en
la hisro ri a de la redención. E n el Nuevo Testamento solamente se nos presenta
el caso de Elizabet (véase Le. 1.7) . El apóstol Pablo no parece dar a la iglesia
rma explicación o consejo especifico de cómo deberían tratar con la esterilidad
o al m enos no de fo rm a d irecta y especifica. Sin embargo, en base al análisis
de los pasajes que ya h em os presenrado podemos aprender dos aspectos muy
1rnponantes y en base a ello, podemos sugerir algunos principios para so portar y
.1ceptar la esterili dad. Dichos aspectos serían los sigui entes:
"l d1 providencia de Dios usando este tipo de debilidad humana para cu mplir
sus propósitos.
.,.Las reacc iones de las personas ante esas c ircunstan cias.
!'rimero , en la reacción de es tos p ersonajes bíbli cos apre ndemos q ue la esteril idad
es una experi encia m uy dolo rosa. Vemos en el caso de Sara muj er de Abraham
que su pe na era muy grande al no poder co ncebir h ijos sie ndo estéril, ella d ijo
.t Abram: Tú tienes la cu lpa de m i afrenta (véase Gn. 16.5). Aunque culpa a
i\bram su dolor es verdadero. Otro ej emplo es el de Ana, el relato nos muestra
.1esta mujer que sufría al ser acosada por su rival Penina. Vemos que su tristeza
na mucha a tal grado de no comer y estar deprim ida (véase 1 S . 1.6-8). Esta
' ituación nos puede ten tar demasiado. Eisema n relata e n su libro 13 tentaciones
que enhenta tu famil ia su reacción cuando se enfrentaron a la pé rdida de un hijo
, uando aparentem ente h abían vencido la esterilidad en su esposa:
Durante los ocho primeros años de nuestra vid a matrimonial, J udy y yo no
pud imos ten er hijos. Algunos J.e ustedes saben lo que esro sig nifica: la penosa
reite ración del ciclo mensual. Oramos con la esperanza de que tal ve-¿ alguna n ueva
•d - - - - - - - - -
Htl. Mujeres estérilt'S m la Biblia. Dirección URL: http: //www.instiruro inrerglobal.orgHarn ilia-
• r i,riana/1889-mujeres-esreriles-cn-la-biblia
113
 idea del médico o un artícu lo de una revista reciente traiga la solución . Tratamos
de mantener una actitud positiva, pensando que cal vez este sea el momen to, que
este mes habrá un buen indicio; pero las esperanzas se derrum ban otra vez al final
del ciclo. Entonces uno traca de prepara rse para comenzar nueva mcme el penoso
proceso. Recuerdo vfvidamente las p reguntas que me hacía; "Dios, ¿D6nde estás?
¿No nos eswchas? ¿Por qué estás tan caLlado?" Nuestra pena se veía intensificada por
los comenrarios insensibles de parientes y conocidos: ¿no les parece que es hora de
que ustedes inic ien su fam ili;l' ¿Tienen algún problema?81
Segundo, e n la reacció n de escos personajes bíbli cos, aprendemos lo que NO
debemos hace r ance csra circunstancia. Saray (Sara) no espera y coma una
decis ión en base a la cul tura de su época. Saray se impaciento al ver que D ios no
cumplía con su promesa (véase 15.4), y decide actuar conforme a una costumbre
anti gua, que se men cion a en al gunos texcos mesopodmicos, co mo los contratos
de matrimon ios asirios, el código de H ammurabi y las tabl as de N uzi (véase
not:l en 15.3-4), para asegurar el nacimi ento de un he red ero varón. Segú n esta
coswmb re, una esposa es téril podrfa ent regar a su esposo a una de sus esclavas,
y luego el hijo de esta era reconocido como hij o legítim o de esa am a. De esta
manera, Saray quiso resolver por sí misma su probl ema de esterilidad .Rz Como
hombres y mujeres en proceso de santifi cación, nos precip itamos y comamos
decisiones apresuradas sin b uscar la dirección ele Dios para nuestra vida. Al igual
que Sara preferimos tornar la iniciati va, buscamos médi cos, algún remedio casero
o adoptamos lo que hace la cultura sin ir11portar las co nsideracion es éLi cas y si van
a honrar a Dios. 'También dice el mism o relaro que Sa ray comenzó a maltratar a
Agar. Esto mismo puede sucederles a m uchas muj eres que ta l vez reaccio nen con
desprecio o hasta coraje con las mujeres que si son fértiles. Semejante reacción
fu e la el e Raquel co ntra su hermana Lea al tenerle envidia. Muchos matrimonios
o parejas a n tes de casarse anhelan o hasta planean cuántos hijos les gustaría tener.
La llegada de los hijos es algo muy esperado por la mayoría de los matrimonios
y sus fami lias, pero cuando se descubre la esterilidad en uno de los có nyuges,
ésta se convierte en fuente de s ufri m iento. Muchas parejas pueden reaccionar
co n enoj o, angustia, desesperación o hasta ll egar a cuestionar el porqué de dicha
situación, máx imo cuando ven que orras parejas que no desean tener m<Í.s hijos
descubren q ue van a ser padres nuevamente, por un descuido o ven tantos abortos
por madres sin escrúpulos. Pero quizá, otras, se ama rguen o se alejen de la fe.
Tercero, de la reacción de los personaj es bíblicos aprend emos a buscar a
Dios. Como huma nos caídos somos muy dados a q u itar nuestra mirada d e Dios
ante los problemas . Una respuesta carnal común es renegar e incluso alejarnos de
c(';l - -- - -- - - - --
8 1. Eisenman, Torn . 13 tentaciones que enfrenta ltt fomilia. Buenos Aires. Ceneza. 2000. 255 p.
82. NVf Biblia de estudio. Vida. ZotH.Iervan. 2002. 30 p.
114
1 lios. Por ejemplo Saraí renegó y le reclamo a Abram. También Raquel se enojó
, nntra Jacob. Pero por el otro lado, tenemos casos donde se busca el rostro de
1>ios. Isaac oró a favor de Rebeca su mujer y lo aceptó Jehová (véase G n. 25.21),
/\ na por igual oró al Señor y en silencio Jehová le respondió. Cabe señalar
,tquí, que en la mayoría de estos casos, Jehová usa la esterilidad para mostrar su
J',r:tndeza en m ed io de las debilidades h umanas. Sara d espués de ser estéril da a
lttl. un hijo con el cual se iba a cumpli r la primera promesa que se le hab ía hecho
.t 1\brabam: "Haré de ti una nación grande': Po r ello, es importante que veam os
wdos estos milagros o actos po rtentosos a la luz de los propósitos salvíficos y por
1.rnro, no sería co nve niente que usáramos es~os textos sin su debido contexto
l':t ra dar alguna falsa esperanza a aquellas personas que viven la esterilidad. No
qu isiéramos decir con lo antes mencionado, que el Dios que profesamos ya no
J'llede obra r en este tiempo de una manera m ilagrosa, ¡no! Él sigue actuando
.t Ewor nuestro de much as maneras aunque no lo las co nsideremos de formas
rxrraord i11ari as.
;Cómo debería enfrentar y aceptar la esterilidad la pareja?
~1uchas parejas que no pueden tener hijos son constantemente burladas y hasta
1 riticadas por fam iliares y amigos. AnLe esta situación son tentados a devolver
nd por m al o a hacer cosas que deshon ren a Dios, como buscar el divorcio para
11 en busca de una mujer o varón férti l, olvidar a Dios o in tentar el suicidio. El
.tpóscol Pablo dice que a los creyentes se nos ha dado un Espíritu de poder y
domin io p ropio y debemos c reerlo para actuar en consecuencia. Para enfrent:ar
l.t esterilid ad es necesario recordar las palabras de Dios en 1 Co. 10.13 que
dice: Ustedes no han sufrido ninguna tentación que no sea común al género
lru manu. Pero Dios es fiel, y no permitirá que ustedes sean tentados más allá
,J..: lo q ue puedan aguan tar. Más bien, cuando llegue la tentación,_él les dará
t.tmbién una salida a fi n de que puedan resistir.83 Dios promete capacitarnos para
!t.tcerle frente a las tentacio nes de la vida diaria, siempre y cuando permitamos
que Cristo gobierne nuestros corazones. Cristo como nuestro sumo Sacerdote
que se compadece de nosotros y podemos acercarnos cuando somos tentados y
n tamos sufriendo. Cuando nos acercam.os a C risto podernos tener la seguridad
,le su G racia para enfren rar y aceptar la esteri 1idael (H ebreos 4.15-16). D ado el
1 .tso, es posible que la pareja, para hacer frente a la esterilidad, busque como
.dtcrnativa la adopción, pero en México los requisitos son muchos y tediosos
que sería poco viable para muchos. De todas fo rmas si una pareja cuenta con el
l.tvor de Dios para hacerlo, estaría bend iciendo a un n iño o niña al brindarle el
• .tlor de un hogar.
Por otro lado, se cree que si la pareja no tiene h ijos no será fel iz y que su
l~·l icidad será incompleta o que no habrá alguien que te cuide cuando se llegue a
•r:l
HI.NV! 115
la vejez. No negamos que estas creencias nos pudieran afectar, pero neces itamos
comprender los cristianos tendremos que padecer de cierras privaciones en
esta vida, sin embargo se nos asegura el gozo y la paz del Señor en medio de
los sufrimientos (véase 2 Co. 13.11) y el consuelo del Espíritu San to para
f~rra lecernos . f? ws promete supl ir lo que nos falta conforme a sus riquezas en
Clona (véase F1 14.1 9), y lo hará de maneras diferentes.
Sumario
En todos los casos de esteril idad de las mujeres del Anriguo Testamento Dios las
había hecho estériles para mostrar su misericordia y de esa manera cum plir sus
dcs1gn 1?~ en la v1da del pueblo de Israel. La esperanza de los que atrav iesen por
la estenlidad no debe estar en dichos casos, sino en la fidelidad de Dios que nos
pr~mcte que a los qu e aman a Dios rod as las cosas les ayudan a bien, aunque
q u 1zás n ~111ca llegue ese hijo tan an helado. Dios promete a través ele su Espíritu
Santo bn ndarnos la fu eJ7.a y el consuelo que necesitamos para soportar y aceptar
sus desJgnJOs en nuestra vida, permitiendo de esta manera que nuestra relación
co n Dios crezca aun en med io del sufrim ie nro.
Dinámicas para razonar
¿Có mo debemos de responder an te la crítica o bu rl a cuando se es estéril )
¿De qué otras mane ras bíbl icas podemos enfrenta r y aceptar la esteril idad? _ _
¿Qué prinop10s bíblicos debería mos observar al momento de elegir alguna
alternativa méd ica para co mbatir la esterili dad? ------------------
¿Qué factores debería co nsiderar la pareja s1 deciden optar por la vía de la
adopción ?- -- -- - - - -- - - - - - -- -- - - - -- - -- -
116
1~r.r.UJI\1 1 n
Cómo seguir. adelante
cuando la muerte de un cónyuge
o hijo sucede
Lectura bíblica: Apoca li psis 2l. 1- 5.
Versículo para memorizar: "Enjugara Dios toda lágrima de los ojos de ellos; y ya
110habrtí muerte, ni habrd mds llanto, ni clamor, ni do/01; porque las primeras cosas
p11saron ': Apocalipsis 21. 4
Finalidad: Q ue podamos comprender las verdades bíblicas para segui r adelante
cuando se presenta la muerte de un cónyuge o hijo.
Introducción
Uno de los acontecimientos más dolorosos a los que ser humano se tiene q ue
vnfrentar, es a la muerte. Este suceso doloroso se acentüa mucho más cuando
''" trata de un cónyuge o un hijo. Para la mayoría, la muerte de un hijo no se
w mpara con la muerte de o tro pariente cercano. Tamb ién hemos observado
d dolo r profundo de las fam ilias cuando muere un padre o una madre y los
Jcajustes que se hacen en el interior de la misma, pues se debe acostumbrarse a
estar sin ese ser querido. La muerte deja un profundo vacío que presenta como
11na crisis a la que los deudos tienen q ue hacer frente . De hecho Jesús lloró ame
l.t muerte de Lázaro. Pero ¿qué puede hacer la esposa o el esposo cuando su
'ompañero mucre? ¿Qué recomendaciones debemos seguir? ¿Cómo podemos
,obrellevar el dolo r y la carga de estar si n la pe rsona amada? En el caso de la
llluerte de un hij o ¿cómo seguir adelante? ¿Qué esperanza y consuelo hay para
lm que han perd ido un hijo? ¿Qué d ice la Biblia al respecto acerca de la muerte
de nuestros seres queridos? ¿Cuál es la actitud que debemos adoptar los cristianos
.111te la muerte? ¿Hay esperanza? ¿Qué puede hacer la iglesia para mi tigar el dolor
m los que tienen fami liares fallecidos?
117
Desarrollo
La muene es inevitable.
No p odremos hallar consuelo n i esperanza para nosotros ni para otras personas,
si no co mprendemos la razón por la cual los seres humanos tenemos que
enfrentarnos co n la muerte. Para muchos hablar de la muerte es un rema que
tienden a evita r, debido a ello, se vive el presente co n la idea de que nunca
sucederá o, al me nos, no e n la familia. Algunos es tudiosos creen q ue las fa milias
no experimentarán la muerte en al me nos unos 20 años. Sin embargo, en el
mundo de nues tro Dios, miles de perso nas mueren cada día, pues tarde que
temprano la muerte ll egará a la vida de nuestros seres qu e tanto amamos. El
hombre mode rn o trata de negar esta realidad op tando la idea absurda de que
un a vez que la pe rsona fall ece no hay vida o espera nza e n el más allá, n·atando
al ho mb re co mo si mple a nimal. Po r lo ta n to, si vamos a hablar de cómo seguir
adelante cuando el cónyuge o un hijo muere n, es necesario ver la muerte como
uno de los resu ltados del pecado sobre la human idad. Para lograrlo, necesitamos
ir a los comi enzos de la humanidad.
La Biblia relata la histo ria acerca de la creación del ho mb re en el huerto
de Edén. Nos narra có mo Dios c reó a image n y se mejanza de D ios al hombre,
hacié ndolos va ró n y hembra. Y debido a esa imagen y se mejanza, en su ser
poseían la sa ntidad y la bo nd ad de Dios en su d iario vivir. Todo era bueno y
estaba rodo en períecta armo nía. Dios y el ho mbre, el ho mbre y su prój imo, y el
hombre y su enw rno. Además, no exisría la muerte y do lor, ya q ue d isfrutaban
de la vida eterna a nte la m ismísim a presencia de Di os. Sin e mbargo, el Génesis
tambié n nos narr:~ la historia más triste pa ra la human id ad , esto es, la caída . El
hombre cae ele la gracia de Dios al deso bedecer sus mand aros. Dios le había
dado un cbro m~nclaro dicie ndo: Y m;1ncló J ehová Dios al hombre, diciendo:
D e todo árbol del huerto podrás co mer; más del árbol de la ciencia del bien
y del mal no comerás; porq ue el d ía que d e él co mieres ciertamente morirás,
Génesis 2. 16- 17. El hom bre decide en tonces desobedecer y creer la me ntira de
Satanás, rebekí ndose en co ntra ele la Pal:~bra de Dios, siendo desleal al pacto
ya establecido. Al ven ir la desobedi encia, las consecuencias del pecado vienen
a cambiar las cosas radicalmen te. Adá.n y Eva son expulsados del paraíso, de la
presencia de D ios y viene la n1.uerre sobre ellos. D e inmortales pasan a ser simples
mo rrales, de la sa ntidad pasa n a la injusticia. C reen enseíia sobre la muerte, en
el Génes is, ele esta m anera: "La sentencia de Dios sobre la desobediencia antigua
y moderna, fue: morirás': Esta sentencirt no ha sido revocada. [,a muerte entró en
el mundo, entró en el hombre: penetró en nuestro cuerpo, y toda persona nace para
morÍ1: Las semillas de la muerte estár1 sembradas en el recién nacido de un día, y
poco a poco florecerán y !levarán con certez¡z su fruto. Mientms estas semillas crecen,
producen indicadores de que están ahí, enfermedad, debilidad, quebranto'~ 84 Desde
~ r(;'l
84. Grccn, Guillermo. ¿Por qué lloro sijesiÍs rne ttmtt?Cosra Rica. CLI R. 200 7. 30 p.
118
entonces el pecado pasó a toda la hu ma nidad, siendo que Adán fungía como
nuestra cabeza rep resentan te y nuestro prim er padre terrenal (véase Ro. 5.1 2).
Por lo cual , en Adán todos somos p ecadores y estamos destituidos de la Gloria
ele Dios (véase Ro. 3.23) . Lejos de la presencia de D ios y merecedores del juicio
de Dios. Por lo canto, nuestro problema no es en sí el sufrimiento, sino nues tra
condició n de pecadores ame un Dios Santo. Nacemos y luego m orimos porque
el pecado es la muestra sencillamente de esta ve rdad. La principal fue nte de
sufrim iento (aunque hay otras) es la nuestra, la realidad de criaturas caídas. Al
reflexionar sobre la a Aicción , especialmente a la luz de la Biblia, encendemos que
el verdadero problema del hombre no es en primer lugar su sufrimi ento, sino su
rebelión contra D ios.x5 · •
La muerte como ganancia.
Si bien es cierto que con el pecado vino la muerte, Dios no iba a dejar las cosas así.
El promete la so lución defin itiva ya que po r medio de la sim iente ele u na mujer
iba a enviar al Salvador p1Únctido (véase Gn. 3.15). Esta simiente aplastaría la
cabeza del enemigo para siempre. Pasaron muchos años para que esta pro mesa
se hiciera realidad, pero al fin llega esa promesa por medio de la encarnación de
Jesuc ris to. C ristO el hijo de Dios viene a hab itar entre nosotros y a instaurar el
Reino de su Padre. Pero también viene a solucionar el probl ema del pecado y
sus efectos. Nosotros estábamos sentenciados a morir, destituidos o fu era por
siempre de la presencia de Dios, objeros de ira y éramos culpables en Ad án,
pero al morir Cristo en la cruz del calvario, Él roma nuestro lugar y paga de es ta
manera el castigo por nuestros pecados (Ro. 5.1 8-19). No tan sólo es limpiado
nuestros pecado en la sangre del Cordero, sino que se nos da nueva vida, es decir
pasamos de muerte a vida eterna (véase Ef. 2 .1) y somos reconciliados siendo
ya ce rcanos. Por ello, po r la fe creemos que el creyente en Jesucristo tiene la
vida eterna, esa vid a que se tenía e n el huerto de Edén y que se había perdido
como castigo por la desobediencia de nuestros primeros padres. Para entender
más aún cómo fue posible este hecho, tenemos que recordar que Cristo con su
resurrecció n venció a la muerte y se levantó victorioso sobre la misma, y ahora
mismo está sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso. Por ello, C risto
mismo dijo: "Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque este muerto,
vivirá. Y todo aqueL que vive y cree en rní, no m orirá eternamente". Juan 11 .25-
26 ¿Crees esto? Cr isto al resucitar ele entre los muertos asegura al creyente la
victoria sobre la muerte (véase 1 Co. 15. 20-2 1). Tenemos nueva vida espiritu al,
pero también se nos asegura la vida física (véase 1 C o. 15. 42) . Es necesario que
entendamos que no es necesario m orir para poder tener esa vida eterna.
Aunque nuestra victoria sobre el pecado y la muerte ya está asegurada, sin
embargo, todavía no está co nsumada en su totalidad. Mientras estemos en este
ll'í. lbíd. 26 p.
119
cuerpo, seguiremos padeciendo los efectos de la caída. Por lo tanto, padeceremos
enfe rmedades, tribulaciones y sufrimientos. Sin embargo, el creyeme en
Jesucristo es fortalec ido en su interior por el Espíritu San ro al vivir cada día, por
fe, en esa esperanza fi rme y gloriosa (véase Ro. 5.2; 2 Co. 4.12, 16).
Pero, entonces ¿cómo debemos mirar a la muerre? El apóstol veía a la muerre
como su aliada, como ganancia, Pablo sabía que la muerte estaba derrotada y q ue
morir e ra mucho mejor para él (véase Fil. 1.23). La perspect iva que debe tener el
cristiano sobre la muerte es muy diferente a la perspectiva del m undo. Nuestra
visión debe ser la futura etern idad co n D ios. C uando nos e nfrentamos ante la
muerte de un ser que rido, la tristeza y el dolo r embargan el co razón, pero en
medio de tal sufrimi enw, podemos tener la paz de D ios y la espe ranza segura de
que si ellos mu ri ero n e n C risto, ellos están aho ra goza ndo de la m isma p rese ncia
ele Dios. C uando un creyente muere, su alma parte para estar con Dios, de
ta l forma que es una separación temporal ele esa alma con su cuerpo y de la
com unión de sus seres queridos. No será un adiós definitivo, sino que cuando
C risto regrese por segunda vez, estaremos rudos juntos alabando a Dios allá en
la eternidad. Entendiendo esto, sólo así podremos encontrar consuelo verdadero.
Así, pues, con la muerte de un ser querido, los designios de Dios se cumplen
en la vida de su pueblo, es su voluntad y debemos aceptarla. De nada sirve
cucstionarnos, cu lparnos o negar nuestra real idad diciendo: si hubiera o no
hubi e ra. El pri mer paso para salir avante es aceptar que lo que sucede es porque
Dios lo ha permitido y que Él es roda sabiduría y que cumple con sus planes,
aunq ue.: par:t nosotros no renga mucha lógica. Que nuestras circunstancias en
cste sentid o so n las ideales. Actuar por fe es la mejor forma de seguir adelante
cuando un ser qu erido se nos ha adelantado. Si he mos superado la partida de
algu ien, lo hemos supe rado no porque seamos compete ntes o porque seamos
ca paces de seguir adelante por si solos, los c ristianos hemos sido sostenidos por
la pura gracia de D ios. Las promesas de Dios nos han fortalecido ya que tenemos
un a esperanza que el m undo no la tiene.
Cómo seguir adelante cuando el cónyu ge muere.
Cuando uno de los cónyuges queda viudo las reacciones no se hacen esperar.
131 vez su rjan preocu paciones como el cuidado y la manutención de los hijos,
la preocupación por el pago de d eudas contraídas por el es poso, la incógnita de
saber si se pod rán ed uc..'lr a los hijos si se decide quedarse a solas etc. En estos
momentos la fe en Jesucristo se hace más necesa ria que nunca. Debemos de pedir
que el Señor aumente nuestra fe y qu ite rodas esas dudas y preocupaciones que
no hacen más que paralizarnos. El creyente no debe dudar de las promesas de
Dios cuando nos dice que no nos dejará ni nos desamparará (véase He. 13.6). Si
ella es viuda, joven y con h ijos podrá tener la opción de casarse nuevamente (ya
que no es pecado) o de lo contrario, vivir aün más ded icadas para Cristo (véase
120
1 Ti. 5.14). Muchas mujeres lo han hecho y han demostrado una determinación
firme de salir adelante con la ayuda de Dios, trabajando con sus manos para su
responsabil idad con sus hijos. Si la persona viuda es de mayor edad y no tiene ni
fami lia, la iglesia debería sustenta rla como lo ordena el apóstol Pablo (véase 1 Ti.
5 .9). Aunque este pasaje da una edad determinada, creemos que no es una regla,
sino un caso excepcional en el pasaje, por lo tanto, la iglesia puede ayudar a las
viudas más jóvenes y más si tienen hijos que manrener. Pero también, si estas
tdtimas tienen familias o hijos adultos, ellos deben de proveer para su sustento
para no traer más carga a la iglesia y atender a otras en más desventaja.
Cómo seguir adelante cuando un h ijo muer~.
Hace algunos años un joven am igo mío de la iglesia a la que asistía, le descubrieron
un pequeño tumor debajo del muslo derecho. Inmediatamente iniciaron los
análisis y los chequeos médicos para ver el origen de ese tumor y poder valorar
el grado de avance. Lamentablemente ese rumor debajo del muslo, era un rumor
canceroso de los más agresivo~ que existen. Rápidamente se le tuvo que intervenir
quirt1rgicamenre para poder extraerlo e iniciar las famosas quimioterapias. Con
éxito se logró esta primera intervención, pero pronro el cáncer maligno se empezó
a extender por todo el cuerpo de una manera incontrolada. Nos dio mucho
dolor, ya que era un joven muy entusiasta y dedicado a Cristo. En su p rimera
lucha contra el cáncer, los médicos mvieron que amputar una pierna para tratar
de imped ir el avance del cáncer, pero la enfermedad siguió su curso sin detenerse
hasta llegar a su cerebro y con ello a la muerte. Como iglesia, que vivimos junto
con la famil ia de esre joven, supimos el dolor que se experimenta cuando los
padres pierden a un hijo . Sin embargo, la gracia de Cristo, se manifestó hasta el
t'dtimo d ía de aquel joven. Su fe era firme y hablaba con mucha esperanza más
que cualquier persona que estuviera en mejores condiciones flsicas. Nunca culpó
a D ios ni a nadie, ni se amargó. Este joven sabía que la muerte estaba cerca pues
nunca se lo ocultaron, pero su amo r por C risto y su enrrega hacia a D ios fue un
ejemplo para cada uno de nosotros. La familia sufrió mucho la pérdida de su
hijo, pero fuero n fortalecidos por el Espíritu Santo y aho ra sirven a Dios con la
esperanza de vivir con el Señor por siemp re. En este proceso ele duelo y ayuda fue
muy importante la ayuda de roda la iglesia, el pastor y los líderes de la iglesia que
supieron llorar con los que lloran, y así ayudaron a la fam ilia a seguir adelante.
Sumario
Como creyentes estamos conscientes que la muerte de un cónyuge o un hijo es
muy difícil de superar, a pesar de dolor y el sufrimiento que esto representa, Dios
nos muescra cual es el origen ele ese dolor, puede que no sea algo esperanzador o
algo que alivie el dolor en el instante, pero cuando comprendernos este hecho,
empezarnos a tener un panorama más amplio del porqué de los cosas. De cómo
121
ve Dios el pecado y el sufrimiento en el mu ndo. A todo esro, D ios a través
de Jesucnsto no da u_na esperanza ve rdadera para los que hemos creído en Él.
Esa espe~anza es la v1da et~rna con todos los Sanros. Según el apósto l Pab lo,
pat a el_cieyenre, las mbulacwnes que hoy padezcamos son leves y momentáneas
Y de n inguna manera se com paran con la Gloria venidera que en nosotros ha
de rnamfesta rse (véase 2 Co. 4 .1 7). Es por eso, que en medio del dolor y e1
quebranto, te nemos este gozo cumplid o en nosotros. Au nque en este mundo
ten~amos que pasar aAicción cuando estemos e n su prese ncia, el enjuga rá tod a
lág1u~a de nosotros, po rque lo anterior (lo viejo) como la muerte 0 d dolor
habra pasado.
Dinámic.'ls para razonar
¿Qué otros consejos podrfas dar a aquell os he rmanos que se enfrentan a la muerte
de có nyuge o un hijo?
-------------------------
;, De qué manera la• iglcs. 1·a d e be n' a ayu d ar a un 11ermano (a) viuda co n hiJ.OS
pequeños? - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
¿Cómo ayuda rías específicamente ayuda r a seguir adelante a un (a) he rm ano (a)
an te la muerte de un cónyuo-e1
b • - - - - - - - - -- - - - - - - -- -
¿Cómo ayudaría~ espedficamente a seguir adelante a un (a) hermano (a) a nte la
muerte de un hiJO? - - - - - -- - - - -- - - -- -- - - -- - --
¿Quó no sería sabi o hace r e n caso del fallecimi ento de un cónyuge 0 un hijo? __
¿Cómo reaccionarias an te la muerte d e un có nyuge o un hijo en caso de tenerlos?
122
--....·r ,.,
1 1
Lo que Dios <;!ice contra
el maltrato físico o psicológico
en el matrimonio
Lectura bíblica: H ebreos 13. 1-6
Versículo para memorizar: "Acordaos de los presos, como si estuvieran presos
juntamente con elLos; y de los maltratados, como que también 1JOSotros mismos estáis
en el cuerpo". Hebreos 13.3
Finalidad: Que el alumn o pueda ten er un co nocimiento más bíblico sobre el
maltrato físico o psicológico en el matrimonio.
Introducción
Muchas veces se cree que en el mammonio todo es tará lleno de romance,
atenciones y detalles qu e inu ndarán la relación. No pasa mucho tiempo para
darnos cuenta, (incluso después de los p rimeros m eses de casados) que esa clase
de creencias es coda una fa ntasía o un plácido sueño. Cuando en el matrimonio
hay maltrato físico o psicológico, la Escritura nos hace ver a dos pecadores
en trando en una especie de guerra sin cuartel a nivel intimidad y, que de llegarse
a los extremos, la relación podría terminar en demandas y tribunales públicos.
El maltrato físico contra las mujeres es uno de los mayores problemas en
nuestro país y en tado el mu ndo. Sobre codo, este cipo de maltrato es más común
en co ntra d e las muj eres (aunque no exclusivo), y que deja secuel as o daños d e
tipo psicológico. Por esa razón , en una relación de cipo m atrimonial, pued e haber
una combinación de maltrato físico, psicológico o sexual. Pero para poder ayudar
a los que sufren ele violencia o maltrato físi co o psicológico en el matrimonio,
neces itamos como Iglesia de C risto, tener cla ridad sobre lo que la Biblia dice al
respecto. Necesitamos conocer la naturaleza de este pecado, su origen , y no sólo
enfocarnos en el h echo en sí. Sólo de esta manera tendremos una perspectiva
justa y eq uilibrada sobre esta prob le mática. D e hacerlo así, veremos a dos
123
 personas responsables delante de Dios, pero también a dos personas necesitadas
de la gracia de Él para poder ro mper co n este fruro peca m lnoso.
Desarrollo
Aur~que pudiera haber otras formas de maltrato en un matri monio, en esta
leccrón nos enfocaremos a hablar del maltrato físico y psicológico en específico.
~r:eemos qu_e ambos es Lán ín timameme relacionados, pues cuando hay maltrato
frsrco, rambrén hay maltrato psico lógico. Un mari do golpeador es muy probable
que haga sentir 'ínal" (incómada) a su esposa. Una esposa con su vocabulario
extenso Y que' ha~e de _menos o den igra la persona el e su marido puede estar
rnc rtando a mas vro le ncra y/o acabar e n agresio nes fís icas pero no siempre.
¿Qué es el maltrato físi co?
Toda agres ión que puede o no tener como resul tad o una lesión física, producto
de un casrigo ún ico o repetido, co n m:¡gnirud es y caractcrísrtcas v:¡ riablcs .
• Leve: Lirar el pelo o las orejas, empujar o zamarrea r, cachetadas 0 palmadas,
patear, morder.
•e,rave: q_ucm ar con algo, go lpear co n objetos, go lpizas, amenazar o agredir
con cuchr llos o armas."1'
¿Qué es el maltraLo psicológico?
La violencia psic~>l?gi ca c.~ cual quier rip? de m:1 ltrato verbal hacia el có nyuge 0
de ambos erare s1. Se m:1nrfiesra como rerteracbs descalificaciones y críticas duras
hacia el có nyugc." 7
El maltrato físico o psicología en el matrimonio desde la Escritura.
Es un pecado.
E l m;rl rraro o la violencia ns ica y ps ico lógica han estado p resentes desde la caída
de la human idad en el estado el e pecado. Adán y Eva pierde n su inocencia y por
causa del pecado cnrran en serias dificultades dándose la génesis de toda vio lencia
en el ser humano. Vemos la violencia con la que Caín mata a su hermano de
una forma inmise ricorde (véase Gn. 4.8). La narració n de este pasaje nos lleva
a co mprender qu e la descendencia de Ca ín representa a toda una lín ea de
hom bres y mujeres que se violen tan co ntra la descendencia de Set (nuevo hijo
<si- - - - - - - - - - - - -
86. María Ayuda. 7/pos de maltrato. [en línea!. D irección URL: hrrp://www.mariaayuda.ci/
ircm.php'id_categoria= 1R
87. Cornejo, Andrea. Maltrato psicológico en In pareja, un problema dificil dr nftontm; [en
línea!. Revista Salud UC Volumen 19. (20 13). Dirección URL: http://redsal ud .uc.cl/l ink.
cgi/ms/revisrasaluduc/menrcsana/maltraro_psicologico_cn_la_pareja_un_problema_dificil_
dc_afrontar.act
124
de Adán) que quiere "agradar a Dios'~ Por ello, en codo el Antiguo Testamento
notaremos a roda una generación de hombres ma lvados que desean exterminar
a la descendencia de la cual aparecería el Mesías. Pero lo significativo, para el
caso de nuestro estudio, es que el maltrato físico o pslcológico tiene un origen
que la Escritura nos revela. El maltrato físico o psicológico es un pecado porque
transgrede la ley de Dios. Jehová en el Antiguo Testamento había dado sus leyes
y mandamientos a su pueblo Israel para que aprendieran a vivir en Santidad
delante de Él, pero también para que aprendieran a relacionarse debidamente
con su prój imo y esto incluía "no maltratarlo'~ Por ello, se le manda a amar a su
prójimo como a sí mismo (Lv. 19. 18). Así pues, cuando se atentaba contra la
integridad fís ica o psicológica del prójimo,' como por ejemplo el engañarle, se
estaba desobedeciendo y fa ltando a los mandatos de un Dios Sanco (Lv. 19.2).
Este mismo mandaro fue al que Jesús se refirió y que resumía roda la ley y los
profetas (véase Mr. 22.39, Mr. 12.31; Le. 10.27) . Cuando se atenta contra la
integridad física o psicológica de una persona se viola la ley de Crisro y de Dios.
Cristo mismo nos dio ejemplo, pues en su relación con las mujeres cu idó siempre
de ellas. Pero aún hay más, el apóstol Pablo en 1 Tesalonicenses 4.6 dice: "que
ning11no agravie ni engañe en nada a su hermano; por que el Señor es vengador
de todo esto, corno ya hemos dicho y testificado'~ Aunque el texto se refiera más a
cuidar la fidelidad en el matrimonio, sin embargo, se da por sentado que agraviar
al prój imo es causarle daño o actuar en su perjuicio y por lo tanto, un pecado.
Cuando hay insu ltos, gri tos, engaños o palabras h irientes en el matrimonio se
actúa en agravio o maltrato. En Hebreos 13.3 se nos dice que debemos atender a
las personas que son maltratadas. Pero para obtener provecho, debemos ampliar
nuestra visión de los maltratados (como las mujeres o maridos que sufren de
maltrato en el hogar y aün el resto de la fami lia sufre por ello, si es que no son
también maltratados de igual forma) de esta manera estaríamos cum pliendo la
ley de C risto. Podemos decir entonces que cuando no amamos a nuestro prójimo
(aquí incluim os el caso de un matrimon io) sino lo contrario, estamos pecando
contra Dios. Dios está en contra del maltrato en cualquiera de sus tipos, además
es vengador de las víctimas.
Ver lo anormal en lo normal.
F.n cierra ocasión escuché los comentarios de una ponente muy hábil en un
congreso sobre violencia de género, que co mentaba que codos podemos actuar
vio lentamente en algún momento de la vida, pero que eso no sign ifi caba que
fuéramos violem os parológicos. Nos parece acertado el comentario bajo algunas
reservas, y es que como pecadores que somos, muchas veces podemos reaccio nar
de fo rma tan violenta contra nuestras parejas en cien os momentos de la vida. En
los matrimonios también "normales" hay gritos, insultos o descalificaciones. Y
siendo sinceros, esto es ver también, lo anormal como si fuera normal. Creemos
125
 que dicha co nducta a la luz de la Biblia, es un pecado que está más man ifiesto
más en unas personas que en otras, que es un ídolo que está más habituado o
que co ntrola mayormente el corazón engañoso de las personas. Pero responder
con maltrato fís ico o psicológico en el matrimonio, no hace que el pecado sea
más grave ame D ios.
También es cierto que el maltrato Hsico o psicológico se da más en contra
de m ujeres que en hombres, pero también los esposos no están exentos de este
tipo de maltratos. Sobre todo, por su misma naturaleza, el esposo puede sufrir
de maltrato psicológico. La Escritura dice que hombre y mujer son pecadores
y suelen maltratar a su prójimo. Por lo tanto ambos necesitaran de la gracia de
C risto para vencer el maltrato. Como dice Powlison: '.11 menudo encontrará áreas
en fas que ambas partes 11ecesitan de fa gracia de Cristo para poder cambiar. Tal vez
el hombre mpte la mayor atertción por el hecho de proceder con los puños y con los
j>ies hasta dejar huellas visibles; Ú/1 embargo, si se mira más proji.mdamente, fa mujer
podría ejercer un uso hábil y perverso de fa Lengua de modo que incite a La violencia
y los h01ubres tmn¡Joco se quedan atrás. Los arrebatos de tJiolencitz generalmente
representa// la «gota que rebasa el IJfiSO» Clffllldo el abuso fomiliar es usual en el hogar
en menor gmdo. Rastree los pecados que ambas pm·tes tienen en común y también las
11/anifestaciones individuales'~ HH
Enfocándonos en la raíz del problema.
Psiquiatras y psicólogos socia les tratan de explicar las causas del maltrato fís ico
o psicológico e n las perso nas. Algunas explicaciones psicológicas que se ofrecen
sobre el pcr61 del agresor so n de origen conductual, (que está en el aprend izaje
de conductas violen tas), de origen ambiental o hasta biológica (como la idea del
macho dominan te). La psiq uiatría va a califica r al agresor con una personalidad
patológica de tipo ele antisocial. Como creyentes en la auto ridad de la Bibli a no
desca rtamos que estas teorías o explicaciones sean muy útiles y describan lo que
csd. pasando, pero creemos q ue el problema más bien es fundamentalmente de
tipo moral-espi ritual, es decir, un corazón pecaminoso. Si negamos esta realidad
podríamos hacer inserviblc el evangel io de C risto, y dejaríamos sin responsabilidad
al hombre bajo la 'victimización de sus circunstancias'. El maltrato es un fruto
o es la reacción a una s ituación en específico, pero bíblicamente no es la raíz
del problema (véase Mateo 7.17-20). Entender es te principio, nos ayudará a no
sólo enfoca rnos en la co nducta externa (el maltrato físico o psicológico) sino
en la raíz. Entonces ¿cuál es la raíz o la verdadera causa de que una persona
maltrate fís ica o psicológicamei1tc? La respuesta está en el co razón. Jesús d ijo
que de dentro del corazón salen roda clases de males (véase Mt. 15.19-20) y que
'61--- - - - - -
88. Consejeros Bfblicos. Ayudando a la persona viulentn. [en lfnea]. Dirección URL: http://
www.conscjcrosbiblicos.com/i ndcx_filcs/Page4RO.htm . [Consulta: 4246 abril 2013] .
126
de la abundancia del corazó n habla la boca (véase M t. 12.34-35). El corazón
pervertido da lugar a muchas conductas pecaminosas entre ellas el maltrato físico
o psicológico. Sin lugar a dudas son los malos deseos o Jos deseo de la carne
(véase Gálatas 5.16-21). Es un ídolo que me incita a adorarlo o exaltarlo más
que a Dios. Por ejemplo; un esposo que golpea a su esposa cuando esta se ha
superado más y mejor económica o socialmente que su esposo, el ídolo ele poder
al verse amenazado en la vida ele su esposo, este lo defiende con celo que lo hace
reaccionar de manera violenta. Un ídolo en este tenor podrá ser conocido sólo a
través de las creencias y los deseos de las personas. A continuación algunas de las
características del perfil del agresor desde un~ perspectiva bíblica.
Cómo ayudar a los matrimonios que sufren de maltrato fisico o psicológico.
Como iglesia de Cristo, debemos estar en contra ele rodo maltrato físico o
psicológico que atente contra la vida o integridad emocional de las personas. No
podemos toiel·ar que a una esposa o esposo se le agreda y lacere de esa manera.
Sob re todo, si la vida ele la persona está en peligro, es recomendable buscar la
intervención ele las autoridades públicas competentes y apoyar espiritualmente en
oración a tales personas. La iglesia debe sufrir con los sufren y llorar con los que
lloran, llevándoles el cons uelo de la Palabra de Dios (1 Co. 12.26) . Pero además,
debemos ir a buscar con humildad a los q ue maltratan a su prójimo. Hablarles
de la gracia de Dios y ayudarles a ver la gravedad del asunto. El m altrato destruye
el matrimonio y deja cicatrices que sólo el Señor puede sanar.
Como rodo pecado, el maltrato físico o psicológico se puede vencer con la
gracia de Dios que se ha man ifestado a la humanidad, y podemos renunciar a la
impiedad y a las pasiones mundanas (véase Tito 2.11-12).
Con humildad debemos declarar que muchos luchamos contra el enojo o
la ira y reaccionamos violentamente y se nos exhorta a no hacerlo (Col. 3.8-9),
pero ya no tenemos que segu ir esclavizados al pecado. Cristo nos ha liberado
de las garras del pecado, renunciemos a las pasiones que nos hacen reaccionar y
vistámonos del nuevo hombre, y con un sincero arrepentimiento con verdadero
pesar por nuestro pecado, pidamos al Señor ser santificados día a día. Entonces
nuestras reacciones serán de paciencia, humildad, mansedumb re y de domin io
prop1o.
Sumario
Muchos matrimonios se ven destruidos cuando hay maltrato físico o psicológico.
La Biblia nos da una verdadera explicación del p rob lema. Por un lado, pecadores
expresando por medio del maltrato los deseos y creencias de su corazón; y por
el otro, a pecadores necesitados de la gracia de Dios para poder cambiar. En
Cristo hay esperanza para los pecadores cuando reconocen su debil idad y su poca
capacidad de poder cambiar. El p oder de Cristo en nosotros nos facultará para
127
renunciar a los malos deseos que nos hacen reaccionar co n violen cia, y nos dará
el poder para amar al prój imo.
Dinámicas para razonar
A continuación p resento algunas las características bíblicas del perfil de un agresor
dadas por el Dr. David Powlison. Pedimos que después de leerlas sugieran las maneras
que pudieran ayudar a los involucrados en el maltrato dentro del matrimonio.
1.- funclamcnra l al acro de violencia es el egoísmo invasivo: g ran parte de
su vida está dominada por su propio placer, sus compromisos d iarios, sus
deseos, sus exigencias, sus a nrojos. En la consejcría no se debe permitir que
los pecados q ue aparcee n a simple vista desvíen la atenció n de la perversidad
que suste nta un estilo de vida caracterizado por la «impiedad y los deseos
mundanos». A menudo, la co ncie ncia de pecado es muy superfi cial: puede
se r que el golpeador se lamente po r sus rea cc ion ~.:s espo rádicas de vio lencia,
pero rara vez reconoce quc lleva una vida egoísta, ni suele reconoce r las
pas iones específicas qu e lo conrrolan.
2.- Espe re encon tra r in trin cados y su ril es parro nt:s de autoengaiio. El abusador
a menudo s iente lástima por sí m ismo: «Yo soy la verd adera víc1ima, y la furi a
es tan sólo mi reacció n>> . Con frecue ncia expresa la jus ra y bue na o pi nión
que t i c n ~.: de sí mismo diciendo , «En ve rdad yo no soy asÍ», o bien , «Sé que
no d ~.: bc ría hace r eso , pero ... >> A m e nudo exhi be una notabl t: habilidad para
dividi r el corazón y vivir as í una do ble vida. Es posible qu e un hombre golpee
a su esposa y luego, una hora después, se tran sform e y dirija un es tudio
bíblico o tal v~:1. predique con toda serenidad el sigui ente domin go.
3.- Espe re enconrrar imrincados pat ro nes de atracció n engañosa. Las pe rso nas
viol e ntas (a l ig u:d que los depredadores sexuales) suelen ser scductort:s natos.
Se ga nan a la ge nte, incluso rcestabl ccen la confia nza d e las mismas pe rsonas
a las qu e maltra taro n y tr3i cionaron. M a nipula n hábi lmente a sus víctimas
y a los que dcsc.o1.n ayudar, cmpuj:índolos hacia un se ntimit:nro de c ulpa y
de respo nsabil idad: a los primeros, por lo suced ido y a los segundos, por no
habe r mejorado las cosas.
4 .- Espere encontrar versiones engañosas de <<confesión y arrcpe nrimi enro>> .
Es como si qu isieran engañar a D ios; pero po r supuesto, sólo se engañan a sí
mismos y a los dem<ls. Parecería que usan las palab ras eva ngélicas adecuadas
o qu e expresan los sentimientos apropiados, pero su «arrepen timiento>> no
suele estar ccnrrad o en D ios. Por el con t ra rio, sólo expresa el remordimiento
por haber dafiaclo su p ropia im agen o su reputació n frente a los vecinos
o de los hermanos de la iglesia. En realidad , esre <<falso arre pentim iento>>
al im enta el propio org ull o y temor en el hombre, que es el origen del pecado
d e la violencia en privado. Es común q ue las personas violentas hagan un
m al uso de la gracia, 0 bien, no la enciendan correctan:ence. La gracia .se
transfo rma en algo <<barato>>, y el supuesro arrepentum ento se co ~~tene
en una <<carrera de obstáculos>> que hay que sortear con el fin de alJvLar la
· · recupe 1·ar· el favo r de los dem ás. Incl uso se puede volver una
concletlCia Y ' b ·
· del pecado una solució n rápida, a veces calculada, que a1re
h erram •enta ,
Jos problemas bajo la alfo m bra. Puede ser que ll ore, ore y prometa que
nunca m ás volverá a suceder, sin que se produzca nmguno de los cam?1os
fun damenrales q ue implican el verdadero arrepentimiento y la fe en C n sto:
sea , la t ransformación de la m ente y un giro de 180 grados que llevan a un
0
cambio de vida. . . , .
5.- Los golpeado res con frecuencia intimidan y m ampulan a sus V!Cti.m as.
La violenc ia ge nera miedo; es un instrumemo de co ntrol. E n ocasio nes
·' d'f' ·1 obtener Jos hechos de boca de la persona golpeada.
h asta resu ltat a 1 ICI
Es probable que ésta desee fe rvien tem ente preservar el momenro de paz
' .. d
tcmpora 1 que esta vtvien o, 0
q ue rema que su honesu dad desencadene una
' . ,
represalia, 0 bie n q ue haya sido am enazada <<SI tu hablas, enconces yo re
, Puede suceder que a la víctima le resulte sumamente vergonzoso
voy a ... > ¡ 1 e odría ser reaCia
tener estos problemas en el seno de su 1ogar, po r o qL1 P
a ara conocer e 1 g1·ado de m·tldad
el • · A· rodo esto se sum a el hecho de
. que
.
probablemente usted te nga que en frentar un complot basado e n el stlencto
de la familia, que sirve de pro tecció n al opresor.
Éstas son ta n sólo algunas fo rmas que muestran la violencia familiar como un
pecado «sec re to>>. Usted deberá estar preparado para sacarlo todo a la luz.

128 129

1 1=rr1ñl\1 1 !1
Ayudando a matrimonios
divididos por el alcoholismo,
las drogas y la pornografía
Lectura bíblica: Efesios 5. 15- 20
Versículo para memorizar: "No os embriaguéis con vino, en Lo wal hay disolución;
rtntes bien sed lLenos deL Espíritu': f-Jesios 5 .18
Finalidad: Que el alumno se dé c uenta de lo perjudicial qu e pued e ser el
al co ho lism o, las d rogas y la pornografía en el matrim on io a fin de qu e pueda
bn ndar b ayucf;¡ bíbli ca concern iente.
Introducción
El alco holism o, las d rogas y la po rnografía, ju ntas son la trilogía perfecra
para hacer estragos al matrim oni o o para d ividir a toda una fam ilia. Son los
mo nst ruos fe roces de nuestro siglo, una in fes ta de vicios que han con tam inad o
a la sociedad emera. M uc has person as dominadas po r el mal há bito de ingerir
bebidas a lcohólicas ha n destruido s us propios mau irnonios, otras más, cayendo
en el abismo seductor de las drogas te rm ina ron no sólo con s us ma trimo ni os sino
tambi én <lhora pad ecen l ;~s consecuencias e n a lgún centro d e reh abil itació n o, lo
que es peor, en un cenrro de readap tación social o cenrro penitenciario. De esta
misma triada, tenemos también a la po rnografía in filtrándose en m iles de hogares
de manera muy d iscreta y sutil, haciendo pedazos la relación mat rimonial.
Y es que debido a lo accesib le con que se puede obtene r en nuestros d ías ya
no po r comprar revistas s ino tambi é n por med io del internct u oLros m edios
electrónicos, se ha conve rrido en una p laga m ali gna q ue tiema a co rrom per
el corazón principalmente de muchos varo nes. Las d rogas por su lad o, se han
convertido en el jugoso negocio de personas sin escrúpulos haciéndolas llegar a
las personas más vulnerables como lo son ni ños y jóvenes, clara muestra de ello, la
observamos en una m ayor cantidad en centros de vicios, que escuelas y hospitales
130
junros. Es por demás decir que hoy d ía, panidos políticos y otras personali dades
del medio, intentan promover leyes con el fi n de legalizar algun as de ellas, por
ejem plo: la marihua na para consu mo personal. H em os visto desde hace m ucho
tiem po lo perjudicial para el que consume y no sólo eso, al encontrarse baj o los
efec tos de ella, se convierte en facror ele riesgo y violencia para los de alrededo r,
ahora imagine si conduce o tiene a su cargo responsabilidades de gente. Es
el m ismo caso del alcoholismo. Estas leyes s i se llegaran a aprobar, sería dar
un paso atrás. ¿Quién gana? ¿quién pierde? Para los que desean promover, sin
du da será un buen negocio; para la familia, la desi ntegración y la muerte de
sus miembros en muchos aspecros. Oremos porque nuestros gobernantes no
ap rueben una estupidez como esra. Pero ¿qué dice Dios acerca de estos háb itos
pecam inosos? ¿H ay esperanza para aquellos que viven sumidos e n tales háb itos?
¿Cómo podemos ayudar a los mat rimo nios que se d ividen por el alcoholismo, las
drogas o la pornografía? En esta lección, analiza remos tales males y ofreceremos
las pau tas de ayuda desde la lente de la Escritura .
Desarrollo
El alcoholismo desde la p erspectiva bíblica.
En la fo rma q ue definamos y entendamos el prob lema así será la fo rma en que
le demos solución. E n nues tra cul tu ra, el alcoho lis mo es visto generaln1ente
co mo una enfermedad en el qu e el sujeto ha perdido po r com ¡Jlero el control
sob re sí m ismo. De hecho, la Asociación Americana de Psiquiat ría en su DSM
IV (Manual de Diagnósticos Psiqu iátricos) lo considera como un trasro rno o
padecim ienro a nivel a normal, este dice: Un patrón desadaptativo de abuso de
alcoh ol que conlleva un deterioro o malestar clín icamente sign ifi cativo 89 La
agru pac ión de los Alcohólicos Anón imos tam bién considera al <~lco h olism o
como una enfermedad. Ellos dicen: Fundamentalmente, el alcoholismo es un
problema de sa lud - una enferm edad física y emocional- más q ue una cuestión
de poca fuerza de voluntad o una debilidad moral. 90 Pero esta postura tan
popular y d ifundida hoy en nuestros dbs ha co nvencido a m illo nes de personas
e in cluso esta perspectiva ha convencido a muchos cristianos de igual modo.
Nosotros los cristia nos debem os ver al alco holismo como D ios lo ve. En la Biblia
el alcoho lismo es un pecado. Tal vez algunos piensen que si lo vemos como
pecado estarn os tratando muy cruelmente a la perso na o q ue hem os cerrado rodo
in tento de b uen diálogo. Pero lo cierro es que lo más importante aquí es analizar
esta p roblemática con el Jeme bíbl ico pese a lo que la cultura pud iera proclamar.
~--------------------
89. DSM-lV. (1994) . Diagnostic and Srntístícrtl ManuaL of Mental Disorders (t! th ed.) .
Washingron, DC.
90 . A.A . ¿Quién es un alcohólico? [En línea]. Cenrral Mexicana de Servicios Generales de
Alcohólicos Anónimos, A.C. D irección URL: <lmp: http://www.aamcxico.org.mx/Quienes.
hrml
131
 Welch ana liza la situación de esta m anera: "Los cristianos saben que en esto hay
un problema. La Biblia declara inequívocamente que la embriaguez es pecado; el
voto popufm· dice que es una enfermedad ¿Se ha equivocado la Biblia o ha sido
pre-cientíjica en st1 andlisis? ¿Ha sido dañina hacia los alcohó/icos al estigmatizar/os?
Para aquellos que creen que fa Biblia habla con autoridad y claridad de los asuntos
de la vida, estas preguntas deben ser respondidas. Si llegas a creer que el alcoholismo es
una enfermedad, aunque fa Escritura dice que es algo más, entonces tu confianza en
la Lscritum se erosionarri. Después de todo, si La Escritura está obsoleta para entender
este problema, también puede estar obsoleta para entender muchos otrosprobfemas'~9J
Si vamo~ ayudar a los matrimonios que están div ididos por el alcoholismo
debemos ver es te probl ema como Dios lo ve. La Biblia dice mucho sobre este
asunto. Nos dice que no es de sab ios (Pr. 20.1 ), nos dice q ue nos deja en pobreza
(Pr. 2 1.1 7), pero también se nos prohíbe (1 Co. 5. 11 ; 6.9-1 O; Gá. 5.1 9-21) . El
apóswl Pabl o también nos d ice que el embo rracharse 1rae diso lución o desenfreno
(~éase H. 5. 18), pues cua ndo se está bajo los inAujos del alco hol muchos esposos
p1erden el JUIC IO de s1, agreden a sus parejas o malgastan toda la quincena que
estaba destinada el sostén de la fami lia. D e esta manera se comienzan un a serie
de problemas que terminan por dividir el marrimonio. Au n así, el problema no
esd en el li cor en sí, sino en nosotros, ya que como criaturas caídas llegamos a la
ido latría de bs cosas. El alcoholismo se vuelve un ídolo exaltado po r los deseos de
nuestro co razón, que seduce, que atrae y al cual rerminamos encadenados (Ro.
1.24-25) . Como lo expl ica Wclch: "Cuando 11emos f<~s realidtrdes espiriruales detrás
de 1111estros comporlrtmiemos adictivos, encontmmos t¡ue servimos a lo qne amamos.
O flmrrremos o serviremos rr Dios, o amaremos o serviremos n nuestros ídolos. Los
ídolos exis1e11 en rmestms vidas porque los amamos y los úwitamos a pmar. Pero
cua11do un ídolo enmentm m hogm; se pone incontrolable y se resiste ct salir':n
Ayudando a los matrimonios divididos por el alcoholismo.
Una de los as pectos en los cuales estamos de acuerdo con el modelo médico es
que la persona alcohólica rerm inará por afectar otras áreas de su vida, co mo su
vida laboral o familiar. Por ello, si vamos a apoyar a los matrimonios que están
d ivid idos, debemos lublarles de lo real y fa tal que resu lta cuando se violan las leyes
de D ios. Es importante que la persona acepte la realid:~d bíblica del alcoholismo
pues como todo pecado, nos esclaviza (véase Juan 8.34) y negamos abandonarlo,
es porq ue lo adoramos (véase Stg. 4. J -2), pero también debemos mostrarles la
verdadera libertad que hay en C risto. Debemos mostrarles la esperanza verdadera
que hay en Cristo Jesús. Si las personas reconocen que no pueden salir de la
esclavitud por sí mismos, estarán verdaderamente en cond iciones de comenzar
<t$ - - - -- - - - - - -
9 1. Wclch, Ed . ¿Es el cerebro el mlpnble?Seminario San Pablo. 1998. 103 p.
92. lbícl. !09 p.
132
ese cambio, pues para eso vino C risto (véase Juan 8 .35, 1 Juan 3.8). Sólo la
Gracia de Cristo puede restaurar y sacarnos de la esclavitud de todo pecado. Sólo
depositando roda nuestra fe en Él podemos salir avame. Sólo el arrepentim iento
since ro y co rrecto nos lleva a la verdadera libertad. E n Cristo hay poder para
renuncia r a los deseos m undanos y renunciar a los ídolos que controlan nuestro
corazón (Tiro 2 . 11 - 12) . Debemos decir además que aunque la persona reconozca
el alcance de su pecado, y éste se arrepienta, debemos tener paciencia en su
restauración ya que podrían verse en algunas recaídas, pero si hay la voluntad d e
seguir en el proceso debemos como iglesia seguir apoyando. La intervención del
consejero bíblico al cual rendir cuentas será importa nte para establecer las pautas
y los límites que puedan ayudar en el proceso de abstención del alcohólico. Sob re
todo, la iglesia, en casos extremos, debería ayudar a las víctimas que sufren por el
alcoholismo, y al cónyuge, vela ndo ante todo por su integridad personal.
Las drogas desd e una perspectiva bíblica.
El modelo médico sobre las adiciones en el consumo de las drogas va a determinar
a ésras como una enfermedad cró nica del cerebro con recaídas, caracterizada por
la búsqueda y el uso compulsivo de drogas, a pesa r de las consecuencias nocivas.
Muchos son los avances y descubrimientos que se han hecho a nivel ce reb ral
sobre las afectaciones que tienen las drogas en las personas, creemos que la Biblia
nos da la perspectiva verdadera sobre este mal. Los estudios científicos se basan
mayo rmenrc en las afectaciones o camb ios ele estructuras a n ivel cerebral por lo
tanto, no lo ven como un problema espiritual o moral básicamenre. El modelo
médico, ve la ad icción a las drogas como causado mayormente po r facto res de
tipo genéticos o ambientales en el cual la persona se ve afectada. El peligro con
este enfoq ue, es que se considere a la persona como víctima de sus circunstancias
no como un ser responsable por sus decisiones delante de Dios.
La Palabra de Dios nos exhorta a no proveer para los deseos de la carne
(Ro. 13.14), y en este senrido el consumo de las drogas nos tienta a satisfacer
el deseo de nuestro corazón. La causa del consumo de drogas será siempre la
desobediencia a la Palabra de Dios y una de sus consecuencias es caer en su
adicción perdiendo la obj etividad de la real idad que resulta en una afectación de
nuestras relaciones social es.
Dios le da un valor muy importante a nuestro cuerpo, se nos dice que es el
tem plo del Espíritu Santo (véase 1 Co. 6 .1 9), y entonces no deberíamos hacer
mal uso de él o envenenarlo con sustancias y/o alimentos que atenten contra
nuestra salud. Por lo tanto, consum ir o ingerir drogas o sustancias dañ inas es
un pecado delante de Dios, pues a diferencia del modelo méd ico propuesto,
creemos que en el fondo del problema, las adiccio nes a las drogas es un asunto
del corazón, la persona está esclavi"L.ada po r alguna (s) d roga (s) a ral grado de
hacerla un ídolo al que vive por ella.
133
 Pero ¿cómo ayuda mos a los matrimonios d ivididos po r las drogas? De nuevo
aquí, el enfoque será la gracia restau radora de C risto sobre el pecado. Cuan do la
persona en tal simación pide ayuda consideramos que un consejero bíbli co bien
capacitado será de bendi ción para la restauración de dicha persona. El consejero
debe anal izar y entender las circunstancias del porqué una persona decidió en
algún momen to dado consumir drogas (co mo la presión de grupo, problemas
económicos, problemas labo ral es) evitando de esta ma nera e nfrentarlos d e forma
m adura y responsable. El consejero nunca deberá ver las circunstan cias co mo las
que o bliga ron a refugia rse en las drogas, si no ú nicamente la oportunidad para
satisfacer los deseos del co razón. C uan do se da este diálogo, el aconsejado se
dará cuenta que después de todo existen muchas creencias erróneas deuás del
consu mo de las drogas, como por ejemplo, el creer que las drogas me dan fuerzas
para e n frentar los problemas, que la vida no vale nada o que nadie nos ama. Tal
vez se desea sentir bien o se desea no su frir.
La igles ia juga rá un papel muy importante en la sanidad de los matri monios
divididos por las drogas (el alcoholismo y po rnografía), la iglesia deberá estar
o rganizada para la oración y el ayuno constante e n estos casos, pues sabemos que
detrás de esros males están las huestes espirituales de maldad. C reemos ra mbién
que la ayuda de los m éd icos y otros especialistas será n ele mucha ayuda, en casos
cuando las personas tienen afectaciones en órganos y en el rratamienro de la
desinrox icación .
Cuando se cae en las garras de la pornografía.
Nuestra sociedad está obsesionada con lo que renga que ver con el sexo. Podem os
ver, periód icos con mujeres d esnudas o semidesn udas en sus páginas principales
vendiéndose como pan caliente, an uncios publi citaros, espectaculares y hasta
en relevisió n abierta. El sexo se ha distorsionado a tal grado que ver cuerpos
desnudos pareciera ser algo normal. Incluso los niños ya se están acostumbrando
a verlo como algo 'i10rmttl':
Pero ¿q ué de los ad ul ros? M uchos ad ul tos han cambiado sus hábitos
actualmen te, como dice McDowell: "Hace s6!o unas cuantas décadas, las revistas
pornográficas eran vmdidas detrás del mostrador y puestas en bolsas de papel. La
mayoría ele los hombres adultos evitaban ser vistos saliendo de una tienda con una
revista pornogrdjica. I::l dia de hoy fa pornografla está disporúble para cualquiera y
está a SÓLO UN C'LTCK DE DTSTANC!A.~.s
Con la revolución de los medios de comunicación, se hace cada vez
más fácil ob tenerla. Por ejem plo, los sirios en el internet di funden de manera
indiscriminada anuncios y sirios con fuerte co ntenido sexu al. 1iunbién las redes
<b'l- - - - -- - -- - - -
93. Josh McDowel l. Un insidioso y astuto imruso estd empeñttCÚJ m destmir ltt fe y ltt moral de sm
h1jos. Sólo un clic de distttncitt. Edirorial Pacmos. 1-14.
134
sociales se han convertido en un medio para que el usuario ren ga acceso a la
pornografía. Esra es la razón por la cual la pornografía en nuestros días se hace
tan peligrosa, ya q ue al estar tan accesible no nos percataríamos que alglllen
tan aparentemente piadoso pudiera estar involucrado e n el consumo de la
pornografía de manera privad a. . .
¿Es qué debem os co nside rar que sólo los ad ultos están en cond1c1on es de ver
pornografía? ¿Es que acaso sólo a los ni ños les afecta? Muchos adultos mann en en
la creencia de que sólo los que tienen un am plio criterio deberían ver pornografía
y muchos terminan negando sus efectos. .
La Biblia nos enseña que ni siquiera se debe m enc10nar enrre los creyentes.
Efesios 5.3 1a NVl dice: Entre ustedes ni siguiera debe m encionarscla inmoralidad
sexual, ni ninguna clase de impureza o de avaricia, porque eso no es pr~p io del
pueblo Sa nto de Dios. JesLIS también nos advirtió que mi rar una mu¡er en el
co razón es también adulterio (véase Mareo 5.28) . Exponerse a la pornografía no
só lo es pecado al hacernos-cómp lices del que lo hace, sino que además nos hace
idolatras (véase Col. 3.5). La pornografía se vuelve u n ído lo d ifícil de arrancar
del corazón ya q ue se satisfacen los deseos perversos del corazón. Por lo tanto,
cuando una person a es ad icta o habituada a la pornografía, ést~ buscará. ~o r
rodos los medios satisfacer a ese ídolo. Empieza a gastar en revistas, a v1s1tar
páginas e n inrernet o de otras fo rmas ini maginables de m anera secreta.
El pecado co mo tal no respeta edad, ni sexo o raza, pues aunque la perso~a
sea un adu leo y parezca no perde r el control, la verdad es que la po rnogr~fia
puede dividir un matrimonio. Un ma rido esclavizado a la pornografía pud1era
ver a su esposa como un objeto sexual, co mpararla o den1grarla, saboteando de
esta m anera la relación sagrada del matrim on io a lo cual se nos llama a honrar
(véase 13.4) .
Ayudando a los matrimonios divididos por la pornografía. . . . .
Una ele la manera en la que pudiéramos ayudar a los matnmon1os d1v1d1dos por
la pornografía, es ayudarles a ver lo esclavizan te q ue ésta resu lta y sus d:stru.crores
efectos. Esto lo decimos porgue la mayoría de veces tendemos a mmumzar al
pecado o d istorsionar los hechos. S i la persona acepta la ayuda, se har~ necesario
que se tenga a un hermano m aduro en la fe, del cual se;; p~ede reCtbu· ~~,oyo
y rendi r cuentas a fin d e ayudarle en sus lu chas y tentaciO nes. Tamb1en la
oración y el ayuno serán los medios de gracia que ayudarán a la ~e:sona a ven cer
las dt:bi lidades de la carne. Los cónyuges no sólo deben rec1bu palabras de
amonestación sin o de esperan za (l Co. 10.1 3), reconociendo su nueva identidad
en Cristo aprendiendo a morir cada día al pecado (véase Ro. 6.1 2- 13).
Sumario
El Evangelio solamente es eficaz cuando aceptamos que estamos en bancarrota
135
espiritual delante de Dios. Sólo cua ndo el hombre acepta que es pecador y
reconoce que ha exalrado sus deseos por encima de Dios convirtiéndolos en
dioses, es entonces cuando comienza la restauración espiriwal. b. oración y el
ayuno sistemático de la iglesia serán los medios de gracia a favor de los que están
sumidos en el estos males de la sociedad. También otros medios provistos por
Dios co mo la ayuda médi ca y psicológica serán benéficos en el proceso integral
de sanación. Pero ante todo, solo el Espíritu Sanco actuará en la vida de las
personas cuando se so meten a Dios y a su Santa Palabra, dándonos el poder y el
dominio propio necesario para renunciar a los deseos de la carn e.
UNIDAD. .111
Dinámicas para ra·z.onar
¿D e qué otras maneras específicas pudiéramos co mo lglcsia de C risto ayudar a
los matrimonios di vididos por el alcoholismo? - - - - - - - - - - - - --

¿De qué otras maneras específicas pudiéramos co mo Iglesia de C risto ayudar a

los mat rimon ios que se dividen por las drogas? - - - - - - - - - - - - - Trabajo y
¿De qué otras maneras específicas pudiéramos como Iglesia de C risto ayudar a
los matrimo nios que se dividen por la pornografía? - - - - - - - - - --
economía en el hogar

136
 LECCIÓN 1
El matrimonio .y el dinero,
¿una pareja explosiva?

Lectura bíblica: 1 Timoteo 6.1-10 .

Texto clave: "porque raíz de todos los males es el amor del dinero, el cual codiciando
algunos, se extraviaron de lafe, y jimvn traspasados de muchos dolores... " 1 Timoteo 61 O
Finalidad: En los matrimo nios en este tiempo se está en fre nrando a problemát icas
que tiene que ver con el d inero. Es por ello, que los d ife rentes matrimon ios
deben aprender, deben corregir y deben reflexionar sobre la situación conyugal
con relación al d inero. Si la esposa gana más o el esposo menos, de quién es la
responsabilidad de proveer el d inero para esta sociedad matrimonial.

Introducción
No hay duda que uno de los problemas que definitivamente se enfrenta los
matrimonios en este siglo XXI tiene que ver con el dinero. Con el pasar del
tiernpo y trabajando con matrimon ios, observo que uno de los problemas que
enfrentan de manera recurrente y que va creciendo tiene que ver con el dinero.
Por ejemplo, quién debe administrar el di nero , la esposa o el esposo. C uan do
los cónyuges t rabajan quien debe dar más dinero o como se debe compartir
los gastos de la casa que implica dar dinero. Si la esposa gana más y el esp oso
puede sentirse menos al saber que no puede competir de esa ma nera con su
esposa. Todos estos planteamien tos hacen que la relación conyugal se enfrente a
conflictos generados precisamenre por el dinero, y si no sabemos có mo manejar
cHe problema del dinero se llega a rupturas, a separaciones e incluso al d ivorcio.
De igual manera en el caminar de la vida matrimon ial, estamos viendo cómo la
mujer está realizando estos roles en do nde ella busca los recursos económicos
para el mantenimiento de la familia, porque el esposo, no encuentra, no hay
suGciente fuentes de trabajo, o porque simplemente no quiere trabajar. Y oua vez,

139
nos enfrascamos en el problema del d inero dentro de la relación matrimonial.
El problema como Pablo lo describe a Timo teo en su primera carta, no es el
dinero como tal, describe que la ra íz de todos los males tiene que ver con el
amor a l dinero, no es el dinero el que es ma lo o pecaminoso, sino qu e amemos
el dinero y produ:Lca en noso tros codicia. Que el dinero ocupa el primer lugar
en nuestra relación matrimonial, y a la postre vendrá hacer un prob le ma en la
vida de los esposos. Po r eso, estamos diciendo que el matrimon io y el dinero, es
una pareja explosiva. Mencionaba e n una de las clases de Escue la de Formación
C ristiana que denrro de las igles ias, remas co mo el dinero y la sexualidad, son
ternas que no se quieren trata r, que no se qu ieren m encionar por el manejo
no adecuado e n los temas o porque simpl emen te no sabemos cómo abordarlo
o como hablarlo. Lo que haremos en este día, será reflexionar en el tema del
matrimonio y sus implicaciones con respecto al din ero. Sabi end o que puede
se r un rema sum ame nte difícil de n·arar y de e nte nder en el co ntexto de los
cónyuges.
Desarrollo
Cuáles son los problemas del dinero en la vida del matrimonio . C itas:~ 4
En su lib ro de Richard]. l :oster so b re el D inero, Sexo y Poder ( 1) co menta
lo s iguiente: "... hflce poco escuché acerca de cierta parejrt, ambos psicólogos, que
hablaban abierta y ftancamente del sexo, de la muerte, y de todo tipo de temas
espinosos d.elante de s11s hijos, p ero que cumulo querían hablar del dinero se iban a su
alcoba y cermban la puerta': El propio Martín Lutero dice (2): "Se necesitan tres
ronversiones: la del comzón, la de la mentey la de la bolsa': Para a lgunos matrimonios
el din ero es un rema que no se trata e in cluso proh ibi do para hablarse. O u a de
las cosas qu e debemos saber es que el propio Jesús hab ló acerca del dinero con
frecu e ncia, claro que el Reino de Dios era e l centro de la préd ica del maestro
Jesús. Incluso la historia de la viuda y su ofre nda, que el mismo Señor Jesucristo
se sentó a observa r cóm o lo gente iba a depositar sus ofrendas dela nte del altar
(Marcos 12.41). Vio como lo daban y expresó su comentario sobre esre tema.
M . McGregor en su libro "Tú y tu dinero" escribe lo siguiente (3): "Observamos
entonces que es común que la discordia doméstica gire en torno al dinero': Continúa
mencionando el rclaw de un esposo y co mema esro: '/! causa de rni preocupación
por la familia, y por cuanto el dinero time el poder tan corrosivo pam perjudicar
y desviar a fa familia, por no decir que realmente tiene poder para destmirla ... "
~--------------~-
94. 1) Foster Richard J., Dinero, Sexo y Poder. Minncapol is, MN, Esrados Unidos d e
Norreamérica. Ed itorial Betania, 1985. 19 p .
2) Op. Cit. 19 p.
3) McGregor Maleo!m, 7ií y tu dinero, Ca parra T., Puerro Rico. Editorial Bcrania, 1984. 95 p.
140
J·:sm puede ocurrir en la vida d e las familias o de los matrimonios~ que ~1 d inero
resulte en desgracia por el hecho de que el dinero ocupe lo _pnmord1al e1: ~a
relación, hasta el punto que destruye a hogares por la codlcJa, por la avancta
0
por el amor al dinero. Por otro lado, otro punto de discordia co_n respecto al
di nero tiene que ver cuando los dos trabajan, en donde JUm~r el d,:nero es muy
difícil y al mismo tiempo complicado. Hay esposas que d1cen: el dmero que
gana mi esposo es mío'; y el d inero que yo gano, también es ~ío. Ahí emp1ezan
los problemas po r el dinero, quién paga ciertas cuentas, la v1da que c~da uno
quiere llevar y que en ocasiones se quieren dar vida co n much~s comod1dades_r
que a la postre resulta en un conflicto. Con .esto no e:tam os d1ctendo que esten
mal las comodidades, sino lo que se genera con relac16n a las comodtdades y al
dinero en la vida mat rimo nial. Esto genera problemas muy serios. Es por ello,
que el amor M cGregor d ice esto (4) : La madre que t rabaja fuera de la casa, ¿_v ale
la pena? ... y comenta esro también (5): "B cuir:lar tma fami~ia e~ un tr~ba;o de
tiempo completo.. . ·; y dentro de esta cultura en dónde la muJer SI trabaJ_a f~era,
debe además trabajar dentro de casa. Se ve muy poco a los esposos con~n~u1r en
el trabajo de casa, sob re todo en aquellas com unidades en donde la un1ca que
t rabaja en casa es la mujer y no los ho mbres. C laro que en esto debemos camb1ar
algunas cosas por supuesto.
9
El reino del dios dinero. Citas: '
René Pad illa menciona lo sigu iente (6): "ú premisa fundamental en el reino del
dios-dinero es que la vida humana deriva su lJfzlor de Los bienes materiales, que
fa persona vale de acue1do con lo que tiene': Esto resultará en un_ confl1cto en
la vida del matrimonio, porque requieren precisamente de m ás cimero, porque
el tener más los hace valer como personas y por supuesto como rnarn monlo
mantendrán un estatus. No obstante, mnto el esposo si es el único que trabaja
le será di fícil mantener una vida de esa forma, y esto generará más problemas.
Aquí vemos a Jesús (Lucas 12.15) expresar esto: "La vid~ de una !ersona .no
depende ele la abundancia de sus bienes". Amén por ello. El m1smo escmor Pa~tlla
comenta (7) : "... el contraste entre dos estilos de vida: el de la persona que sede~t~a a
amontonar riquezas para sí misma,)' el de la persona que es rica para con Dws . Este
es el problema ... y lo explica así (8) : "Su problema no es meramente el no tomar
~ ----------------------
94.
-1) Op. Cit. 1O1 p.
5) Op. Cit. 106 p.
95.
6) Padilla c. René, Economía humana y economln del Reino de Dios, Buenos Aires, Argentina.
Editorial Kairos, 2002.64 p.
7) Op. Cit. 64 Jl·
8) Op. Cit. 27 p. 141
 conciencia de su temporalidad y el hacer planes como si nunca foera a morirse. Su
probLema es el no reconocer fa fonción social de fa riquezn, el no compartir con otros
el exceso acumulado, el adoptar tm estilo de vida totalmente centrado en sí mismo'~
Esto puede ~yudar con el problema del d inero en la vida conyugal, el saber que
nues tro ca1_nmar en. este mundo no es para s iempre, que vamos a morir, y no es
acumu lar nquezas smo compartirla co n b esposa o esposo. Po rque si el dinero de
cada de los cónyuges resul ta en que es su dinero, y que además desean acumular
y no compartir dentro de la relación, resultará en un p roblema esto. El escritor
Foster lo descri be así: "Cuando el apóstol Pablo dijo: "Porque raíz de todos fos males
es el amor al dinero (1 Tirnoteo 6.1 0) ... no quiere decir literalmente que el dinem
produzca todo's los males, sino que no hrrJ' ningún tipo de mal que lrr persona que
lo ama 110 este dtsp_7tr•sta a hacer para co11seguirlo y retenerlo" (8). Lo que d ice que
el lll_nero, se convierte e n problema que domina y consume su vida en tera; ¡0
exp lica de esta manera Foster (9) : 'es 1111 dios que le exige una lealtad exhausti11a'~
Có mo podemos ayudar a mejorar los problemas del dinero en el matrimonio.
l~n un artícu lo (ci nco errores finan cieros que arruinan los matrim on ios) que
enco ntré decía esto ( 1O): "No es un mito que las pttrejas con problemas de dinero,
preowpaao11es ~ malo tHíbitos finmJcieros puedan llevar un matrimonio irifeliz. El
cimero y el matrmtomo es un problema hútórico ·~ Co menta el artículo de los ci neo
erro res que uno de estos erro res el material ism o, qu e significa esto (11 ): "Valora
mtís las cosas o el dinero que fa relación'~
En la Uni versidad Brigham Young y b Universidad W. Jefferson enconrró
que las pa rejas que son materialistas se encuentran e n la paree más baja en la
esca la de felicidad.
¿Cuál es el problema? C itas: 96
El p rob le1~1a no es b' escasez de d ine ro, sino el valor que se le da a la orra persona
)' al matrimon iO. Comen ta mos ameriormenre lo que di jo J esús ~ 1 decir que
la gente no vale po r lo que tie ne. Entonces para sal ir adelante en la relación
marri mon ia l d: bemos pensar que lo más importante en la relació n es la pe rsona y
no el dinero. Si enfoca mos en creer que es el d inero el problema, nos desvia re mos
)' reconozcamos el valor del esposo y la esposa, lo que son para nosorros, cuan to
los amamos, lo que hace uno por el o tro, e ntonces resaltamos lo bueno de la
propia relación )'centrarla en es ro. D ice f oster ( 12): "... debemos descubrir a otra
<d - -- - - -- - ---'---
95. 9) Op. Cit. 27 p.
1O) h rrp: //www.t. na n z~spc rsona les . e o m. co/a horro-e- in ve rsio n/ arric u lo/ ci 11 co -c rrores-
fi nancicros-arrui nan-n 1arri mon ios/4 5402
11) Op. Cit. Cinco errores .. .
96 . 12) Op. Cit. 30 p.
142
peno na dispuesta a luchar con nosotros a través del laberinto deL dinero; ... nuestro
esposo o nuestra esposa:podríamos pactar el uno por el otro para ayudarnos a detectar
cuándo el poder seductor del dinero está empezando a vencemos. Esto necesitamos
hacerlo en un espíritu de amor y de benevolencia; pero necesitamos hacerlo".
Entonces al p actar en la vida matrimonial con relación al d inero y no porque
el dinero sea malo como ral, sino qu e e mpiece a rei nar y qui era seducirnos en
nuestros matrimon ios, debemos ayudarnos de manera mu tua. Orra cosa que
tenemos que pensar en la relación de esposos, como dice Fostcr es que (13):
"El uso del dinero es un modo efectivo de mostrar nuestro amor a Dios, ya que
el dinero forma una parte muy importante de. nuestra vida". Es parte de nuestra
vida, y podría expresa rlo asf: "Que mi vida entera esté consagrada a ti, Señor'; nos
consagraremos a nosotros mismos y el dinero que D ios nos perm ite tener. En el
lib ro de "Ttí y tu dinero" dice esto ( 14): "Donde no hay dh·ección sabia, caerá el
pueblo; más en fa multitud de consejeros hay seguridad" (Pr. 11.14), el autor explica
que uno de los propósi ws del co nsejo es que tengas la oportunid ad de ver las
cosas desde perspectivas diferentes. Tú no buscas co nsejo con la idea de hacer
lo que otra persona piensa que tú debes hacer. Busca ayuda si tienes problemas
en el matri mon io sob re el d inero, un consejero matrimonial, un pastor o algún
terapeuta que ayuda a for mar criterios y tener diferentes perspectivas. El consejo
podrá ayudar a ver lo que tú probablemente no veas. Otra de las cosas que va
ayudarnos para mejorar nuestros conA ictos es saber que el dinero tiene una cara
agradable ( 15) y nos recuerda cuando Jesús enseñó que oráramos por nuestro
pan de cada dfa, enseñándo nos a vivir confiadamente; no necesitamos grandes
reservas ni complejos sistemas de respaldo fina nciero, es decir ... una cantidad
considerable de dinero pero lo que íi renen1os es u n Pad re Celestial q ue cuida
de nosotros.
Sumario
Estamos aprendi endo que el dinero puede ser un detonante de conAicto en
la vida matrimonial en un porcentaje airo . Y no porque el dinero sea malo, el
problema como dice Pablo, es el amor al di nero. Que dentro de nuestra relación
conyugal esté centrada en Jo q ue tenemos como si nuestra vida valiera por lo q ue
tenemos.
Enseña Jesús que no nos hace ser persona po r lo que tenemos, el mu ndo
enseña esto. Di me qué tienes y re diré quién eres. Es por ello, que lo valioso e
impon-a n te so n los esposos, el amor en el que está fundamentada la relación,
rb#- - - - - - - - - -- -
96.
13) Op. Cit. 38 p.
14) Op. Cit. 135 p.
15) Op. Cit. 41 p.
143
 q~e se cuidan Y ayudan m utuamente. Q ue necesitamos de un tercero cuando el
cimero o:upe lo central en nuestra vida como esposos, pa ra que nos dé consejo
q ue el d m.ero no es lo pnmero y lo más va lioso, sino la propia relación como
matnmonw. Es difícil en ocasiones enren der esto, pero el Sei'ior nos ayudará
~ara aceptar y con:prenderlo. Q ue podamos pactar como esposo 0 esposa para
Ieco nocer e Identifi car cuando el dinero quiera tomar el control de Ja vida
conyuga l. Que no le dcmo~ lugar, qu~ podamos confiar en el Señor que a pesar
lo
de poco o mucho que D1os ha pro~JSto a nuestra vida, mi co nfianza ésta en el 1 "'""''ÍI\1 ~
Sen~r que ~s el D ueño de to~o. Q~e El proveení para nuestras necesidades y que
nos .tyudara en nuest ro mJtn mon 1o. ¿Es necesario .que ambos
Dinámica para razonar
Se Jbrmardn eq11ipos de 3 a 5 matrim011ios en cada tillo de eLlos, y enumerarán Los
cónyuges trabajen cuando
problemas que enfrentan los matrimonios con el dinero.
•y ~O illCntJ rá n , qué so lu ción le han dado, si han necesitado ayuda de un tercero, ya tienen hijos?
q ue p1 ensan que en el matrimon io los dos esposos trabajen, si debe sólo ser el
prowedor de la casa el esposo. Lectura bíblica: Proverbios 3 1
·• t~ .J~ond r;ín e n un~ hoj a y pasarán a pone r sus respuest as en el pizarrón q ue Versículo clave para memorizar: "Hace telas y vende y da cintas al mercader".
picvi,tmente ya escara co locado al momento d e lk:var la formación de los equipos. Pl: 3 1.24
Finalidad: Los alumnos comprenderán que si hay necesidad de que la mujer
ayude e n la eco nomía fam il iar, cuando ya hay hijos, buscarán las fo rmas y el
1iempo para hacerlo.

Introducción
En nuestras iglesias existe todo tipo de opiniones c uando se hacen las pregu ntas:
¿La m ujer debe trabaja r para ayudar en la economía bmiliar ~ Pero, ¿debe hacerlo
cuando hay hijos a los cuales debe cuidar? H ay divergencia de opiniones, porque
a la pr imera interrogante, qu izás la mayo ría d iga que sí, pero ante la segunda
pregunta existen muchas dudas, porque hay esposos que dicen: yo soy el que debo
sostener el hogar y rni esposa debe dedicarse a cuidar de mis hijos'; otros dirán: "No
sé pam qué me casé si mi esposa va a estmfuera del hogar'; alguno opinará: "Bueno,
fa mujer debe trabajar, sólo si el esposo está imposibilitado para hacerlo '; pero otros
más dirán: "Creo que mi esposa, siendo ayuda idónea mía, puede trabajar en algunas
actil!idtides para que desarrolle sus talentos o su preparación académica, pero debemos
ponernos de acuerdo en el tiempo, lugar y trabajo que va a desarrol!dr'~
Los alumnos de la clase ¿qué opinan? (Deje que opinen y vayan colocando
esas opiniones en el pizarrón o rotafolio) .

Desarrollo
En épocas pasadas, estaba m uy condenado por algu nos cuerpos eclesiásticos que
la esposa del pastor trabajara, sin embargo, esto ha ido desapareciendo conforme
144 145
 pasan los años, al ver que las damas ya se está preparando en d iversas áreas de
la vida, lo cual es m uy loable, para q ue no se sientan frustradas y desarrollen los
clones y las facultades dadas por Dios. Podemos acotar, que hay mujeres que
desempeñan mejor un trabajo que algunos varones, por ejemplo, son mejores
admin is tradoras o vendedoras que algunos varones.
En la Palabra de Dios vemos que muchas mujeres trabajaron como siervas
o cuidando ovejas, por ejemplo: Agar (Gn. 16.1); Raquel (Gn.29.G); Bilha (Gn.
30.3); Zilpa (Gn. 30.1 2) ; Rut (Rut 2.2) etc. Mas alguno dirá: Ellas eran esclavas,
solteras o viudas, pero no casadas con hijos, pero cuando analizamos Proverbios
31 , hall amos vari os datos importantes para pensar en la pregunta de nuestra
Lección: ¿Es necesario que ambos có nyuges trabajen cuando ya tienen hijos? Por
supuesto, si hablamos del varón, éste fo rzosamen te debe trabajar para sostener
el hogar, pero vayamos por partes: en primera instancia, a la pregunta planteada
en nuestra lección, podríamos responder: sí y no, dependiendo de varias cosas:
Primero la parte negativa:
*Si la esposa va a descuidar a sus hijos por atender su trabajo, no conviene
que tmbaje.
*Si no hubo comunicación emre los có nyuges y ella romó la decisión de
trabajar, sólo para tener sus propios recursos y gastar en ella lo qu e gana,
tampoco conviene que trabaje.
*Si lo hace sólo por competir con el marido, tampoco es conveniente.
*S i va a trabajar muchas horas, dejando a sus hijos solos en la casa, tampoco
conviene.
*Si lo hace por no cumplir con sus responsabi lidades con el esposo e hijos,
no está bien .
(Que los alumnos den otros aspectos para que la mujer con hijos no trabaje y los
discutan en clase)
Lt~ parte positiva:
*Si los esposos están de acuerdo con el horario, trabajo y distribución del
d inero, está bien que la esposa trabaje.
*Si se piensa en el bienestar de los hijos, debido a los altos costos de la vida,
co nviene que ella apoye en el gasto familiar. Mas afirmo: apoye, no que luego
el esposo le dej e roda la responsabilidad de gastos en el hogar.
*Si se piensa en mejorar las condicion es de la fam ilia, en la compra ele algún
bien, en beneficio de todos, está bien que las esposas trabajen.
(Que los alumnos den otros aspectos del porqué sípueden trabajar las esposas, aunque
hayan hijos).
146
Pero, vayamos a nuestra base bíblica, para ver qué consejos hallamos en ella:
Son varios los versículos de Proverbios 31, que nos hablan de que la esposa
trabajaba, aunque, por supuesto, la mayor parte del trabajo lo realizaba en casa.
También en la actualidad hay muchos trabajos que se pueden reahzar de la
misma manera, mas si hay necesidad de salir del h ogar, ¿por qué no hacerlo?
Los vers. 13 y 19, nos hacen pensar que una esposa que uabap, lohace
buscando el bien de su familia. No sólo para las necesidades de sus hiJOS Y
esposo, ya que trabaja con sus manos, tomando el huso y la rueca, pero , si~ duda,
también hizo cosas para vender, recordemos que los teJidos entre los onenrales
era n artículos de mercancía, mas era necesario salir para vender esa mercancía; Y
el mismo vers. 24, nos confi rma que era urÍa vendedo ra, mas, para vender, tenía
que salir de su casa. . . , . . .
Los vers. 15 y 2 1, nos hablan de que aunque la muJer trabaJe fuera del hoga1,
sin embargo, debe seguir cumpliendo con sus responsabilidades h~gareñas. Esto ,
porque hay muj eres que po.r trabajar, d escuidan rotalt;1eme a los hiJOS y al esposo,
pero esa m ujer que presenca Proverbtos 3 1, no era as1. .
Del fruto de su trabajo, o de sus "ahorritos", que saben hacerlos b1en las
mujeres mexicanas, compra una heredad, V. 16, esto nos hace pensar que SI una
mujer que tiene hijos y trabaja, no es para que malgaste su d1.neros en cremas,
perfumes, lujos vanos, sino busca ndo, como hemos d1cho, el b1en de la fatmha.
La segunda parte del V. 16, nuevamente nos habla ~e, u1~a 111UJC~ ~que
trabaja, y lo hace fuera de la casa, en su viñedo. Pero alguno dm1, SI, en el vmed~
de su casa. Puede ser, pero tenía que salir de la casa para .1r a semb rar y cosechar,
es decir, ocupaba cierto tiempo para trabajar. Y aquí ~s donde podemos ver que
la esposa que tiene hijos y trabaja, debe adminis~rar bten su ue~po, para que no
esté roclo el d ía fuera de su casa, dejando el CUidado de los htjOS a los abuelos,
tíos, o inclusive a alguna niñera. .. ,
El V. 18, nuevamente nos habla de una mujer casada con hiJOS, que esta
fuera de su casa, ya que dice: Ve que van bien sus negocios. Para supervisar sus
negocios tuvo que salir de la casa.
Sumario
El V. 28 nos confirma que esa mujer tenía hijos, mas fue una muj er que supo
admin istrar bien su tiempo, tanto para cuidar sus labores hogareñas, como a su
esposo e hijos.
Dinámica para razonar
Que formen equipos y respondan:
1. ¿Qué t iempo sería el conveniente para que una mujer casada y con hijos
trabaje? -- -- - - -- - - - - - - - - -- - - -- - - - --
147
 2 . ¿Cuál sería el mejor horario?
-----------------------
3. ¿Cuál sería el mejor trabajo para una mujer casada con hijos? _ _ _ __ _

4. ¿Qué debe hacer una mujer casada con el dinero que gane? _ _ __ __ _
LFCCIÓI\13
5. ¿Cuándo y por qué razones una muj er casada y con hijos debe 0 puede trabajar?
¿Cómo re~ponder
cuando la falta de recursos
o desempleo azotan el hogar?
Lectura bíblica: Rur 1.19-22 y Capítulo 2
Versículo clave para memorizar: '~ ..y dijo: Desnudo salí del vientre de mi madre,
y desnudo volveré allá. jehová dio, y j ehová quitó; sea el nombre de jehová bendito':
Job 1.21
Finalidad: Los alumnos aprenderán a to mar las mejores decisiones cuando no
cuenten con recursos económicos o no rengan trabaj o.

Introducció n
Cuando hubo hambre en la tierra, Elimelec tomó la peo r decisión de su vida,
roda vez que, en lu ga r de recurrir a su D ios buscó el apoyo en el lugar equ ivocado:
en tre los paganos. No pidió la vol un tad de Dios para ver si irse a Moab era lo
más adecuado.
Cuando sal ieron, aunque no tenían todo, sin embargo lo poco que ll evaron
lo perdieron, por eso Noemí dijo: "Yo me fui !Lena, pero Jehová me ha vuelto con
las manos vacías" (1.21 ), regresó, no pobre, sino paupérrima. Aho ra se enfrentaría
al problema de no tener nada, ni tierras para sembrar, ni d inero para in verti r ¿qué
hacer? ¿Qué hizo Noemí para responder a ella y a su nuera cuando la falra de
recursos y desempleo azotaron sus vidas?

Desarrollo
Noemí actuó sabiamente (Rut 1.22 y Cap. 2)
Regresó en el momento oportuno, al comienzo de la siega de la cebada. Los
cristianos debemos pensar, con la dirección de Dios, en qué momento realiz.o1.r
tal o cual negocio. Pensó en la persona que podía ayudarlas, que, en su caso,
resultó ser Booz (2. 1) . De la misma manera, nosotros, en momentos de crisis
148
149
económica, debemos recurrir al Dueño de todo, a Dios, en el nombre de Cristo,
quien nos dice: "Pedid y se os dard" (Mt. 7.7) y Juan 14. 13 d ice: "Y todo lo que
pidiereis al Padre en mi nombre, lo haré... " todo, es todo; y en esos momentos de
a ns iedad, debemos actuar confiando en que la respuesta, sin duda, vendrá de
parte del Señor.
Los al umn os sacarán cin co ense ñanzas de las palabras de nuestro
Señor JesucristO, del pasaje de Mateo 6.25-33, en momentos de a nsiedad o
desesperació n.
]. __________________________________________
2. __________________________________________
3. ____________________________________________
4. ___________________________________________________
5. ________________________________________
No debemos tomar decisiones equivocad as si no las mejores
Es una realidad que cua ndo no se riene d inero y no hay alimentOs en casa, la
gente puede tene r la disyuntiva de: Obtener, todo, de mala mane ra u obtener lo
que se requie re pensando bien, con confianza, y aunque d iga el d icho q ue: "Con
la panza vacía no se piensa'~ sin embargo, Noen1í actuó posit ivam ente, po rque
permitió que Rur tuera a buscar alimento, ya que era joven y pod ía hacerlo,
bien lo dijo Marrín Lutero: '~ Dios rogando y con el mazo dando'~ Si n d uda que
Noemí ya estaba vieja y cansada, mas su po respo nder a la neces id ad de la fam ilia
actuando d e la mejor manera. Esw n o~ deja u na enseñanza, porque hay viudas
que cuando su hija o nuera desean buscar rr·abajo, no las deja n o se molestan
si las m~ís jóvenes sal en del hogar a busca r trabajo, en ocasio nes hasta eraran de
chamajearlas d iciendo: "me voy a quedar sola y corno estoy de enferma ¿quién me va
a cuidar?" En c:1mbio Noemí le dijo a Ru t: "ve hija mía... " (2.2.)
La actitud de Rut y Booz
Alguno podría decir que fue casualidad o suene, pero en el caso de los cristianos
sabemos que no hay casualidades ni sue rtes, todo está pre-orde nado por la gracia
de Dios, por eso, Dios encaminó a Booz hasta Belén, al campo de sus segadores
pa ra que tuviera su primer encucnrro con la que sería su futura esposa.
Po r otra p<Hte, cuando hay crisis eco nó mica en los hogares, debemos
ap render a toma r la acri tud de Rut, quien trabajó todo el día hasta que llegó la
noche (2.7 y 17) . H ay personas que no tienen trabajo, le p iden a Dios y cuando
lo obtienen se dedican a perder el tiempo o no ri nden lo que deben rend ir, es
deci r, Aojean y por eso los conan del trabajo. Rut no actuó así, ya que ante la
necesidad de ell a y de su suegra tuvo que trabajar muchas horas, la vendría la
época de "las vacas gordas·~
150
La bendición que vino de Dios
Ya apersonados Rut y Booz, nuevamente vemos la gracia de Dios man ifestada
con ella, porque el d ueño del terreno, le da roda la oportunidad de recibir
bendición en abundancia, según vemos (2.8- 1O) . Rut iba a escar tranqu ila Y
co ntenta, porque, habiendo ordenado el dueño del terreno lo que se debía
hacer, ya nadie la iba a molestar. D e la m isma manera, Dios por su gracia, en los
momentos más críticos de nuestra vida, cuando creemos que no tenemos nada,
el Señor nos p rovee de todo lo necesario e inunda nuestra vida de paz usando a
d iferentes personas.
Rut aceptó realizar el trabajo que, quizás para muchos, sería humillante,
ya que recoger lo q ue iba cayendo, era trabajo de los pobres, pero ¿qu ién más
pobre que ella y su suegra? Además de que lo que recogían era para ambas.
Esto nos deja una gran enseñanza, porque hay personas q ue aun estando en
cri sis económ ica, no quie re n realizar rrabajos que con sideran q ue no son ele "su
categoría'; qu ieren ser gene rales sin pasar por ser tropa. .
Otra bendición que iba a recibir Rur era, que si tenía sed, ella estaba autorrzada
para tomar de la que llevaban los criados de Booz., e inclusive, iba a poder tomar de
la comida, así es que D ios le estaba prodigando uabajo, agua y com ida ¿qué más
le hacía falta? Nada, porque el Todopoderoso por su gracia le prod igó todo, ya que
ella dejando sus dioses se había venido de Moab a refugiarse bajo las alas del que
ahora era su Dios. Esto es una realidad, cuando nosotros dejemos ouos dioses que
hay en nuestras vidas y nos alleguemos al Dios vivo y verdadero, abandonando
todo pecado, sin eluda que seremos bendecidos en gran manera.
Algú n escéptico podría argumentar, no fue Dios quien dio de comer a Rut,
sino Booz. quien la inv itó y él le dio d irectamente de con1er (2.1 4), mas cuando
vemos que Dios ob ra en nosotros así el querer con1.o el hacer por su buena
vol untad, podemos afirmar que fue Dios qu ien tocó el corazón de Booz. para que
actuara misericordiosamen te. Creemos que Dios sigue actuando así en la vida de
sus hijos, sólo hace fa lta que tú le creas, porque Él hará todo en tu época de crisis
y de Fal ta de empleo.
Orra manifestación de la gracia de D ios para que Rut fuera bendecida,
fue cuando el dueño del terreno le permitió recoge r no lo que iba cayendo,
sino aavillas que rodavía estaban en la planta, además de que el jefe ordenó que
dejar:n caer algu nos manojos para que ella los recogiera (2.15-16) . Tamo recogió
que fue como una Efa de cebada (Efa, medi da de capacidad egipcia, adoptada
por los hebreos, para los granos, equ ivalente a un bote, para líquidos, o sean 22
litros.
Sumario
Booz, después el rendim iento del trabajo de Rur, la contrató (2.21 ), es decir, le
d io trabajo hasta que terminó el tiempo de la siega de la cebada.
151
 ,Cuand~ el cristiano q ue está pasando po r una crisis eco•;ómica y sin emp leo,
conHe en Dws; trabaJe como realizando el rrabajo para El, nuestro Señor se
encargará de prodigarle todo lo necesario para que nada le fal te en su hogar.

Dinámica para razonar

Que formen equipos y respondan:

l . ¿~uéotras co~as debe hacer un cristiano cuando está pasando po r una crisis 1t=r.r.tnt\ 4
eco nom1ca o no nene emp leo? - - - - - - - - - - - - - - - - - -- -
Consejos par~ mantener
2. ¿Cuántas otras bendiciones recibió Ru t por haberse convertido al Dios ele 1

N oc mí? una econom1a sana

----------------------------
para el sostén del hogar
3. ¿Cuál fu e la m<1s granck bendició n que recibió Ru t de parre de Dios? _ _ __

Lectura bíblica: Hageo 2.8; Sal. 50.7-15

Versículo clave para memorizar: "De jehová es la tierra y su plenitud; El mundo,
y los que en él habitan'~ Sal. 24.1
Finalidad: Los hermanos conocerán algunos consejos para man tener un a
economía sana par;¡ el sostén del hogar.

Introducción
La econo mía en la fam ilia, es uno de los p roblemas q ue más dolores de cabeza
han causado al esposo o a la esposa, porque, en algunos casos, si se t iene mucho,
hay p roblem as y si no se tiene, también los hay, por esto es m uy propio tratar el
tema de nuestra lección.
Primero, partamos de la base que rodo es de Dios. El Salmo 24.1 dice: "De
jehová es la tierra y su plenitud; el mundo, y los que en él habitan'~ Y en Hageo 2.8,
el profeta declara: "Mía es la plata, y mío es el oro, dice jehová de los ejércitos". Pero
hay rnuchos más, que dan por sentado que Dios es dueño de todo (Sal. 50.7-15), y
nosotros sus maym·domos, por lo tanto, debemos administrar lo que Dios ha
depositado en nuestras manos, mas debemos hacerlo de la mejor manera, co n el
objeto de mantener una economía sana, para el sostén de nuestras fami lias, que es
el título de nuestra lección. Aquí surge una pregunta ¿qué significa administrar
de la mejor manera?
Que los al umnos den algunas ideas de cómo se puede administrar lo que
Dios nos permite tener como mayordomos.
Lo primero, es que debemos administrar sin orgullo, para ello, lo que
tenemos que hacer, es dar gracias a Dios por lo poco o mucho que recibimos de su
mano, ya que todo proviene de Él. Así lo indicó nuesrro Dios, cuando amonestó
152
153
 a su pueblo para que no se olvidara ele Él, porque el hombre, como dice el dicho
"Cuando llega a tener, loco se quiere volver'; y en esa locura, el orgullo viene a se
corazón y se olvida ele quién viene todo, por eso en Deuteronomio 8. 11- 18, d ice
el Señor: ~'Cuídate de no olvidarte de j ehová tu Dios... no suceda que comas y t1
saczes, y edifiques buenas casas en que habites... y la plata y el oro se te multipliquen,
y todo, lo que tuVIeres se aumente; y se enorgullezca tu corazón, y te olvides de jehovr.
tu Dws.. . y dtgas en tu corazón: Mi poder y la fuerza de mi mano me han traídc
esta riqueza;, Sino acuérdate de jehová tu Dios, porque él te da eL poderpara hace~
las rzquezas .
Los alumnos sacar;Ín tres enseñanzas de estas Frases.
!. ______________________________________
2. ________________________________________
3. ____________________________________
Segundo, administrar de la mejor mane ra s ignifica administrar sabiamente,
esto es, con fidelidad, por eso Sa n Pablo recom ienda: "Ahora bien, .re requiere
de los admmtstmdores, q11e cada 11no sea /;alfado fiel" (1 Co. 4.2). Para rener una
econ~mía sana, se requiere ten er muy ordenado nu estro presupuesto ele lo q ue
reCibimos en la semana, en la quincena o en el mes, aparrando p rimero lo que es
ele Dws, el diezmo, esto es actuar con fidelidad; Juego presupuestar todo lo demás
(Le. !4.28-30) . La Biblia narra el caso de Jacob, que cuando sa lió huyendo de
la casa de su padre, se fue sin nada, sólo la ropa qu e llevaba puesta y su bordón,
pero p id ió a DIOs qu e lo ben dij era, lo llevara y lo regresara con bendición y de
todo lo que tuv1era el diezmo lo iba a apartar para Dios, y así lo IJízo. C ua ndo
regresó, era. rico en gran manera (Gn . 3 1-33).
Que los afurnnos, con su cóny1tge e hijos, hagan un presupuesto de cómo rtdministrrtrian
lo que ingresa en el hogrtr y lo compartan en ciffse.
En tercer lugar, admin istrar de la mejor m:lllera es hacerlo con inteligencia,
no malgastan do en cosas superfluas o in necesari as, tampoco desperdician do lo
q ue Dios no da, smo cu idan do que nada se desperdicie (Juan 6.1 2). Hay hogares
donde much a com ida se tira a la basura, cuando hay otros que se están muriendo
ele hambre. Cuando aprendamos a no desperdiciar lo que D ios nos da, estaremos
aprend iendo a tener una economía sana.
En, cuarto lugar, no uses el Día del Señor para ganar dinero en pro de la
cconom ta para el sostén de tu hogar (Isaías 58.13). Haz la voluntad del Señor.
Pero, ¿qué puede hacer un hombre al que contratan para trabaja r, inclusive, en el
día del Seño r) Pedi rl_e a Dios que le dé otro trabajo, para dedicar el domingo para
Ir al templo a glonficarlo. También puede hab lar con sus jefes, para que de ser
154
posible le cambien su día de descanso. Mi esp?sa tuvo esta ex~eriencia,_ porqu e
por ser enfermera, tenía que trabajar en dommgo, pero hablo con su Jefa Y le
dieron de descanso el día del Señor.
En quinto lugar, se tiene un a economía sana, cuando hemos aprendido
a compartir con otros. Primero, coino ya hemos dicho, debemos dar al Señor
lo que es de Él (Mal. 3.8-1 O), pero también debemos compartir con la esposa
(o) , hijos, padres, hermanos necesitados del templo, Dios nos ha puesto para
ser bendición a otros (Gn. 12.2), mas para esto, tenemos que entregarnos con
sinceridad a Dios, y la gracia de dar sald rá espon táneamente (2 Co. 8.1-5). San
Pablo menciona algunas frases y palabras que deben hacernos reflexionar sobre
la gracia de dar: (1 T i. 6.18). '
Que los alumnos las subrayen y las escriban por separado.
En sexto lugar, para mantener una economía sana para el sostén del hogar,
debemos ser unas pe rsonas ahorrativas. Una de las frases de Juan Wesley fue:
"Aho rra todo lo que puedas''. Aunque éste es tema de otra lección, solamente
d iremos que el Proverbista d ijo: "Tesoro precioso y aceite ha)! en lct casa del sabio;
mas ef hombre insensato, todo lo disipa" (P1: 2 1.20). Y en el Cap. 6.6-8, nos da el
ejemplo de un insecro, la hormiga, que prepara todo en el verano, quien recoge
(ahorra) en el tiempo ele la siega su mantenimiento. Sí, tenemos que aprender a
ser ahorrativos para cuando vengan los años de las "vacas flacas" o como dice el
dicho, cuando tenemos bienes terrenales, que "los bienes so n para los días malos':
Aunque sabemos que el dinero en el Banco gana muy pocos réd itos, sin embargo,
la enseñama bíblica es que podemos ahorra en el Banco (Mt. 25.27) .
En séptimo lugar, para mantener una economía sana para el sostén del
hogar, debes ponerte prioridades en tus gastos. Que sepas qué es lo que realmente
necesitan tú y tu familia. No malgastes sólo en tus deleites (Stg. 4 .3) . H ay
personas que comp ran lo que nunca usan o no nece~itan: Pero también, _c~Iando
el Señor te dé, disfruta del dinero, sal a pasear, a d tverurte con tu famil ia (Le.
12.16-2 1). No seas avm·o (Le. 12.15) .
En octavo lugar, se tiene una economía sana, ganando el dinero con el sudor
de nuestra frente, no en forma indebida, porque el que se apresura a enriquecerse,
no serd sin culpa (P1~ 28.20). Una persona comentaba: Si me saco la Lotería, voy
a levantar la barda del templo del Señor. La verdad es que a Dios le agrada el
dinero que nos cuesta, no el que ganamos sin esfuerzo.
155
 En noveno lugar, si queremos tener una eco nomía sana para el sostén de
nues r~·o h ~'gar, no seamos esclavos de deudas, recordemos que la Palabra de Dios
nos d~ec:_ Y el que toma pres~ado, es siervo del que presta" (Pr. 22.7). Lo peor que
ha suced1do en muchas oca~ 1ones es que algunos piden prestado y nunca pagan
y, _lueg~, Sl el que les presto les p1de su dmero, ll egan hasta a enojarse con él
as1 actuan los 1mpíos, la_Biblia dice: "El impío toma prestado, y no paga... " (Sal
37.21). Los cn wa nos, s1 en alguna ocasión, por alguna circunstancia especial,
llegamos a ped1r prestado, debemos pagar lo más pronto posi ble, de otra manera, l FCCIÓN !i
nos cerramos las puertas. No dejes deudas para cua ndo mueras.
En décimo lugar, si queremos tener una economía sana para el sostén de
n ~~.esrro hoga r, no sem;,tOs fiadores con los bienes que son patrimonio de nuestros
Cuando los secretos
1~1JOS. D 1os nos d1 cc: 'No seas de aquellos que se comprometen, 11 ¡ de los que salen
fiadores de deudas" (P1: 22.26). A veces hemos perdi do el d in ero 0 los bienes de "cuánto gano"
hasta al 'amigo" que nos pidió pres tado. y

Sumario
afectan la _a rmonía en el hogar
Es bueno, cuidar nuestra economía para el sostén del hoga r, pero no debem os
ha~:.r un 1dolo del dmero, porq ue el amo r al din ero es la raíz de todos los males Lectura Bíblica: Col. 3. 1-17
( 1 l 1. 6.10). Debes aprender a estar sa1 isíecho con lo que Dios te da. VersícuJo clave paca memorizar: "No mintáis los unos a los otros, habiéndoos
despojado del viejo hombre con sus hechos... " Col. 3.9
Dinámicas para razonar FinaJidad: Que los alumnos comprendan que cuando hay secretos sobre el
Que los alumnos, en eq uipos, co me~l ten los sigu ientes pasajes bíblicos y luego dinero en la fam ilia, esros p ueden afectar la armo nía en el hogar.
expongan sus comen tanos en plenana: Pr. 30.8-9· foi l. 4.1 2- 13· 1 T 6 6-8 1
T i.6.1 7- 19. ' ' J. • y Introducción
l.- Ya en otras ocasiones hemos d icho, que uno ele los p roblemas graneles que
existe en el seno fa miliar de algu nos, es por el dinero, pero lo es más, cuando
hay secretos, ya sea de parte ele él o de ella; porque hem os sabido de varo nes o
mujeres que no saben cuán to gana su cónyuge, y esto, ya sea porque él no quiere
que su esposa se entere, ya que le p uede ped ir más para el gasto ele la casa; o
po rque él mismo desea gasta rlo, ya sea con amigos o hasta con "amigas'~ Mas en
el caso d e ellas, no d esean que se entere el márid o porque dicen: "lo de él es mío y
lo mio, pues, es mío': ele tal forma que ni son ayuda idónea en las necesidades de
la familia, y sí desean derrocha rlo en perfumes, alhaj as, vestidos, zapatos, etc. y
como dijo cicna persona: "Ya necesito comprarme zapatos, porque s61o tengo veinte
pares'~
TI.- Quizás tan to uno como otro, de los que guardan secretos, no se han puesto a
pensar q ue la 13iblia es clara cuando dice que la persona que tiene amor "no busca
lo suyo" (1 Co. 13 .5), no es egoísta, sino piensa en los dem ás, en su esposo(a),
hijos y padres . Co nocí a un hermano que no le decía a su esposa cuánto ganaba,
porque de "su" d inero guardaba un poco para darlo a sus padres, y le decía a su
madre: "No le diga a mi "brujer" (mujer) que te doy dinero, porque ya sabes c6mo
se pone'~ Mas esro no puede sucede r con ho mbres y muj eres cristianos, porque
156
157
 tanro el uno como el otro, si ayudan a sus padres, que es su responsabilidad
hacerlo, y más cuando los padres están ya viejos o necesitados, por lo tanto, deben
estar emerados, ambos, de esa ayuda que brindan a sus padres y tanto ella como
él, no tienen por qué molestarse.
Pero vayamos a la Palabra de D ios, para ver qué consejos nos da acerca de
n uesrra.
Desarrollo
Veamos el ejemplo de nuestro Salvador
Siem pre hubo una perfecta armonía en el seno de la Ti·inid ad, por lo q ue Jesús
supo much as cosas de su Padre, y se las reveló pero a sus amigos, los discípulos,
no les ocultó nad:~, porque los consideró sus amigos. A un amigo se le cuentan
hasta los m;ís íntimos secreros, de la misma manera, a la esposa(o), les debemos
decir lo que ganamos, no debe haber secretos de ninguna índole. Jes 1h dijo: "Ya
no os fln.mn.ré siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor; pero os he llamado
<lmi.gos, porque todas las cosas que oí de mi Padre, os las he dado a conocer" Uuan
15. 15). Y en el capítulo 17.26, del mis mo libro, cuando jeslÍs o raba ante su Padre
le dijo: "Y yo les he maniftstado tu nombre, y he de maniftstrírsefo aún; para que
el amor con que me h<ls amado esté en ellos y yo en ellos': j eslÍs no guardó ningü n
see~·ero a los suyos, y rodo lo hiw por amor. C uando el esposo(a) rengan ese amor
de JesucristO, no se guardarán nada, porque ya no son dos, sino una sola ca rne.
Por otra parte, si ro mamos el ejemplo de Crisro, La Epísro la a los Efesios
nos dice a los esposos: "Mm·idos, amad a vuestras m ujeres, así como Cristo amó
fl la fglesi<t, )'se entregó a si mismo por effn." (l:f 5.25) y lu ego en los Y. 28 y 29,
asien ra: ':4sí también los maridos deben <~mar a sus mujen:s como a sus mismos
cuerpos. El que rtma rt su muj er, a sí múmo se ama. Porque nadie aborreció jamás
a su ~r~pia carne, sino ~11e ltt mstenta y la cuida, como también Cristo a la Iglesia':
¡Que CJemplo más s ubl 1me de C risto! Porque esre pasaje nos deja ver claramente
va nas verdades.
Los al umn os, en unión d el maestro, hallarán esas verdades de la comparación
que hace Pab lo de Cristo con la Iglesia y del esposo con fa esposa. Porque sabemos
q ue rodo lo que hagamos, debe ser por amor, por lo cual ni debemos m entir, ni
ocultar cuánto ganamos.
Ahora, sabemos q liC el marido debe ser el proveedor de la familia, pero si
la mu¡ er rraba¡a, debe ser la ayuda idónea del marido, por lo que los esposos no
debemos dejar toda responsabilidad de los gasros del hogar a ella, sino que la gran
parre la debe cubrir el marido y ella será la ayuda idónea en varios mo mentos y
más en los difíciles.
Lo que dice San Pablo
Hay ocasiones en las q ue, cuando la esposa(o) pregunta n ¿cuánto ganas? Salen
muchas mentiras, porque cons ideran que lo que ganan es de él o de ella pero no
158 '
de la familia. Lo que sabemos, es que las mujeres son mejores admin istradoras
de los dineros, salvo raras excepciones, y s iempre tendrán "su guardadito" en la
jarra, en el cajón, en su alhajero, en muchos lugares, pero el marido no lo sabe,
y cuando hay necesidades en el hogar y el marido le dice: "¿No tiene por ahí algo
guardado?': em piezan las menti ras: "No, dice ella ¿tú crees que con lo que me das
para eL gasto me va a sobrar algo?"
Por su parte, cuando la mujer le d ice al marido, "Oye, no me alcanzó para
terminar la quá1cena ¿me puedes dar algo mds?': tamb ién él miente, porque
aunque renga, le dice a su mujer: '¿Crees que soy Banco para tener los millones
guardados?" En fin q ue sólo salen mentiras de nuestra boca, por lo cual San Pablo
son dice: "No mintdis los unos a los otros, hab'iéndoos despojado del viejo hombre con
sus hechos" (Col. 3.9). En otras pa labras, dice la Palabra que si m entimos, rodavía
el viejo hombre nos gobierna, y tenemos que "revestirnos del nuevo" (hombre)
(Col. 3.8) hasta que tomemos la imagen del que nos creó.
En la Epísrola a los Efesios nuevam enre habla de "... vestíos del nuevo
hombre creado según Dios, en justicia y santidad de verdad. Por lo cual desechando
fa mentira hablad verdad cada uno con su prójimo... "y ¿q uién es nuestro prój imo?
Pues cambiemos la "j" por la 'x" y ese es nuestro prój imo, el más cercano a
nosotros y, sin duda, que él o la más cercana a nosotros son nuestros prójimos,
por lo cual San Pablo nos ordena que desechemos roda mentira.
Sumario
Resum iendo, afirmamos que la Palabra de Dios es clara cuando habla de que no
debemos mentir, ni ocultar nada al esposo (a) en cuanro a lo que ganamos, ya
que no somos dos, sino una sola carne y lo de él o ella, es de ambos.
Dinámicas para razonar
RealiZilr las siguientes dindmicas en y comentar alfinal en grupo:
1.- ¿Habrán muj eres del Antiguo Testamento que trabajaban, pero ayudaban al
esposo? Q ue las busquen y comenten. - - - - - - - - - - - - - -
2.- Los alumnos formarán grupos y anotarán otras razones que co nozcan, por
las cuales los cónyuges mienren o no d icen cuánro ganan y, luego, pasarán a
escribirlas en el pizarrón o en el rorafo lio para exponerlas en plenaria y discutirlas.
159
 3.- ¿Cómo creen que sería la forma más correcta de dis tribuir el dinero que
ambos ganan? Que lo digan y discutan en plenaria.
-------------------

LECCIÓI\! 6
El uso debido de las
tarjetas de erédi to

Lectura bíblica: Proverbios 22.1-7

Versículo clave para memorizar: "El rico se enseñorea de los pobres, y el que toma
prestado es siervo del que presta". Pr. 22.7
Finalidad: Que los cristianos tomen medidas bíblicas acerca del uso del crédito,
en el caso de hacer uso del m ismo.

Introducción
Hablar del crédito en nuestros días es algo m uy com ú n, pues la m ayoría d e
familias, o bien, personas, sustentan una tarjeta o fo rma de crédito. H ay quienes
han crecido en un hogar donde el crédito y las deudas son algo co mú n y se
o rientan por el mismo, pero también hay q uienes, aun cuando no proceden de
hogares así, se hacen a la vida de crédito. C iertamente como cristianos debem os
tener una vis ión y una posición particular en cuanto a este asunto, ya que la
Palabra de D ios nos permite u na visión a través de la cual podemos evaluar codas
las cosas. El créd iro, aunq ue es practicado de manera generalizada, no obstante,
debe ser visto en el marco de la Palabra de Dios, y determ inar así los criterios
bíblicos que se presentan en cuantO al tema.
Actualmente muchas personas viven los estragos d e las tarjetas de crédiro
por causa de violemar la ley de D ios para la economía de las fami lias. Estos
desórdenes en la relación de los ingresos y los egresos les llevan a situaciones
d ificul rosas en las cuales muchas perso nas hoy se encuentran. En m uchos países
se ha reportado el suicidio de personas por causa d e haber sumado mucho en sus
deud as. Los banqueros y poderosos d el crédito amasan grandes fo rtunas a partir
del desorden en q ue m uchas personas viven en cuamo a su práctica económ ica.

160
161
 Desarrollo
Lo que la Biblia dice del crédito
Cuando Salomón en el libro de Proverbios habla del préstamo lo hace
advirtié~donos ace~ca de las relaciones qu e se adqu ieren cuando se pide ayuda
económtca d e alglllen. Ya a nterio rmente a Salomó n, en los d ías de Moisés, el
Se~or prohibí~ a Israel el abuso en los intereses cuando había algún préstamo a
q~tcn lo t~eceSttaba (Éx. 22.25). Esta proh ibición tenía su base en el pacto que
Dtos hab ta p resentado a su p ueblo. Quienes p restaban, naturalmente, debían
recibir una ga nancia por causa del favor que hadan, pero tal g;lll ancia no debía
excederse ni ap l ast~r al prójimo. El Señor tuvo mucho cuidado de que su pueblo
no buscara ga nanc ta des honesta, y por tal m otivo no sólo en c uanro a la usura
presentó palabra sino también en cuanto al uso de la balanza.
En Proverbios 6.1 - l l el escritor habla ele la disc ipli na que debe haber en las
perso nas antes el e entrar en relaciones, por ejemplo, de préstamos. Recordamos
que la Biblia ti ene una función prevenriva (antes que la co rrectiva) en cuanto
a la mane ra en que usamos nuestro dinero, pues eso es una parre dentro de la
de manda ele D ios para n uestra vida y en el pacto q ue él ha hecho con nosotros.
L1 Biblia no cs. un ~1anual de a horro o eco nomía, sino que e n Ella se p ueden
e nco ntra r las cl trectnces fundamcmalcs para saber qué hacer en el manejo de
nu estra economía. Si a Israel el Señor prohibía la usura, ¡imaginém onos en qué
cons tsttd tal demanda en un mundo donde generalmente quienes prestan son
person as qu e no conocen a Cristo!
i>roverb ios 22.26-27 ex horta claramente a la ren uncia a las deud as, ya
que pueden qu irar el sosiego. A unada a csro es tá la declaración de Cristo ele
q~t c . estemos co ntentos con lo q ue tenemos. Podríamos mencio nar más pasajes
btbl tcos en este tenor, ta les como Proverb ios 27.23-27 y Santiago 4. 3, entre
otros, pe ro encon tra remos de manera uniforme que la Escritura nos hace un
llam ado a la p ru dencia en el uso d e los bienes. Esto es lo qu e tien e que ver con
lo económ ico, la prudencia o fruga lidad.
El créd ito y nuestra integridad en Cristo
Saln~o .37.21 habla de la deshonra que en pedir prestado y no pagar. En ¡
Connttos 7.21 podemos en contrar dirección en cuan to al asun to de las deudas,
pu es somos invitados a la estar libres, ya que en rodo esto está C risro y nuesrra
relación co n Él. Con ello, la Palabra añade que por causa de muchos el n ombre
de Cris ro es blasfemado, lo cual puede tam b ién aplicarse al rema ele las deudas
no resueltas, las c uales sirven de tropiezo a otros.
En el Seño r vemos el excelso ejemp lo e n cuanto al tema del manejo de la
econom ía, pues vive de manera medida, es decir, en cuanro a lo que tien e y no
más allá. La sociedad en que vivimos es materi alista y pretende vivir m;ís allá ele
las posib ilidades que tien e, razón por la cual la práctica crediti cia se ha extendido
tanto entre las personas.
162
Esto por un lado, pero por otro, lo relacionado con la pérdida de lo que
se tiene. Muchas personas hoy en día están enfrentando el embar?o ele lo que
tienen 0 están casi solamente viviendo para pagar lo que prevtamente h an
pedido p restado. La práctica inadecuada del crédito lleva a las personas a p~rder
aquello que bien podrían utilizar para el bien de ellos y de sus ser~ quend~s.
Lamentablemente esto no está solameme en las perso nas m crédu las smo tamb1en
en las cristian as. Muchas f amilias cristianas están en frascadas en problemas de
esta natu ra leza. Proverbios 27 .13 nos hace ver que este p roblema está también
presente en el pueblo de Dios. .
En Cristo y su Palabra tenemos la norm a para el uso de nues tros btenes, Y
p recisamente el crédito y los desórdenes erí que generalmente s~ cae P?r causa
del m ismo, lleva a las personas a desviar los recursos del propós tto on gmal que
tienen, de forma que no permite que el uso ele los recursos sea el debtclo en el
remor del Seño r y su ley.
El mal uso de las tarjetas de crédito debe lleva rnos, si queremos arreglar el
prob lemas, al reconocimicni:o del pecado q ue eso im plica, lo cual, n.aru ralmente,
nos llevará al arrepe ntimien to y a la implo ración del perdón de Dtos, pero con
ello a una práctica sa na de vida en cuan to al uso ele las tarj etas, en el caso de ser
necesa rio usa rlas. Por ello, debemos hablar de algunas medidas que debemos
tomar en cuenta para llevar u na vida agradable al Seño r en este campo pamcular
de nuestra vida. Deuteronomio 28.1 1-14 ilustra esto.
Evitando el mal uso de las tarjetas
En Proverbios 6 podemos encontrar dirección para evitar a toda cosa caer en el
pecado de hacer mal uso del crédito.
1.- Si su situ ación es insolvente, evite contraer deudas por razones que no
sean necesanas.
2.- Asigne una parte de su salario para emergencias.
3 .- Asigne una parte de su salario para su retiro.
Si n embargo, si por algu na razón necesaria se han de tc~1~r tarj etas: ...
1 .- Reconozca los ingresos que D ios le ha permitido y las postb1ltdade:
econó micas y calidad ele vida que ello implica, pues de no hacerlo se pensara
continuamente que es necesario "tener siempre cada vez" para sansfacer las
necesidades que la persona se impone, creyendo que lo merece. H ay que
recordar que el Señor vivió humilde, y el apóstol Pablo nos llama a no tener
un concepto más al to del que debemos tener. .
2.- Hay que considerar conocer bien las co ndiciones de uso de las n~t~mas,
pues este es una carencia en muchas person as, ya que no leen las co ndJctonc;s
y caen en desvíos que les hacen pagar ca ro. Las perso nas se pterden del algo
por, en general, no conocer.
163
 3.- Hay que someter_ nuestras vidas a la guía y control del Espíritu Santo
Y ~0 al poder: de los _1m p ulsos: ya que esto último constituye ruina para las
1

pet sonas, segun la m1sma B1bl1a lo enseña Nuest ra soc1'edad es · 1·

J , . · , 1mpu s1va en
as c?mpras. ¿Cuan tas p ersonas se Sie ntes bien con so lam ente ir con un poco
de .d~nero a al~una nenda? Esta crisis y pecado en que el hombre de hoy vive
está a las pue1 ras de nuestra casa y muy anun ciada es a través de los medios
mas1vos de com unicación.
4.- Hay que pagar el máximo pos ible o cubrir totalmente la de uda de
manera mensual, que es el tiempo estipulado para los pagos. Oc no hacerlo
LECCIÓI\~ 7
la deuda se mc rem cntará y no sabe1~os cómo será n los t iempos futuros y las
pos1 bd1
. d adcs q ue tenga mos. Es l1qllldar
, las deudas · · · ·1as por otras.
' , 11 o sustHUII
El dinero debe ser usado
O e n1nguna manera.

Sumario
para bien de la familia
La Biblia habla del creyente como alguien que vive e 11 el d 1S -
1 · . . pacto e enor, en
e c ual trenc rcspo nsabrltdades muy gra ndes po r estar a las visra de los demás
creyentes y de qu renes no tienen al Señor en su corazón.
Est~, obvia~1ente, n?s llam a a guardarnos ya poner énfasis 110 en lo que Lectura bíblica: 1 Timoteo 6.1-17
podamos tener smo en vrvtr en aq uello que Dios dema nda en su Palabra ele Versículo clave para memorizar: "... porque raíz de todos Los males es eL amor aL
nuestras v1das. Con ello, debe haber un reconocimienro de que el P d el dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de
• · db ecaoe
npo cconom1co e e traer consecuencias o )uicio'; co mo es la palabra bíblica, al muchos dolores... " 1 7imoteo 6. 1O
hombre :ue
no se g uarda en sus cami n_os, y la vida econó mica es una parte más Finalidad: Que los esposos aprenda n a ser liberales para con Dios con la misma
que debern
. . os , . 12. 1-2 p a blo nos constrrne
man tener en santrda d. En Ronl'tnos ·- fami lia.
a no vrvt r como el mundo vive como es la corrie nte de ·d . c1 1
. .. . . , . • r eas e as personas
comunes. M 1en rr as las personas •) rensan qu e deben vivit· par·a ¡., b · d el Introducción
1 . . ' ' • " usque a e
oque q ure1an te ner, los creyen tes debemos vivir e n el cu m plimiento de lo que Es una realidad que el d inero trae muchos problemas, sin embargo, cuán necesario
Oros p1de, e 1~1clependrenremente de lo que tengamos que nuestro gozo esté en es, y si se usa legítimamente trae m uchas bendiciones a otros. Rabindranat
la obra q~re D ros ,ha hecho en nuestras vidas, pues son las palabras que el apóstol Tagore, el poeta hindú cuenta lo siguiente: "En cierta ocasión iba un mendigo
Juan le d rnge a Gayo, en b tercera cana de Juan. por un camino, vio acercarse hacia él una lujosa carroza. Pensó que le iban a dar
algo, pero para su sorpresa, vio bajar a tm hombre rico que le pidió ayuda... Sin saLir
Dinámicas para razonar de su asombro, sacó de su talega unos granos de trigo, se los ofreció a aquel extraño
.formen grupos y comenten Lo aprendido en dase y compdrtanLo e¡¡ plenaria. personaje, alegando que no podía darle mds... Cuando elpobre llegó a su choza, se dio
cuenta que entre los granos, había un puñado de granos de oro, como los que había
dado al hombre rico y dijo "necio de rnf ¿cómo no di todos mis granos de trigo?"La
gente siempre piensa en recibir, pero no en dar, ignorando que en la gracia de
dar hay bendición.

Desarrollo
En ocasiones, los bienes o el m ismo dinero, lo han usado los hombres para bien
o para mal, así tenemos que: Abraham, le dio a Mclquisedec los diezmos; Jacob
dijo ''De todo lo que me dieres, el diezmo lo he de apartar para ti'~ D avid apar tó
de sus tesoros, mucho oro, plata y bienes para constru ir la Casa de Dios y los
164
165
 entregó a su hijo, ya que él no pudo levantar templo; El mismo Señor Jesucristo
usó el dmero para pagar los impuestos.
Pero A nan~as y Safi~·a hicieron mal uso de lo que tuvieron, ya que
~-e~raudaron a D10s; tamb1en el pueblo de Israel usó el oro para hacer un becerro.
l u, esposo o esposa ¿có mo estás usando lo que Dios les ha dado'
San Pablo v iendo esas s ituaciones y considerando que en años anreriores
hubo un hom bre que ofreció d inero para comprar el poder del Espíritu Santo
p~ ra hacerse fa moso y rico, escribió a T imoteo, in dicando que debemos estar
contentos con lo que tenemos y alegrarnos con el sus Lento que Dios nos da,
Y luego agrega: ."Porque los que quieren enriquecerse caen en tentaci6n y lazo y
en mu~has codzczas neCias y engañosa, que hunden a los hombres en destrucci6n y
perdiCI6n; porque fa ralz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando
algunos, se extr~viaron de" la.fi, y fueron traspasados de rrmc/;os dolores'~ Luego
d1ce en el vers1culo 17 : 'Nz pongan la esperrtnza en las riquezas, las cuales son
moenas, Sil/O en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que fas
diJfi'utemos"(l Ti. 6.9-10, 17).
Los alumnos reflexio nará n en las siguienres preguntas: ¿Usted es como
esposos e hij os, di sfrutan ele lo q ue Dios le da? ¿Salen de vacaciones por lo menos
una vez.. al año, _:omo familia? No sea que vayan a estar acumulando riquez.o1.s y
como diJO el Seno r: Y lo que han guardado ¿de qu ién será cua ndo mueran?
" . El pasaje base nos debe hacer reflexiona r de que en lugar de ser cod iciosos,
];/timero debe ser 1/S({do para bien de/({ jfimilia'~
En p rim er lu~ar, no pensando en so lamente enriquece rnos. v. 9. Aunque sí
debem os ser negocranres (Negocio, sign ifi ca negaci6n del ocio) es decir, debemos
pensa r e~ hacer negocios para el Reino de Dios. Po rque hay los que quieren
hace rse ncos (boulomai, en Griego) po ni endo todo su esfuerzo para ello.
Que las riquezas nos pe rsigan, no nosotros a las riquezas.
Si sólo buscamos las riq uezas, podemos caer en diversas tentaciones.
Frnudes, robos, qui ero pa rafrasear lo que d ice Lucas 10.30 al 37: "Un hombre
descendía ele ) emsalé11 a j eric6 y my6 en manos de frtdrone>· que le dijeron: "lo tuyo
es ':uestr~, 1~ 11amos ti tomm:.. ·; po r casualidad descend ió un sacerdote, luego un
levna y s1gu1 er? n su ca 1~1n o d iciendo: "Lo nuestro e.r nuestro, lo vamos a guardar';
'!
pasó un sama 1~~ta no v1éndol o fue. movido a miserico rd ia y d ijo: "Lo mio es tuyo,
te lo voy a dar ¿Q ue acmud asum1mos nosotros ante las necesidades de nuestro
cónyuge, de nuestros hijos o d e nuestro prójimo?
Las riqu ezas nos puede n atar: "lazo" d ice el tex to. Po r eso la Biblia decl ara:
"1-faceos,tesoros en eL cielo... porque donde estuviere vuestro tesoro allí estará 11uestro
comz6n .
Podemos llegar a codiciar. (Codicia: deseo exagerado de d inero o de otras
cosas~ . Oja!~ y codiciára1~os lo b ueno. Las otras cod icias pueden ser necias y
enganosas. lrampas (paguzs, en griego) .
166
Las riquezas pueden hundir a los hombres y desrr.u irlos por ~1 suicid io o
cá rcel. H ay gente q ue cuando tiene y llegar a perder su cim ero, se su1cida. O tros,
como desean obtenerlo fácilmente se dedican a robar. Pero sabem os q ue esto no
sucede en el que realmente es cristiano.
Las riquezas pueden perder al hombre si no se u.san bien. Saben~os de
algunos boxeadores que ganaron mucho dinero, lo despilfarraron e~ m~¡eres y
vicios y al final de su vida, se dieron cuenta que no les quedaron n1 amigos, m
d inero, ni fam ilia, ni nada.
En segundo lugar: D ebemos ama r al dador del di nero y no al dinero v. 10.
El amor al dinero es la raíz de codos los mal~s : d e vicios, ad ulterios, de la cárcel,
las frust raciones, ere.
E n consecuencia debemos ser desprendidos para que los nuestros puedan
gozar de lo q ue Dios nos da y no amar el dinero. .
Lo peor que puede bacer el amor al din ero es extraviarnos de. la fe . Por eso
el proverbista decía: "... no _me des... riquezas... no se~ que me sa.cte, y te ruegue,
y diga ¿quién es jeho11á?" Hay person as que cuando nenen neces1dad recurren'~
Dios y no dejan de as istir al templo, pero cuando ya t1enen lo necesano o demas,
se olvidan de la Casa de Dios y hasta del Señor mismo.
Sumario
La consecuencia de amar al d inero es q ue nos causa m uchos dolores.
Cua ndo aprendamos a no amar el dinero, ni codicia~ l~s cos~s terrenales,
sino a hacer tesoros en el cielos, es entonces que serem os cnsnanos ltberales para
con Dios y con nuestra familia, ya que Dios es el proveedo r de todo.
D inámicas para razonar
Respondan las siguientes preguntas indi-vidualmente y luego compartan sus respuestas:
¿Có mo estás usando el din ero que D ios te da? - - - - - -- - - - - - --
¿Lo primero que apartas son tus d iczm,os y ofrendas?---- - - -- -
¿Cómo usas el dinero en bien de tu fa milia?---- - - - - - -- - -- -
167
 UNIDAD IV

Consejos bíblicos y
educativos para padres
con niños (0·12 años)
 LECCif11\' 1
Hacia una visión cristiana
de los niños

Lectura bíblica: Mateo 18 .3-6

Versículo bíblico paca memorizar: ''De cierto os digo, que si no os volvéis y os
hacéis corno niños, no entraréis en el reino de los cielos'~ Mt. 18.3
Finalidad: Crear en los padres de niños una visión cristiana de sus h ijos para que
los n utran con el am or de Dios.

Introducción
¿Por qué algunos padres no logran comprender a sus niños (as) en su crecimiento
tanto físico como espi ritual? ¿Por q ué los adultos en general tienen en poco o
desestima n a los niños en sus hogares, iglesia, sociedad, m undo en general? La
respuesta es que no tienen una visión cristiana de ellos, los ven como inferiores,
por eso los maltratan, los desatienden, los aba!1donan, los usan, los macan, etc.
Veamos como alrededor del mu ndo la historia se repi te, y nuestro país e iglesia
no son la excepción .

Desarrollo
Si deseamos ed ucar y trabajar con niños, debemos conocer lo que se piensa,
hace o cree de ellos en el mundo y en nuestro país para evitar hacer lo mismo,
pues lamenrab lemenre se riene una idea poco bíblica y m isericordiosa de ellos
mundi almenre y aun en la Iglesia. Nos sorprenderá saber por ejemplo, que los
niños son desp reciados alrededor del mundo en números cada vez m;¡yores. Eso
sin saberlo afecta el avance y crecimiento de cualqui er nación.
Desde temprano en la anrigüedad desde el nacimiento de la iglesia
cristiana, m uchos adultos han "hecho de menos" a los niños y no rom an en cuenra
su espiritu alidad. Olvidando que Jesús tenía una perspectiva notable de ellos y

171
 los est:.maban tanto como para ponerlos como ejemplo para aquel que queda
ser el mayor en e! remo de Los cielos'; al ser humildes co mo un niño, y recibirlo
en Su nombre, pues eso significaba que al recibir al n iño, lo recibíamos a Él.
Así lo decla ró po niendo a un n iñ o en med io (en el cenrro): "De cierto os digo,
que sz no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos. As!
que, cualqfliera_ que se humille como este niño, ése es el mayor en eL ráno de los
ctelos. Y cualqtflera que reciba en mi nombre a un niño como este, a mf me recibe.
Y cualquiera que haga tropezar a alguno de estos pequeños que creen en mí, mejor le
fuera que se le colgase a! cuello una piedra de molino de asno, y que se le hundiese en
lo profundo de! mar" (Mt. 18.3-6). ]cslis nos dejó u n modelo a imitar e n nuestro
rrato y enseñanza pa ra con los n iños y n iñas.
La visión del niño en el mundo
"Nu nca a nte~ en la h istoria de la humanidad como leemos en los periódicos y
vemos en las no tici:1s, tantos bebés han sido abortados, abandonados, ramo física
como psicológicamente, ab usados, violados, explorad os, expuestos, al hambre,
violen tados, contagiados de d iversas enfermed ades de transmisión sexual, en
co nAicros armados, usados en la po m ograFía infamil y prostitución . La nueva
gencracicí n d e niños es una huérfan a, no deseada, no am ada, aba ndonad a y sin
apoyo físico, espiritual y emocional. Au n cuando los pad res cst:ín presentes in vierten
menos de cinco minutos diarios en sus hijos, no pasan tiempo de calidad con ellos.
Son tomados casi como objetos y no como hijos" (Dr. Elizabech Youmans, Aurora
del Programa AMO para niños).''7
Muchas orga nizaciones filantrópicas incluyendo ONG (Organ izac io nes No
C ubername_nralcs) in te rnacionales o nacio nales y la iglesia cristiana m isma,
alcanzan~ millones de nt ños cada año pa ra proveerles casa, comida, vestido, y
hasra el Evangel 1o; pero pocos d iscipula n el co razó n del niño. Menos tienen una
visió n o la capacidad de insp irar grandeza a los niños o enseña rles cómo razonar
con la vc_rJad n:ansf~rm~~o ra ~e_la Pa lab ra de Dios, para renovar sus mentes y
pata cul n va t la tmagtnacton cnsttana como la expresión creativa y piadosa para
resolver problemas. Por lo tanto, el ciclo de ignorancia y pobreza de la falta de
pri ncipios bíblicos comint'ta dejando a sus naciones (niños) sin ser transformadas
po r el poder de D ios, manteniendo en cautiverio al sistema del mundo.~H
. No pod emos dejar que nuestros ni ños sigan muriendo física y
espll'!tualmentc, necesitamos como Iglesia ofrecer un refu gio (enseñanza) donde
el ~~~~o pueda cr~cer integralmente para la gloria de D ios y por sal ud mental y
esp1rnual. Necesitamos hacer más esfu e rzos para que su vida sea transform ada y
<ói- - - - - - -- - - - -
97. Manual AMO, Chrysalis Imcrnational. P~g. 75.
98 . Op. Cit., Manual AMO, pág. 81.
172
no sólo ayudada superficialmem e. Dios nos llama a ayudarlos para la eternidad,
para cultivar lo que Él ya les ha puesto en su corazón .
La visión del niño en México
En México el maltrato a los niños no es la excepción según lo vemos a diario
en las noticias, ya que éstos son usados para pedir limosna, son golpeados por
sus propios padres y fam iliares, vendidos e n com unidades indígenas para sacar
dinero para la comida, vendidos para la trata de blancas, secuestrados para pedir
rescare, enlisrados en las arm as, a diario m uchos desaparecen, no se invierte en
su educación, viven en la calie.
Así vemos cómo los niños alrededor efe! mundo y en México son tratados
co mo ciudadanos de tercera categoría. No tienen madres que los nutran
con p rincipios e ideales cristianos. Por un lado, algunos padres los vuelven
malcriados, rebeldes, competitivos, soberbios de su educación, insolcnres,
racisras, autoritarios, y manipuladores, enfermos de depresión, anoréx icos,
bulímicos, diabéticos, etc.;. y por el otro, algunos padres, los vuelven flojos,
maled ucados, con malos hábitos, ladrones, respondones, etc. O bvio, rodo esto
p uede ser subjetivo pues curiosamente a veces se tienen fa m ilias muy ricas o
muy pobres pero que crían hijos muy serviciales para la sociedad, el gobi er no y
el Reino de Cristo.
A propósiro de la celebración del Día del N iño el Instimro Nacional de
Es tadística y Geografía (INEGl) dio a co nocer la situación de la in fancia en
el país. Se dijo que con base en los últimos datos censales en el país residen
32.5 millones de niños de O a 14 años. El año pasado se estimó que 10 de cada
100 menores de 5 años tienen sobrepeso. En la población de 8 a 14 años, el
3.6% no cuentan con la habilidad de lectoescrimra y 15 de cada 100 niños q ue
trabajan no asis te a la escuela y los que asisten combinan las dos cosasY9 De
acuerdo con la UNJCEF (United Nations lnte rnational C h ildren 's Emergency
Fund) "en cualquier pafs el trabajo infantil es un obstáculo para e! desarrollo social
.Y económico, ya que socava las competencias de su futura fuerza Laboral y fovorece la
transmisión intergenemcional de la pobreza, al tiempo que perpetúa las desigualdades
existentes': 100
La visión del niño en la Iglesia Cristiana
Hasta e n la iglesia se tiene una doble visión del niño: La visión alta y baja del
niño. No hemos hecho mayores esfuerzos por entender el corazón de los niños,
(~ - - - - - - - -- -- -
'19. Carmona, José Ca dos, Los niños de México: m situación en salud, educación y el problema del
1rabajo infontil. 30 de abril, 2013. http://impuncmex.com/los-ninns-de-mexico-su-situacion-
,.,,_salud-cducacion-y-el-problema-del-rrahajo-infantil/
1OO. hrrp:/ /www. ven igopolit ico .com/anic ulo/ 10754/S i ruacin-dc-los- n ios-e n-Mx ico-
INI'OGRAFA 173
 ni cómo lo ve Dios, ni cómo lo d eberíamos ver nosotros desde una perspectiva Sumario
bíblica. El Dr. Berryman comentó en una ocasió n: Idealizamos a los n iños y sin Así, la visión cristiana del niño es la que CristO modeló y la que tenemos que
embargo los demonizamos. Celebramos el día del niño, pe ro los excluimos de im itar en el trabaj o educativo con ellos, desde el h oga r y en la Iglesia. D ebemos
la alabanza. D ecimos que los valoramos, sin embargo, invertim os relativa mente recordar q ue Jesús respetó la indi vidualidad de cada niño, no los subestimó por
poco tiempo y di nero en sus necesidades. Im portunamos con el evangclism o su edad o complexió n, los usó com o ejem plo entre los mayores en el re ino de
para agregar m iembros, pero no contamos con q ue los niños ya prese ntes en los cielos y los bendijo acercándose a ellos; los acarició y mandó que no les
la Iglesia sean dignos de ser "evangelizados" o siquiera de la hospita lidad q ue de imp idiéramos venir a Él.
demos a los extra ños. 10 1
Dinámicas para razonar
Cómo tener una visión cris tiana de los n iños Escriba en esta tabla lo que Dios le enseña en su Palabra con respecto a cada principio
Primera mente, dejand o de pensa r có mo piensa el mundo en general, incluyendo que se estudió anteriormente para tener una visión crútiana de los niños.
a algu nas iglesias cris tianas, y regresando a las Escri turas .
Segundo, com enza r con los padres de niños, ell os son los q ue deben empezar Prin cip io No. Enseñanzas bíblicas p ara padres y educadores de niños
a cambiar su visió n ele los niños pa ra ser inA ue nc ia en la Jglesia y en el mundo.
Para que Dios cambie e ntonces nuestra visió n con respecw a los n iños 1
ec hemos un vistazo a ciertos princ ipios q ue sustenta n la visión cristiana de los
n iños. Favor de leer todns las citas que se pro porcionan para que el impactO en el 2
co rnón de los padres sea efecti vo:
l. Los niños son un regalo de Dios pa ra los padres, quienes deben formarlos, 3
nu trirlos y adiestrarlos en la discipl ina y amonestación del Señor (Sal. 127.3;
Ef 6.4) . 4
2. Cada niño está hecho a la imagen de Dios y está destinado a la inmorralidad.
¡Esta es la doctrina central del cristianismo! Cada niño como el adu lw tiene 5
gran potenc ia l, creatividad, gra ndeza, capacidad para pensar, razonar, amar y
apre nder (Gn . 1.26-27;Sal. 139.1 4- 15). 6
3. ¡Ca da n iño ha sino ennoblecido con d ignidad y valorl A los ojos de Dios
todos los ni ños son iguales. A cada ni ño se le atribuye valor ind epe nd iente, 7
de su estado e n la vida y habili dades (Sa l. 8.4-6; Mt 10.30).
4. C ada niño ha sido Fo rm ado por D ios para un tiempo y lugar designado en 8
"Su Historia"(l-lch. 17.24-29) .
5. Dios tien e un plan para la vida d e cada niño (Jer. 1. 5; Sa l. 139.16- 17; Jue.
13 .5) .
6. Cada niño tie ne derechos inal ie nables (innegables), por ta nto tiene la
responsabi lidad de ad ministrar su p ropiedad interna, su co nciencia y su
lla mado provid encia l (Le. l . 13- 17).
7. Los educadores primordiales en la vida de un n iño son sus padres, quienes
deben buscar al Señor para saber cómo guiarlos y c riarlos (Dr. 6.7; Pr. 22 .6;
3 Juan 1.4 ) .
8. Jesús recibía a los niños con en tusiasmo y los llamaba los "mayores en el
reinode los ciefos"(Mr. 18. 1-5; Mr. 10. 13-16).
,¡;~ - - - - - - - - -- -
101. Berryman , J. Thecompleteguzde togodLy pla)l, p. 11 2
174 175

LFr.r.UÍI\1 ::>
Los educadores primarios
de niños
Lectura bíblica: Deuteronom io 6.1 -9
Versículo bíblico para memori:r.ar: "V estm palrtbra_; que yo te mando hoy, estarán
sobre tu corazón; y /m repetinís a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa, y
andando por el cammo, )'al rtcostarte, y mrmdo te lev111ltes': Dt. 66-7
Fi?~ idad: Que los padres comprendan que ellos son los ed ucadores primarios y
mas Importantes para que s us niños crezcan en conocimiento y gracia con D ios
y los hombres.
Intro ducción
Si se desea un cambio en la visión que tenemos de los ni ños; es decir, la forma
en que edu camos a nuestros niños en nuestros hoga res y en la INPM, debemos
regresar a las enseñanzas que Dios nos ha dado desde el A.T y reafirmadas en el
~.T. , en las palabras de Jesús. Por ejemplo, Deuteronom io es un gran ejemplo de
c~mo Dros nos da las pautas para que nuestros hijos y nosotros mismos seamos
d1Sc1pulad?s con principi~s b íbli cos pa ra wda la vida y para que nos vaya bien
m1enrras v1vamos en esta tierra, pe rseverando hasta que Él venga.
Desarrollo
Analicemos y leamos Deuteronomio 6. 1-5 primeramente
¿A qué se_refería Moisés co n es to ? ¿Qué estaba pidiendo Dios a su pueblo? "Los
mandarmentos,_ esttltutos y decretos" eran las orden:~.nzas de Dios para su puebl o,
para que se ad1estra ran a ponerlas por o bra. Es un én fas is tenaz en la necesidad
de obediencia. Este mismo énf.<sis en la necesidad d e obediencia se repite en
el N.T. (Le. 6.46; Jn. 14 .21; Stg. 2.14-26; 1 Jn. 5.2) . Una manera en que le
demostramos que verdaderamente lo amamos es que hacemos lo que Él nos ha
176
di cho que hagamos. El enfoque de esta obediencia se dirige primero hacia Dios
y luego hacia nuestro hermano o nuestra hermana del pacto (nuestros h ijos) .
Dios siempre roma la in iciativa en gracia (beneficios del pacto), ¡pero espera que
obedezcamos sus requis itos del pacto! Ahora bien, "en la tierra a la cual pasáis
t;osotros para tomarla'; esto obviamente se refiere a Génesis 12.1 -3. En el A.T. se
hace énfasis en el aspecto de la ''tierra" de la promesa abráhamica, en tanto que
en el N .T., se hace énfasis en el aspecto de la "simiente" ele la promesa abráhamica
(tribu de Judá, fam ilia de Isaí, línea de David). Atención, en la frase "para que
temas a jehová tu Dios... ttÍ, tu hijo, )' el hijo de tu hijo'; se hace énfasis en este
concepto de reverencia y adoración Fami liar en Deuteronomio (véase 4.9-1 O
5.29; 6.13; 11.9; 32.46) . ¡Es la antítesis teológica de Deuteronomio 5.7-9! Lean
esta cita por favor.
Dios siempre nos enseña a guardarle reverencia, temor, lo que so n los
requisitos del pacto, "todos los días de tu vida': O bservemos que este es un énfasis
en el estilo de vida que todos debían tener, ¡siempre! ¡Todos los días! Esro nos
habla una vez más de la inregralidad del creyence, de una obediencia diaria, no
solamente de pedodo~ particulares ele adoración ni celeb raciones anuales, si no de
toda la vida, porque Jehová vive por s iempre y es en todo y por todo, y para todos.
La fe bíblica es Fe y arrepentimienw iniciales, segu idos de un esti lo de vida de fe
y arrepentimiento (M r. 1.15; H ch . 3 . 16, 19; 20.21 ). ¿Para qué lo debían hacer?
"para que tw días sean prolongados'; es una promesa de longevidad in dividual
para los que honran a sus padres. Sin embargo, debido al uso repetiti vo de esta
frase en Deuteronom io 4 .40; 5. 16, 33; 6.2; 11.9, obviam ente es un modismo
de la promesa de una sociedad estable, no de longevidad indiv idual. ¿Por qué?
Porque el pacto de D ios está d iseñado para promover una sociedad productiva
piadosa, estable y saludable, ¡una nación bendecida! Y, ¡eso es lo que deseamos
para con nucsuos h ij os y posteridad!, ¿no es así? Además deseamos una sociedad
que también alabe a Dios porque nos ve que nosotros le amamos y cumplimos
sus mandamientos para recibir bienestar y bonanu. Dios promete, "para que te
vaya bien'; este es un paralelo de la frase "p111·a que ws días sean prolongados': ¿En
dónde? "En la tierra que JluJ'e leche)' miel, y os multipliquéis': Hay que afirmar
que el método básico de Jehov<í para atraer a las naciones a sí mismo era el de
bendecir a lsrael de una manera tmica. Sin embargo, la desobediencia de Israel
nunca perm irió que este escenario llegara a ser efectivo. Dios le dijo a Israel que
·•,-¡ obedecían"acumularían abundancia, pero también les dijo que acumularfan la
maldición si no. Lo tri ste es q ue la historia de Israel es de desobedien cia.
¿En dó nde quedó el amor a Dios? ¿Qué pasó con la frase 'Jamarás a jehová
tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con todas tus foerzas"? Este era
un énfasis fuerte que afirmaba que nuestra respuesta a Dios es de invo lucrar
toda nuestra persona. Jesús usó este mismo versículo de forma combinada con
1evítico 19.1 8 para afirmar roda la esencia de la ley (M t. 22.6-38; Mr. 12.29-34;
177
 Le. 10.27-38). En otras palabras, se asume el "amor" de los creyentes de Jehová
Esta característica de Deuteron om io es la que vincula la obediencia con el pacte
de Jehová como evidencia de nuestro amor por Él.
Corazón y alma son términos que hablan de la persona completa,
íntegramente, el hombre interno, la voluntad del ser y el entendimiento, In
pasión , el deseo, uno mismo, las emociones, todo. Record em os que los hebreos
a diferenc ia de los griegos veían el corazón corno el centro de todo el ser del
hombre íntegro, ahí se en contraba todo. El mismo Jesús lo recordó cua ndo d ijo:
"porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón': Po r lo tanto
co razón y alma se referían a la frase "con todo tu corazón':
Analicem os y leamos ahora Deuteronomio 6.6-9
"Es/'fls palabras" se refieren al pac ro de Jehová, que fue dado a t ravés de Moisés.
Dios ma nda al p ueblo "estarrin sobre tu corazón': E l corazón en hebreo, significa
el centro que dirige la vida de una perso na. El énf.1s is en el A.T., también ten ía
el propós ito de ser la fid elidad inte rna, co mo en el N.T. . cuando jcs{1s dijo "con
todtt tu mente" en Marcos 12.30 y Lucas 10.27. Se esperaba, en otras palabras,
que el creyente individual dirigiera toda su persona, accio nes y motivos hacia el
Seño r, su D ios.
Atención a los pad1·es: y las repetirás a tus hijos': El verbo repetir, si<>nifica
"afilar" en hebreo. Los rabinos usan este versículo para afirmar que el Shema
debería "repetirse" en la mañana y en la noche. Tenemos qu e hablar de la voluntad
de Dios para nuestras vidas e n todo el cam po d e acción de las actividades diar ias
de nuestros hijos. Y es la responsabilidad de los padres transmitir la fe como
esti lo de vida . Este mi smo énfasis en la responsab ilidad de los pad res se repite en
Proverbios 22.6. Nuestra escuela eclesiástica mode rn a no puede ro m ar el lugar
de la e nseñanza d e los padres, aunque puede co m plem entarla.
"Las tllarás como ttlltl señal en tu mano, y estarán como fi"ontales entre tus ojos':
Son las oportunidades para q ue la Palabra de Dios ense ñe un estilo de vida para
nosotros, nuestros hijos, y tod as nuestras generaciones venideras. Cabe señalar
que los rab inos wmaron este versículo m uy li teralmente y come nzaron a atar una
c inca de cue ro al rededor de su mano izquierda con una pequeña caja (tefillin)
adjun ta, que conten ía porciones de las Escri turas de la Torá. La mism a clase de
caja también se ataba en la fre nte. Estas "filacterias" o :'fimua!es" se mencionan
en M ateo 23.5.
¿Cómo lo debemos hacer los cristianos?
Debemos repetir "estas palabras" en casa con nuestros hijos, por medio de clases de
Bibli a, utiliza ndo preguntas de razona mie n tO o reflexión y no sólo m emorizació n
de textos, devocio nales en familia con salmos, himnos y cánticos espiritua les qu<.:
nos enseñen más de Dios, retiros junto con la fami lia para meditar en la grandez~
178
de D ios, en fin, hay muchas formas de adorar y "repetir estas palabras" de D ios,
.1 nuestros hijos siempre.
"Y las escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas': Esro, de nuevo, es
11 n gesto simbólico de que D ios va a tener una parte, no. solamente en nues.tra
vida de hogar, sino en nuestra vida social, en nuestra nac1ó n. En otras palabtas,
1.1 )aa 1 b.ta de Dios debe estar en la casa de los creyentes no como. mero am
. · uleto1
.b
o 11' n l1 ro mas ' de ['
1 te ·aru
1 1·a , st
' no la
' f uente de la sabiduría y crecuntenro tntegra
.
de Lodos los miembros de la fami lia. Es importante señalar que pa ra los gnegos
v romanos el umbral del hogar frecuentemente era considerado ellu~ar d: lo
demon íaco pero en el mundo judío repre~enr.a ba l.a p~e.senc.ta de Dws. Tus
, ertas" puede referirse al lugar de reuni ó n soctal y ¡~sucta ~e¡emplo, com o .las
111
puertas de la ci udad). Usualmente, estas pequeñas ca¡as y .sena les en las puer t~s
ezuza) contenían varios pasajes establecidos de las Escnturas: Deuteron omto
1 111
c.. 4-9; 11. 13-21 y Éxodo 13.1-10-1 1-1 6.
l·:nseñanzas en el N.T., dadas por Jesús en Mateo 28. 19-20
1·'.1 N.T. , es la repetición de rodas las promesas dadas por D .ios a su puebl~, ~ero
que ahora en Cristo toma n una dirección redimida y cumpltda e n su pro.p ta vtda,
, o nducra, modelo y ejemplo. y es de este modelo y condu.cta que. analizaremos
M 28.19-20 como la base bíblica del N.T. , pa ra segut r enfauzando que la
ateo d' · ¡
rducación cristiana es un mandamiento dado por Dios para tsctpu ar tanto a
11iños como a rodas las nacio nes por medio del aprendizaje y aplicación de las
verdades y fundamentos bíblicos.
El d isc ipulado envuelve "enseñanza-instrucción'; la cual no podemos
h:~eer si tampoco no estamos nutridos con la Palabra de Dios, y peor aún, la
dc.:sconocemos. .
No olvidemos q ue nuestros hi jos y los ni ños q ue asisten a la iglesta son
los más necesi tados po r su edad de "esa instrucción bfblica" q ue el M aestro
1105 mandó a llevar a cabo para sean sus d iscípulos también. ¡.Es u n. m andato
, llamado para los padres y las autoridad es eclesiásticas el de mve~nr nempo,,
1
dinero y esfuerzo e n la educació n de nuestro niños! No podemos bautizarlos
v luego abandonarlos a su igno rancia en sus añ~s m ás i~p~r~antes, donde su
, ,1rácter se está fo rmando y cuando está aprendiendo p n nCi ptos para la vtda.
¡No! N o puede ser que los p~dres no atiendan a la ~oz del Maestro de ql~e tod.a
.111 roridad le ha sido dada a El en el cielo y en la tierra para que ahora stem piC
hagamos d iscípulos en Su Nom b re. ¡Co m encemos po r Jerusalén! ¡Comei:cem os
pnr nuestra casa! para que después extendamos este Evangelio a toda nactó n.
Sumario b'l' d d
1:11 fin este es el mandato general y no ú nico de los pad res haci ~ la respo nsa ~ 1 a
dl· educació n a sus hijos desde el hogar y hacia fuera (la soctedad, el gobterno,
179
la nación), pa ra que podamos cump lir el mandamiento de discipular no sólo a debe ser monótona n i aburrida, debe ser grupal, de d iscusión , todos aportando
los nuestros sino a todo el m u ndo con la poderosa Palabra d e D ios. Los padres ideas, refl exiones, y experiencias para que sea significativa y se obte ngan los
tienen entonces el reto de saber educar, afilar, dirigir con los principio de D ios frutos deseados: el crecimiento integral de los hijos.
a su familia y a las naciones. Aunque la Iglesia compl emema esta labor, la labor
primaria de educación como ya lo hemos dicho repetidas veces, recae primero en Dinámica para razonar
los padres y desp ués en la Iglesia co mo mensajera de Cristo. Lean en parejas o equipos la siguiente reflexión y compartan sus comentarios en grupo:
Así, para que la visión cristiana del niño funcione tiene que comenza r
p rimeramente en el hoga r, salir hacia la Iglesia, fo mentarse en la sociedad y ·Los padres son los primeros educado res de los niños porque es un mandato de
desarro llarse en el gobierno civil. Por lo tan to, volvemos a enratizar el regreso Dios. C ualquier padre que deje la educación de sus hijos a cargo de otra persona,
a la escuela en casa como lo apre ndim os en el capíwlo l con el eje m plo de la ,ufrirá las consecuencias de una educación fragmentada o d ividida y pagará muy
ed.u cac ión judía. ¿Por qué hablar can to ele esto ~ Porque el Enfoq ue de Pri ncipios alto su fac w ra en el futuro por tal descuido. El gob ierno no puede educar a
1
p nm eramen te se debe llevar a cabo en casa, para que los padres y niños que están nuestros hijos co n principios bíblicos; sin embargo en México el 90 Vo el e .los
s iendo bendecidos con él (la enseñanz,'\ de la Palabra de Dios), puedan im pactar padres cristianos envía a sus hijos a escuelas públicas. Y es~ no es lo pe?r smo
a la Igles ia, sociedad, gobierno, y a roda la nación. que aparte que les enseñan 25 horas a la semana de humamsmo, seculans~o, Y
La Escuela en casa es bíb lica. D ios la instituyó (D r. 6.7). Los pad res son dualismo, no se les enseña nada bíblico durante la semana. Esa hora y m edra de
llamados a hacer la labor educativa con se riedad y responsabilidad co n sus hijos !3iblia del domi ngo no puede co mpetir co n esas 25 horas de laicismo del Estado .
para que estos conozcan los caminos del Señor y no se aparten ele Él. Los padres
se olvidan que ele no hacer esta labor, no habrá p rospe ridad e n sus hoga res, y • El padre responsable de la educación de sus h ijos tendrá descanso ~rato durai~te
~ i lo hay, no es plena. Dios desea bendecimos hasta q ue sobreabunde cuando 10da su vida y la paz de Dios lo sustentará, pues como Juan podra declarar ~o
hagamos lo que Él nos manda, en especial en lo que respecta a la educación tengo mayor gozo que este, el oír que mis hijos andan en la verdad" (3 Juan 1.4). El
de los niños, p ues ellos so n el futuro de cualquier nación. D ios dijo: "porqu 1• pad re y la madre que cump le n fielmen te con es te mandaro, son como aquellos
yo sé que Abrahrtm mandará a sus hijos y a JU cma deJpués de sí, que guarden el padres de fami lia q ue no les im portaba las adversidades o Circunstancras de la
camino de jehovrí, haciendo justicia y juicio, pam que haga venir jehová sobre él Lo vida, 0 incluso las personas que están a su alrededor para llevar (presentar) a sus
que ha habLado acerm de éL" (C11. 18. 19). El educa r a nuesrros hijos no sólo trae hijos del a nte de Crisw para que los bendiga (Mr. 10.1.3- 16). En su.ma, los ~adres
bendiciones para el hogar si no para la nación. Reco rdemos que Dios mmbién deben comprender que no es suficiente con que le d rga n a sus hiJOS que Cmto
le d ijo a Abra ham que haría una nación grande de él. Eso envuelve educación los ama" y enfrenten el mundo y a sí mismos, si no q ue es imprescind ible que les
en e l hogar. ¿Quiénes iban a gobe rnar la nación c ua ndo Abraham muriera? ¡S u~ ~,;nseñen el Camino del Señor para siempre y todos los días.
hijos! ¿Y cómo lo iban a hacer? ¡Con las e nseñanzas bíbl icas que les había dado
su padre!
No podem os dejarle a otro la responsabil idad de educar a nuesrros hijos.
Los padres deben pasar horas du rante la semana in struyendo a sus hijos en lm
ca minos de Dios. Recuerden que competimos co n 25 horas de secularismo,
evolucio nismo y humanismo en la escuela ele gobierno (pa ra aquel los que envían
a sus hijos a esrudiar ahí). D eben acostumbrarse que no sólo es hacer un devociona l
de una hora o hasta dos (donde se cante, memoricen rextos bíblicos, se lea), sino
d e que hagan que sus h ijos razonen las enseñanzas de la Biblia y las apliquen; l''
d~,;ó r, las conecten a su vida perso nal, las hagan un a realidad. Recordemos qul'
cuando la edu cación sea integral, rend remos vidas transformadas e imegrales par .1
la gloria de Dios. Recordemos que la educació n es relación. Entre más los padrl''
convivan con sus hijos modelando los principios bíblicos que se han dado, m:h
e nseñanza bíblica habrá e n la vida de sus hijos. La educación cristiana en casa llll
181
180

• ~=r.c1ñl\t 8
El niño en el centro
de la educación bíblica-cristiana
Lectura bíblica: Marco 18. 1-7
Ve rsículo bí.blico para memorizar: "Y l!amrmdo jesiÍs a 1111 niño, lo puso en medio
de elfo~~ Y diJO: f!e cuno os dtgo, que si no os ¡;olvéis y os hacéis como niños, no
entrarns en eLremo de los cielos': Mt. 18.2-3
Finalidad: Que los pad res y educado res de niños a prenda n ele C risto a d iscip ular
y nu tnr el corazó n de los n1ños.
Introducción
Si deseamos q ue re~tl.rncnrc la ed ucación bíblica de niños sea eficaz y
nans folmac lon ~ l , Famd 1~r y eterna, debemos situar al ni ño en el ccmro d e ésta
COJ~ o el su¡eto del apr.encli7~1je; es decir, d e verdad interesa rnos y preocuparnos
po1 ellos, co nfo rn:e Ü1 os lo ve desde su Corazó n de Padre, y no como noso tros
CJ.'eemos q ue el n1 ño o la niña es: in madu ro, indefe nso, in fe rio r, incapaz, ere.
l cnc~nos tan en poco .Y su b~srimados a los n iños que nadi e creería que estamo6
cdu c lll do}os. Co mo el iJO )esus en Mareo 23. 15: ';:/ly de vosotros, escribas y foriseos,
htpócr~tas. porque recorréis mar y tierra para hacer un prosélito, y ltna vez hecho,
le /;acets dos veces mds hijo del infierno que vosotros': Reco rdemos, hace más ck
d~JS n~d años, cuando el Maestro Supremo se percató de que sus discfpulos
d1scun :lll ~obre q utén ele ellos e ra el más impo rta nte, llamó a un ni ño, y Jo puso
en el medio (centro) de ellos. _El símbolo educativo de J esüs está co nstituido por
aquel la escena. Los grandes apóstoles, maestros de la H umanidad, contin uadon::s
de su o bra, h~bía1_1 ele subordi~1ar su importancia a las necesidades y problema~
de una pequena v¡d en formac1ón: la del "niño en el centro".
Es por eso, que es necesario defi ni r la pa la bra niño bíb licamente adem~'
de lo q ue s ig nifica ed ucar c rist ia nam ente, para que co mprendamos có:no lo ~('
182
Dios desde su corazón , y cómo deberíamos aprender nosotros como pad res a
educarlos y amarlos.
Desarrollo
¿Cómo se define niiío bíblicamente?
H ay pocas referencias en los Evangelios con relación a Cristo y los niños. Es
más las Escriruras nunca defi nen claramcnre al "niño o a la infonáa'; pero las
que existen deben ser d ignas de nuestro esrudio y reflexión. El concepto de
niño es relativo al tiemp o y al lugar. La interpretación es cultural y siemp re está
cambiando. Históricamente, los teólogos han consultado las Escrituras respecto
a los niños, pero ra ra vez han observado o es'tud iad o a los niños mismos.
Definición de niño/a. l . Progenie de los padres. 2. Uno creado en la imagen
de D ios, joven en gracia (l Jn . 2.1 2) , que no está fijado en principi os (Gá. 4 .3;
Ef. 4.14; l P 1.4), y débi l en conoci mi ento, juicio y experiencia (Jer. 1.6). 102
Enronces, un niño o niña es de acuerdo a la defi nición de la Dra. Youmans:
Aquel joven en gracia, no· fijado en p rincipios, débil en conocimienro, juicio y
experiencia. Por lo tanro, dependen del cuidad o y amo r incondicional de sus
padres y maestros para al imentarlo, nutrirlo, cuidarlo y guiarlo día a d ía. Al m ismo
tiempo, el niño fue colocado por Cristo como un modelo para que los adultos
im iten, porque el espíritu de u n niño generalmcme no está agobiad o (a menos que
haya sido abusado o abandonado) y fácilmenre recibe verdades eternas. 103
D efini ción de niño en hebreo (A.T.)
La pa labra "niño" es represen tada por yeled y na 'ar, am bas palabras se usan
para referirse a un bebé o a una pequeña criatura, aunque na 'ar camb ién puede
si gn ificar joven. Sam uel fue llamado así cuando era un peq ueñito (1 S. 3.8), de
tal forma que esta palab ra no es una buena guía para saber su edad en aq uella
ocasió n. Tap sólo se usa para niños pequeños. La palab ra tan comll!1 ben señala
a la descendencia en general, y se usa a menudo para nombre nombrar una
tribu o raza, "los hijos de Benjamín, de Israe4 de Amón, etc." Harrison nos dice:
"Dado que el carácter de un niño es influenciado por su padre, el hebreo desarrolló
el uso de ben en el plural, "los hijos de" para describir Los rasgos dominantes del
carácter; e>pecialmente 'niños (hijos) de Beliaf" (Dt. 13. 13), o "hijos de iniquidad"
(Os. 10.9) 10'1
Defi nición de niño en griego (N.T.)
Teknon y huios tienen el concepto de "hijos de Dios': Teknon lircralmenre
significa niño, y huios significa primeramen te la relación de la descendencia
'~ - - - - - - - -- -
102. Diccionario Webster 1828. Op. Cit.
103. Youmans, pág. 84.
104. Harrison, E . F., Díccionnrio de Teología, pág. 423-424.
183
con el progenitor (J n. 9. 18-20 y Gá. 4.30). Teknon se usa con frecuencia en
senrido metafórico acerca de características morales pro minentes, también se usa
e n el N uevo Testamento de: descendencia mascul ina, descendencia legítima, en
o posició n a la ilegítima, descend ientes, haciendo abstracción del sexo, amigos
presentes a u na boda, aquellos q ue gozan de cienos privilegios y aq uellos
q ue actúan de cierta manera, sea mala o buena. l gual mente de aquellos q ue
ma ni fiesta n un cierto carácter, sea m alo o bueno, en tre otras.
Un d ato in teresante es q ue el Apósto l Juan no usa el griego huios para
referirse al creyente, sino qu e reserva este títu lo para el Señor y usa teknon, q ue
literalmente significa niño, como en Jn. 1. 12 y en 1 Jn. 3 .1 -2.
El comentario el e Westcott en 1 Jn 3.1 defin e telmor1 com o señalando "una
comnnidrtd de natnraleza (esto es, con Dios) ron j Jf'r.rp PttitJfl de desarrollo': pero
hui os co mo una "posición de privilegio'~
¿Qué es la educació n bíblica crisúana de ni ños?
Educar es instrui r o d iscipular in dividuos, fami lias y nacio nes. La educació n
tiene el objerivo de il uminar las men tes y corazo nes de cada persona para que
sea n usados en todas las esferas para el desarrollo de u na nación. Noah W ebster
el lexicógrafo del siglo XTX dijo en una ocasión: "El rol de la educación es más
importante que predicar eL evangelio y hacer leyes, 1porque es el.fimdarnento de
ambos!'' ~ Y nos otorga u na defini ción bíblica de ed ucació n: Educar,
0
f. [Raíz:
L. e y duco, conducir fuera d e] criar, como a un ni fío; instrucción; fo rmación
de modales. Educación comprende roda la serie de instrucciones y disciplina
con la inten ción de alumbrar el entendimiento, co rregir el temperamento, y
fo rmar los modales, hábi tos de la juve ntud , y eq uiparles para propósitos útiles en
sus estacio nes futuras. Es importante brindar a los niii.os una buena educación
en cuanto a modales, arte y ciencia; es indi spensabl e b rindarles un a educació n
religiosa; y una inmensa responsabilidad recae sobre aquellos padres y tutore~
que descuidan esta responsabilidad. 106
Además, no debemos dejar que la edu cación sea bajo un a fi losofía mundana
que aca rrea esclavitud. La Bibl ia d ice en Co losenses 2.8: "Mirad que nadie (1.•
engaííe por medio de Ji!osoflas y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres,
conforme a los rudimentos del mundo y no según Cristo'~ Como co menta Srephe 11
McDowell: "La .filosofla mundana y humanística en eL presente sistema educativo dr
muchas naciones ha producido esclavitud en la vida de los átdividuos; mientras Ulltl
.filosojla mundana trae cautividad, la Biblia nos dice que una filosofla cristiana trttr
Libertad. Para !iba-ar una nación, Los individuos deben ser previamente libemdos; /ti
'~ - - - - - - - - - - -
105. Noah Websrer, Padre de la educación cristiana, F.F..UU., 1789.
106. Diccionario Webster 1828, (ver 2 Ti. 3. 1G- 17) .
184
verdadera educación es la primera manera de impartir una .filosofla cristiana de la
vida y de esta forma, traer libertad a nuestra nación'~ 107
Por lo tanto, la educación debe tratar primeramenre con el hombre interior,
con la formación del carácter. La formación del carácter es inevitable; el mal
carácter es el resultado de la fal la de las escuelas públicas en disciplinar y proveer
educación moral que sólo la Biblia enseña, a través de maestros cuyo M aestro y
Líder es Cristo. Ya que la Bibl ia afirma ''como un hombre piensa dentro de sí, así
es él" (P1~ 23.7). La verdadera educación debe edificar estudiantes prod uctores
que sean capaces de to mar el conocim iento que tienen y aplicarlo a m uchas áreas
nuevas, sin necesidad de que alguien les esté dicien do siempre paso a paso lo que
tienen que h acer, como lo hace la educación human ista-secular, que sólo provee
información pero sin conectarla a la vida diaria.
La raíz de la palabra educación tiene un doble sign ificado, "echar y sacar";
tanto la enseñanza (echar) como el aprendizaje (sacar) están involucrados en la
verdadera educación. No solamente debemos poner información y conocim iento
en un niño, sino que debe~os asegurarnos que entiendan y sepan cómo aplicar
prácticamente lo enseñado; la educación no ocurre hasta que los estudiantes
empiezan a producir. Hay un gran número de razones del por qué debemos
educar a los ni ños desde pequeños; ya que esro desarrolla el carácter, permite
que el progreso ocu rra y evita que nos destruyamos a nosotros m ismos (Os. 4 .6).
/\demás, "Dios nos manda que eduquemos a nuestros hijos y manda a la Iglesia
trlucar a fas naciones (Mt. 28.18-20). La educación es parte vital del Evangelio'~ 108
Entonces, es sumamente importante que la educación con nifíos sea bíblica
y cristiana de verdad, es deci r, debe estar basada, nutrida, enseñada y modelada
, on los principios que las Sagradas Escrituras nos im ponen, ¿p ara qué? Para que
,¡,~n do basada en los principios bíbli cos p roduzca cambios visibles y eternos en la
vida de los nifí os, los cuales como seguidores de Cristo desean día a día ser más
, on1o Él. D ios mismo se los info rm a (enseña) en sus co razones a través de Su
h píritu Santo y nuestra tarea como maestros es el de m n rir esta enseña nza para
l.1 gloria de Dios. La D r. Elizabeth Yo umans nos aclara:
La educación cristiana es la defensa más grande de la nación. La educación no es
neutral. Es una función religiosa de la sociedad y produce valores y tradiciones d e la
<.ulwra e instrucciones de u na nació n. La educación forma el espíriru y el carácter
de la nación. Por lo ramo, para construir una civilización cristiana, la fi losofía de la
1·ducación debe estar enraizada en Cristo y su Palabra. L-, Biblia dice: "Mi pueblo fue
tlr<Lruido porque lefoLtó conocimiento. Por cuaudo desechaste el conocimiento, yo te echaré
,{¡./ .111cerdocio; puesto que olvidaste la ley de t1t Dios, también yo me olvidaré de tus hijo"
(( ), 4.6). La educación cristiana es la mejor defensa de la nación (2 Cr. 32.8) . 109
,..,.
111 1\ k! )owcll, Stephen, 13eliles, Mark. Libemndo las naciones, pág. 95.
I11H tvkl )owell, Stephcn, Beliles, Mark, Uberando las nrtciones. !le, Virgin ia, F.. U. 2007, pág. 96.
111' 1 \o111ll:\llS Eli:-.aberh Reconstru,endoe/Murodela educacióucri.rúana. M anual AMO, pág. 13.
• ' J 185
 Sumario
Por lo tanto, la educación cristiana debe p ropiciar un momento de reflexión
bíblica y teológica, y no debe depender solam ente de nuestras experiencias
perso nales para que sea efectiva, sino de n uestro enru tamiento en los principios
y mandaros de las Escrituras. Y lo más importante, la educación cristiana es el
proceso mediante el cual la iglesia busca en C risco que su feligresía adquiera
y d esa rrolle conocim ien tos, acritud es, va lores, modos de comportamiento,
c reencias y prác ticas que reflejen la fe en Jesucristo en toda la n ació n. Entonces,
si edu cam os a un ni ño, educamos o discipulamos a una nación. Además la
e~u cación prop~cia que nues tra vida se desarrol le sa namente para la gloria de
C nsto. Como cl1ce el Prof Dan iel S. Schipani: "la educación cristiana consiste en
los esjiterzos deliberados, sistemáticos y sostenidos, mediante los cuales fa comunidad
defe se propone focilitar el desarrollo de estilos de vid~ cristianos por parte de personas
y gmpos': IIO
Esto es d e s uma releva ncia, la educación cristiana de cua lquier iglesia
debe reflejar el modelo de Crisro e n sus aulas ele e nseñanza y aprendizaje. De
lo contrano aunque se descnba co mo cristiana, no tiene nada qu e ver co n Él;
p ues só lo se pretend e destaca r como ind ividuos o grupos, y no co mo crist ianos
educadores, qu e busca n el extendim ie nro del Reino de C risto en rodo el cosmos.
Así, la educació n cristiana consiste en ayudar a roda persona para a lcanzar
co n la ayud a del l·:spíriru San to, la vida mejor y más noble, en com uni ón con
j es ús y en coope ración co n sus semejantes, y para prod ucir una civ ilización que
mco rpore cada vez más plenamen re los ideales de j esús e n todo la nació n donde
la rarea ed ucativa se lleve a cabo. El Maestro de maestros pronto vendrá, y mucho
nos deman dará de nuestro q uehacer educativo; pues los otros min isterios como
lo so.n: las .'~ is i o ncs, la evangel izació n, administración, mayordomía, consejería
y onenrac10n; depende n y est<\ n nurndos ele la reflexión bíblica y teológica
qu e ofrece la educación cristiana. Por lo ramo, para q ue la educación cristiana
ra mbi ~n se llame ho lísrica debe impactar roda la vida de todos los creyentes en
j csucnsro, en todas las esferas de su vida, pa ra roela la vida, y que rodo sea para
la glona ele D1os. S1 no es así, esta mos imp lementado una educación cristiana
fragmentada y q ue no está co nectada a la vida del creyente, lo cual se vuelve
religios idad y no inregralidad . Pe nsemos mucho en esto; analizando y evaluando
lo q ue esramo.s haciendo en las escuelas de form ación cristian a y e n los hogares.
P1clamos a D1os nos ca mbie primero a nosotros, para g ue entonces podamos
ayudar a los m ás pequeños: n iños.
<si- - - - - - - -- -- -
11O. Schipani , Daniel S, El Reino de Dios y el ministerio educntitJO de In fglesin, pág. 13.
186
Dinámicas para reflexionar
Lean Los siguientes principios bíblicos para enseñar a los niños, y añadan algunos en
clase.
La Biblia nos enseña muchos principios para enseñar a los niñ os, sólo tomaremos
algunos basados en el programa AMO® (Apacienta M is Ovejas) que enseña
con principios bíblicos a los niños, y el cual se está comenzando a utilizar en la
Escuela de Formación C ristiana en la lN PM, gracias a Dios, dando favorables
resultados.
1) La educación c ristiana com ienza co 11 la salvación del n iño . Así como del
comprom iso inrerno del co razón y de la mente con la gracia salvado ra de
C risto. No pod emos hablar de educación cristiana de niños, si el nii1o no es
cri stiano. (Ro. 10.9- 10; Ef 2.8).
2) El enfoque cristiano para enseñar y trabajar con niños debe abrazar
una visión cristiana del niño. Cada niño es en noblecido con la facul tad de
imaginar, pensar, razonar, expresar ideas, amar y aprender. Cada n iño es
único y tiene dones espirituales para cumplir con el propósito divino de
Dios. Cada niño tiene un especial temperamento, inteligen cias, estilo de
aprendizaje, valor y dignidad. (Sal. 139.13- 18; Pr. 22.6; M r. 10. 13- 16).
3) Los prime ros y p rincipales maestros en la vida de un niño son sus padres,
quienes deben buscar al Señor para saber cómo guiar e instruirle. (Jos. 13 .8;
Gn. 18.19; Dr. 6 .7; 3 J n . 1.4).
4) El ni ño debe ser nutrido in tegralmente: esp iritual, in telectual, social y
física mente. D ebemos nutrir su cuerpo, alm a y espíritu; esto incluye su
intelecto (conocimiento de Dios y su Palabra), y las emociones (relación y
comprom iso co n Dios), y la vol ición (obedecer vol untariamente a D ios).
5) La educación es tanto un proceso interno como eterno. Se trata con la
etern idad - el corazón y la mente- de los niños. Debemos llevar al niño a su
madurez en Jesucristo. (D r. 6.6-9; 2 T i. 3.1 4- 17).
6) Debem os recordar que lo interno (el reino ca usativo, invisible, espi ritual)
siempre da origen a lo externo (el reino del efecto, visible, físi co) . Dios edifica
al niño de lo interno a lo externo. Él apela al corazó n del hombre, que es el
cenrro de mando. (1 S. 16.7; Pr. 23.7; 4 .23).
7) La Palabra de Dios es el insrrumenro principal d e la educación cristiana
dada por Dios para la instrucción de los n iños. Sin Ella la enseñanza es inútil
y fúti l. (Sal. 119 .50; He. 4 .12; Jn. 6.63; 1 Co. 2.13; Jn . 14 .8; Sal. 3.4; O s.
4.6; 1 P 2.2; Ro.1 2.2) .
8) La naturaleza de la educación c ristiana es tanto natural como sobrenatural,
que requiere la unción y trabajo reformador del .Espíritu Santo para iluminar
el entendim iento y causar el c reci miento espiri tual den tro del individuo. (Job
32 .8; 1 Co. 3 .6-7; Jn. 14.26) .
187
 9) Toda educaci6n produce carácte r, el de los n iños debe ser cristian o. El
carácter' se f? n.na med iame decisiones y elecciones diarias, personales. La
educacron cn sn ana debe enseñar el principio cristiano de auro<>obierno. D ios
co nrrolando y di rigiendo el corazón y las volunrades del niño~
?)
l Los prin~ipios bíblicos deben ser razonados y aplicados para gobernar no
solo la filosofía de la ed ucacr6n, sino los mérodos, el currículo, el funda mento
de ca_da materia. (He. 4 .1 2; C ol. 2.8; 2 T i. 3 .1 6-1 7). No es suficien te con q ue
el nrn o mem once los versícul os bíblicos, sino que debe razonarlos para p oder
aplica rlos en su vida.
' ':GCIÓN /'
11) Los principios se deben interiorizar, para que nos ayuden a pensar y
razo nar crrs rr anam enre. (Fil. 2 .14-16; Dn. 1 1.32-33; 12.3).
Enseñanz~ judía:
curso para padres

Lectura bíblica: SaL 11 9. 105; Pr. 1.7; Ec. 12. 13; Dr. 1 1.1 8
Versículo bíblico para memorizar: "Porque yo [Dios] sé que /Abraham] mandará
a sus hijos y a su casa después de sí, que guarden el camino de jehová, haciendo
justicia, juicio, para que haga venil·jehová sobre Abraham Lo que ha hablado acerca
de él': Gn. 18. 19
Finalidad: Que los padres cristianos apliquen el ejemplo de enseña nza judía en
sus hogares, para ed ucar a sus hijos bíblicamente.

Introducción
H t:m os en fa tizado sobremanera que si no son los padres q uienes deben
educa r primeramente a sus hijos, cualquier esfuerzo por educarlos en la Iglesia
será in complero, p ues necesitamos la labor indispensable de los principales
responsables en este quehacer. C uántos padres no desearían que les d ieran un
curso para aprender a enseñar a sus hijos los cam inos del Señor, ¿verdad? Pues
bien en los siguientes, aprenderemos c6 mo educaban los padres judíos a sus hijos
en el A.T. y en el N.T. Así, ¡esperamos que los padres cristianos aprendan que
ellos son los primeros educadores de sus hijos con la dirección divina!

Desarrollo
Educación bíblica en el A.T.
No hay orra naci6n en la h istoria donde los nmos fueran educados tan
concienzudamente como los hijos de Israel. La primera referencia para educar se
encuentra en Génesis 18.19.
Los hijos de Abraharn debían "guardar el camino del Señor" en medio de
las naciones. Dios le dijo a Abraham que lo hará una gran naci6n y que en él
188
189
 rodas las naciones de la tierra serían benditas (Gn. 18.18). Los descendientes de
Abraham ~reyeron q ue ellos fueron escogidos por Dios para esta tarea especial, y
que la Tora les fue dada para mantene rse en este camino (Sal. 119.105).
Como pueblo del p acto del Dios vivien te, codos debía n recibir una
educación. El propósito prin cipal de la anrigua cultura hebrea era entrenar
al ni ño integralm e nte e n el conocimiento de Dios para una vida de servicio
obcdieme (Pr. l. 7; Ec. 12.13). La mera del aprendizaje era vivir en santidad -ser
apartados para Dios- en cada di mensión de la vida. Los niños desde temprana
edad llevaban en su al ma la imagen de los mandamiencos d e Di os (D r. 11.18).
La cosmovisión pagana de los niños Cil la antigüedad' ' '
En la antigüedad los niños eran co nsiderados de muy baja estima. A ojos de los
adu ltos, ellos no tenían valor y su individualidad era raramente valorada. En la
mayoría de las cul turas, los ni ños eran desechables. Los bebés no deseados eran
expuestos a los elemen tos natura les y abandonados para mo rir, los mataban,
sacn fica ban a .los ídolos, o c riados para ser vendidos corno esclavos. En la cu ltura
rom a na, después d el tercer y cuarro hijo, ¡las niñ as recibían núm eros por nombre
y los niños también!
W, b .r 12
e er comenta que e1. rect'é n nact'do e ra puesto a los pies de su padre; si
el padre no levantaba al bebé y le reconoda, se dejaba morir. El ve rbo "/n;antar"
en latín (suscipere) se co nvirtió en un sinónimo de supervivencia. En las escuelas
ro r~a~ns, los n iños eran azorados diariamente. En la antigüedad clásica, la
postcró n de la mujer, la esclav itud , la educación de los niños, su relación con
los pad res y el esr:1do d e la mora lidad pública, revelaban una cosmovisión
p~gan~ incluso en b s clases más airas el<> los grandes sabios, poetas, estadistas e
hrsto nadores. Fders hei m afirma: "Para tal mundo s6fo habla una alternativa_ 0 el
j11icio de Sodoma o la misericordia del Lvangelio y la sanidad de la Cmz" . 1 u ¡Fue a
ese mundo que Oros envtó a su único Hijo, Jesucristo!
La cosmovisión he brea de los niños
Es. importante no ta r qu e de todas las civilizaciones an tigua, sólo los judíos y
qu t z~ una anttgua trtbu germán ica bá rbara (Tácito), soste nía a los niños en alta
esri ma y ¡se consideraba un crimen matar a su descendencia! Edersheim notó
que lo q ue marcaba una gran separación que dividía a rod a la h umanidad entre
jud íos y gen tiles no sólo era rel igioso sino social. No sólo eran di ferentes los
pueblos, las aldeas, los edificios, las call es, las reglas, los modales y las costumbres
'(ji- - - - - -----
11 1. Manual AMO. Pág. 34.
112. Weber, 1-1. 0979). )wís y los niños. Atlanra, GA: John Knox Press.
1 13. Edcrsheim, A. ( 1993). lJt vida y los tiempos de )cstís, el MesítzS. l'eabody, MA: Hendrickson
Publishers, lnc.
190
sino tam bién la vid a fa miliar se levantaba en marcado contraste con las otras
nacio nes. A cada lado había evidencia de que la religión en la cultura judía no
era sólo una creencia o un conjunto de observaciones (religiosidad), si no que
permeaba cada relación y ¡dom inaba cada fase de la vida!
El niño entre los judíos
Según el A.T., los niñ os son un precioso regalo de Dios. Dar a luz a un niño
era una orden de la creación bajo la bendición de Dios. El deseo de tener hijos
ven ía de la creencia de haber sido escogidos por Dios con un propósito especial.
Como hijos del pacto estaban obligados a contin uar con su presencia en este
mundo . Su gozo y amor por los niños era un reflej o del amor de D ios por ellos.
Sin emba rgo , eso no sign ificaba q ue los judíos idealizaban a los niños, eso era
conside rado idolatría.
El hogar hebreo: centro de la educación
¿Qué significaba para un j udío el proverbio que dice: "Instruye al niño en su
camino, y aun cuando jitere viejo no se apartará de él? Pr. 22. 6.
La palabra "instruye" en hebreo hanakh, significa iniciar, disciplinar,
ded icar, entrenar. El cognado h eb reo hkh significa paladar o el ó rgano de la
boca viral para hab lar. Esta palabra hebrea es la imagen verbal de una partera
que, inmediatamente después d el nacimiento, toma sus dos dedos y li mpia la
mucosidad de la boca del recién nacido para q ue empiece a respi rar oxígeno por
sí mismo, o q uien "inicia un ambiente/entorno para fa vida': Este era el concepto
judío de "imtruir al niño" o educar al niño. La sabidu ría person ificada (Pr. 8.8),
se elogia ante la hu man idad diciendo 'Justas son todas fas razones de mi boca"
(hek) . (Youmans) .
Asf el hogar hebreo era el centro de la educación . Ambos pad res compartían
la responsabi lidad de educar a sus hij os. La mayoría de los hogares judíos ten ían
porciones de las Escrituras escritas en pequeños rollos de pergamino. M uchos
eruditos bíblicos creen que María y José tenían una preciada copia del total del
volumen sagrado, no sabemos a ciencia cierra si esto es verdad, ya que eran muy
pobres, pero sí habfa n en las sinagogas. Edersheim comenta que las palabras del
Seii.or, como fu ero n registradas por Mareo y Lucas también implican que las
Sagradas Escritu ras que él leyó estaban en hebr:o original, y que fueron escritas
en forma cuneiforme, o con caracteres asirios. E l frecuentemente les preguntaba
a los fa riseos, saduceos: '¿No habéis Leído?"
Rol de la madre: la primera educación era necesariam ente la responsabi lidad
de la madre. Ella era la que nutre. La infancia en Israel era un estado prolo ngado
de crianza y fo rmación. Los bebés eran amamantados por tres años . Enseñaba
las costumbres o ritos domésticos y can ciones de los festivales semanales, las
fiestas y los fest ivales anuales. Los niños antes de los 3 años eran entrenados
191
en la memoria. Cuando cumplían tres años comenzaba la memorización de las
Escri turas, bendiciones y dichos sabios. Se ideaban reglas mnemo-récnicas 11 4
para ayudar al niño a retener lo memorizado. Los enseñaban a orar diariamenre.
Cada niño tenía un a promesa protectora que inrroduda en sus oraciones diarias.
Los p rimeros himnos que se enseñaban e ran los Salmos, uno para cada día de la
semana, o los Salm os fest ivos, como 11 3-118.
PapeL del padre: El padre era el que estaba obligado a enseñar a sus
hijos. Para el pad re judío, "impartir conocimiento de la Torrí rd niño confería
tm1 grr111de distinción espiritual como si él mismo lmbierrz recibido la Ley en el
Mo1'!/e 1/oreV El libro de Proverb ios nos da las m~ls profundas percepciones
d e la vida social y f.'lmilia r ele la era del Al~ Par::t el judío, la vida del niño era
comid crada peculiarmente santa, y el trabajo era llenarl a con pensami entos de
Dios especialmente sagrados, algo que Pablo nos recuerda en Fi lipenses 4.8: "Por
lo df111rís, /;emllt!IOS, todo Lo que f j ' verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo
puro, todo lo rll/utble, todo lo que es ele buen 11ombre; si /;rry mzóu alguna, si algo
rlil!,IIO rle rtlnbrtnzrt, en esto pensad':
Educación bíblica en el N.T.
Duranre el tiempo de Jesucristo, los pad res enseñaban a sus hijos a leer y a
escribir antes de asistir a la escuela a la edad de sei~ años. Lts caracrerísricas de un
judío educado en tiempo de Cristo son:
·Leía con Auid cz.
-l lablaba bien, con cuidado especial t:n la elección del lenguaje y la
pronunciació n.
-La memorización era atesorada; los niños memorizaban grandes porciones
de las Escritu ras, d ichos sabios y bend iciones.
-Conoce r y poder repeti r la h isto ria de Israel para rodas las fest iv idades o los
mcmo rialt:s era indispensab le.
-Se le lbba gran impo rtancia a la preservación de las n·adicio nes.
Aprend iendo de las escuelas judías
l~xisdan diversas escudas donde se les enseñaba a los ni tíos m:ís sobre los caminos
de Señor, y donde los padres les confiaban la educación de sus hijos a rabinos
especia li'l~tdos en la Palabra de Dios cuyo eje mplo y testimonio era la escuela
misma. L1s escuelas por tanto eran recintos escolares en las sinagogas. Vaya mos
a estudiar cada una de ellas en forma general, para q ue los padres cristianos
co mprendan la imponancia de enviar a sus hij os a escuelas donde la enscií.anza
bíblica sea el centro del co nocimiento después que ellos los hayan instru ido en
casa en los caminos del Seiior.
<($ - -- - - - - - - - -
11 /¡ . Una regla m nemotécnica es una oración corta y fác il de recordar que ayuda dt: manera
artificiosa a relacionar palabras, co n el objetivo de memorizar concepros con m:is facilidad.
192
1.- Bet Sepher (5 años de edad), "la Casa del Libro". Se le atribuye a Esdras el
haber establecido la estructura de la sinagoga de adoración y estudio durante
el período del exilio babilónico.
2.- Bet Talmud (lO años de edad), "Casa de la enseñanza': Se aprendía la
Mish ná o estudio de la Ley oral.
3 .- Bet Midrash (13 años de edad), "Casa de estudio': Vinculado a los
m a ndam ien tos.
4.- 1 5 afios, eswdio del Talmud.
5.- l8 años, matrimonio.
6.- 20 años, ejercicio de un comercio o negocio.
7 .- 30 aíios, vigor al máximo (tambi én la edad cua nd o el hombre en traba al
sacerdocio, si era llamado) .
8.- 40 años, madurez de razonamiento.
9 .- 50 años, como consejero.
Sumario
·Cómo podemos concluir? Diciendo que los niños son muy importantes para
Dios y que su educación depende de los padres primeramente ~ luego ~e sus
maestros quienes con amor y comprensión de las verdades bíblicas los stgu~n
insuuyendo en la Iglesia. Además com prendemos que para que la educacwn
cristiana con niííos sea verdaderamente cristiana debe estar enratzada y basada en
las Sagradas Escrituras, las cuales nos proveen de métodos bíblicos para educar a
nuestros niños y la nación entera.
Dinámicas para razonar
Contesten las siguientes preguntas y apoyen sus respuestas bíblicamente:
¿Qué entendió por la palabra niñ o ? - - - - - - - - - - - - - - - - -
¿Qué tan importante era la educación de los niños para los judíos? _ _ _ __
¿Por qué los padres cristianos deben educar a sus hijos en casa? _ __ _ _ __
¿Qué significa instruir' - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
¿Algún otro comentario al respecto' - - - - - - - - - - - - - - -- -
193

LECCIÓN 5
Huecas filosofías
que influencian a nuestros niños
Lectura bíblica: 2 Ped ro 2.1-3, 10-22
~ersículo bíblico para memorizar: "Mirad que nadie os engañe por medio de
filosoftas y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a Los
mdtmentos del mundo y no según Cristo': Col 2 .8
Finali~ad: Que los !_'adres el e niños y educadores estén e nterados de que aun en
la Igles1a se pueden 111filrrar cnseii.anzas no bíbli cas e n la educación c ristiana de
n uesrros n iñ os.
Introducción
Ha remos a conrinuación u n estudio dirccro ele las inAuen cias no bíbl icas en las
que la ed ucació n crisriana de niños en la Iglesia se ha visto envuelta, a causa de
todas las ideas y d octrinas que se han enseñado a lo largo de varias décadas. Por
un lad ? por el contro l que el gobie rno eje rce sobre la educación pú bli ca a través
~el amc ulo 3~ de nuestra Consti tución, y por ot ro lado por la falta de un método
Integra l q ue fac d1re unn ed ucación bíblica en los niños de nuestra iglesia, y que
muchas veces como no co ntamos con él, los macsrros ti enen que echar mano
de métodos humnn 1stas . Así m ismo los padres ni no ser conscientes de q ue ellos
so n los pn nc1pales responsa bles d e la educació n de sus n iños 0 por 110 conta r
con los recursos para inscribir a sus ni ños a una escuela cristiana de verdad, los
llevan ~ escuelns públ icas dond e apre nden ideologías h um an istas, evolucion istas,
seculan stas, etc., lo cual p rovoca una ed ucació n fragm entada donde no conectan
a D ios co n su realid ad.
Influencia del humanismo
Al asistir al l er. Simposio Nacional de Educació n organ izado por AAERM
194
(Asociación para el avance de la Educación Refo rmada en México, A.C.) y CIER
(Cenrro de Investigación y Estudios Reformados) cuyo slogan es "La Cultura
Reformada por la Palabra". El licenciado José de Jesús Lucero comentó:
En la educación cristiana nos conformarnos sólo con la libertad de culws, en vez de
libertad religiosa. Nuestra enseñanza cristiana es una religión humanista que im parte
el estado (laicismo) . Debemos impanir la educación que queremos para nuestros
hijos no la q ue el estado quiere. Eso nos hace pensar que necesitamos participar
en todos los debates con respecto a la educación cristiana que se d ebe impartir en
México. Por ejem plo, participar en la comisión de la educación en México, co n los
d ipurados, para que sepan que los cristianos refo rmados tenemos una visión de la
educación en M éxico di ferente a la corriente en general (humanismo). Y hacerles
saber lo que nosotros c reemos que es la educación reformada. Los padres son
los responsables del tipo de educación que queremos que reciban nucsrros hijos,
q ue nos enseñe realmenre quiénes somos. Debemos meternos a los debates ele
educación y libertad religiosa, tenemos que unifi car criterios con los no cristianos
aunque no sean refo rmados. De lo contrario siempre traemos esa escuela dualista a
nuestros hijos: las cosas de Dios y las del mundo. 115
Nosotros los reformados tenemos q ue tender p uentes con roelas las iglesias
cristianas. Somos el 7.6 por ciento de la población . Somos el lOo/o de la
población cristiana según Jean Pien·e Bastian. O tros d icen que somos el 15%
de la población nacional según Lomas fe rrer; es decir, 12 millon es de c ristianos.
Podríamos estar diciendo cómo queremos que eduquen a nuestros hijos.
Tenem os un capital fuerte para la cuestión de educación para que se haga lo que
los cristianos queremos que se haga d e esre país. Tenemos que trabajar mucho ya
q ue estamos d eso rganizamos y desunidos.
En otra pon encia de este Simposio el Lic. E rnesto Espeje! tam bién com entó
lo siguiente:
Primero necesitamos hacer ca mbios al artículo 3" de la Co nsricució n Mex icana.
Porque nos están engañando de q ue su educación es la ica porque realm en te es
religiosamente cargada. Necesitamos modificar eso. La educación en México sigue
siendo socialista. México es un pueblo ignoran te. No hemos entrado al fo ndo
del asunro: lo cual es una filosofía materialisra dialéctica. El esrado manriene el
monopolio de la educac ió n. El artículo 3" es más socialista que nada. El gobierno
re dice qué debe saber tu hijo. 1'r.
~ - -- - - -- - --
JI 5. Ponencia til ulada "Ley de J:.ducrtá6n. Reforma J:.durrttiva y Políticas Públicas en la México
Actual', Lic. José de Jesús Lucero, 3 Agosto de 2013.
11G. Ponencia titulada "La Situación Actual del Derecho de los Mexicanos sobre la f!ducación de
sus Hijos'; l.ic. Ernesw Espejcl, 2 de agosto, 20 13.
195
Al pasar los años y a l irse en frentand o la Iglesia co n las reformas educativas
en nuestro país, la educación c ristiana de niños y en o tros n iveles co m en zó a
ser influenciad a por el humani smo en sus a u las, al ir po niend o mayor énfasis
en la capacidad del homb re y no en su d ependencia de Dios en cualq uier
adqui sición de co n ocimientos; p ues nos d ebemos olvidar que d esd e la Caída su
imagen y conoci m ie n ros de codo fueron d eteriorados; y que aunque Cristo nos
ha redimid o, luc hamos contra nuestra neced ad y a ltivez contra Dios mismo,
por eso es que necesi tan1os constantemente u na educació n b íbl ica, reformada
y creacion ista para vivir qui era y piadosame nte co n todos los hombres como
d ijo Pablo en Romanos 12. 18: y en wanto dependa de vosotros estad en paz
con todos los hombres': Pero, veamos lo que es el human ismo para ver cóm o ha
d istorsionado la enseñanza bíbl ica.
El humanismo es clmovimienm intelectual que se extend ió por Europa a
parrir del siglo XV. Viene de .l a p:1 labra latina horno (hombre). L:1 nueva forma
de pensar confiaba e n el ser humano, e n su razón y en su ca pacidad para cultivar
todas las ramas de la sabiduría.
Lo que se pretendía era un form ació n integral, esto es, saber de todo; tal vez
lo contrari o q ue aho ra, que se tiende m ás a la especial izació n, a saber mucho d e
un a m ateria, aunque se d esconozca lo elemental de otras mu chas.
Hay una nueva fo rma de enseña r. En luga r d e impartir con ocimien tos
autoritarios y ríg idos, se procu ró crear en el alumno la personal idad y la confianza
e n sí mismo. El hombre com o cen tro del mundo. Se co nsid eraba que el ser
humano podía dominar rodas las cosas, ya que contaba con las fac ultades fís icas
y mentales para ello. 117
Influencia del secularismo
Al recordar, como ya lo m encio nam os anteriormente, la refo rma d el artículo 3"
sobre la ed ucación laica e n n uestro país, aceptado en la Co nstitución del 5 dl'
leb rero d e 19 17 con el p residente Venusriano Ca r ranza, se hic ieron postulado~
con respecto a la edu cació n en nuest ro país, lo cua l ha afectado e in flu enciad o .1
b ed ucació n de los niño s cristianos has ta dent ro d e la Iglesia. Pa ra muchos es 11 11
artículo que nos apa rró "aparentemente" del co ntrol papal en la ed ucación y qut
nos hizo ser m ;Ís patriotas; lo cual es llevado a cabo "en teoría" po rq ue el gobierno
y las mismas escuelas cató licas han seguido e nseñando que la reli gión catól icn t·~
la madre d e las relig iones en nuestro pa ís; adem ás, el laicismo d erivado ele t·~to
ha p rovocado q ue much as escuelas ini ciadas por algunas iglesias cristianas 1111
sean realm ente bíbl icas, provocando rebeldía con tra D ios mis mo y Sus ky•·~.
sum ando que ése laicismo es la mayor influencia secular en las escuelas pL1bli1 .~~
d o nde la mayoría d e los presbiterianos manda n a sus hijos a estudiar.
~------------------
1 17. Humanismo. lmp://cenrrosl .pnric.mec.es/devallea/isnbel/css/humanismo.hrm
196
Aho ra estudiemos de lo que trata el secularismo y laicism o para entender su
influencia en la educación cristiana.
El secularismo (de secular) es aquel pensamiento o actuación q ue es
perteneciente o relativo a la vid a, estad o o costumbre del siglo o mundo y,
por ta nto, que no tiene órdenes y usos religiosos. Geo rge Jacob H o lyoake,
co nsid erado el padre d el secularismo inglés, d efinía lo secular como aquello que
en esta vida podía ser controlado por la experiencia. "El secularismo se define como
el hacerse profono (frente a lo sagrado) e implica la separación de la religión con
respecto a la política y a lo mundano, también puede tomarse como la separación que
se hace de estado e iglesia': 118
En el uso corriente, generalmente puede ser definido d e dos modos:
-El laicismo convencional, en u n sentido, afirma la libertad d e rel igión,
estando libre d e la imposición de alguna rdigió n oficial o g ubernamen tal
sobre la gente, dentro d e ,u n esrado o de una sociedad que es n euua sobre los
asuntos ele cree ncia espiritual , y no da ningún p rivilegio estatal o sub venc ión
a religiones (la separación Iglesia-Estado y Laú:ité).
-El laicísmo, e n o tro sentido, establece que las d ecisiones y actividades
h uma nas, sobre todo políticas, d eberían esrar basadas e n lo q ue se consideran
p r uebas y hechos an tes que en creencias con influe ncia religiosa. Las doctrinas
religiosas están basadas en lo que co nsideran una verd ad absoluta, mien tras
q ue el secula rismo está basad o en la razón q ue fue d esarrollad o durante la
Ilustración. Los secu laristas c reen que rodas las actividad es que caen fuera d e
la esfera privada d eberían ser seculares, p. ej. n o relig iosas.
Esro, en nuestro pen sam iento cristian o no puede ser ve rdad, los hijos d e Dios
dependemo s de roda sabiduría y ciencia de Dios. No p uede existir u na educació n
laica o ne utral. C omo ya lo aprendimos en otras leccio nes n in guna educació n
es neut ral siempre estamos ap rendi endo algo , en este caso a ser el centro del
wnocim ien ro y roma de d ecisiones y no d ependientes de la voluntad divina.
El secularismo en el mundo. Los colonialistas occidentales difundieron la tes is
de la separación d e la religió n y la p olítica con el propósito d e socavar el poder
y la grandeza de la religió n y poder así abrir el cam ino para el ejercicio d e su
1nfluenc ia . Bajo distintos ropaj es como el de la sacralidad, santidad y pureza d e
!.1 religión como para m ezclarse con cuestiones mundanales como la política y la
l.d1a d e correspondencia en tre ambas, no perseguían sino apartarla d e los asuntos
1•úhl icos para tener libre el camino pa ra suby ugar a nuestros pueblos y explorar
\111 resistencia a n uestros recursos. M an uela Rod ríguez nos d ice: "Esta ideología
logró esparcirse por todo el mundo, lo cual es preocupante, porque significa que un
·ri ----------------
11 X. c:s.wikipedia.org/wiki/Secularismo 197
pueblo, puede llegar a tener el control deL mundo, obviamente, corno todo tiene su
proceso, pero su fin foe logrado': 119
Secularismo en la actualidad. El secularismo sostiene que un a soci edad religiosa
significa una sociedad que posee personas religiosas, no un a sociedad que posee
instituciones, organismos, obl igac iones y prácticas rel igiosas determinadas. En
realidad desde una p erspectiva histórica se advierte que los secularistas guardan
un resentimientO y un rencor con respecto a la religión que va desde el aband ono
de Jo religioso hasta su marginación. Hoy este enfrentamiento con la religió n y
lo religioso tiene el nombre de sccula rismo en nuestra sociedad y en gran parte
del mundo. El secularismo como tal no es una religión, con el paso del tiempo
se ha degradado su real significado, empezó como una "ideología política"y ahora
puede ser u na religión, o para muchos, es una forma de pensar y asimismo un
estilo d e v ida. Esta ideo logía realme nte tiene su trasfo ndo, tiene su verdadero
sign ifi cado en lo sigui ente: vivir el h oy si n importar las consecuencias del
mañ ana, vivir en algo realmente relativo, y vivir en algo que tiene su significado
original realmente disto rsionado.
Influencia del dualismo
El dua li smo como se ha visto en la historia de la iglesia cristiana en el mun do,
comenzó d esde la inA uencia griega especialmente con Platón y su idea de un
mun do material y otro espiritual; y pues en la historia ele h educación cristiana de
n iños e n la Igles ia no iba a se r la excepción, pues, a México ll egó una ed ucación
bíbl ica dua li sta, al enseñar que los nuevos cristianos debían apartarse del mundo
prof-ano y codo co ntacto con él era contamina ción hacia la idolatría que se vivía
en México y hacia los p ecados mortales de ese entonces, y que siguen latentes
en la actu:1l idad: el alco hol, el ba ile, la adoración a imágenes; pues al no enseñar
una doctrina holística ten iendo una cosmovisión bíbli ca del Reino, lo ünico que
segu iremos cosechando en los nifios y dem ás alumnos es una me nte d ividida. Y
la Biblia dice en Santiago 1.8: "el hornbre ele doble ánimo es inconstante en todos
sus caminos': Ese dob le ánimo puede estar tantO en un cristiano aparentemente
"conservador" que no puede ver el mundo de fo rma integral, o en un "liberal" que
tiene dos vidas, la religiosa el domingo y la liberal durante la semana.
Los orígenes del d ualismo. El término dualismo es utilizado por primera vez por
Tomás H yde en sentido teológico para designar el dualismo de la religión persa.
Por su parte C hristian Wolff introdujo su sentido metafísico y ontológico, al
emplear el térmi no dualismo para sign ificar las relaci ones del alma con el cuerpo.
~ ------------------~
119. Manuela Rodríguez Zavila. Secularismo
198
Rasgos comunes de las doctrinas dualistas. En líneas generales, las doctrinas
dualistas coinciden en los siguientes rasgos: el principio del Dien es identi ficado
con la Luz y el Espíritu; el principio del Mal con las Tinieblas y la Materia, o
con el d iablo o demonio (maniqueísmo) . La materia es, pues, m ala, y p rin cipio
del mal ; o bien creada por un demiurgo distinto del dios bueno (gnosticismo de
Marción), o por el d iablo, principio del mal (Prisciliano), rigorista y extrema;
o bien ceden ante lo inevitable y justifican la relajación: porque no es posible
resistir al principio del mal que inclina a pecar, y es ese principio, no la persona
singu lar, el responsable del pecado.
<
Situación actual. El flanco más vulnerable del dualismo es el desgarram iento
que opera en la con textu ra de lo real. La realidad dualista es esquizofrénica; el
dualismo nos presenta una realidad no só lo escindida sino irreconci liablemente
enfrentada.
Influencia del Neoliberalismo y del Socialismo
No cabe duda que desde la Reforma de Juárcz (aunque muy bien usado por
Dios), la Revolución Mexicana, la reforma educativa de Lázaro Cirdenas de que la
educación fuese más social; y a partir de las ideas del ex-presidente neoliberal Carlos
Salinas de Gortari y los gobiernos siguientes, (y que hoy muchas iglesias siguen sin
tomar en serio la oración a Dios por estos gobiernos), han dado como resultado y
particularmente en este sexenio, con la pretend ida, hoy día, Refon11a Educativa, en
la parte educacional, donde debido a la neo-csclavización al trabajo de los padres,
por las nuevas leyes de trabajo que sólo benefician a las empresas, pretende tener a
nuestros niños hasta 8 horas fuera del hogar y dentro de la escuda, sin la atención
necesaria tanto de maestros como de los propios padres, esm debido a la escasez de
trabajo. La idea es educar a generaciones de personas que no cuestionen, que no
razonen, es decir, que no piensen para que los que tien en las ventajas económicas,
los círculos de poder sea dentro del gobierno o en la iniciativa privada, tengan los
menos problemas posibles. Desean geme, que no luche por los derechos civiles o
por el bien del prójimo. La idea es mantener a las personas como popu larmente se
dice: 'correteando la eh uleta'. Vivir entretenidos en las preocupaciones del día a día.
Es de obviar que el cristiano confiará en Dios y luchará por aquel lo que es noble
y verdadero y que no pervierta la Palabra de Dios. Por otro lado al día de hoy, la
educación cristiana ha sido influenciada por un fuerte llamado a tener 'el control'
en la sociedad como "hijos del Gran Rey en lo económico y material'; muchas veces
matizada en nuestras iglesias como bíblico, a veces se fomenta tam bién esta clase de
pensamiento entre los hermanos de la iglesia, pues damos más atención a los que
más tienen y descuidamos a aquellos que poco tienen y q ue padecen necesidad;
olvidando que nosotros creemos en la soberanía de Dios, y sí, somos actores en la
sociedad pero como embajadores de C risto y su Reino; pero no como los últimos
199
 soberanos de la sociedad, sino C risw y su M ensaje Salvífico. Además, lo que hemos
dicho anteriormente con respecro al artículo 3° que no permite que la enseñanza
sea bíblica sino aparentemente "neutral': El cristiano se ha creído esta mentira
que inunda aún sus aulas en la Escuela de formación Cristiana y que ha creado
una educación materialista 'ímttral" que sólo piensa en el desarrollo intelectual,
material y académico del estudian te porque no puede quedarse debajo de la clase
'íJrivilegiada"dejando a un lado todo "Lo espiritual (1/1 Biblia)·; por carecer de fuerza
en la sociedad , sino que hasta se tach a de caducado y pron to a desaparecer. Ahora
vea mos la ideología d el socialismo en México:
El socia lis m o es el con tro l po r par te de la so c ied ad , orga nizada como un cnrcro,
sobre LOd os sus integra ntes, ta nto los medios d e pro ducción como las difc renres
fue rzas d e t rabajo aplicad as en las m ismas. "tl socialismo implica, por tamo, una
planifimá6n y una organiwci6n colectiva y co11sciente de latJida socialy econ6micrt': I 20
Orígenes del socialismo. En el siglo XIX, tam o en Europa como en Estados
Un id os, <.:1 capiLalismo industr ial fu e un hecho consum ado del cual nació el
pro letariado industrial, una clase social que fo me ntó la mayoría de movimientos
sociales en u n gran n t.'11nero de países de Europa, enrre los que se destacan la
Revolució n d e 1848 y la C omuna de París de 1871, ambos en Francia. Como
consecuenc ia del auge del cap italismo nace el socialismo, una ideo logía política
que atacaba los cimien tos del capitalismo como doctrina cconómi e<l y social.
"Esta ideología apareció al mismo tiempo en .Francia e Inglaterra (/830 y 1840),
pretendiendo convertirse en un mecanismo de control de fa burguesía y de La propiedad
privada, aunque en un principio no pretendía abolirlos sino simplemente vigilarlos
en pro del beneficio de la clase tmbajaclorrt '~ 12 1
Carl os Marx, en 184 4, creó un nuevo ti po de socialismo, conocido como
socialismo cien tffi co, el cual planteaba: El derroca miento de la burguesía. La
dominació n del p roletariado. La abolició n de la clase burguesa. La creación de
una nueva sociedad que no tu viera ni clases sociales ni p ropiedad privada .
Los tex ros más impo rtantes del sociali smo científico son, Principios del
comunismo (1847), escrito por Federico Engels, el Manifiesto del Partido
Comunista ( 1848) cscriro por Fed erico Enge ls y Carlos Marx, y la ob ra más
importante de Carlos Marx, El Capital (1867-1895) . En el año de 1883, las
id eas socialisras habían recorrid o casi el mundo entero, caracterizándose por la
con frontación teórica q ue im plicaban. Entre 1889 y 19 14 el social i~mo se arraigó
profundamente en países com o Austria, Francia y Al emania, aunque estas ideas,
paradójicamente, dieron verdaderos frutos en la Revolución de Octubre, en
Rusia, en 1 9 17. Debido a esta revolución nace la Unión Soviética, con lo qu e
se convirtió en el primer país del mundo en impla ntar un modelo socialista de
gobierno en el mundo.
~ ------------------
120. W ík iped ia. Socialismo.
121. http:l/ www.b"nrcpcultura l.org/ blaavirtual/ayudadcrareas/poli/ po li8.htm
200
Influencia del evolucionismo
Por ültimo trataremos una de las infl uencias m ás perniciosas y aparentemente
inocuas que se han infiltrado en la educación cristiana de niños, en ocasiones por
ignorancia de los maestros o padres de familia, y por la influencia de la educación
pública-estatal-laica en n uestro país, y una de las que crean mayor co nfusión y
hasta traumas en la vida de los niños al en frentarse a una realidad de enseñanza
en su escuela secular (evolucionismo) y otra en la casa don de se le enseña que fue
creado (creacioni smo) por D ios y no que desciende de un mono, eso si los padres
se están p reocupand o por ed ucarlos bíblica mente.
Evolucionismo. Con este térmi no nos referimos fu ndamentalmen te a la teoría
b iológica según la cual las especies de seres vivos han cambiado a lo largo de
la historia y las especies actuales descienden de otras más prim itivas, de las que
tenemos noticia por los restos fós iles. En otras palabras, "esta teoría defiende la
existencia de parentescos entre las distintas especies':m Aunque el evolucio nismo
tiene un lejano an tecedente-en la fi losofia de J\naximandro (s. V a.C.), es sólo a
partir de la segunda mirad del siglo XIX cuando se introduce y desarrolla en la
ciencia, sustituyendo a las explicaciones fixistas. Los representantes más destacados
del evolucionismo en el siglo XIX fueron Lamark y Darwin. Actualmente la teoría
evoluciva do m inante recibe el nom bre de "teoría sintética de la evoluci6n':
Swnario
Como hemos estud iado existen varias corrientes filosóficas, no cristianas que están
invadiendo las aulas y los pensam ientos de nuesn·os niños, y las cuales debemos
conocer bien para poderlas refutar bíblicamente. Lo óptimo es llevar a nuesrros niños
a verdaderas escuelas cristianas y bfblicas que les enseñen todo un currículo pero
basado en la Biblia. Es por eso, que un llamado a roda la población que educa en la
Iglesia, sería comenzar a levantar escuelas bíblicas aprobadas por el gobierno donde se
pueda educar a nuestros ni ños con pri ncipios bíblicos y no los rudimentos del mundo.
D in ámicas para razonar
Anote en el recuadro lo que entendi6 por cada irifluenciafilosófica, y alfinal la postura bíblica.
I nfluencia no bíblica Lo que entendió Postura b íblica
Hum anismo
Secularismo
Socialismo
Dualismo
Evolucionismo
201
'G'l- - - - -- -- - -
122. h ttp://WW\v.e-rorredebabel.com/Psicologia/ Vocabulario/Evolucíonismo.hrm
 dentro de ellas. U n enfoq ue con principios bíbli cos a la ed ucación revelará que
la fu ente, origen y propósito de todo conoci miento gira alrededo r de Dios y Su
plan para el homb re.
Por m edio de es te enfo que, la visión y propósito superio r de la hiswria
es enseñad a a los niños desde el principio d e su ed ucación ; les es mostrada la
imagen gene ral para empezar y luego, conforme avanzan, que las partes pued en
1.F.C'r:lóN 6 ser o bservadas en m ayor d etalle. E llos p ueden tener un m arco de referencia wtal
en el cual poner toda la info rmació n que aprenden. Los eventos de la historia no
Un método integral solamen te están centrad os alrededo r de D ios y Su Hijo Jesús, sino que el origen,
desarrollo y propósito de todos los campos del conocimiento es tán directamente
relacionados con el Plan de Dios en la tierr~. Co nform e esto sea entendido, habrá
para instruir a los niños una referencia en la cual toda la inform ación encaje lógicamente, por tanto, el
aprend izaje no solamen re invo lucra rá la mem o rización de un número de hechos
sino el entend imien to o co m prensión de los mismos.

Desarrollo
Lectura bíblica: Efesios 6.4; C ol. 3.2!.
La filosofía y la m etodo logía del E nfoque d e Principios se desprenden de
Versículo bíblico para memorizar· " .
el Padre de 0'/oria os dé n'"t'rt·t d. ·b~~ra, qued.el Dtos de nuestro Señor j esucristo, dos modelos histó ri cos de educació n para desarrollar el carácter cristiano y la
o·
ér Efesios 1.17 ' "'r u esa tuunay
. e leve · · ' en e¡ conocimiento de
· f.ruton erudició n cristiana.
La piedra angular del E nfoque de Principios es u na form a de enseñar y
Finalidad: Que los padres de niños y edu cador . . - .
bíblicos para la vida. es apt enda n a ensena r pnn cipios aprender que pon e la Palabra de D ios en el co razón de cada m ateria y enseña
al estud iante cóm o pensar y aprender. La filosofía y el método in cl uyen estas
Introducción características distintivas:
Precisam ente para evirar t d -Enseña a los estud ia ntes a razonar bíblicam ente con la ayuda del Espíritu
, , , o as esas e nseñanzas no bíbl. . 1 11 . San to, p roduciendo excelente erudición cristiana.
qu e haya un cambio e n el parad ig m 1 d . rcas _en a g esra y para
1gesta
1 · a en a e ucactó n e nseran d ·- ¡ -Nu t re el auto-gob ierno individual de cada est udiante, m otivá ndolo a tener
proponemos el uso del M ' d E e ' a e nmos en a
Approach®)'2.l 1 1 ~to o _o nroque de Principios (Principie responsabilidad p ara su prop ia educación y crecim iento.
. ' e cua es un mcrodo IIHeural d el .'
tns rrucció n del todo a lo particular Es ~ d el e ucacJOn, esto es, una -Establece todo el aprendizaje en el co ntexto de la ma no de Dios mo viéndose
A · v ' · un m eto o e e e nseñanza y 1 d. · en la historia providencia -Su H istoria- .
re . cxtvos. raqu e un ve rd:Jd cro enFoc ue bíb lico 1 .,' . 'pren rzaJe
ITI<ÍS q ue sólo ro mar v;¡rias asigmt l_ . lé c_n a educacro n lll volucra mucho -Afi rma al m aestro y al pad re de familia como un libro vivien te, el mentor
, ur as .rcac mr cas y trata r d e meter l't B"l ¡·. esencial, ejemplo y mediador del aprend izaje del estud iante.
<Gf- · 1) Id
------- <

123. ~~~ un rnérodo histórico de r-azonam icnro bfbl. Esre Enfoque asegura q ue el niño no so lamen te co nozca principios bíblicos, sino
la P:~labra de Dios en el corazón de 1 d .. . , Creo que esta blece las Verdades (principios) de
' . a e uc.tcron . ada marcna es r (' . 1 b 1 . . . q ue los viva, q ue sean pa rte de su vida. "Enfoque" tam b ién significa acercam iento
brblrcos de Dios y lo , d'· . P e< rcat a so re os pnncrptos
s cHu ranres son rnsrruidos a pensar y razon-u· d d . . . "venir o ir cerca, en su lugar; atraer cerca'~ Principio sign ifica un a verdad
c¡ue los dirigen usando el método . l l _ d . J •. ' es e pnncrp10s e ideas
. 'e cua cr no e no ras p;lra lnvcsr' . "' , fundamental, un fu ndamen to, del cual se pueden desprender más pri ncipios.
regrsrrar. El Enfoque de Princi , i fJ el . rgar, razonar; relacwnar y
. f os ue re cscubterto y restaurado .1 1 Ed .· . . E n ronces, el Enfoque de principios invo lucra el tener l o~ prin ci pios tan cerca de
Amerrcana en cJ siglo XX po ¡ fi J d . ' a ucacrón Crrstrana
' . . r a co un a ora de rACE (la Fundació11 1 . alguien, q ue llegan a ser pa ree de sus vidas . E l E nfoque d e principios involucra
Cnsnana Americana) Hosalie SI . . 'd . . • para a Educacrón
el razonamiento desde la sem illa, raíz o el principio, hacia los hechos o eventos.
. . ' , , ater, quren ' enrrficó srete princi i d 1 1 . . .
cnsnano-americanos en su libro fJ d lE _ Po.<. e a liStona y gobrerno
un amema: ·nsenando A r · d" d ¡ . . . Ya q ue la educación no debe i nvolucrar solamente la memorización de todos
de Estados Unidos· Ertroque d p . . . Y P en •en o a Htsto na Cttstiana
'· " e n ncrpws. los hechos; esto es cien o, tanto para la ig lesia en su presentación de los hechos
202
203
 del ~ía, como p ara los niños ~ue estudian en una escuela. El romar u nos pocos
versiculos y formar una opmiÓn sobre algún asunto no es sufic iente, debemos
razonar desde la totalidad de la Bibl ia, no violando ningún principio, mientras,
aparentemente, nos adherimos a la verdad basada sobre unos cuancos versículos.
En o~r~s palabras, si nuestra conclusión o cualquier asunto violan cualquier
~nncipio, en ronces p odemos saber que esros son erróneos; pero contrariamenre,
SI nuestra co nclusión está de acuerdo con los principios fundamenra les, esro
no nos asegu ra que esro es correcto, debido a nuestro lim itado conoci miento
del alcance de estos prin cipios fund ame ntales. Mientras más entendimiento
te1~~amos de es tos princi ~ios, tend remos mayores pos ibi lidades de que nuestra
vi,sion sea co rr·ecta. An al tcemos a con tinuación cada uno ele los princip ios
b1bltcos que se co nstruyen sobre el E nfoque de principios.
¿Por qué un método i ntegral?
De ~st~ fl:>rma Y con el uso de este enfoque se pretende concientiz;Jr a los padres
~le famd 1a, maestros y líderes en la educación sobre Jo que ha pasado en nuestra
Iglesia por la f..1l ta de un enfoque o método más integral en la educación cristiana
de nuestros niños . Se pretende por tamo capacitar y fom entar la enseñ anza de
esto~ prin cipios primeramenre a los princi pales responsables d e la ed ucación
bíblica de los niños y luego llevarlo com o un currículo en la educación para
niñ~s, adaptado y co ntextualizado a las necesi dades de los niños cristianos
mexicanos por ~upuest?. Ya que sabemos que cualqui er mécodo por muy bueno
que sea no clara los mismos resultados en una nación que otra, pero lo que sí
sabemos Y confiamos es que al esta r basado, nutrido y enraizado en la Palabra de
D1os, ésta hará su olw 1de transformación po r muy "extranjero que sea el método':
Estudiemos los principios que se pueden enseñar a los niños.
Principio de Dios de la Individualidad
AP_Lic~cióu doctrinal. N uestro Dios es en sí mismo un Indi viduo qui en nos creó
a Su Imagen pa ra un propósito providencial. "Todo el universo de Dios revela fa
infinidad, .diversidad, e individualidad de Dios. Dios creó individuos difirentes.
Dws mantt.ene de mela cosa que ha creado lo que Lo identifica y su individualidad': I24
lnd Jviclualidad es u na "existencia separada o distinta, un estado de unicidad':
E.st.e princip io es una revelación de la naturaleza diversa e infinita del D ios
VIviente, el cual dejó huell as glori osas sobre toda Su creación. Dios llamó aJ
un iverso a la existencia por "La palabra de su poder, y él mantiene la integridad de
cada especte de rtcuerdo a su propio génerr/: (G n. 1; Éx. 3.14; Sal. 11 1.2-4; J n. 1.3-
4; Col. 1.16-17; G n. 1.26-28; Sa l. 8.4-6; Ef 2.1 O).
d - - - -- - - - -
124. Slarer, pág. 65 .
204
Aplicación personal. Cada niño es único, co n una ind ividualidad ún ica, y tien e
un destino con propósito, que sólo puede llevarse a cabo a través de la redención
de Cristo.
El Principio del Auto-gobierno Cristiano
Aplicación doctTinal. Conocer a Dios por medio de CristO nos . enseña a
obedecerlo y disfrutar la libertad con Ley. Hugo Grotius, pastor punrano dt¡o
en 1654: "No sabe gobernar un reino, el que no puede dirigir una provincia, ni
puede manejar una Provincia, el que no puede ordenar una ciudad, el que no sabe
cómo regular una vil!rt; ni una villa, el que no puede guiar una familia; ni puede
gobernar bien una familia si no sabe cómo gobernarse a sí mismo; tampoco puede
alguno gobernarse a si mismo a menos que su razón sea Señor, y su voluntad y apettto
sus vasallos; ni puede la razón a menos que ella misma sea regida por Dios y sea
enteramente obediente a i:r 12'
El principio cristiano de autogobierno es Dios gobernando internamente
desde el corazón del c reyente.' Para que el hombre tenga -:erdadera libertad, debe
ser gobernado volun mriamente internamente por el Espíritu Santo y la Palabra de
Dios que por fuerzas externas (autoridades, leyes). El gobierno es primero interno
y luego externo. ( 1 'fi. 3.5; Pr. 16.32; 25 .28; 6.6-8; 1 Co. 6. 12) . El aurogobierno
cristiano va más allá de aurogobierno, aurodiscipl ina o autocorrección. Este es
el Señorío de Cristo en el creyente el cual permite que las leyes y principios del
reino de Dios gob iernen las decis iones y elecciones que realiza el individuo en su
hogar, iglesia, sociedad , lugar de trabajo y el gobierno civil. La decisión ~nrerna
de la voluntad de elegir la senda más elevada (la Cruz) que permite que D tos y su
Palabra gobiernen en el co razón del creyente de manera voluntaria.
Aplicación personal. El niño es prop iamente au to-go berna~o cuando es
gobernado po r Cris to. C uando el niño ejerza más el autogobierno cnsnano,
necesita rá menos fuerza externa, ley o gobierno. El maestro o padre debe ser un
ejemplo de a uro-gobierno cristiano.
El Principio del Carácte r Cristiano
Aplicación doctrinal. Cuando el carácter está forjado en Cristo, se puede alcanzar
la más completa expresión y disfru tar la armonía con otros. La vtda entera del
cristiano , d e principio a fin, es un con Ri cco con el mundo y los poderes de
maldad, un co nflictO interno y externo . El poder del Evangelio y las virtudes de
Cristo, son causales para la formación del carácter cristiano. La Palabra d e Dios
está viva y estimul a la mente del creyente que medita en Ella dia riamente (H e.
4.12; Sal. 1; Jos. 1.8) . Las virtudes de C risco dentro del creyente por el Espíritu
'~ - - - - - - - -- --
125. Manual AMO. Op. Cir., pág. 129
205
Sanco lo capacitan para decisiones sobrenaturales y acciones en medio de una Dinámicas para reflexionar
generación perversa. Esas son las cualidades que cada individuo necesita para Contente fas siguientes preguntas:
cumplir con su llamado divino y discipular las naciones. El carácter es formado,
no desarrollado, cultivado no heredado. (Ro. 8.29; 5.3-5; 2 P. 1.2-ll; Job 3 1.6). ¿Cómo puede este método ayudar a sus hijos a aprender más de Dios? _ _ __
Carácter significa "cortar, raspar, o grabar'~ Una señal hecha corta ndo o grabando.
El estándar perfecto y el principio del carácter cristiano es Jesucristo, "fa imagen
expresa" de D ios, el Padre (He. 1.13). ¿Qué es un principio? - - - - -- -- - - - - - - - - - - -- - -

Aplicrrci6n p ersonal. El carácter cristiano del n iño predi ce el éxito y la fel icidad
en cu mplir su destino. El ni ño es obed ienr.c, seguro, sin cero, honesto, feliz, ¿Por qué los niños deben aprender principios desde pequeños) _ _ _ _ __
amab le, perseverante, control ado, trabajador, libre, ere. Los maestros y padres
reci ben el ma nda to de Dios de educar y fo rmar e l canícrer de los ni ños. La Biblia
es nu estra gu ía en esa fo rmación. ¿Cuáles son algunos de los pri ncipios propuestos que más le agradaron y q ue
podría enseñar a sus hijos, y por qué? - - - - - - - - - - - - - - --
El Princip io de Propiedad y Mayordomía
Apficrrci6u doctrirutf. "La conciencia es fa propiedad más sagrada'~ "El hombre
siendo lrr hechura del tínico Omnipotente e infirútrrmente sabio Cretrdo1;· siervos todos
de lit! Señor Soberano, enviaCÚJs al mundo por Su mandato, para hrrcer Sus negocios,
son S11 propiedad, hechura suya son, hechos para pertl11rrrr prrrrr Su deleite, no el de
11110S rr otros... "126 Propiedad es todo lo que poseemos interna y extern amente. Y
cada individuo tiene la responsabilidad de se r mayordomo d e ambas. Ya que un
mayordomo es aquel qu e cu ida la propiedad de otro (de Dios). La prop iedad
pri vada cnrre los hombres es la mayordomía dada por Dios pa ra ser protegida,
no regulada por el gobierno civil. La ley justa protege la vida y la p ropiedad;
consentimienro es un ríwlo pa ra la conciencia. La prop iedad producida a la
manera de Dios, ex presando cualidades rectas d e pcnsa mienro y carácter, cumple
con el man da ro cultural de tomar posesión de la tierra, pero provee evidencia de
cómo Dios su pl e rodo. (Éx. 19.5; Lv. 25 .23; 1 C r. 29.11; Sal. 24.1; H ag. 2 .8; Ef.
2. 1O; 1 Co. 6.20; Ez. 18.4; M t. 20.15) .

Aplicaci6r1 personal. La mayordomía de propiedad en el mno, ranro interna

como inrerna, tiene co nsecuencias. T iene que aprender que rodo es ele Dios y
que debe cuidarlo.

Sumario
Se desea en Cristo que esre Enfoque de Principios se p ueda enseñar tamo en
el hoga r co mo en las Escuelas de Formació n C ristiana y hasra en las escuelas
públ icas, orfanatos, cárceles, porque cada principio aprend id o ayuda a niño a
reafirmar su ide ntidad en C risro, y su Palabra para q ue pueda enfi-enrar la vidn
con poder y sabiduría para la gloria de Dios.
<S'~ --------~
126. John Lockc, fi lósofo inglés, "Del gobierno civil" ! 689
206 207

Comunicación bíblica asertiva
entre padres e hijos
Lectura bíblica: M t. 5.1 7- 19
Vers ículo clave para memorizar: "Por esto, mis flfnados /;ermrmos, todo hombre
se:t pr~nlo ptn"tl ofr, tardo para hablar tardo para airarse" (Sa11tiago J. 19).
F~ nahdad: Que los pad res compran q ue com unicarse con su~ hijos de forma
bJbl1ca y asernva es una gran bendi ción y para la gloria de Dios.
Introducción
l~x pr~sar lo qu e pc ns:-~mos, se n tim os y de~ca mos es fundamen ta l p:-tra enriquecer
Y mc¡orar las rel aCiones con los dem;Ís. Sobre wdo en la com unicación enrre
padres e hijos csLo es indispensab le. Comu n icarnos aserti va mcnrc es un arre ... La
info rmación conscieme se da a través del lenguaje verba l (7%), la información
incon scicnrc es a través del lenguaje no verdad (93%) . ¿Có mo nos expresamos?
No verbal: Gestos, Movi micnLos y postur:-~s co rpor:-~l es, Escritura, Señas, Mirada.
Verbal: Pa labra hab lada, lono de voz. Para una com uni cación asertiva .. . ¿Por
dón de cmpez:tr? Aprendiendo 3 habi lidades básicas: Escuche, Observe, H able
con sus h ijos de forma bíb lica y asertiva.
Des arrollo
¿Qué es la comunicación asertiva?
La palabra "asertiuidad"se deriva del latín nsserere, assertum q ue signi fica afi rmar.
Asf pues, asertiv iclad significa af-i rmación de la propia persona lidad , co nfianza
en s í mismo, aplomo, fe gozosa en el triunfo de la justicia y la verdad, vitalidad
pu¡anre, comunicación segura y eficiente. Para entender cómo d ebe llevarse a cabo
la co mun icación asertiva, tenemos q ue conocer p ri meramente la Clasificación
de Respuestas que ex iste:
208
Comunicación Pasiva: Expresión inefectiva de pensamientos y senrim ientos,
auwestima: me siento inferior a otros, mis derechos no cuentan. Co nducta
de huida o perm isiva. Respuestas PasivllS: Frustración, Coraje, Insatisfacción,
Cul pabilidad, Otros deciden, Baja au toestim a.
Co municación Agresiva : Exp resión de pensamientos sentimientos y creencias de
forma hostil y dom inante violando los derechos de los demás, Autoestima: Me
siento superior a otros e impo ngo mis derechos, soy más importante. Conducta
de com batir. RespuestllS Agresivtts: C ulpabilidad, H umillació n, Violencia, Pobres
relaciones, Amenaza, V iolación de derechos.
Actitud Asertiva: Expresión de pensamienros, senrumentos y creencias en
forma directa y apropiada, sin violarlos derechos de los demás. Auroesti ma: Me
siento igual a otros, todos somos importantes. RespuestllS asertivas: Conducta
de cooperación, y negociación, Satisfacción propia, Buenas relaciones, Aumenra
la comprensión, To ma de 'decisiones propias, Pensamienro crítico, Saberse y
semirse en control y do mi nio de la situación.
C reencias Erróneas en la comunicación
No tengo eL derecho: A decir "no'; A hacer requerimientos justos y razonables,
De discrepar, A cuestionar la autoridad, De enojarme. Debo ... ser admirado y
amado por casi toda la gente, ser perfecto y no cometer errores. No debo ... decir
algo negativo a una persona.
Creencias saludables (comunicación asertiva)
Tengo derecho a: Dudar, titubear, ser débil, cometer errores y ser responsable de
rodo ello. Sen tirme feliz, cansado, simple, deprimido y solitario. Mostrarme ta l
cual soy sin tener la necesidad de agradar a rodos. Pedir cualquier cosa, siem pre
que recono/,ca en los demás el derecho a decir sí o no. Tengo derecho a: Tomar
decisiones ajenas a la lógica. Buscar u na relación recíproca. Decir "no entiendo':
Decir 'iw me interesa': Experimentar un sen tim ienro y expresarlo.
¿Qué H acer?
Identifique, reconozca, acepte y evalúe lo que cree, piensa y siente. Espere
el momen ro adecuado: control, relajación y prudencia. Escuche y exprese
comprensión. H able de forma específica y sin pre-ju icios sob re lo que desea.
Reconozca que en nuestra existelH.:ia hay: pensamientos, creencias, percepciones,
actitudes, sistemas estructurales sociales.
Uso de "M ensajes yo" entre padres e hij os
-"Cuando tú ... "(establezca el comportamienro)
209
 -"Me siento... " {establezca el senti mien to)
- "Porque... " (establezca la consecuencia)
-"Te pido, por fovor, que... " {establ ezca la petición)
Ejemplos:
-No aserti vo: "tú siempre me interrumpes"
-Aserrivo: "Yo quisiera decir lo que siento, sin irtterrupciones"
-No asertivo: "Haces que me enoje"
-Asertivo : "Me enojo cuando rompes t11s promesas"
Co m uni cación asertiva y equilibrio p ersonal
Fome nta r una co muni cación ase rtiva di a riam ente en [;¡ familia, nos ayuda a
fortalece r una convivencia sana y fo rtalece la comunic.1ci6n. Es muy importante
promover la co mu nicación asertiva con nuestros hijos, ya que ayuda a los niños a
exp resarse e n for ma clara y directa ante los demás. ¿Cómo? Exp resa un desacuerdo
con tra nq uilidad, se aueve a decir 'iw': ex ige un derecho con aplomo y decencia,
habla cln ram em e s in rodeos y sin agredir. Eso es ncertar, atina r, tener tino.
L'l asertividm:l desde un punto de vista bíblico
Es la habilidad de decir, sentir, pensa r y actuar de manera clarn y directa, sin
uti lizar la violencia. Uno se comunica en primera persona e implica saber decir
''sí"o ''no'; de acu erdo con lo que en realid ad deseamos. Esta co mpe tencia también
se relaciona con nuestra capacidad para pedir ayuda cuando la neces itamos. La
Biblia lo establece así en Santiago: "Sino que 1Jt.testro sí sett sí, y vuestro no, sea no,
pam que no m igáis en condenación" (5.12). JesLIS lo puso así: "Pero sea vuestro
httblar: SI, s[, no, no, porque lo que es rnds de esto, de rnal procede" (Mt. 5 .37). Pablo
lo declaró d e esta Forma: "Porque no nos ha dado Dios esptritu de cobardía, sino de
pode1; de amor y de dominio propio" (2 7imoteo 1. 7).
C omunicació n asertiva entre padres e hij os
Se tienen frecuen tes conversacion es profund as sobre diversos temas. Los pad res
so n accesi bles y esrán dispo n ibles cuando los ni ños necesiran hablar con ellos.
Consejos pn ra pad res ...
-Esté d ispo nible siemp re y en cualquier lugar e n que sus hijos deseen hablar
co n usted. Si no pu ede hacerlo en ese momenro, acuerde co n ell os postergar
la charla (por un tiempo no m uy prolongado) . Jesús d ijo: "dejad a los niños
venid a m[, y no se lo impidáis porque de los tales e.r el reino de los cielos" (Le.
18.16). Si lo buscan es porque necesita n ser escuchados y trata r de resolver
algunos prob lemas en la escuela, e n la casa, o piense, simp lemen te quieren
compa rtir un ti empo de recreación con usted .
-Preste atención a los signos: u n niño que da vueltas alrededor de uno,
aunque no se manifieste, desea comunicar algo.
210
-Pregu nte todos los días a sus h ijos qué estuvieron hacien~o y pen~a~do. Y
cuénteles lo que usted ha hecho. H abitúese a la conversaciÓn contmua con
ellos.
-Cuando sus hijos h ablan, escúchelos con atención. Acepte que usted no
esta rá de acuerdo con todo lo que ellos digan, pero ... nunca clasifique las
opiniones, creencias, sentimientos y experiencias de sus hijos como _"tontas':
"estúpidas", "infantiles': o "equivocadas". Motívelos a saberse comumcar con
usted y co n los demás miembros de la fa milia.
-Du rante la cena oriente la conversación hacia ciertos ripos de temas, de
interés para todos los miembros de la fam ilia. Nunca utilice el tiempo de las
comidas para hacer reclamos o peticiones indiscretas o muy personales a sus
hijos, eso causa mucho dolor o vergüenza.
-D edique una hora por semana a cada hijo , y cuando pueda pase un día
entero con cada uno de ellos.
¿Por qué nos comunicamós tan mal con los hijos? ..
M uchos de los proble mas ele comunicación que se establecen entre padres e hiJOS
es el mi edo. S í efectivamente, es común encontrar que los hi jos no sienten hacia
los padres respeto sino m iedo, escuchó usted bien, miedo a no ser comprendidos
y por lo regular term inar regañados y castigados. .
As í que ... 'es importante iniciar el diálogo con nuestros hijos apartir de exammar
nuestros intereses y Los de ellos, y estimar en qué medida deben ser respetados para
no caer en caprichos momentáneos"(L.C.C. María de Lourdes Arcos Santoveña) .
Romanos 12.3 dice: "Digo, pues, por !agracia que me es dada, a cada cual que está
entre vosotros, que no tenga más alto concepto de sí que el que debe tener, sino que
piense de sí con cordura, confo rme a la medida de fe que Dios repartió a cada uno':
Más ...
-Hable de los tem as ''prohibidos" con ellos, y si no sabe investigue o pregunte
a un profesio nal, n un ca dé po r sentado que ya lo saben .
-H able en un sitio donde los hijos se sientan cómodos. Pregúnteles dónde
quieren pla ticar, proponga no impo nga.
Muy im portante... .
-Y cuando pueda, pídales opinión acerca de algún tema que usted neces1te
consejo. Los hará sentirse im portantes y tomados en cuenta, sólo imagínese
lo que pueden pensar: 'jMi papá o mamá me pidió su opinión con relación a
esto!" Romanos 12.16 dice: "no seáis sabios en vuestra propia opinión':
Educar Asertivamente es Educar con el Amor de C risto
"Si un niño ve en su casa que siempre se está discutiendo, hay odio, celos, rencm;
problemas, gritos .. . será lo que aprenda, lo que vea y como actuará; y si no se le pone
211
remedio
bi sudvida estará
d basado
. en todo este dolor' y estaremos fior;·an . ~ con
· uJo, ntnos rencores). Se debe corregir al niño por la cond ucta: "Te Castigo porque Lo
pro _emas e con ucttts o dificuLtades sociales cuando entren a La pubertad" (Lic. que hiciste estuvo maL, te quiero a ti porque eres mi hijo, pero desapruebo tu
d T. bBerna! 1Pstcóloga) . La Biblia dice e 11 G a' 6 ·7·· "11.
Solatys 1vo r os enganéiS;
- · Dtos · no conducta". Esto hará comprender al niño que es amado pero que no se
pue ~se( url~d~: pues todo lo que e~ hombre sembrare, esto también segará': Pero aceptan las faltas que ha cometido.
SI por
. e contrari o sus .padres
. se qUieren ' se tratan l)iet1, so n ca nnosos,
.- b uenas 7. Los estilos de comportamientos agresivos y pasivos no son asertivos . La
pcisonas,
· amables, solida
. . nos y sobre codo prof<csan v.al OJ.es, custtanos,
: . e 1 1u. no
- asertividad está en med io de las condiciones. La agresividad inculca más
t"C
iene una gra
á h · n probabtltclad de crecer de forma integral · Pabl o d" ¡ Ec ·
IJO a OS rcsws ·
agresividad (ira, humillación) y la pasividad implica sum isión (inseguridad,
on to .~ umddad y mansedumbre, soportrílldoos con paciencia los unos a los otro~ falta de autoridad); es decir que son dos fo rmas de comportamientos
en amor (4.2). Los ni ños so n los seres humanos más sinceros y m ás h:íbil s inadecuadas para expresar lo que queremos decir y los cambios de
el ca mbio. Lo que reflejemos en ellos como ejem plo sed su fuwro cot~O a~J::; com.portamiento que buscamos en un nií;io.
H ay algunos · "no" 'a •algLti10 d e sus. 111JOS
. pad res que ven muy d ifíci l d ecirle .. pero 8. Nunca se debe desautorizar a la pareja delante del niño acerca en una
es n~ccsano ponerles límites claros y fi r mes, para que cuando sean adu ltos t~n an decisió n que previamente ya se haya tomado .
un comportami en to adecuado (P roverbios 22 .6). g 9. Y lo más importante es que seas un padre o madre modelo inculcándole
los valores cristianos. Lo que exigimos o pedimos a nuestros hijos debemos
Suge renc ias: demostrar y d ar testimon io de las acciones correctas que pedimos. Los niños
.·l . St:r
.¡ ·-co nsecuen te con lo ,que decimos no vKilando · • 'Y que no nos tm . porre van copiando lo que decimos, hacemos, actitudes, la moda, etc. H ablando
SI e ntno llora o ~~-~~e escandalos. Se r const:cuentc quiere decir que cuando sobre el cumplimiento de la ley, Jesús dijo: "No he tJenido para abrogar La
;~lt.11Cm~s una dectston , debemos mantenerla y demostrarle al niño qu ién es Ley, sino para cumplir. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos
:' .tulOt.tdad: por mucho que nos prometa el niño por cam bi ar. Las promesas mandamientos muy pequeños, y así enseñe a Los hombres, muy pequeño será
en ocas . toncs so n un med to d e m an tpuhción ' · L,,.¡ 11 1·n- 0 l¡e be d emostrar un Llamado en el reino de Los cielo; más cualquiera que los haga y Los enseñe, éste será
cam b 10 no pro meter. ' llamado grande en el reino de Los cielos" (Mt. 5.17-19).
2: E~tabl.ecer un sistem a de consecuencias, es decir un casti go (lo cual no
se
. tJ.tducc . . en . . go lpes,
. Insultos .o tortuns)
' ' · El nitío debe aptcn . el er que to d 0 Con vara... p ero sin violencia ...
co
p mpoit.tnHenro
. .·. .Inad ecuado . nene. un r<.:s· ul t·Kio
· pot· •·1'- e ua 1 e1eb e Jespon
. d er. Proverbios 15.1 dice: "La blanda respuesta quita La ira (comunicación asertiva),
reaJot eJemp• ·
lo: qllltarles obJetOs, JU egos, "tiem~>o r
11m-a"• ·salidas
.1' • . que sean
más la palabra áspera hace subir el foror" (insensatez, falta de dominio propio,
, t11enre Im porta mes para el niño y que sepamos que le gusta y por e d 1 con trolador).
afecte y pueda reflexionar sobre su co nducta. n e, e ¿Es necesaria la vara para educar a nuestros hijos? La respuesta es sí, pero
3.
. Re<tli'l.a
. r co ntacto visua l ' este com·lcto
' e n ¡ ~ . . ,
" comun Jcacw n asertiva . es sin vio lencia. Podemos hacer uso de la vara cuando se renga que corregir el
unp~ttante_de manera que sepamos que el niño ha comprendido el mensa·e comportamiento inadecuado o irrespetuoso de los hijos, pero si n maltratar
Y las 1cglas tmpuestas. J excesivamente su cuerpo. Lo ideal sería no tener que usarla porque nuestra
4. . l !abiar
.· y
.· , no hacer pregun
. tas · El p·lclre
' es el 1 . .
l ue cornge, SI vem os comunicación con ellos es lo suficientemente buena para que nos entiendan,
ut~a snuacwn ,;n la que el ntño t iene su habitación desarreglada, no les sin embargo en algunas ocasiones lo tendrá que ameritar. Proverbios 12.18 dice:
pleguntc~_os: ¿Por qué no has arreglado eL warto?'; es evidente que al<>o está "Hay hombres cuyas palabras son como golpes de espada; Mas la lengua de los stTbios
pasando. S11n plemente • ordene que lo <arreolcb y 1ucgo ·tnicte· · una conversaciÓn
b · es medicina'~ Pero, aun cuando sea necesario el uso de la vara, se debe pedir amor
con él/el la para vcnfi car lo que sucede. y dom inio propio a D ios nuestro Padre (2 Timoteo 1.7), pues no somos los
5.· Debe
' 1dar 1 explicacio
JJ
nes simples al ni ño de acuerdo a su ed ad E ¡ .
. ' < • SCeCJrque
dueños de las vidas de nuestros hijos . Veamos lo que dice la Biblia en Proverbios
segun e ( csa. J rro o y capactdadcs
. q ue el ni ño V a ya .a d qllllle
. : nd O aSI, 1111.SI110 en los siguientes pasajes:
d e1)Cm os d 1a ogar. 13.1: "El hijo sabio recibe el consejo del padre; Mas el burLador no escucha Las
6.· Nu nca debe m e nosp
. reciarle. Decirle frases como·· "•e'' · castt:ooop
· 6 orque eres un reprensiones':
tnepto, porque no Sirves para nada, porque eres peor que tu hermano mayor'; ni 16.6: "Con misericordia y verdad se corrige el pecado, y con el temor de Jehová los
mucho m enos compararlo con sus hermanos u otra persona (puede generar hombw se apartan del mal".
213
212
23.13-14: "No rehúses corregir al muchacho; Porque si lo castigas con vara, no
morirá. Lo castigarás con vara, y librarás su alma del Seor
29.1 5, 17 : "La vara y la corrección dan sabidurfa; Mas el muchacho consentido
avergonzará a m madre. Corrige a tu hijo, y te dará descanso, Y dará alegría a tu
alma':
19.18-20: "Castiga a tu hijo en tanto que hay esperanza; M as no se apresure tu
alma para destruirlo. El de grande ira llevará la pena; Y si usa de 1Jiolencias, añadirá
nuevos males . .I::.Scucha el consejo, y recibe la corrección, para que seas sttbio en tu
vejez': UNIDAD V
Sumario
En co nclusió n, no se nace siendo padre.~, pero sí se pu ede ser mejor en la forma
e n có mo se ed uca actua lme nte a los hi jos. Pid a siem pre a C risto su sabiduría
(Sa ntiago 1.5) y siga ad elan te perseveran do en la gracia que Dios le ha dado, para
que cuando Di os regrese y le p ida cuentas de la herencia (hijos) que le ha dejado,
usted pu eda humildemente presentarse delan te d e Él, di ciénd o le he aq uí lo que
me prcs raste. Amén. Consejería bíblica
D i námicas pru·a ra:Lonar
Lea11 en parejas el siguiente pensamiento y comenten en clflse sus conclusiones:

"Educar a un n ir1o es como sostener en la mano u n jabón. Si aprietas m ucho sale

d isparad o, si lo sujetas co n indecisión se te escurre cmrc los dedos, una presión
para padres con jóvenes
suave pe ro fi rme lo ma nrienc suj eto". (Lic. Solarys l. B..:rnall Psicóloga) .

214
 LECCIÓN 1
Ministrando a los hijos en sus
cambios de niño a adolescente,
y de adolescente a adulto
Lectura bíblica: Lucas 2.52
Vers ículo bíblico para memorizar: "Yjesús crecía en sabiduría y en estatura, y en
gracia para con Dios y los hombres". Lucas 2.52
Finalidad: Ref-l exionar en el proceso de crecimiento de niños y adolescentes y
cóm o guia r este proceso para cimentar su fe.

Intr oducción
Una de las etapas más desafianres para los padres resu lta sin duda la transición
de un hijo de niño a adolescente y posteri ormente de adolescente a adulto.
Lucas Lcys en su libro "Adolescentes, cómo trabajar con ellos sin morir en el
intento", cita al D r. Bruce Na rramore, quien identifica seis necesidades básicas
de los adolescentes:
l . Desarrollar su propio sentido de identidad, individualidad y seguridad.
2. D esarrollar relaciones significativas con compañeros de la mism a ed ad y
con personas ajenas a su fa milia.
3. Separarse p rogresivam ente de la dependencia que, como niños, tuvieron
hacia sus padres.
4. Conformar una sexualidad sana y desarrolla r su capacidad para relacionarse
con el sexo opuesto.
5. Obtener la co nfianza y ];¡ habilidad necesaria para desarrollar una vocación
en el fmuro, ::tdemás de la independencia económica y otras cualidades
propias de la adultez.
6. Desarrollar su fe, valores y actitudes hacia la vida.

217
Además de las necesidad es m encio nadas, debemos tomar en cuenta las
características p ropias de l.os adolescentes en el co ntexto actual, las cuales son
muy particulares y se d iferencian de las de sus progen itores . G abriel Salcedo ,
explica q ue están inmersos en u n contexto donde .. .
-la familia no es va lorad a, por lo tanto, son víctimas de familias desintegradas.
-lo más importante es lo que tienes.
-se sobred ime nsiona la belleza corporal.
-la diversión y el entretenimiento se sobrevalo ran .
-la tecno logía pro mueve la individualidad y la Falra de atención.
-los ideales han desaparecido.
- nada es perdurable.
-b violen cia es ext re ma.
-el sexo puro ha sid o ultrajado.
- las convicciones son frági les.
Los padres deben reco noce r en primer lugar es tas neces idades para entonces
ay udar a satisfacerlas, e n un ambiente que pres iona a los ado lescentes a amoldarse
y por Jo mismo lim ita su desarro llo como seres huma nos plenos, co nfo rmados a
la imagen ele CristO.
Desarrollo
El crecimiento de un ser humano no es u n fi n en sí m ismo, tiene un propósito.
Jesús crecía con un propósitO:
-Porque he descendido del cielo, no para hacer mi volu ntad, sino la
voluntad del que me envío. (Juan 6.38).
-El Espfritu del Seño r esd sobre m í, por cuanto me h a ungido pa ra dar
bu enas nu evas a los pobres; me ha envi ado a sanar a los quebrantados de
co razón; a pregonar liberracl a los c<tu tivos, y vista a los ciegos; a poner
e n libertad a los oprimidos; a predicar el año agradable del Seño r. (Lucas
4.18-19)
- Porque no envío Dios a su H ijo al mundo para condenar al mundo, sino
para que el mundo sea salvo por él. (Jua n 3 . 17)
-Mas entre vosotros no será así, s ino el q ue quiera hacerse gra nde e ntre
vosotros será vu esrro servido r, y el que qu iera ser el prime ro e ntre vosotros
será vuestro siervo; co mo el H ijo del Hombre no vino para se r servido, sino
para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. (Mateo 20.26-28)
Lucas 2 .52 nos dice que Jesús se desarrollaba en cuatro aspectos:
Crecía en sabiduría
La sabiduría en el co ntexto hebreo era em in entemente práct ica. Para el judío
218
la sabiduría no sólo implica el conocimiento intelectual sino también tener la
capacidad de integrar ese conocimiento a las sicuacion es coridianas de la vida.
Los padres tenemos el desafío de inculcar esta sabiduría en nuestros hijos
para la toma de decisiones en el d ía a día. En el libro de Proverbios tenemos la
clave para tomar estas decisiones con sabiduría: "El principio de la sabiduría es el
temor de jehovd" (Pr. 1.7).
Para el hebreo, la clave de una vida recta y plena e ra tener presente a Dios
en cada decisió n. Por esto, temor aquí significa un respeto por lo que el otro es
(autoridad) y dice (sus declaraciones). Jesús entend ía la autoridad de Dios Padre
y la ev idenciaba en sus decisiones.
La palabra de D ios es una fuente de sab iduría, por lo tanto, es necesario
acercarla y hacerla comprensible a los adolescentes, lo que sign ifica da rle un
sentido práctico, asumiendo u n estilo d e vida que corresponda con los ideales
de Jesús.
Jaime Morales opina sobre de la importancia de cuidar el crecimiento en el
área imelectual de los ado lescentes y jóvenes, Dios nos ha provisto de inteligencia,
ello es parte de la ]mago Dei que hay en nosotros los seres humanos, pero el
hecho de tener in teligencia no es lo más importante en el desarrollo académico
si no la manera en que utilizamos y aprovecharnos esa inteligencia. La capacidad
de aprender y pensar es un don de Dios y debe ser usado (Romanos 12.6-8, 2
T irnoteo 2. 15) y no debemos descuidarlo (J Ti moreo 4 .1 2-1 4) .
La necesidad de ofrecer una pastoral en el área académica es evidente, los
ch icos son seres integrales, y el área académica es de suma impo rtancia para la
vida de cualquier persona dentro de nuestro contexto, hagamos labor preventiva
ayudando en la Fo rmación de habilidades para el éxito escolar y para la vida.
Enseñemos a los chicos a glorificar a Dios cumpl iendo con sus deberes escolares
con excelencia (Morales, 20 11) .
Crecía en estatura
C recer en estatura implica cuidar el cuerpo y promover la salud, tiene que ver con
la nutrición saludable, el abrigo, la recreación y el juego, en ue otras condiciones
que garanticen un buen desarrollo físico. En la tradició n judía el cuerpo es objeto
de cuidado especial por ser creación de D ios y un don especial de su gracia como
también respetar el proceso de d esarrollo prop io de cada etapa (Salced o, 2010) .
Los padres, como pane de su acompañam iento, han de fomenta r hábitos
que contribuyan al desarrollo físico de sus hijos, a la vez que están atentos a
aquellos que lo obstaculicen, como las ad icciones, u na alimentación no saludable
o incluso el sedentarismo que se ha acrecentado especialmente en niños y
adolescentes.
Una encuesta ap licada por el gobierno del Distrito Federal reveló que más
de 85 por ciento de los niños de primaria no hace ejercicio y pasan por lo menos
219
 seis horas diarias viendo televisión o jugando con eq uipos elecnónicosl27 y según
la Encuesta NacJOnal de Salud y Nutrición (Ensanut) reali zada en 2006, el 26%
de los ni ños en el p aís y 31 o/o de los adolescentes padecen obes idad inf.1 n ti l. l28
Estas cifras son sólo una muestra del enorme desafío que tenemos como
padres y líderes para ministrar a los niños, adolescentes y jóvenes en este aspecto.
C recía en gracia para con D ios y los hombres
Coza r de gracia para co n Dios expresa, en el caso de Jesús, que tenia una relación
ceJ;cana co n su Padre y que progresaba en el aprendizaje de las Escri tu ras y en las
practicas de fe, lo cua l era natural dentro de una familia judía.
Pero Jesüs no só lo gozaba de una relación sign ificativa con Dios el Pad re
si no también co_n la com unidad en la cual vivía (familia, am igos, vecinos:
rn tembros de la si nagoga y otras personas).
. Amh~s dimens iones, tanto el desarrollo espiritual co mo el desarrollo
afectivo-social son ma ni festaciones evidentes de la bendició n 0 favor de Dios
sobre una persona.
Los pad res c:istianos I~uestran una especial preocupación porque sus hijos
rengan una relacton con DIOs, lamentablem ente, esta relación en muchos casos
intenta ~e r ~orzada o condicio nada a ciertas prácticas en la iglesia. Cabe señalar
que 1~0 signd1ca que la Iglesia no cu mpla un papel importante en el discipulado de
los niños, adolescentes y jóvenes pero en el contexto del libro de Deute ronomio
la fe e i~' Ya hvé se vive y se transm ite en el ámbi to fam ili ar, de los padres hacia los
ht¡os: Oye, Israel: jehová n11estro Dios, jehová uno es. Y amarás a jehová tu Dios de
todo tu comzón, y ~e toda tu alma, y con todas 111s fiterzas. Y estas palabras que yo
te mando /;oy, estaran sobre tu coraz6n; y fas repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas
esttmdo en 111 casa, y anclando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. y
l11s ~tar~s como una señal en tu ml/110, y estarán como .frontales entre tus ojos; y fas
escnbmts en los postes de t11 casa, y en tus puertas (6 4-9) ·:
Esto imp li ca u n com promiso de integri dad de parte de los prop ios padres
o adu ltos que Inte n tan acompañar pasto ralmente a niños y adolescentes para
encam marl os en la fe. Parte de este comprom iso es ofrecerles un modelo de vida
cristia na que es posible imitar y que no los desconecta de los demás vínculos
que establece en su entorno (familia, amigos, compañeros, etc.), sino por e]
co ntrariO, los favorece.
,¡~ - - - - - - - - - --
127. Reporta GDr sedenrarismo en m:ís de 85% de niños de primaria. Crónica [en línea] . 14
de noviembre de 2008. [fecha de consulta: 8 abril 2013]. Dispon ible en: lmp ://www.cro nica.
com. mx/ noras/2008/39794 9. h tml
128. Se roman medidas para combatir obesidad infantil en México. Diario Up. 10 de
novtembre de 201 O. [fecha de consulta: 8 abril2013] . Disponible en hrrp://diarioup.wordpress.
com/20 10/1 1/1 0/se-toman-med iclas-para-combarir-ohcsidad-infantil-cn-mexico/
220
Los niños y adolescentes necesitan un espacio sano, una comunidad que
encarne los valores que profesa y en ese ambiente crecer sanamente, es aquí
do nde cobra especial importancia la tarea de la iglesia. Pero también implica
que ellos sean capaces de v ivir en su comunidad ampliada de una forma que no
aíslen sino que participen en esas relaciones tan significativas para su desauollo
(Salcedo, 201 0).
Sumario
Los padres deben ser conscientes de que la fe está conectada con todos los
aspectos del niño y del adolescente en formación, y que en el día al día, debemos
prestar atención y cuidad o en su crecimiento intelectual, físico, relacional y po r
supuesto espiri tual. En la práctica, los padres brindarán oportunidades de estudio,
para pensar, reflexionar y crear; cuidarán y fomentarán hábiros saludables; les
ofrecerán un modelo para relacionarse de manera afectiva y asertiva con las
personas a su alrededor e inculcarán disciplinas espirituales que les perrniran
vincular todo lo anterior con su fe en Dios.
Jesús, nuestro gu ía y modelo, creció en cada uno de estos aspectos con el
propósito de cumplir la voluntad de su Padre y de glorifi carle, todo creyente
recibe este llamado y por lo tanto, no hay aspecros en su vida que sean ajenos a
su fe en Dios. Es esencial formar en niños y adolescentes este principio:
".. .para que en todo sea Dios glorificado por jesucristo, a quien pertenecen la gloria y
el imperio por los siglos de los siglos. Amén". (1 Pedro 4.11)
Dinámicas para razonar
l. Identificar las necesidades en los niños y adolescentes de su iglesia y de su
comunidad, anotar cada necesidad en un post-ir y luego clasificarlas de acuerdo
a los sigu ientes aspectos: inrelecwa l, físico, relacional/social y espiritual Utilizar
un pizarrón dividido en cuatro columnas o cuatro cartulinas para hacer esta
clasificación.
2. Una vez que han identificado estas necesidades, rcAexionar:
-¿Cómo pueden los padres minisrrar a sus hijos en su desarrol lo intelectual?
Ofrecer propuestas prácticas. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
-¿Qué hábi tos y actividades deben fomentar los padres en el desarrollo físico de los
niños y a d o l e s c e n t e s ? - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
-¿Qué acritudes y conductas en los padres ayudarán a encaminar a sus hijos a una
relación cercana con Dios? - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
221
-¿Cuál es el papel de la iglesia en el crec1m1ento espiritual de los niños y
adolescemes?
--------------------------------------

-¿Qué sign ifica que Jesús "crecía en gracia para con los hombres? ¿Qué propósiw
cumple desarrollar este aspecto en los n iños y adolescenres? _ _ _ _ _ __ _

LECCIÓN 2
Acompañando a tus hijos
cuando estén deprimidos
o con intentos suicidas
Lectura bíblica: Mareo 7.24-27
Versículo bíblico para memorizar: "Descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron
vimtos, y golpearon contra aquella casa; y no Cttyó, porque estaba fundada sobre la
roca" Mateo 7.25
Finalidad: Analizar las princi pales causas de dep resión en los adolescentes y
jóvenes, ofreciendo algunas pautas para ayudarlos a manejar sus emociones.

Introducción
Estamos viviendo en una sociedad rápida, llena de presiones, en la cual tan
sólo mantenerse es un desafío constante. Cuando mezclamos esto con todos
los camb ios q ue se produce en la vida de u n joven normal , desde tensión social,
tensión física, tensión en los estudios, tensión con los pad res, tensión sexual,
tensión por la presió n d e los pares, tensión religiosa y todo lo demás, tienen d
potencial para quebrarse bajo rodas estas presiones (Burns, 1999).
Las emociones en la adolescencia son difícil es d e comrolar, en el mismo
instante en el que creen haber controlado cierta emoción, la misma estalla peor
de:: lo que jamás haya podido imaginarse. Con todo, ellas jugarán un papel
importante en cómo se sentirán respecto a la vida, por eso es importante ayudar
a los niños y adolescenres a reconocerlas y expresarlas de manera sa ludable.
La depresión en adolescentes es un trastorno que se presenta en esta etapa y
se caracteriza por tristeza, desánimo, baja autoestima persisten te y falta de interés
en actividades usuales. Entre otras causas, 129 se p resenta p or:
~----------------
129. La depresión en los adolescentes y sus causas. Club planera. [fecha de consulta: 8 abril 20 13] .
l)isponible en:http : llwww.pcques .com.mxlque_debe_h:~ce.rJa_f.unilia_co n_un_joven_depri m ido.htm
222 223
 l. Factores heredi tarios: Hijos de padres depresivos, presenran cuadros
dep res ivos más fn:cuc.:ntemente que el reslO de la población.
2. Efecto secundario a otras enferm edades: Entre el 10 y 15 por ciento de
las depresiones son provocadas por un problema médico (enfermedad del
ciroides, el cáncer, o enfermedades neu rológicas), sin embargo una vez q ue se
da tratamiento contra la enfermedad, o se ajusta la dosis y el medicamento
adecuados la depresión desa parecerá.
3. El uso de drogas o alcohol.
4. Otros probl emas mentales (psiquiátricos)
5. El incremento de estados depres ivos, ha ido en au mento en los últimos
años, sob re w do en jóvenes de grandes comun id ades y países industrial izados,
esto se le atrib uye al profundo ca mbio ecológico.
6 . Una siruación emocionalmenre mala: P~rdida de un fami liar o amigo,
divorcio. la ruptura con la novia o novio o el fracaso en la escuela, pueden
desencadenar la dep resión o provocar que el pacie nte no se pueda recuperar
completame nte, pcro en otras ocasiones se presenta incluso cuando todo en
sus vidas marcha b ien .
7. La mi sma etapa ado lescen te: La depres ión puede ser u na rc~puesta temporal
a muchas situaciones y factores ele estrés como el asociado al proceso normal
ele maduración, la inAuencia de las hormonas sexua les y los con fli ctos de
independencia con los padres.
8. Existencia de ma ltrato in fami l, tanto físico como sexual.
9. Ta mbién está asociada co n rrasrorno~ en la alimentación, particularmente
bul imia.
1O. Los adolescentes co n baja auwestima o perfeccionistas presen tan un
riesgo pa rticular de deprim irse cuando experimentan even ros cstr<.:sanres.
Un primer paso para tratar la depres ión es identi ficar la causa, para entonces
buscar los medios m;Ís adecuados para tratar con ella, y en casos m~ís graves,
ca nalizar al niño o adolescente con profesio nales que proporcionen el tratamiento
adecuado para supera rla.
El aco mpañamiento espiritual y pastOral, en cualq ui er caso, es necesario
para ayu dar al adolt:scenre a manejar sus emociones. La Palab ra de Dios ofrece
principios que, <lplicándolos, proporcionan la sab iduría para tratar cualquier
aspecto de la vida human a, y el Espíritu Sa nto es capaz de dar paz en medio de
las wrmenras más fuertes. "Y La paz de Dios, que sobreprLsa todo entendimiento,
guardará 1mestros corrrzones y vuestros pensamientos en Cristo jesús': (Filipenses 4. 7)
Desarrollo
Mateo 7.24-27
El Espíritu de esra historia es el siguiente: Nos recuerda que la ll uvia, el vienro y
las torm en tas le sobrevienen a codos. Nadie está exen to de malos momentos y de
224
las emociones que conllevan. La forma en que nos preparamos para las tOt·menras
de la vida hace la diferencia en el mundo. Es importanre que el adolescen te renga
en claro que es su responsabilidad elegi r el fundamento quiere colocar en su vida,
que puede constru ir su vida sobre una roca, o apostar a hacerla sobre la arena.
Jim Burns propone ci nco principios importantes, como él mismo explica,
si n la intención de dar una mirada profu ndamente psicológica a las emociones
de los adolescentes si no más bien una fuente práctica para ayudarles a pasar po r
los momentos difíciles.
Mantenerse sano
G~neralmente las perso nas que no so n saludablés, so n infelices. Para combati r las
intensas emociones negativas, es importante vigilar lo que se come, mantener el
cuerpo en buen estado físico, dormir lo suficiente, y tener tiempo para relajarse.
¿Có mo se encuentra tu hijo o hija en cada una de estas áreas? Si solamente una
de esas áreas está en malas condiciones, no puede vivir la vida en su máxima
plenitud.
Si está experimentando emociones negativas intensas, rea licen primero un
exa men médico.
Para mantenernos sanos debemos mantener sana también nuestra mem e y
nuestros parrones de pensamien to. Acceder a la consejería es una opción positiva
para cualquiera que está luchando.
La me nte, cuerpo y espíritu del adolescente están conectados entre sí, por
ca nto , como padres bu~quemos q ue se mancengan sanos en cada uno de estos
aspectos.
Desarro llar relaciones significativas
Todos neces itamos arriesgarnos para alcanzar relaciones más cercanas. La mayoría
ele nosotros nos relacionamos demasiado con gente que llamamos conocidos y
no lo su ficiente con los que llamamos amigos íntimos.
La iglesia a través del ministerio o la pastoral juvenil debe ofrecer oportun idades
para que los adolescentes pasen tiempo con gente positiva y edificante, no sólo
enrre personas de su edad, sino también con adultos q ue sirvan como referencia
o modelo para ellos.
E n la etap a de la adolescencia se da un distanciam ien to con los padres, que
incluso resulta necesario para desarrollar su propia identidad y favorecer otros
aspectos en su crecimiento, sin embargo, resul ta conveniente que se vinculen con
otros adultos -consejeros o líderes- que les bri nden soporte y guía.
Evitar el n egativismo
Las personas que son negativas, criticonas, polémicas y aurocensuracloras, no son
fel ices. El pensar negativamente es una mala costumbre. Si tienden a estar del
lado negativo, en real.idad p ueden dar vuelta a algunas de s us malas costumbres
225
en tan sólo tres semanas. Para aplicar este principio, en el ambiente fam iliar Los principios que se ofrecen son:
se deben evi tar estas actitudes y, por el contrario, poner en práctica actitudes 1. Mantenerse sanos
positivas. 2. D esarrollar relaciones significativas
Recurrir, por ejemplo a la terapia de agradecimiento. Recordar el viejo 3 . Evitar elnegativismo
proverbio que d ice: "Yo me quejaba porque no tenía zapatos hasta que me encontré 4. Extender su mano hacia otros
un hombre que no tenía pies': H e aquí la sugerencia, realicen como familia una 5 . Vivir un día a la vez
lista de todas las razones posibles por las cuales están agradecidos.
Dinámicas pan razon ar .
Extender su m ano hacia otros 1. Tom ando en cuenta las causas de la depresión en los adolescentes menciOnadas
Las personas más generosas y se rviciales, suelen ser las más felices y satisfechas, en esta lección , reflexionen y comenten las preguntas a continuación:
extender nu estras manos hacia otros da un sentido d e propós ito y de realización. -¿Cuáles causas son más com unes entre los ·adolescentes de sus fam ilias, iglesia Y
Sin embargo, es posib le que resulte todo un reto solo que el adolescente arregle comunidad? - - - - - - - - - - - - - -- -- -- - - - - - -- -
su hab itación, más au n q ue voluntariam ente colabore en otras rareas en casa. De
cualqu ier man era hay q ue motivarl os a darse a otros, a realizar algunas acciones
específicas:
1. 1-avores a sus amigos y a su ramilia.
2. Ofrecer cumpli dos. -¿Qué acciones podrían llevar a cabo los padres para prevenir algunas de estas
3. ~sta r dispuesto a servir en un proyecto de la iglesia o la co munidad. causas?
4. Ser sensible a una necesidad y compro meterse con ell a. a. Factores hereditarios
b. Efecto secundario a otras
Vivir un día a la vez c. El uso ele drogas o alcohol
Un hombre vivía bajo esta fó rmula: Si cada día es vivido tal como viene, cada tarea d. Otros problemas mentales (psiquiátricos)
es hecha cuando se p resenta, entonces la suma de tus días será buena. c. El profundo cambio ecológico
Las situaciones que provocan que los adolescentes se sientan agob iados f. Una situación emocionalmente mala
pueden resul car inevirablcs, y co mo hemos visto, pueden desencadena r desde g. La misma etapa adolescente
sentim ientos negativos hasra trasw rnos más seri os como la dep resión. h. Existencia de maltrato infanti l, tanto físico como sexual
La Palab ra de Dios nos enseña a no af:-111 arnos tamo, sin o más bien tener i. Trastornos en la alimen tación
co nfianza en el cuidado y la provisión de Dios, la perspeniva humana es limitada j. Baja auroesrima
pero el pan ora ma de Dios es complero.
2. Lean Mateo 7 .24-27.
Sumario Este pasaje hace referencia a dos actitudes de los oyentes de la P~labra: unos la
La depresión en adolescentes es un trastorno que se presenta en esta etapa y se oyen y la ponen en práctica; otros también la oyen pero no la pra~tlcan. Tomando
ca racteriza po r t risteza, desánimo, baja auroesrima persistente y fa lta de interés esto en cuenta, debemos asegu rarnos de que los adolescentes vtvan la Palabra y
en actividades usu ales. Hemos mencionado algunas de las ca usas más com unes, no solamente la escuchen, ¿qué podemos hacer como padres y lfderes espirituales
ya que u n primer paso para crarar la depresión de un hijo o hija adolescente es para ayudarles a construir un mejor fundamento -a poner en práctica la Palabra-
precisamente identifi ca r la causa o las causas que la están originando. para cuando lleguen las tormenras de la vida?---- -- - -- -- - --
Es importa nte señalar que en esta lección se ofrecen algu nas pautas para
preven ir la depresión o que podrían apoyar su tratami ento, para casos más
críticos co mo serían los intenros de su icid io es necesario cons ultar profesionales
que diagnostiquen y ofrezcan el trata miento adecuado.

226 227
 3. Le~nlos versículos a conrinuación , escriban los principios que enseñan y pasos
especd1cos para ayudar a los adolescentes a manejar sus emociones.

Versículos Principio Pasos específicos

1 Corin tios 6.20

1 Tesalonicenses 5.1 1
1 ECCIÓN 3
Filipenses 4.8
1 "Jcsa lon icc nscs 5. 18 Respondiendo a _sus impulsos
Gá latas 5. 13b- 14 sexuales e inquietudes de
Fi lipenses 4.6-7
1 Pedro 5.7 nov1azgo y matr1mon1o
Lectura bíblica: Génesis 2.18-25
Versículo bíblico para memorizar: "Por tanto, dejará el hombre n su padre y a su
madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne". Génesis 2.24
Finalidad: Comprender los principios bíblicos para orientar a los adolesce ntes y
jóvenes en relación al noviazgo, sexo y matrimonio.

Introducción
Los remas de esra lección son de los más populares enrre los adolescentes y
jóvenes dentro y fuera de la iglesia. Los medios aprovechan muy bien este interés
para producir rodo tipo d<.: programas, pelícu las, música, etc., producciones en
las que las relaciones enrre los chicos y chicas son el ingredi ente principal.
En iglesias, grupos u organizaciones cristianas los talleres, conferencias
o sermones más comúnmente dirigidos a los adolescentes y jóvenes so n
p recisamem e sobre noviazgo y sexual idad, haciendo mención del m atrimonio
como el desenlace final de los anteriores.
Los enfoqu es en esros dos co ntextos no sólo son diferentes, s ino contrarios,
por un lado tenemos lo q ue los medios presentan y, por otro, los principios
que la iglesia intenta formar. La realidad es que los medios parecen tener más
fuerza e influencia aun en jóvenes cristianos y esta se ve reflejada en relacio nes
de noviazgo no saludables, embarazos no d eseados y matrimonios que fracasan.
De aquí surge la inquietud en los padres, líderes y pastores juveniles, ¿cómo
orientar a los adolescentes y jóvenes en relació n a esros cernas?
En primer lugar, no se puede simplemente ignorar o hacer oídos sordos
a la influencia q ue ejercen los medios en esros asun tos, es necesario reco nocer
que est<l presente y en qué consiste, de esta manera tendremos elementos para
228 confrontar y conrrarresrarla.
229
 En segundo lugar, es esencial tene r claros los p rinc ipios bíblicos que se
pueden ap licar a las relaciones enrre ch icos y ch icas, hay q ue tomar en cuenta
que en el comexto bíblico, por ejemplo, el noviazgo ta l como lo concebimos
aho ra, no ocurría. Sin embargo, la Biblia si da pautas para las relaciones amorosas
a uté nticas.
Por último, es importa me mostrar modelos que el los pueden imitar, los
padres debe n mostra r a través de su propia relació n matrimonial los principios
qu e guíen sus decisiones relacionadas con el noviazgo , re laciones sexuales y
matrimonio: co nfianza, respeto, perdón, reco nci liación, 3poyo mutuo.
Desarrollo
l.os chicos y bs chi cas comienzan a sa lir, no neces~ri ame nre en plan romántico,
sino co n el sencill o propós itO ele pasar tiempo agradable con otros ch icos y chicas.
En cualq ui e r caso, :~quí se expo nen a lgunas pautas im portantes para tomar en
cuen la e n las salidas:
- Deben tener muy claros los motivos por los que desean salir.
- Estos moti vos deben ser comprend idos y acep tados por la o tra persona.
-C uando decidan sali r, hay que motivarlos a seguir el principio enseñado por
el mismo Jesús: '~sf que en todo traten ustedes n Los demás tnL y como quieren
que ellos Los traten a ustedes'~ (Mateo 7.12)
-Establezca n am istad.
- Existen dos tipos ele citas, las excl us ivas y las in clusivas. Aun si tienen un
novio o novia, aconsejemos que no excluya n otras :-tm istacles.
-D ado que el propósito de las sal idas es se r mejores a migos, es importante
plam:ar sal idas que les ayudadn a conocerse mejor mutuam ente.
-Desarrollar y p racticar las siguientes c ualid ades: humi ldad, compasión ,
ve rdad, recon ciliación, bondad, perdón, amo r, cuidad o, respeto, integridad ,
fide lidad.
l.as relaciones ti enen luga r en un co ntexto, algunas características de nuestra
sociedad, especialm ente su marcada inAu encia de la sexua lidad , predominan en
los adolescentes y jóvenes en la actualidad . Algunas de estas característi cas son:
-Usa y :~ busa del sexo.
-Es egoísta. La sociedad nos d ice que tenemos derecho a todo aquello que nos
apetece y debemos de hacer todo lo posible po r co nsegui rlo, muchas veces
si n ni siquiera considerar el precio que hemos de pagar o las consecuencias
que hab remos de sufrir.
-Todo lo queremos inmediatamente. Nos cuesta mucho ser pac ientes y
cualqu ie r tipo de espera nos parece in sufrible.
-S uperficial. Lo externo, la fachada, lo que se ve, es muy importante en
nuestra cultura.
230
-S in valores morales absolutos. La sociedad dice que todo depende. El b ien
es aquello que todo el mundo hace o lo que en su momento parece ser más
conveniente.
Cabe aclarar que la atracción que nos lleva a desear a otra persona es legítima y
correcta porque ha sido creada por Dios. El problema no es el impulso sexual que
nos lleva a senti rnos atraídos hacia ot ras personas del sexo opuesto. El problema es
la n1.anera en que dirigimos y orientamos ese instinto. Dios no es indiferente al tipo
de persona con la que desean unirse, pero es responsabilidad de cada uno_conocer
cuáles son las directrices bíblicas al respecto para encontrar a esa persona tdeal.
Es importan te recordar que cuando se es't á enamorando tiende a ver aquel las
cosas que se qu ieren ver y negar las que no se desean ve r. En esta situación el
consejo el e las personas que les aman es muy importante, ell as d irán aquello que
es mejor para el/la enamorado/a, aunque no sea lo que quiere escuchar.
Es necesario hacerles pensar cómo les gustaría que fuera la persona con la
que ini cian un noviazgo y más adelante un posible matri~11onio, en las difet:enres
áreas: intelecrual, emocional, personalidad, espiritual y física. Las pare¡as nenen
q ue rratar de desarrollar de forma equ ilibrada estas áreas en su relación.
l. Buscar un crecimiento afectivo
-Aprender a compartir los sentimientos más íntimos y profu ndos
-Dar y recibir afectiviclad-emparía
-Ganar intimidad y comprensión del m undo in terior de la otra persona. l-lacer
un esfuerzo por intentar comprenderlo y aceptarlo.
2 . Buscar un crecimiento intelectual
-Compa rtiendo los intereses, las inqu ietudes y las o pin io nes.
-Enriqueciéndose mutuamente por medio del dar y recibir información.
-Haciendo un esfuerzo por desarrollar intereses y aficiones comunes a ambos.
3 . Las pm·ejas deben buscar un crecimiento espi1·itual (Hebreos 10.24)_ .
-Cada uno ha de sen tirse responsable del creci miento y la madurez espmtual del
orro.
-Ambos deben esforzarse por compartir aquello que D ios está haciendo en sus
vidas. Esto sign ifica que ambos han ele cuidar su relación personal con D ios para
poder estar en condiciones de dar y compartir al o u o.
-La pareja ha de animarse, corregirse, advertirse e instrui rse mutuamente en su
cam inar con el Señor.
4. La pareja ha de crecer en su conocimiento físico .
-Nuestra sociedad nos indica que las relaciones sexuales son correctas en cualqwer
231
momento. Estar o no estar casado es puramente circunstancial -afi rman-,
lo importante es qu ererse. La Palabra de Dios es muy clara respecto al marco
apropiado para la relació n sexual.
El sexo crea ad icción y depend encia. C uanto m ás pobre sea la relación
emocional, intelectual y espiritual en un noviazgo más desearán y se sen tirán
tentados a caer en la inmoralidad sexual. El sexo gratifica rápidamente y no
exige los esfuerzos de trabajo que exigen el crecimi ento emocional, intelectual
y espiritual.
Sumario
Se hnn ofrecido algunas pautas para compart ir con los adolescentes y jóve nes
en relació n a sus citas, noviazgo y sexual idad . En las actividades para razonar
tendrán la oportunid ad de profundi~..a r m <Ís en es Los temas y e n los principios
bíblicos que dan fu ndamenro a las directrices que se propon en.
Dinámicas para ra·z;onar
J. Preg11ntas para rejlexiorwr:
-Los medios de comunicación son una influencia importan te en nuestro
pensam iento acerca de las relaciones sexuales. ¿Están de acuerdo o en desacuerdo?
¿Porqué? _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
-¿Cuáles son algunas formas específicas de mantener fue ra de n ues tra vida la
fu erte influencia sexual de los medios de comunicación ?
--- ----- ---
2. Pros y contms.
-Para u·ara r los pros y los con tras de las relaciones sex uales form ar dos grupos.
Asignar a un grupo el lado "pro"y a la otra mirad el del 'contm"(Algunos pueden
sentir que no están d e acuerdo con la posición que se les asignó. E n este caso ,
deberán simplemente presentar los mejo res argume ntos que encuentren, aun
si no están de acuerdo co n los mismos.) Después de un cierro tiempo para su
preparació n, solicitar que los integrantes de cada posición den a conoce r sus
casos. l an pronto com o cada grupo haya efectuado su presentación, hagan una
lista de conclusiones de 'contras': Algunas posturas en contra pueden ser:
-El a mor se confunde con el sexo
- El elemento físico se convierte en lo más importante de la relación.
232
-Falra de criterios claros a la hora de escoger m pareja.
-Dominan las ideas equivocadas en relación al sexo.
3. Reflexión bíblica
Repartir una copia de la hoja con los versículos bíblicos y dar las siguientes
indicaciones:
a. Lean los versículos, observen que algunos de ellos se repiten en diferentes
versiones.
b. Pornea, es la palabra griega traducida com o inmoralidad sexual, encierre en un
círculo estas palab ras o las que consideran sus equivalen tes.
c. Subrayen los mandam ientos y/o principios que enseñan.
d. Reflex ionen en las preguntas a continuación y comenten en el grupo. Desp ués
de c.'lda pregu nta vienen algunas posibles respuestas que les pueden orien tar en
la di scusió n:
• ¿Cómo definen estos versículos la inmoralidad sexual?
-Un pecado conrra el propio cuerpo
-Seducción engañosa
-Deseos pecaminosos que atentan contra la vida/ plena
-Levítico 18 es pecifica los actos de inm oral idad sexual dados a Moisés e n el
A nti guo Testamento: (lean los versículos 6-26)
-Mateo 6.27-30, aún va más allá y j uzga el adulterio desde la in tención del
corazó n
• ¿Qué mandamientos y/o princtptos enseñan acerca del propto cuidado y
responsabilidad de la sexualidad?
-Tengo la libertad de elegir lo que sea, pero no todo me co nviene
-Debo honrar con m i cuerpo -que es tem plo del Esp íritu- a Dios
-Dios nos manda vivir una vida santa, que implica no cometer inmoralidad
sexual
• ¿Qué opinan acerca de apelar a tu conciencia? ¿Será en todos los casos, una
pauta para romar decisiones resp ecto a las relaciones sexuales?
-La conciencia es un recurso de D ios que nos ayuda a juzgar nuestras acciones
(Romanos 14. 5, 22-23)
-Debemos tomar en cuenta no sólo nuestra conciencia sino la de otros (Romanos
14.1 3- 19)
-Una característica de la sociedad actual es la aculpabilidad, co mo los valores
son relativos, cada vez es más inexistente la conciencia e ntre lo bueno y lo malo
(Romanos 1.21-32). En estos u otros casos, la conciencia NO es una pauta para
romar decisiones respecto a las relacio nes sexuales.
233
• ¿Qué le d irías a alguien que tenga una conciencia culpable/ sentimientos de
cu lpa
-Los ca m inos de Dios son diferentes de los nuestros. Los hum anos tienden a
mantener los rencores y ro mper las relaciones.
- Dios, en su gran amo r, nos provee un camino para que dejemos a trás nuestra
cu lpa. Él nos promete el perdón de nuestros pecados. No hay límite para ese
perdó11. D ios sie mpre perdona, siempre está ocupado en darles nueva vida a sus
hijos. Solamen te necesitamos confesarle nuest ras faltas y É l gozoso nos perdona.
Una de las citas q ue leímos dice: Cuando Dios los salv6, en rertfidad los compr6, y
el precio qrte pagrJ por ustedes fue mu;1 alto. Por eso debm dedicar su cuerpo a honrar
y flgmdar a Dios. La motivación prin cipal e n nu estras decisiones acerca de las
rel:-tciones sexual es, no debería estar fundada en e l temor a las consecuencias,
si no en la gratitud y e n el deseo de complacer a Q uie n ha pagado un precio tan
a lw po r mí.
C uando una persona comprende de verdad el perdón y el amor
incond ic io nales de Jesucristo, el deseo de obediencia será m ás grande que el
deseo de pecar.
*Ustedes deben portarse como corresponde al pueblo santo: ni siquiera hablen de la
inmorrtlidad sexual ni de ninguna otra clase de impureza o de avaricia. (Dios habla
hoy) .
*Ustedes son parte del pueblo de Dios; por eso, ni siquiera deben hablar de pecados
sexuales, ni de indecencias ni de ambiciones exageradas. (Lenguaje sencillo).
* 1 Tesalonicenses 4.2-8. Ustedes conocen las instrucciones que les dimos por fa
autoridad del Señor Jesús. Lo que Dios quiere es que ustedes lleven una vida santa,
que nadie cometa inmoralidades sexuales y que cada uno sepa dominar su propio
cuerpo en jimna santa y mpetuosa, no con pasi6n y malos deseos como las gentes que
no conocen a Dios. Que nadie abuse ni engañe en este asunto a su pr6jimo, porque
el Señor castiga duramente todo esto, como ya les hemos advertido. Pues Dios no nos
ha llamado a vivir en impureza, sino en santidad. Así pues, el que desprecia mas
enseñanzas no desprecia a ningún hombre, sino a Dios, que les ha dado a ustedes su
Espíritu Santo. (Dios habla hoy).
*1 Pedro 2.1 l. Queridos hermanos, les ruego como a extranjeros y peregrinos en
este rmmdo, que se aparten de los deseos pecaminosos que combaten contra la vida.
(NVI).

I IOPNEA .. . El punto de vista de Dios

H echos 15.20 Mtis bien debemos escribirles que se rtbstengrm de lo •contaminado
por los ídolos, de la inmoralidad sexual, de la carne de animales estrangulados y de
sangre. (NV!)
Además, deberrín eoitar lfls relaciones sexuales que la ley de Moisés prohíbe. (Lenguaje
senrillo) Ver Levítico 15.

• l Co rinti os 6. 12-· 13, 18-20. «Jodo me está permitido>!, pero no todo es para mi
bien. « 'lódo me es/tÍ permitido», pero no dejaré que nada me domine. «Los alimentos
so11 fJflrfl el estómago )1 el est6mago para los rdirnentos»; as[ es, y Dios los destruird a
ambos. Pero el werpo no es para la inmoralidad sexufll sino para el Señm; y el Señor
p11m el we1¡;o. l-luya11 de la imnoralidad sexual. Todos los demrís pecados que una
persona comNe r¡uedf!n foem de Slt cuerpo; pero el que comete inmoralidades sexuales
peca co11tra SI/ propio werpo. ¿Acaso no saben que m cuerpo es templo del Espíritu
Santo, quie11 e.<ttÍ en ustedes y al que han recibido de parte de Dios? Ustedes no son
SI/S propios dueños; fiteron comprados por un precio. Por tanto, honren con su cuerpo
a Dios. (NV[)
'Alg11nos de ustedes dicen: ':S'oy li'bre de hacer lo que quiera': ¡Claro que sí! Pero no
todo lo que 11no quiere conviene, y por eso no permito que nada me domine .. . No
tengan relaciones sexuales prohibidas. Ese pecado le hace mrís daño al cuerpo que
cualquier otro pecado. El cuerpo de ustedes es como un templo, JI en ese templo vive
ell::.'spfritu Santo que Dios les ha dado. Ustedes no son sus propios dueños. (Lenguaje
sencillo) Efesios 5.3.
234 235
 desde pleitos callejeros hasta enfrentam ientos entre diferentes grupos y las
publ icaciones que exhiben c uerpos gravemente agredidos.
El p roblema resulta entonces más complejo, pues el acoso no se limi ta al
sector escolar. El acoso sexual en niños/as, adolescentes y jóvenes es, en una
gran mayoría, ejercido por parte de fam iliares o amigos cercanos a la familia.
Es así como el h ogar que debiera representar un espacio donde se genera un
ambieme de afecto y de afirmación, se convierte en un lugar que provoca temor,
LECCIÓN t inseguridad y desconfianza.

Fortaleciendo a un(a) hijo(a) Niños, adolescentes y jóvenes cristianos no están exentos de fo rmar parte
de las estadísticas en relación al bullying y otros tipos de acoso, incluso pueden
ser más vulnerables al expresar su fe y sus convicciones, razón por la cual
presa de bullying, acoso sexual algunos prefieren mantener en la clandestinidad su relación con jesucristO y su
pertenencia a la iglesia.
y presión de grupo Como padres y líderes debemos ser sensibles para identificar, en primer
luga r, las señales de alerta en los jóvenes que sufren algún tipo de acoso o presión
y en segundo lugar, las maneras de afrontarlo. Debemos ser conscientes que es
Lectura bíblica: Daniel 3 una responsabil idad de todos y que sólo colaborando ju ntos será posible hallar
Versículo
. . bíblico para.n1emo nzar.· . "¡" ,/: '· · ·
vo os con;ormets a este szglo, smo tmnsformaos alternativas pa ra atender esta problemática.
jJOI med1o de la renovacz6n ele v11estm entendimiento, para que comprobéis wál sea ftt
b~ten~ 110/untad ~e Dros, agradable y pe1jecta': Romanos 12.2 Desarrollo
Fmahdad: Identificar las señales d e alerta en los jóvenes que sufren algún tipo de Definición de conceptos
acoso o pJestón y man eras de afrontarlo. Para abordar el rema de esta lección, es importante tener una definición de
conceptos: buffyinges un anglicismo cuya util i:tación es cada vez m:ís habitual en
In tt·od ucción
nuestro idioma. El concepto refiere al acoso escolar y a roda forma de malcraro
Si bien es cierro
. que el Lema• d e acoso esco 1ar 11a s1'd o recurrente en otras épocas físico, verbal o psicológico que se produce entre escolares.
tn la acJu:l hdad es un problema q 1 . d'· d 1 ' El agresor o acosador molesta a su víctima de distintas maneras, ante el
•
1
• . . . . ' u e se 1a agu Iza o e e manera alarmante,
llegando tncluso al SUICidio de niños y ado lescentes 'nacccrados, VICtm1as
' · d e muerte silencio o la complicidad del resto de los compañeros. Es habitual que el conAicto
por parte de los :~gresores. Ante tal situación, a u to ridades educativas y públicas empiece con bu rlas que se vuelven sistemáticas y que pueden derivar en golpes
h.1n Inten tado apltcar leyes o programas que conrrarresren el acoso escolar sin o agresiones físicas. 'Jo
obtener, lamemablcmente, resultados significativos. Yván Pi nro, d irecror de Aventura Joven en España, organización que ofrece
Resulta co nfuso que en nuestra sociedad se rem·1 rque el ten1a d 1 1 · un programa de sensibilización y ayuda a escolares que sufren violencia escolar,
· '· . · ' e a ro e ranc1a
y, Sin emoargo, b s diferencias sigan siendo causa de discri int· '6 d cita tres características vinculadas una con la otra para determinar que se trata de
. • nac1 n y con uzcan
:1 agres iones cada vez m:ís extremas. un caso de buffying:
La presión de grupo podrfa considerarse una verrienre en el rema del acoso -Se produce en una relación caracterizada por desequilibrio de poder o fuerza.
esco la r, ya ~ue al fina l d~ cuentas, muchos ch icos y chicas terminan cediendo -La agresión es premeditada.
a adoptar cienos esrereottpos o es tilos de vida para ser aceptados y n 1 -El maltratO se da en forma reiterada y a lo largo del tiem po .
' · ¡ ·
vJc tllnas e e esre tipo de violencia.
o res u Lar

·
Es necesario
1
reconocer que el acoso esco lar es un refle· d 1 · 1 ·
. JO e a v1o enoa qu~· Por su parte, la psicóloga Keyla Rivera Rodríguez, define la presión de ~:,rrupo
se VIve en e seno de la prop1a familia y del en torno social de n iños y adole . como: "la ji.terza negativa o positi11a que ejerce tm determinado grupo hacia una
b· ·t · 1 l' , sce ntc~.
as a m encwnar as pe ICU 1as o vid eojuegos con alto grado de · ¡ · ¡ e 1
d . 1 ·, l . VIO enCia, a ra 1.1 (~ -----------
e regu ac1on en os medios de comunicación que exponen de manera morbo,\, l
130. Definición de bullying. Definición.de. [fecha de consulta: 27 junio 2013]. Disponible en
236 hrtp:/ /definicion .de/bullying/
237
 persona. En la etapa de la adolescencia, ocurre que en muchas ocasiones los j óvenes
se ven expuestos a estas presiones, por lo que adoptan conductas con las cuales no
necesariam_ente están de acuerdo. Este comportamiento responde a que en la
adolesce~cza los menores,. se encuentran en el proceso de saber ¿quiénes son? y ¿qué
roles socrales deben asumtr? La meta de esta etapa va dirigida a lograr la aceptación
y rnembreda en un grupo donde p uedan compartir sus gustos y p reforencias. En
el pr~ceso de búsqueda ~e su identidad el adolescente podría escoger de forma poco
asertwa el grupo que fe m teresa y p or ende ceder a p resiones negativas para sí mismo"
(Rivera , 20 1 1).Ui
C uando una perso na hostiga, persigue o molesta a otra, está in c urriendo
~n ai~LI11 tipo de aco~o . El verbo acosar refi ere a un a acció n o una con d ucta que
impl ica ge nera r una mco mod idad o disco nfo rmidad en el otro.
1 ~1 acoso p uede darse en d istintos á m b itos y de las m ane ras m;\s diversas. Síel
acosado r b usca intimidar o p resionar al acosado pa ra que éste acceda a mantener
algün ti po de relac ión íntima, se hab la d e acoso sexual El acoso se puede llevar a
cabo a través de comenra rios obscenos, insin uaciones o con racro físico. m
Señales de alerta
~ =rc_n re a c~alqu ier tipo de acoso es co m ún q ue la vícti ma, ya sea por inseguridad,
Jn tlmJdacJÓn o vergüenza, decida guardar silencio, por lo que la inte rvenció n de
personas cercanas es determ inante.
Algun os signos o señales de alerta que puede n in d icar un prob lem a de
acoso escob r son:
- Les io nes inex pl ica bles.
-Ropa perd icl~ o destruida, li bros, electrónicos u otras pertenenc ias.
-Frecuentes dolo res de cabeza o d olores de estó mago, se nsació n de m areo,
fin gir una enferm edad .
- !.os ca mb io$ en los hábi tos al imen tic ios, como de repen te salta rse co midas
o comer d e fo rm a compu lsiva.
-Di fic ultad pa ra dormir o pesad illas frecuentes.
- Pé rd ida de interés en las tareas escola res, o que no q uieren ir a la escuela.
- Pérdida SLJbi ta de am igos o ev itar situaciones soc iales.
-Sentim ientos d e im potenc ia o d ism inución de la a uroestima.
c()J - -- - - - - - - -
131. Prrsión de grupo m ndolescentes. El nuevo periódico de Caguas y la región Centro
Oriental. 17 ele mayo de 201 l. [fecha de consulta: 27 junio 201 3]. Disponible en lmp://w,vw.
clperiodicopr.com/inclcx .ph p?oprion=com_con rcnt&view=anicle&id =526:presion-de-grupo-
cn-adolcscentes&cat id=7 1:n ucsrra-salud& l rem id=71
132. Definición de acoso. Dcfinició n.de. (fecha de consulm: 27 junio 2013]. Dispo n ible en
h t tp:/1J cfin icion .de/acoso/
238
__ _....
-Cond uctas aurodesrrucrívas como huir del hogar, perj udid ndose a sí
m ismos, o hablar sob re el suicidio.133
=:n Jos casos de acoso sexual, otros com portamientos que podrían observarse en
111 n iño o adolescente son:
-Parece d istraído o d istante en d iferentes momentos.
-Presen t::t cambi os repentinos en su estado de ánimo: furia, miedo, inseguridad
) rerra imie nco
-Da "señales" que dan pie a inic ia.r una conversación sob re tem::ts sexuales.
-D esarrolla un miedo inusual o n uevo en relación con ciertos lugares o perso nas .
-Escribe, d ibuja, juega o sueña con imágenes atemorizantes o sexuales.
-H abla de un nuevo amigo m::tyor.
-D e repe nte, tiene dine ro , juguetes u o tros regalos sin m otivo alguno.
-Piensa q ue es repulsivo (a), sucio(a) o malo (a), o considera que su cuerpo lo es.
-Exhibe conocimiento, lenguaje o co mportamie ntos sexuales semejantes a los de
.m adulto. i34
Compo rtamientos que se encuentran con más frecue ncia en adolescentes son:
Aagelaciones (corres, quemaduras), h igiene perso nal deficiente, abuso de drogas
y a lcohol, prom iscuidad sexual, depresió n, a nsiedad y m iedo a la in timid::td o a
la cerca n ía.U'
C ómo in tervenir y prevenir
La intervención d ebe realizarse de m anera profesional, hay organizaciones con
equipos inrerd isciplinarios que orientan y atienden en cada uno de esros casos,
vale la pena acercarse y b uscar esta ayuda .
Lo que se ofrece en esta lección son algunos pri ncipios para fo rtalecer el
carácter, la con fia nza y la seguridad en niños, adolescentes y jóvenes, como
m edida de p revención.
El caso de Daniel y sus am igos
El tema de acoso q ue hemos estado abordando tiene que ver con una p res10n
para amolda rse, si en la sociedad alguno tiene el atrevim ien to de q uerer ser firme
~ --------------~
133. Setírtles de rtlerta de buliying o neoso. GeoSalud . [fecha de consulta: 1 julio 20 13) . D isponible
en h np:// gcosalud .co m/Cuidado%20de%20ios%20 Ni% F l os/bu llyi ng-acoso-senales-alen a.
html
134. Reconocimiento del abuso sexual. NSO PW. (fecha de consulta: 1 julio 20 13]. Disponible
en hccp:// www. nsopw.gov/ (S(f0fd k004aunaacjck2ujqq 5c))/es/ EJ ucalion/Rccogn izingSexual
Abuse? AspxAutoDe tectCookicSupport= 1
135. ibid.
239
en sus convicciones, de no ceder a los estilos de vida que se imponen o si se resiste
a imitar lo que la m ayoría hace, corre el riesgo de ser señalado por aquellos que,
por distimas razones, no pueden soportar al q ue es d ife rente, "al que se sale del
molde':
D aniel y sus amigos enfremaro n una situació n q ue ponía en riesgo su
p ropia vida, el capítulo 3 nos narra que el rey Nabucodonosor hizo un a estatua
d e oro y mandó a rodos los pueblos que cuando escucharan el sonido de los
cuern os, Rautas, cítaras y demás instrumen tos musicales, se postra ran ante ella
y la adorarán.
Da ni el y sus amigos fueron acusados maliciosa mente por algunos caldeos,
ante el mismo rey, de no adorar sus d ioses n i la estatua de oro que había levantado,
pero van m;Ís all::í, los acusan de no respetarl o, sien do subversivos a nte la orden
dada po r él. Resulta aün más agrav iante porque Daniel y sus ami gos son personas
de confia nza, facultados por el rey nada menos que de la administración de la
prov incia de Babilon ia.
Los ca ideos resultan ser los acosadores de D aniel y sus am igos, posiblemente
sentían cierra envidia por el status social que habían alcanzado, en el capítulo 1
del li bro de Daniel, se nos hace una descripción de las característi cas de estos
jóvenes: "muchachos en quienes no hubiese tacha alguna, de buen parecer, enseñados
en toda sabiduría, sabios en ciencia y de buen entendimiento, e id6neos para estar en
el palacio del rey; y que les enseñase !m letras y la /engu11 de los en/deos" {1.4).
Daniel y sus amigos contaban con estas cual idades qu e los hicieron destacar
y les brindaron la oportu nidad de estar en el palacio del rey, pero sobre estas
cualidades estaba su fidelidad a Dios, lo qu e es tos ca ldcos aprovecharon para
seña la rlos an te el rey. Es interesante que estos hombres destaquen el hecho de
q ue Daniel y sus amigos son judíos, al fin de cuentas, extranjeros.
Un caso reciente de bul lying es el de una esLud iante de secundaria originaria
de Jalisco que fue acosada por un compañero en su nueva escuela en H ermosi llo,
Sonora, "la discriminaba much o por se r de J alisco, le decía que era negra, que
hablaba hi en curi oso", decl aró la mamá de la niña. u 6
Podrfa mos afi rmar q ue estos ca ldeos, mentos a su proceder, hallaron
e n Dan iel y sus a migos, su paree vulnerable: Eran extranjeros, su Dios, sus
convicciones y s u manera de vivir les resulrahan exrrañas y ten ían que hacer algo
al respecto para acabar con ellos.
Daniel y sus am igos en frenta ro n con firm eza, seguridad y responsabilidad,
la pres ió n para amoldarse. Félix Orriz comenta en relación a este episodio: "En
primer lugar es evidente que tenían claramente desarrollado el roncepto de Lo correcto
y lo incorrecto. En segundo Lugar tenían un claro conocimiento de Dios y su cardcter.
<G'l - - - - -- -- -
136. El bul(ying rll'tlbó con su sueño souoreme. El Universal.mx. 19 ju nio 201 3. [fecha de
consulta: 1 julio 20 13]. Disponible en h rrp://www.cl universal.com.mx/estados/91203 .hrml
240
Ambas cosas, -y esta es la tercera característica- s6Lo pudo vmides de un ~·ono~imiento
de la Palabra de Dios. Finalmente ellos sabían que no conformarse zmpltcaba un
riesgo y un precio que ha de pagarse"(Ortiz, 1998). .
Como padres, líderes y consejeros cristianos, podemos colaborar para ev1rar
el acoso, si hacemos lo siguien te:
J. Afirma r su identidad a través del afecto, el cuidado y la atenció n puestos
en ellos.
2 . Fomentar valores como amo r, responsabilidad, solida ridad.
3. Evitar la violencia en casa (gritos, golpes o insultos).
4 . Enseña ra los niños y adolescentes a ~o ntrola r sus emociones e impulsos.
5. Determinar límites en su conducta.
Sumario
Las med idas preventivas requieren que padres, líderes y profesores sean conscientes
y analice n las posibles situ.aciones que ni ños y adolescentes pueden enfrenta~ _Y
precisam ente se anricipen a ellas. C ualqu ier chico o ch ica está expues.to a sufnr
algún tipo de acoso, pero una respuesta que lo lleve a salvaguard.ar su mtegndad
y seguridad, dependerá en gran m edida de identificarse a .sí mismo ~omo .una
persona creada por D ios y depositaría de su amor: Un ¡ov~n ~nsoano nene
además la opo rtunidad de amar a sus compañeros, siendo sohdano con los que
so n sufren alg{m tipo de acoso y por supuesto no agr~d iendo a otro~, a pesar de
no estar de acuerdo co n su estilo de vida o por orras diferenCias relaciOnadas con
su origen, status social y creencias.
Dinámicas para razonar
J. Leart el capítulo 3 del libro de Daniel y reflexionen en !e~s siguientes preguntas:
-¿Qué presio nes estaban su friendo Daniel y sus am igos?---- - - - -- -
-¿Qué respuesta diero n al rey (vv. 16 y 17)? ¿Qué convicciones personales refleja?
- ·Qué convicciones resulta necesario inculcar en los n iños y adolescentes para
<
co ntrarres tar los p roblemas de acoso en nuestra soc1. eda d~. - - - -- - -- -
241
2. Como padres y líderes, ¿qué acciones pueden llevar a cabo para evitar el acoso
escolar? - - - - -- -- - - - - - - - - - - - - - - - - -- -

3. Co mo padres y líderes, ¿qué acciones pueden llevar a cabo pa ra evitar el abuso

sexual?
LECCIÓN 5
Ayudando a tus hijos a elegir una
carrera profesional o ministerial
para desarrollar sus dones

Lectura bíblica: 1 Corintios 12.4-6

Versículo bíblico para memorizar: ) hay diversidad de operaciones, pero Dios,
que hace todas las cosas en todos, es el mismo" (1 Corintios 14. 6).
Finalidad: Conocer principios y pautas para la oriemación vocacional y
ministerial a jóvenes.

Introducción
Es co mún que wdos los seres humanos lleguemos a encontrarnos en ciertas
encrucijadas durante el trayectO de nuestras vidas, una de ellas en la etapa de la
juventud, es la elección de una carrera profesional o ministerial. Resulta crucial
po rque para la gran mayoría la formación académica determina el rumbo que
tomará su vida, algunas de las preguntas que surgen en esta encrucijada son: ¿a
qué me voy a dedicar?, ¿qué es lo que me gusta hacer?, ¿para qué soy bueno?, ¿qué
metas espero alcanzar?
La carrera profesional o ministerial también da significado o propósito a la
perso na que lo ejerce, se conecta incluso con su identidad: ¿quién soy yo?
Por estas razones resulta tan importante la orientación vocacional dirigida a
los adolescentes y jóvenes, especialmente en la actualidad, ya que a pesar de que la
oferta académica parece ser mayor, la falta de oportunidades para desempeñarse
en su profesión es causa de frustración y desánimo en muchos de ellos.
Un principio aún más importante, y que aún en jóvenes creyentes
pasa desapercibido, es comar en cuenta que a través de la carrera profesional
o ministerial que se ejerza, estarán dispuestos a amar, servir y honrar a Dios
haciendo uso de rodas sus capacidades intelectuales, físicas y emocionales. Esto
conlleva por supuesto el amor y servicio al prójimo e implica desempeñarse con
integridad, en consonancia con su fe en Jesucristo y sus valores. 243
242
 En un mundo profesional y laboral en constante competencia, cumplir con
este principio puede resultar en una tensión que no es fác il sob rellevar. A p esar
de esto, el profesionisra tend rá la responsabilidad de asumir el reto e ir más ailá,
mostrándose como modelo en su medio laboral o in cluso ministerial. Mostrando
que otra manera de relacionarse es posible, que los intereses personales no deben
co nseguirse a consta del perjuicio del otro, que los Fines económicos no son más
importantes que las personas y que hay causas más nob les e n el cumplimiento
ele nuestras ra reas: "Y todo lo que hagáis, haced/o de coraz6n, como para el Señor y
no parrt los hombres; sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia,
porq11e a Cristo el Señor servís" (Colosenses 3.23-24).
Desarrollo
El apóslol Pablo afirma en 1 Corintios 12.4-6 que hay dive rsidad de dones y
min isterios, tamb ié n señala que hay diversidad de operacio nes. Cada persona
cuen ta con h:~bilidades naturales o adquiridas, cuando e ntra en relació n con
Jesucristo recibe al Espíritu Santo que lo hace porrador de los dones a los que
refiere Pablo en el pasaje citado. Los creyentes cuenta n enwnces con cie rtas
habilidades y talentos además de dones espi rituales que lo capacitan para el
servicio a Dios. Rick Warren , en su libro Una vida con propós ito hace una
observación importante acerca de esw:
Ocro cérmino para el servicio de Dios, mal incerprecado por la mayoría de las
personas, es la palabra miniscerio. C uando la mayoría de bs personas la escuchan,
piensan en pascon:s, sacerdotes y clérigos p rofesionales, pt.:ro Dios dice que cada
miembro d e su fa milia es un ministro. En su Palabra, los vocablos servidor y
111i11istro son sinón imos, igual que Sl'rl!icio y ministerio. Si eres crisciano, e res un
min istro y cuando csds sirviendo, csrás ministrando (Warrcn, 2003)
Esrc es un principio que es necesario in cu lca r e n las nuevas generaciones, es
co mLtn que los c reyentes suelen hacer una diferencia enrre su trabajo o profesión
secular y su ministerio en la iglesia, se tiene la id ea de que el primero no tiene
ningLIIl prop<'>s iro espiritual a diferencia del segundo, co nsiderando que los
nombram ientos y actividades en la iglesia so n los que consliruyen el a uténtico
servicio. La Biblia, en cambio, nos enseña que a través de todo lo que hacemos, es
decir, de nuestras actividades co tidianas y de la manera como nos relacionarnos
en medio de ellas, hon ramos el nombre de nuestro Señor ( 1 Corintios 10.31).
Sirviendo en el ministerio juvenil, hemos tenido la experiencia de chicos
y chicas muy entusiasmados en partici par en las actividades ele la iglesia y del
grupo de jóvenes, en algunos casos, su desempeño escolar era m uy deficiente y
argumentaban que preferían participar en las actividades ele Dios, ya que las tareas
escolares les resultaban pes:~das y sin sentido. En un caso particular, tuvimos que
exhortar a mejorar sus notas o de otra manera no podría continuar participando
244
en el grupo de alabanza ni como líder del grupo, queríamos que comprendiera que
cumpl iendo sus responsabilidades como estudiante honraba a Dios y a sus pad res Y
que, por lo tanto, debía hacer esfuerzos por mejorar su rendimiento escolar.
Los jóvenes deben tener presente que, independientemente de la carrera
profesional o ministerial que elijan, su propósito es servir a Dios y su prój imo,
cumpliendo con el mandamiento que Jesús enfatizó para ser puesto en práctica
por cada uno de sus seguidores (Mareo 22.34-37).
Un factor que ha resultado determinante para la elección de una profesión
es el económico, se elige teniendo como mera obtener una buena remuneración,
lo cua.l no es en sí negativo. Sin embargo, como hemos visro, no debería ser el
Fin ú lrimo, debemos reconocer que todos nuésrros recursos son dadivas de Dios
y son puestos en nu estras manos para administrarlos bajo los m ismos principios
q ue ya hemos señalado.
En la parte práctica, ofreceremos algunas pautas que pueden resultar ütiles
para ayudar a los jóvenes a elegir una carrera profesional o m in isterial, tomando
en cuenta sus dones, sus pasio nes, sus habilidades, su personalidad y su historia
de vida.
l. Ofrecer oportunidades para el servicio
M ucho se exhorta a los jóvenes a poner en práctica sus dones, aunado a esto
hay que proveer oportun idades para el desempeño de tareas que les requieran
po nerlos a prueba, es decir, que les ayuden a descub rir si realmente han sido
capacitados con esos dones. Estas tareas deben ser significativas, no está m al que
los jóvenes ayuden a servir las mesas, por ejemplo, pero es necesario también
que se les asignen tareas que les desafíen a poner en práctica sus capacidades y
a través de las cuáles puedan comprobar si son aptos o no para las mismas . No
nos referimos únicamente al contexto de la iglesia, hay que hacerlo también en el
seno de la famil ia, promoviendo actividades extracurriculares, emp.leos eventuales
(vacacio nes o por corros períodos) o como voluntarios en alguna organ ización.
Estas experiencias les podrán ayudar a descubrir sus talentos y habilidades y
les orientarán en la elección de su profesión.
La iglesia, por su parte, podría organizar charlas o un ta ller de orientación
vocacional, en el que aborde asuntos como: problemas en la elección de una
carrera, factores que afectan un proyecto vocacional, entre otros.
2. Estar atento a sus aficiones
Las aficiones son actividades de inte rés a través de las cuales se adquieren y se
desarrollan diferentes habilidades, hay una gran variedad de aficiones: deportivas,
musicales, manuales, etc. "Instintivamente ponemos más atención a ciertas cosas
que a otras... ¿De dónde proceden esos intereses? Provienen de Dios. Él tiene un
propósito al darte esos intereses natos" (Warren, 2003).
245
 Por esa razón, hay que permitir la práctica de estas aficiones, asegurándonos
que. s_ean sanas y que estén eo balance con sus res ponsabilidades escolares y
famd1ares. Es m uy posible que estas aficiones lleguen a conectarse con la carrera
que elijan en un futuro próximo.
3 . Dar espacios para la creatividad
Los seres hum anos, creados a imagen y semejanza de Dios, somos seres creativos.
La creatividad es una característica de cada ser humano, sin embargo, p areciera
que es un don particular de unos cuan ros artistas y escritores. La realid ad es que
estos creadores han sido p rov istos de espacios que ha n despe rtado y desarrollado
esta c reativid ad nara.
. '?Jara que nuestros hijos y nuestros alumnos J'Mn creativos, tienen que tener a
dtspostctón rnedtos Cll!tumlr's y también algunos medios jlsicos'; afirma Marlen e D .
Lefever, Maestra e n Educación C ristiana, orad ora y escri tora (Lefeve r, 2004).
La iglesia ha sido un medio que ha dado acceso a niños, jóvenes y ad ultos
a la mt'Jsica, la literatu ra y en a unque en menos casos, al teatro. Como padres
~ lkiel:es tenemos la tarea de fomentar e incl uso brindar otros espacios para
1ncent 1va r la creat1v1dad en las nuevas generaciones. Es m uy posible que,
hab1endo desa rrollado esta capacidad creativa, en a lgunos años nu estros niños,
ado lescenres y jóvenes desa rrolla r;111 proyectos e n d ife re ntes á reas m iniste riales,
em p resa ria les, educativas, ere.
4. Afirmar sus atrib utos persona les
La personal idad es orro f.1cto r que determina el ofi cio o la profes ión de una
perso na, se refiere a aquel los aspectos que d istinguen a un indi viduo de cualq uier
(~tro y persiste a través del tie mpo y de l:1s situaciones. C ada person a al nacer ya
llene su prop1a person alidad , úni ca e irrepetible.
Es co mt'm que los padres traten de incu lcar el oficio o la p rofesión familiar,
aunq ue hay una motivació n nuténri ca en esto, e n algunos casos no se tom a en
cue nta los arribu ros propios del hijo o hija para la elección ele su profesión.
l~stuv.imos cerca el e u~1 joven que fue presion ado por su med io fami liar pa ra
cstud1ar p1an o, e ra obv1o pa ra todos a su alrededor que no tenía un ta lenro natural
Y qu~ a pesa r d~ que ponía cierta dedicación, no sobresalía en su interpre tación de
las p1ezas m us1cales que practicaba. Se notaba que disfrutaba más pasar tiempo
charl ando y reb c10nándose con otras personas .
Jesús reunió un grupo de discípul os con distintas características entre sí,
algunos como Pedro reaccionaban sin pensar ante las circunstancias, orros como
Ju an eran m;ís afectivos y otros incluso indecisos y ambiciosos (Marcos 10. 35-
37). Con todo, Jest'1s tuvo la capacidad de ver su poten cial, y sobre eso trabajó con
cada uno ~e ell os. Dios emplea difere ntes personalidades para cumplir sus planes
en la 1glcsJa y en el mundo, nos corresponde como padres y líderes imitarlo.
246
5. Enfocar sus experiencias de vida
En el t rayecto de su vida, nuestros hijos e hij as viven experiencias de vida que
constituyen un bagaje para continuar adelante, ya sean gratas o dolorosas, estas
experiencias deben ser d irigidas a su crecimiento en todos los aspectos de su vida.
U n ejemplo de esto lo tenemos en José, el hijo favorito de Jacob, qu ien a pesar
de rodas las circunstancias adversas que enfrentó, supo sobreponerse y encontrar
sentido a lo vivido.
Existen algunas lim itaciones de las que debemos ser conscientes, es una
real idad que no todos los jóvenes en nuestro país tienen acceso a las universidades,
las que son públicas tienen un número reducido de espacios y para ingresar a
panicu lares hay que co ntar con un presupuésto que permita a la fami lia o al
joven cubrir los costos de colegiatura y materia les, entre otros.
Es to p uede ser causa de mucha frustració n y desán imo en los jóvenes, será
nuestro compromiso acompañarles en medio de este proceso, ofreciéndoles
una perspectiva más amplia de la situación y de las lim itaciones propias que
enfrenten. Ayudarlos a descubrir otras opciones y animarlos a tomar decisiones
al respecto.
Una joven que asistía a un grupo de jóvenes en frentó la separación de sus
padres, además de la fa lta de recursos económicos, en la época que correspondía
que em prendiera sus eswcli os un iversitarios. Estas circunstancias le hicieron
decidirse por capacitarse como cultora de belleza, tiempo después pudo
emprender su propio negocio y encontrar en esta labor su vocación.
En la actualidad hay jóvenes que tjenen la oportunidad de generar algunos
ingresos y pagar parte de su colegiatura en las carreras que eligen, otros están
dispuestos a aprender u n oficio y algunos más h asta o rganizan sus propias
empresas. El pri ncipio es mostrarles que cualquier circunstancia no sólo se puede
superar sino que además puede convertirse en el fundamento para su vocación.
Sumario
La carre ra profesional o ministerial es uno de los medios q ue Dios usa para que
el creyente emplee sus don es y talemos con el fi n de servir a otros y colaborar,
junto con Dios, en su proyecto para la humanidad: ".. .hasta que todos lleguemos
a la unidad de la fo y deL conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a La
medida de la estatura de la plenitud de Cristo': (Efesios 4.13)
Cada creyente - como pastor, profesor, carpimero, médico, abogado,
d iseñado r, elecLricista, chef, músico, fo tógrafo, etc.- es un ministro, y como tal
está llamado a anunciar la buena nueva de JesucristO en el lugar en que está
inmerso, sea éste un consul torio, una oficina, un taller o u na iglesia.
Integremos este principio en nuestras profesion es e inculguémoslo en los
adolescen tes y jóvenes, para que la presencia de Cristo respla ndezca en el mundo.
247
Dinámicas para razonar
l. Reflexionen y comenten por medio de las siguientes preguntas:
-¿Por qué es tan importante acompañar a los jóvenes y adolescentes en el proceso
de elegir una ca rrera profesio nal o m in isterial' - -- - - -- - - - - - - -
-Me ncionen d is tinros factores a cons iderar a la hora el e escoger una profesió n u
oficio. _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ __ _ _ __ _ _ _ _ __ _ _ __ __
-¿Cuá l debe ser la ve rdadera motivación de un creyen te a l escoger un oficio u
profesión? _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ __ _ _ __ _ _ _
- Mencionen algunos efeclOs de escoge r u na proícsión u oficio desacertado. _ __
-¿Q ué accio nes pod rían realizar com o padres y líderes para ayuda r a los
adolescentes y jóvenes de su iglesia en su elección vocac io nal? _ _ _ _ _ __
2. P laneen u n tal ler d e orientación vocaciona l, piensen en rodas los elemen tos
a tener en cue nta, incl uyendo a miem bros el e la iglesia que se desempeñen en
diferentes pro íes io nes para comparti r su experie ncia con los jóvenes d el g rupo;
invest iguen ace rca ele b s escuelas y carre ras dispo n ibles en su comun idad y
soliciten fo lletos p:1r:1 compa rtir en el taller; apl iquen alg unos tes t o cuestio narios
sobre estilos de ap re nd iz~1je, do nes y habil idades, tipos de inteligencia, etc.
1ncluya n info rmación de semina rios y escuelas bíb licas, as í com o a un pastor
o min istro. O t ras actividades afi nes que pueden organ i;r~ r es un curso o taller
de h;íbitos el e esw d io , también pueden solicitar maestros volu ntarios para dar
rcforzamiem o a los estudian tes en distintas materias y apo yar así su re ndimie nto
escolar.
248
• t:Cr.HÍl\1 R
Respondiendo a tus hijos
ante la masturbación y el coito
antes del matrimonio
Lectura bíblica: Proverb ios 7.21-23
Versículo bíblico para memorizar: "Y ella lo asi6 por su ropa, diciendo; D uerme
conmigo. Entonces él dejo su ropa en las manos de ella, y htty6 y sali6". Génesis ~9.12
Finalidad: Reflexio na r en las acciones y actitudes que como padres y ltderes
necesitamos desarrollar para gu iar a los adolescentes y jóvenes en relación a la
masturbación y el coi ro antes del macrimon io.
Introducción
V ivimos en una sociedad que cada día se vuelve más perm isiva respecro al sexo,
la pre m isa es q ue cada ser hum ano tiene derecho a vivir su sexualidad como le
plazca, así toda práctica sexual depende de la decisión de la persona, 'es tu werpo,
tú decides': Esro se asocia al placer, "si resulta placentero para tt - para tu cuerpo-
satis{riceLo'; ideas que se extienden a otros aspectos como l~ estética, a c~sta i,ncluso
de la salud y bienestar físico y e mocional. Trastornos abment!ClOS, Clrug1as mal
practicadas y una imagen distorsionada de sí m ismo/a, son alg unos efectos de :a
sobrevaloración del cuerpo. Los adolescentes y jóvenes son bombardeados d 1a
con día co n esta ideología en relación a su cuerpo, obviam enre no se informa ni
se expo nen los riesgos y las co nsecuencias tan ab iertamente co mo se promoc1ona
el derecho y la libertad sobre uno mismo.
El desafío para los padres es precisamente pro porcio nar la información que
Jos m edios, los amigos e incluso otros ad ultos q ue in fluyen en los ad_olcscem es
y jóvenes no ofrecen. Pero no sólo se trata de ad vertir con tra los pel1gros, s mo
de lleva rlos a comprender los beneficios de experime ntar su sexuahdad en un
contexto ele compro miso, entrega y am or mutuo.
249
- ---·--------------~
 La mas turbación, aun cuando algunos médicos y orros profesionales la
consideren perrinente en el desarroll o de un adolescente, es al fin de cuenras
una mane ra egoísta de satisfacer un deseo, si n mencionar que quién la practica
generalmente b usca ser estimulad o a través de la pornografía o imáge nes eróticas.
El coito practicado po r adolescentes, cada vez en edad más tempran a, acarrea orros
problemas d e índole social como son el aborto, familias fragmentadas, maltrato
infanti l, entre otros. No estar preparado emocio nal , intelectual y afectivamente
para asumir las responsabilidades que co nll eva ser activo sexualmenre, ocasiona
baja autoestima, frustración y desencanto.
Desarrollo
l.a Bibli a en Proverb ios 7 .21-23 hace referenc ia a un hombre que fue seducido y
cedió a sus impu lsos sexu:~les : "Lo rindió wnln suavidad de sus muchas palabms, le
obligó con la zrdamerín de sus labios. AL punto se marchó tras ella, como va el buey al
degoll<~d.ero,y como el necio fl las prisiones para ser cnstigndo; como el fllle se apresura
n lrt red, y no sabe r¡ue es contra su vida, /;asta qur In saeta traspasa Stt corazón'~
Hacien do reíerencia a estos ve rsículos, se exponen :1 co nri nu ación los
siguientes pu11!os co mo guía para padres y líderes:
l. Es grato a Los ojos y atract-ivo a Los sentidos. Los padres cristian os en su afán de
prevenir prácticas sexuales en sus hijos ado lescentes o jóvenes, suelen cometer el
error de co munica r que el sexo es malo. Desde o rra perspectiva, la Biblia contiene
un libro co n poemas román ticos q ue no se basan e n un amor pl:uónico, de dos
csp írirus separa dos del cuerpo, sino que abiertamente un hombre y una mujer
expresan el deseo de es tar juntos y la atracció n mutua que existe entre ellos.
No podemos en tender lo que es D ios, si hacemos a un lado lo que Dios ha
c reado, y este cue rpo humano y esta real id ad sexual es obra ele D ios. El Cantar
de los Ca n tares es una glor ifi cación poética del amor hu mano, de él se hab la con
naturalidad y si n malicia. Aquí el amor es valiosísimo y benéfico, co ntagia de
alegría y me rece ser can1ad o.
Distorsio nar esta real idad provoca problemas muy serios que afecradn a{m
en edad adulta, por eso es necesario expresar y reconocer la sexualidad co mo un
don de Dios, que los motive a decidir no ceder ante la seducción de aquello o de
qu ie n, sin duel a, resulta grato/a a la vista y a los sentidos.
En Génes is 39 .1-12 se nos narra la histo ria del joven José, la esposa de su
j efe inrenra seducirlo y él literalmente co rre para evitarlo. ¿Cómo es que José
no ced ió a la tentación mientras-q ue el pe rsonaje de Proverb ios si lo hi zo? ¿Sus
cuerpos fun cionarían de manera diferente? ¿rü:ndría José un tipo de "repelente"
contra palabras y ca ricias tentadoras? ¡Claro que no! Sin em bargo, lo q ue sí
tenía e ra una relación co n D ios (39.2) . La tentación es una puerta al pecado y
D ios ha prometido no sólo forta leza ante las tentaciones sino incluso una salida
250
( l Co rimios 10.13). Las emociones o sensaciones en el cuerpo no se pueden
controlar, Dios nos diseñó de esta manera, pero lo que hacemos con ellas sí.
2. Las consecuencias son mortales. El pasaje de Proverbios emplea tres imágenes
para referir las consecuencias que sufrirá aquel que ha sido sed~cido: "... como va
el buey al degolladero, y como el necio a las prisiones para ser casttgado; como el ave
se apresura a la red, y no sabe que es contra su vida, hasta que la saeta traspasa su
corazón".
En un grupo de jóvenes se realizó un ejercicio hablando de los pros y los
contras de las relaciones sexuales en adolescentes y jóvenes, algunos quedaron
so rprendidos al darse cuenta de todos los contras que anotaron en sus listas. Este
es un buen ejercicio para aplicar con los adolescentes y jóvenes en casa o en la
iglesia, ayudarlos a idencificar p or sí mismos las consecuen.cias y motivarlos, a
partir de ellas, a tomar decisiones sabias respecto a su sexualidad.
A continuación se enumeran algunos de los conuas que este grupo de
jóvenes consideró:
-Un embaraw no deseado
-Baja aucoesrima
-Enfermedades de transm isión sexual
-Sentimientos de vergüenza o de culpa
-Darte cuenta que no estabas preparado emocionalmente
-El chico pierde interés por la chica
-Truncar estud ios o sueños
-Matrimonios fracasados
-Conflictos fa miliares
3. Volver en si. Lam entablemente muchos adolescentes y jóvenes no son
conscientes de las consecuen cias hasta que la saeta traspasa su coraz6n, hasta
que experimentan el dolor, la frustración o la decepción. Estos sen timientos
común mente se extienden también a los padres, la m ayoría ele q uienes enfrentan
con sus hijos algunas de las consecuencias mencionadas, sienten que fracasaron
en la formación, atención y cuidado que dieron a sus hijos.
En Lueas 15, Jesús nos narra una parábola que nos enseña del amor
incondicional de D ios, para hacerlo emplea la figura de un padre que queda en
espera de su hijo menor, aquel que ha tomado la decisión de tomar su herenCia
y salir a despilfarrada en fiestas y mujeres. Cuando ha gastado rodo y no nen~ m
para comer, enfrentando así las consecuencias de su de~isión, este l~ijo re.capaclta,
vuelve en sí y decide regresar con su padre. Lo que stgue a connnuae~ón en la
historia es la acritud que Jesús nos invita a asumir como sus discípulos, es una
acritud de amor y aceptación incondicional hacia los demás, es pecialmente a
aquellos que se consideran "perdidos'~ Félix Oniz expresa: "Para Dios, no hay
251
casos perdidos': Un hijo o hija que ha ced ido a la mas turbación o a las relaciones
sexual es fue ra del matrimonio, siguen siendo amados por Dios, aunque las
consecuencias de sus decisiones nos causen dolor, nuestra respuesta debe imitar
el amor del Padre celestial.
Sumario
El principio que mueve a Dios a actuar e interven ir en nu estras vidas es el amor.
Él nos d io la sexual idad como un don hermoso para que lo disfrutemos. El
sexo no es malo o sucio e n sí mismo, D ios no puede condenar algo que Él
mi smo c reó, sin embargo, debemos ser conscie nres de que la sex ual idad se ha
distorsionado de muchas maneras y q ue también se pu ede hacer mal uso de
ell a. Por eso D ios nos ha dado adve rtencias, su intención es protege rnos mental,
e mocional y físicamente de las consecue ncias que co nlleva tomar decisiones
erradas res pecto al sexo.
l~s necesario que los padres y líderes juveni les prese nten una perspectiva
más ampli a acerca de temas relacio nados con la sexualidad de los adolescentes
y jóvenes, los medios informan muy poco de los riesgos, a la vc:L. que están muy
lejos de la visión bíblica que se ha compartido en esta lecció n.
Por otro lado, es necesario tener presenre que Dios restaura y que los
creyentes escamas llamados a tener un cora·.-:ón com pasivo y aco mpañar al otro,
rmís aún cuand o se considera perd ido. N uestros pies han de co rrer al e ncuentro
del hijo o hija que se ha equivocado y nuestros brazos ab iertos para consolarle y
animarlo.
Dinámicas pat·a ra7.onar
Actividr!d l. ¿Qué le dirías?
l ~n un pli ego d e papel o e n el pizarrón escri bi r los siguientes casos:
-Su novio o nov ia lo (la) presio na para te ner relaciones
_.,ocios lo está n haciendo ...
-Q u iere Lcner relaciones porque lo h ace sen tir bi en
-Mastu rbarse alivia su ansiedad
- El sexo es un escape para sus p roblemas em ocionales
-Piensa que si se cu ida no habrá problemas
-La psicóloga d e la escuela le ha dicho que maslll rbarse es saludable
-Está buscando seguridad y auroestima
-Existe una falta de normas morales en su vida
-Piensa casarse con esa persona, pero po r ahora no es posibl e
-Para él o para ella significa una prueba de amor
-Piensa que tener relaciones sexuales le u nirá más a su pareja
Actividac/2. Te protege de...
Escriban en el pizarrón o en un pliego de hoja los siguientes mandamientos o
preceptos de D ios:
-Éxodo 20.14
-Mareo 5.28
-1 Co rin tios 6.18
- 1 Tesalonicenses 4.3-4
-Hebreo !3.4
U n líder del grupo deberá mencionar el primer m anda miento o precepto y
lanza r una pelota a algún participante del grupo, diciendo: "Te protege de... ", esa
persona te ndrá que m encio nar algo que puede evitar sigui endo ese mandamiento
y lanzarán uevamente la pelota a otro participante, el tercero dirá: "Te proporciona"
y qu ien la reciba mencionará un beneficio po r seguir ese mandamiento y repetirá
la misma d iná mica. La última persona lanzará la pelota de nuevo al líder para
que m encione el mandamie-nto que sigue.
Actividac/3. Termómetro ele tentación sexual
*D istribuye tarjetas y bolígrafos a los partici pantes.
*Pedir que anoten una situación en la que un joven podría estar expuesto
sex ualm enre, po r ejemplo, ver un programa o una película con contenido sexual,
salir un fin de semana co n amigos y amigas, estar con su novio (a) solos en casa.
*Lean lo que escribieron en las tarjetas y piensen en algunas normas que podían
establecer como padres para disminuir el riesgo de que los adolesce ntes y jóvenes
sean rentados sexual mente, exponer límites claros les ayudará en el momento ele
w mar decisiones.

Lean, reflexionen y conversen sobre cada caso, respondiendo a la pregunta: ¿Qué le

d irías? Presenten algunos argumentos que darían a cada cledaración.
252 253

I.ECCIÓN 7
Fomentando valores bíblicos
frente al uso inadecuado del
Internet, celulares y Facebook
Lectura bíblica: 1 Corimios 10.23, 3 1-33
Versículo bíblico para memorizar: "Todas las cosas me son lícitas, mas no todas
convienen; todas las cosas me son lícitas, mas yo no me dejaré dominar de ninguna':
1 Corintios 6 12
Fi.nalidad: E~ami nar el empleo de las nuevas tecno logías enrre los adolescentes
Y JÓvenes, aplica ndo princi pios bíblicos para su uso.
Introducción
Los avances tecnológicos, a lo largo de la historia, han perm itido a la humanidad
:1cccder ~ conocim ientos y experiencias q ue, en su mom ento, resultaron
mco nce~ rbles. El conocimiento del universo, incrementar los procesos d e
pr~du~CJÓn y reco rrer: l ar~a~ distancias en apenas unas horas, son algunos
e¡cm p,os. L1. tecno log ra ongma ca mbros en la vida humana; las relaciones, la
econom ía, la ed ucación y codos los demás ámbitos son influenciados e incluso
entran en una nueva dinám.ica con la innovación tecnológica. La Internet
Y la telefonía celu lar son nuevas tecnologías que han generado ca mbios mu
relevantes en el mundo global, es así que las grandes empresas, las u niversidad/s
y los med ios del en tretenimi ento, las emplea n para lograr un m ayor crecimiento
y alcance de sus productos o servicios.
~o.s beneficios no son sólo aprovechados por estos proveed ores de productos
o servtCJOS, s1no que en lo individual:
-Permiten manejar y d isponer de codo cipo de información.
-Facili tan nuevos cauces de relación y co municació n.
-Facilitan la comunicación entre personas que están separadas físicamente
desde cualquier luga r. ' sexual. O tro problema es que Internet, a través de las redes sociales y el chat,
254
-Perm iten reportar de man era inmediata un caso de emergencia.
-Permiten mayor independencia y autonomía a las personas discapacitadas,
anc1anos.
-Permiten el acceso a mul titud de servicios: p ara la organización, el
enrretenimienco, ubicación, etc.
Sin embargo también hay riesgos que es necesario alertar, teniendo en cuenca
que mien tras que los adultos nos hemos tenido que adaptar o aprender a convivir
con estas tecnologías, para los adolescentes y jóvenes el Internet y los celulares
for man paree del mundo en que han nacido. Incluso se escucha decir, "que traen
chip integrado"y, de algun a manera, esta expresión parafrasea la real idad.
Desarrollo
Gab riel Salcedo, escriror argentino especializado en remas del adolescenre y la
familia, aborda en su libro Decisiones Revolucionarias, la conducta adictiva
de los adolescentes frente allnternet. Él define la ad icción al Internet como el
"comportamiento obsesivo por estar conectado a Internet, con pérdida de la conciencia
del tiempo en que se está conectado. Uso excesivo de la Red con la idea de evadirse de
los malestares o dificultades relacionales" (Salcedo, 2008).
Siguiendo con el tema, expone algunos de los problemas que puede traer
el uso excesivo de Internet: problemas flsicos, p roblemas fami liares, problem as
escolares o laborales y problemas con el sexo (ad icción al sexo virtual).
Pasar horas y horas frente a una computadora, expone a los adolescentes
y jóvenes a una vida sedentaria, la falta de ejercicio obstaculiza u n desarrollo
más pleno y en lo fut uro puede acarrear enfermedades graves, como obesidad,
d iabetes, hipertensión, enrre ot ras . Salcedo advierte sobre algunos síntomas de
un adolescente que está viviendo frente a la pantalla de la com putadora:
-Trastornos en el sueño
-Cansancio permanente
-Falta de cuidado en la alimentación
-Dolores de cabeza
-Aislamiento
Para muchos padres, el Internet se ha convertido en un auténtico invasor de
la fami lia, los hijos -e incluso los adultos- se aíslan de los demás integrantes
mientras están conectados a la Red, provocando la falca de comunicación y
convivencia con la fam il ia. Por otro lado, también se le resta tiempo a las tareas
escolares o laborales, lo que desemboca en un rendimiento deficiente.
Los riesgos relacionados con el sexo se deben a la facilidad con que se puede
acceder a todo tipo de pornografía, también expone a los chicos y chicas al acoso
255
favorecen la adopción de falsas identidades que pueden dar lugar a confliccos de
p erso nalidad o a tener encuentros con individuos realmente peligrosos.
Por su puesto, algunos de esros problemas también pueden ser ocasionados
por otros medios como la televisión, los videoj uegos o las revistas. Las n uevas
tecnologías se emplean ahora para realizar diversas actividades, en sí mismas no
son buenas ni malas, solo llevamos nuestra humanidad a el las. Es decir, lo que
enco ntramos en ellas provie ne ele las perso nas, de su co razó n y ele sus intenciones,
la Biblia se ñala: "1:.1 hombre bueno, del buen tesoro de s1t corazón saca lo bueno; y el
hombre malo, del mal tesoro de su comzón saca Lo malo; porque de La abundancia del
corazón habla La boca'~ (Lucas 645)
U n primer principio en el uso ele las nuevas tecnologías -corno de cualquier
otro recurso a el isposición ele nuestros hijos e h ijas- es rener en claro las motivaciones,
aquello que los mueve o motiva a hacer lo que hacen. Plantearnos, ¿por qué los
jóvenes son atraídos por es tos m edios? ¿Qué necesidades sa tist1cen en ellos? ¿Qué
es lo que el los consumen en los sirios y redes sociales que frecuentan? ¿Qué están
comunicando a través de los mensajes e imágenes que ellos suben a la Red?
Las resp uestas a estas pregun tas, pueden decirnos mucho de su co mprensión
y de su pos icionamiento frente al Evangelio, son evidencias de su conex ión con
Dios o de la fa lta de ella. En palabras del eva ngelista Lucas: "porque cadtz árbol
se ronoce por su ftuto; pues no se cosechan higos de los espinos, r~i de las wrZfls se
vendimian uvas" (644).
Si como pad res, detectamos una cond ucta adictiva o inadecuada de las
nuevas tecno logías, ayud emos a nuestros hi jos e hijas a identifi car lo q ue hay
detrás ele esta conducta, es un asunto del corazón .
Otro prin cipio a aplicar es buscar la edificación personal y de otros, esta
edificación ha de p rocurarse en todos los aspectos del adol escente y del joven:
men tal, física, emocio nal , relacional y espi ritualme nte. U n uso i nadecuado de
las nuevas tecnologías, co mo hemos visto, puede afectar el desarrollo de uno
o más de estos aspectos. Po r el contrario, se pueden aprovechar si se evita que
los domine n. Hay que reco nocer que estas tecnologías también han permitido
increme ntar la forma ción, la crea ti vidad y el intercambio de ideas, hay recursos
m uy va liosos que sin duda les apo rtan positivamente y, por otro lado, tienen un
espacio ampl ísimo para ofrecer su propia contribución.
Muchos creyentes en Jesucristo, iglesias, orga nizaciones y empresas cristianas
están empleando las nuevas tecnologías con el fin ele comunicar y extender el
mensaje del Eva ngelio de d iversas maneras. Los adolescentes y jóvenes c ristianos
tienen la oportunidad de ex presar su fe, integridad y dar un mensaje de esperanza
a otros jóvenes q ue, navegando en la red, están en una búsqueda de sentido para
sus vidas.
En este sen tido, es importante orientarles respecto a los conten idos que
publican, resaltando el principio de edifica r a otros con sus comentarios, imágenes
256
__._
y enlaces, man teniendo las acritudes que evidencian su carácter cristiano: "El
amor sea sin fingimiento. Aborreced lo malo, seguid Lo bueno. Amaos Los unos a Los
otros con amor ftaternal; en cuanto a honra, prefiriéndonos Los unos a los otros. En
lo que requiere diligencia, no perezosos; ftrvientes en espiritu, sirviendo al Señor;
Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran. Unánimes entre vosotros; no
altivos, sino asociándoos con Los humildes. No seáis sabios en vuestra propia opinión.
No paguéis a nadie mal por mal; procurad lo bueno delante de todos los hombres'~
(Romanos 12.9-11; 15- 17).
El apóstol Pablo, exhorta ndo a la iglesia en Corinto, nos ofrece un principio
esencial: "Si, pues coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de
Dios" (1 Corintios 10.31). ·
Pa rafraseando este versículo, podríamos decir: "Si, pues, navegas por Internet
o entras al Facebook, o usas tu celular; haz/o todo para el realce de Dios ·~ Esta
última frase tiene implicaciones muy impo rtantes en relación a la m isión que
todo creyente, hijo o hija ele Dios tiene en el mundo. Los cristianos le ororgamos
a Dios credibi lidad y recon~cimien to frente a los demás, cuando actuamos con
integridad.
Por el contrario, cua ndo nuestro discurso cristiano no se ve reflejado en lo
que hacemos, provoca duda y rechazo h acia Dios. Así dejamos de cumplir con
la misión que nos fu e enco mendada: '~ .. para que ¡;ean ¡;uestras buenas obras, y
glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos'~ Mateo 5.16
Aplicando estos p rincipios a cuestiones más p rácticas, enlistamos algunas
maneras de interven ir para que los adolescentes y jóvenes empleen de manera
adecuada el Internet, las redes sociales y el teléfono celu lar:
-Afirmar constantemente s u identidad, sus cualidades y talemos, de esta
tendrán menos necesidad de buscar la aceptación o llamar la atención de
OtrOS.
-Ofrecer alternativas a estos medios que les interese y resulte divertida, los
deportes, arres y actividades sociales, son algunas ele ellas.
-favorecerla interacción famil iar, las ex presiones de afecto y aceptación
ayudarán a que nuestros hijos e h ijas desarrollen la habilidad de expresar lo
que piensan y sienten de mane ra asertiva.
-Conversar y profund izar sobre lo que atañe a nuestms hijos, es muy
importante motivar la comunicación e ir más allá de las charlas triviales.
Recordemos además que co municación implica atención y escucha,
especialmente de nuestra parte.
- Lim itar el presupuesto y los planes d e los servicios de Inte rnet y telefonía
celu lar, tanto en el hogar como individualmente.
-Establecer reglas para el uso de Internet, redes sociales y celulares, los
adu ltos también tenemos que aprender a emplearlos de manera correcta. Es
común , por ejemplo, que el padre o la madre estén respondiendo llamadas o
257
 enviando mensajes del trabajo en casa desde su celular, lo que resta la calidad
del tiempo que pasan co n su familia.
-Poner especial atención al tema de seguridad, los más jóvenes están
expuesros, como hemos dicho, a personas realmente peligrosas, hay que
romar precauciones poniendo al tanto a nuestros hijos e hijas ele los riesgos.
Existen aplicaciones que nos pueden ayudar a filtrar algu nos sitios, también
podemos consultar o buscar asesorías en otros temas relacionados.
llaman a comer, al principio su madre no se preocupó, creyendo que estaba
dedicada a sus tareas. Sin embargo, ha notado cambios en su actitud Y su
aspecto; ahora se molesta, incluso responde de manera agres iva, cuando
le pregunta acerca de sus clases o actividades en la escuela, también ha
descuidado su arreglo personal y se le ve desaliñada. H ace semanas que no
planea nada con sus an1igas y sus padres fueron nmificados en la escuela
que su rendimiento escolar ha bajado considerablemente .

Sumario 1. ¿Qué síntomas presenta Keyla de adicción al Internet? - - - - - - -- -

Los adolescentes y jóvenes es tán en una eta pa en la que buscan ser aceptados,
el se ntido ele pertenencia es una neces idad, así co mo el afirmar su identidad.
El grupo de ami gos cobra mucha importancia y significado pa ra sus vidas;
tamb ién la oportunidad de expresarse y comunicar lo que piensan y sienten . 2. ¿Qué medidas podrían h aber tomado sus padres como prevención? ¿Qué
Empleando las nuevas tecnologías, ellos encuentran un espacio para todo esto: medidas deben tomar ahora?-- - - - - - - -- - - - - - - - - --
afirmación, amistad, pertenencia, expresión de s us ideas, de sus gustos, de sus
inco nfo nn idades.
Las nuevas tecno logías forman parte de su entorno, no sólo en ·lo que
a cntrctc nimicnro se refiere, ya que a través de ellas, se ofertan cada vez más 3. ¿A qué otros riesgos se está exponiendo Keyla -y cualquier otro j o~en _o
programas edu cativos, empleos, intercambios comerci ales, información para adolescente- que pasa demasiado tiempo en la Red? Compartan alguna htsrona
aplicar J las actividades más diversas y cotidianas, como son, encontrar una o caso que conozcan--- -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
d irección, solicita r un servicio o localizar a un familiar o am igo.
N uestra tarea como padres y orie ntadores de ado lescemes y jóvenes es
ayudarles a LO mar las mejores decisio nes con respecro al empleo de esros medios.
Los principios bíblicos que proponemos son: 4. ¿Qué actividades recreativas pod rían promover y apoyar para los adolescentes
l. Cla ri ficJ r sus motivaciones en el uso de lnternet, redes sociales y cel ulares. y jóvenes en su fa milia o iglesia?-- - - - - - - -- - - - - - - - - -
2. Exhortar la edificación personal y de los demás en todo lo que se comunica
y se recibe por estos medios.
3. Ll amar <1 la misión de ho nrar a Dios a través de todas sus actividades en la
Red y fuera de ella, ser ín tegros. 5. ¿Cómo podrían emplear las nuevas tecnologías para algunas de estas
actividades?
Dinámicas para razonar
l.ertn el est11dio de raso y reflexionen guiados por Las preguntas que aparecen a
continuaci6n:
Keyla es un;1 chi ca tímida y muy reservada, ra ra vez dice lo que siente
y atll1 es difícil saber cuándo algo le entusiasma o le molesta, con todo,
es muy aplicada, apacible y tiene un par de buenas amigas con las que
sale en ocasiones al cine o a comer algo. H ace casi un año que sus padres
le compraro n una co mputado ra porque entró a la preparato ria, también
conrrataron un servicio de Internet para que ella pudiera investiga r y
real izar sus ta reas. Desde entonces ella cornenz.ó a pasar mucho más
tiempo encerrada en su cuarto, apenas sale para ir al baño o cuando la
259
258
 UNIDAD VI

Casos particulares
en la familia
 1FfX~IÓ~J ~
Cómo educan bíblicamente
las mamás y papás
solteros o viudos
Lectura bíblica: Salmo 127
Versículo clave para memorizar: "Pon tu esperanza en el Señor; ten va/m; cobra
ánimo; 1pon tu esperanza en el Señor': Sal. 127.14.
Finalidad: Que los padres solteros o viudos confíen en el Señor para llevar a cabo
su labor de padres aün sin la presencia de un cónyuge

Introducción
Tenía 4 años de casada cuando perdí a m i esposo, mis hijos ten ían un año y
med io el varón y un mes de nacida mi h ija. He permanecido soltera por 19 años
a la fecha. No puedo creer que ha pasado todo este tiem po; n o puedo decir que
ha sido fácil, pero sí puedo decir que he experimentado la gracia de D ios de
manera muy particular.
Si la tarea de ser padres puede parecer ardua, convertirse en papá o mamá
so lteros o viudos, se conviene en una rarea titán ica. Se aiiade la carga a la
pérdida (por divorcio, viudez, abandono) de la pareja. H ay una sensación de
vacío e in capacidad al m ero pensamiento de crecer a uno o varios hijos solo (a).
¿Cómo será posible llevar a cabo esta rarea sin el apoyo del có nyuge? ¿Cómo
permitiste Señor que esto me suceda? La conclusión es que sim plemente no
es posible. Es con este pensamiento p recisamente con el que el padre o madre
so lteros encontrarán la respues ta únicamente en la gracia y la misericordia del
Dios que dice: "Ustedes los cielos, ¡griten de alegría! Tierra, ¡regocíjate! Montañas,
,prorrumpan en canciones! Porque el Señor consuela a su pueblo y tiene compasi6n de
sus pobres. Pero Sión dijo: «El Señor me ha abandonado; el Señor se ha olvidaeúJ de
mí». " ¿Puede una madre olvidar a su niño de pecho, y dejar de amar al hijo que ha
dado a Luz? Aun cuando ella lo olvidara, 1yo no te olvidaré!" Isaías 49.13-15.
263

Desarrollo
H e decidi do escribi r en femenino ya que en ge neral encontraremos más madres
sol teras que padres en la misma condición.
El primer reto que enfrentarán será la pena por la pérdida del cónyuge,
sea por d ivorcio o viudez, o por el hecho de encon trarse u na joven m ujer con el
reto de crecer a u n hijo sin una pareja. Con respecto de esto, el pad re o mad re
pod rían incl inarse a pasar este tiempo ele luto en una especie ele aislamiento,
sin hacer participe a los demás miemb ros de la fam il ia, particu larmente a los
hijos. Es posi bl e q ue se llegue a ignorar el hecho de que los hijos están sufriendo
tam bién po r la pérd ida o ausencia del p adre o madre. Esta es una o portun idad
incompa rable no solamente para estab lecer o estrechar d vínculo entre pad re o
mad re e hijos, si no para co mpartir el aprendizaje de la Palabra de Dios en medio
de su sicuación panicula r. Actividades como la oración fami liar, la expresión
de confianza y fe en el Seño r, hab lar de las emociones, temores, pensam ientos,
expectativas, eLcérera, serán de una gran bend ición y daní confianza al h ijo
para acercarse y p laticar de estos temas abiertamente. Algunas madres me han
comentado su deseo de que sus h ijos no hls vean sufrir, y pienso que es algo
loable pero muy d ifíci l de evitar. El sufrimiento es una experiencia de la vida
diaria en un mundo caído, no podemos concebir la vida sin ello, no p odemos
evitar que los hijos experi menten el sufrim iento. Lo que sí es necesario hacer,
es apu ntar hacia la más grande fuente de consuelo que tenernos y a la vida del
Cristo, qu ien exp erimentó su frimiento y acud ió a su Padre en oración para
expresar su dolor: ""Es tal fa angustia que me invade, que me siento morir>>... Yendo
un poco más allá, se postró sobre su rostro y oró: "Padre mío, si es posible, no me
hagas beber este trago amargo. Pero no sea lo que yo q~tiero, sino lo que quieres tÚ.>>"
M t. 2638,12. Enséñales a rus hijos a expresar su do lo r y sufr imiento usando la
Escriru ra, p rincipalm ente los Salmos. Otro asun to que vamos a tender a dejar
de lado es el respo nder a los ¿por qué? ¿Por q ué Dios no me d io un papá? O
¿Po r qué me lo quitó? Una vez más, acude a la Escritu ra. No tenemos todas las
respuestas y es posible que ahora no entendamos los propós itos ele D ios para
hacer o permitir situaciones en nuestras vidas, pero lo que sf conocemos de Dios
es lo más importante, Su presencia, Su provisión, Sus promesas y principalmente
Su sa lvación. Dale las respuestas y expl icaciones de acuerdo con su m adurez
y edad, en ocasiones esperan respuestas simples y nosotros nos p reocuparnos
por darles respuestas tan elaboradas que no entienden y ni siquiera preguntan.
Acude a rus pastores o líderes para pedir orien tación en có mo dar u na respuesta
aprop iada a lo que el hijo pregunt~ y nada más.
Una vez pasado el tiempo ele duelo, creo que es fundamental para el pad re o
la madre establecer prioridades para su vida. Damos po r sentado que, después de
la relación con el Señor, su p rinci pal rarea es ocuparse de la crianza de los h ijos.
Esto se complicará si el padre o mad re es también el proveedo r económico del
264
i
hogar, sin embargo, es fundame ntal que haya una convicción de la importancia
de la misma. La Biblia es clara al establecer la rarea de los padres como prima ria
y el mandamiento no hace d istinción entre una fam ilia conformada por papá-
mamá-hijos y una formada por papá (o mamá) soltero-hijos. La tarea está
delineada para llevarse a cabo a pesar de la circunstancia particular de los padres,
están llamados a llevar a cabo las m ismas tareas a pesar de ser solteros.
Si ya eres parte de una iglesia y eres activa en ella o eres un miembro nuevo
con muchas ganas de servir, esta será una gran lucha para ri . Es común en algunas
mujeres lideres en la iglesia la remación a descuidar el trabajo en casa y la atención
al esposo o hijos por causa del "ministerio': Y es que no hay nada de malo con
el deseo ele servir, sin embargo, ante la ausenéia del có nyuge, la presencia ele la
madre o padre se hacen indispensables. Hay que dar orden y estructura al hogar,
los hijos deben gozar de la presencia de su madre o padre. No puedes hacer roela
lo que qu ieres hacer, pero si debes enfocarte en lo que es más sabio e importante
para el buen desarrollo de rus h ijos. Esto puede significar, incluso, que dejes tus
ministerios en la iglesia ren1poral o definitivamente. En este momento, no hay
trabajo o ministerio más importante que el de criar a los hijos según la "disciplina
e instrucci6n del Señor': Ef 64.
Esto puede sonar como una tarea enorme, prácticamente imposible q ue )o
sola" me haga cargo de todo. No es posible cumplir un mandamiento sin con fiar
en la gracia del Señor que nos capacita para llevarlo a cabo. Encontraremos en la
Biblia pasajes con pro mesas específicas para las viudas y los huérfanos: "Padre de
los huérfanos y defonsor de las viudas es Dios en su morada santa." Sal. 68.5.
Nad ie puede suplirte en tu trabajo como mad re o padre, ya sea que rengas
pareja o no. No puedes delegar tu llamamiento a nadie, ni rus padres u otros
fam iliares son responsables por la ed ucación de tus hijos sino solamente tú.
Es invaluable la ayuda que recibirás de tu famil ia extendida y de la iglesia, sin
embargo, rus hijos son tu responsabilidad y de nadie más.
Algunas personas me comentaron: "vas a ser madre y padre a la vez'; o
algo parecido. Les aseguro que nunca podrás llevar a cabo ambas funciones,
solamente podrás hacer lo que D ios re ha llamado a hacer y confia r en Él para
el resto; nunca podremos suplir la falta de un padre, pero los hijos si podrán
experimentar el cuidado, protección y provisión de su Padre en el cielo. Esta es
una oportunidad para que ellos experimenten de primera mano, en su propia
vida lo que es tener un Padre Celestial ererno aunque no lo rengan físicamente.
Enséñalcs desde temprana edad a considerar lo que dice el Salmo 27.10: "Aunque
mi padre y mi madre me abandonen, el Señor me recibirá en sus brazos" .
De la m isma manera en que animas a rus hijos a que confíen en el Señor,
dales el ejemplo de lealtad a tu nuevo ''esposo'; El Señor. Háblales de Él, comparte
las maneras en que rú misma estás experimentando su p resencia y muésrrales que
tu relació n con Él tiene prioridad en ru vida. Q ue tus hijos vean que oras, que
265
 lees la Escrirm:a, que la estudias, que es parte de tu lenguaje diario, que m editas
en ella, es decir q ue vean cómo cuidas tu relación con el Señor en una manera
sem ejante a lo que sería cuidar tu relación con una pareja.
La notable ausen cia del p adre o madre podrán afectar de una manera
partícula~· nuestra inreracción con los h ijos en cuanto a la disciplina, me refiero
a cierro tipo de culpa fa lsa. Podríamos concluir que a falta de su padre o madre,
tenemos que compensar.de alguna manera esa ausencia. Si bien es cierto que hay
sufrum en to, pérdida, tn steza, luto o d uelo, tenemos que distingu ir m uy bien
las expresiones natu rales por el dolor y los asuntos pecaminosos de los h ijos.
Quizás sintamos que hay que "darle chance"al ni ño de que haga un berrinche
por crerto JUguete que no pued e tener ahora y lo disculpemos pensa ndo q ue
'ítec~sita desahogar su tristeza': Tenemos q ue desechar cualquier pensam iento
relacionado con la idea de "compensar su Jaita de padre': No hay m anera alguna
para hacerlo, n1 nos corresponde. Los hijos deben cultivar el contentamiento y la
gr:wtud co n nu estro ejemplo y enseñanza, así como con nuestra disciplina. No
hay cl JSCt! lp a o j ustificación por el pecado. Por supuesro que nos compadecemos
de su sufr llnlen to, el e la misma manera en que D ios se compadece de nosotros y
conoce nu estras luchas, sin embargo, Dios no co nsiente el pecado y es n uestro
deber como padres animar a los h ijos a arrepenrirse, pedir perón y buscar la
santidad. De otra manera, podríamos caer en la manipulación, sobornos 0
chan taJes para log rar la obedien cia que deben los hijos a los padres y la sumisión
a los mandam ienros del Señor.
Otro as~auo q~e consid ero fundamental para educar hij os de padres solteros
es la comun 1dacl. S1emp re he dicho que el Seíi.or me dio u na bend i.ción muy
gr~nde al traerme a la CO l~ u nidad ele creyentes de la que soy miembro. Llegamos
all1 cuando m1s h iJOS ten1an cuatro y tres años de edad. Mis hijos han crecido y
madu rado e n esa comunidad ele ma nera q ue ellos ahora son miembros y sirven
en la 1111sma. Rec1bí el apoyo de mis pastores y líderes, fue ron siemp re un sostén
seguro. Recibimos el ;\nimo y la exhortación necesaria para crecer en la fe. Mis
hij os y yo siempre estuvim os rodeados de hermanos que nos hablaron siempre
co n la verdad de la Palabra ele Dios. Mi iglesia suplió cuando fue necesario de
presencia física. y ele enseñanza en rareas prop ias de varones, por ejemplo, en un
retiro pa~re-hiJO, me acerqué a un anciano y le pedí que por fa vor fuera el "papá"
de m1 hiJO du ran te ese fin de semana para que pudie ra asistir. Otro hermano
enseñó a andar en b icicleta a m i hij o y uno más ofreció practicar manejo de
auromóvJI. En losaños de la adolescencia de mi hijo, le pedí a un hermano joven
que llevara a m1 hiJO a q ue le corteú el pelo para que ya no fuera "con su mamá ';
además ele que le ensenara a afeitarse. Fue tan maravillosa la experiencia que mi
hiJO llegó hasra con los implementos necesarios para hacerlo, ya que el hermano
también lo llevó de compras.
La experi ~ncia de mi h ijo dentro ele la comunidad le ha permitid o
desarrol lar relaciOnes tan cercanas y ele amistad tan profunda que hace ciras con
266
otros hermanos maduros en la fe pa ra pedir consejo y hablar de sus asuntos
personales. ..
Podríamos tender a pensar que no encajamos con las otras fatmltas que nos
rodean. Como que tenemos que buscar familias parecidas a la nuestra para poder
convivir juntos. La mamá no va a las reu niones de los solteros ?orque nene h r¡os,
y tampoco van a las reuniones de matrimonios, porque n~ nene pa~~¡a . ~omo
que no tenemos una idemidad defin ida, como que no enca;amos. en .Ciertas
categorías de fam ilias. Por esto la importancia de la familia de la rgles1a. Dws nos
puso en u na comunidad en la que podemos encajar perfectamente, no porque
somos iguales, sino porque primariamente ya_formamos parte de la famd ra de
Dios: "Ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre nt mu;er, stn~ que todos
ustedes son uno solo en Cristo jesús" (Gá. 3.28). Esta es nuestra rden nclad, Y no
una definida por la composición de la familia. No re limi tes a buscar amigos
en tus m ismas condiciones. Si bien puede haber ciertas afinidades, no busques
amistades que solamente se pueden identificar contigo o con tu familia ni mucho
menos te aísles de la comunidad .
Por otro lado, se intencional en enseíi.arle a tus h ij os a ser sensibles al
sufrim ien to y necesidades de otros. Es natural nuestra tendencia a ver hacia
dentro, hacia mí mismo, mi sufrimiento, y dejar de ver hacia fuera, hacia los
demás. Les comparto a mis hijos de otras familias en las que falta el padre y les
animo, ahora que son adultos, a ser intencionales en ministrar a esos nifws.
Continuamente vendrán los temores y las preocupaciones: ¿cómo pod ré
cumplir con todas las cosas que tengo qué hacer? ¿Cómo podré pagar las deud~~?
¿Cómo les afectará a mis hijos esta situació n? ¿Córn? haré para que mi hiJO
aprenda a ... sin tener a su papá? Estas serán oportuntdades para confiar en la
p rovisión de Dios para cuando lleguen esos momentos. El Seño r nene res?uestas,
para los afanes de la vida d iaria: "Por eso les digo: No se preocupen por su vzda, que
comerán o beberán· ni por m cuerpo, cómo se vestirán .. Por lo tanto, no se angustzen
por el mañana, el ;ual tendrá sus propios afanes. Cada día tiene )'a sus problemas. "
Mt. 6.25,34.
En el caso de que la fam ilia del padre o madre solteros no sean crey~m~s,. se
enconrrarán con un obstáculo más. Es posible que no compartan los p n nClp!OS
bíbl icos para educar y disciplinar a los hijos. No olvidemos q~e la principal
inHuencia que tienen los hijos viene de casa, así que no se desan1men et: segutr
las enseñanzas bíblicas y aprovechen la oportunidad para comparm su re haCla
los no creyentes. Instruya a sus hijos en casa y antes de las visitas o la companía
de otros fam iliares no creyentes. Fomente la comunicación y hable abiertamente
con ellos. Sea un canal de bendición hacia otros por medio de comunicar gracia
y amor hacia sus hijos y hacia los demás.
267
 Sumario
Como h emos visto, la rarea de ser padre o madre so ltero resul tará en Lln
· d . b · gran
reto, ar uo rra a¡o ~más que todo, una gran dependencia en el Seño r para llevar
a cabo este llamam 1enro. No es una rarea im posible, sino una que dará como
fruto una m ayor fe y sanrificación de roda la familia. Quizás no habrá respuesta
para ~odas las preguntas, ~o tendremos un cam ino cómodo y placenrero, pero sí
expeu men raremos la gracta, el poder y la misericordia de o·, . .
L . -- , · ' os conrrnu amente .
. os l~r¡os pod~·an crecer, n? en un hogar perfecto, sino en uno donde prevalezca II=CCIÓN 2
l.t gura d el Senor por medro de Su Palabra.

Dinámicas para razonar Los efectos del divorcio

Contesten er1 grupos las sig11ientes preguntas:
en la educación integral
1. ¿Cómo se trata en la Iglesia a las madres o pad res solteros?
d~ los hijos
- - - - - --

2. ¿Qué sugerencias bíblicas además d e las dadas en la lección, ofrecerían a estos Lectura bíblica: Romanos 12.10-21
padres pa ra saber llevar su carga? Versículo clave para memorizar: "Si es posible, y en cuanto dependa de ustedes,
-------------------- vivan en paz con todos". Romanos 12.18
Finalidad: Q ue los padres d ivorciados tengan una visión d e la manera en que el
divorcio ha afectado la educación de sus hijos y aprendan cómo enseñarles y ser
ejemplo de vivir agradando a D ios en medio del sufrimien to.

Introducción
Era nueva creyente cuando escuché un comenrari o acerca del divorcio que en ese
momento no entendí completamente. Una herm ana en la fe, con mucho más
conoci mienro bíblico que yo, me dijo que el divorcio es tan doloroso porque
se está separando lo que es "una sola carne': Ahora, cada vez que pienso en el
divorcio, vienen a mi mente esa imagen, arrancar en dos partes algo que es
una unidad, en dos. Si esto es lo que causa un d ivorcio en la parej a, puedo
apenas vislumbrar lo que éste causa en la vida de los hijos y las grandes y serias
implicaciones que hay en su educación.
Según las últimas cifras del INEGl , m la rasa de divorcios creció de 2009 al
2010 en un 2.06% y el incremento de 201O al 2011 fue de 6.09%. Aunque no
ex isten cifras que demuestren la rasa de d ivorcios en tre los evangélicos, poco a
poco vemos el lamentable aumento de casos en nuestras iglesias.
Necesitamos estar preparados para ofrecer apoyo y aliento a las madres o
padres que se encuemren en la d ifícil tarea de educar a sus hijos sin la pareja,
~---------
137. hnp:!/www3 . inegi.org. mx/sisremas/com ponenres/gra fica l ineal/ind ice! i neal.aspx?nom
¡\ rchivo=BMC _ l002000039-0-0-0000-0_mlri2r55rvimoasroao4dioh.xml&T irulo=Divorcios
268
269
 necesitamos darles án imo y esperanza bíblica p ara no desanimarse y darse por
vencid os, pues s iguen siendo padres, aunque su labor se ha complicado.
Desarrollo
No entraremos en los detalles en cuanto al divorcio m ismo, si fue un divorcio
por razo nes bíblicas o no, si no que nos enfocaremos en los retos que trae en la
educación integral de los hijos. Para comenz.e'lr, los pad res tendrán que trabajar en
resolver los co nAic tos y dife rencias personales. Cada uno de ellos debe trabaja r en
lo q ue le co~Tcspondc con n.:spcc.:to a su relación con Dios y con su ex-cónyuge ya
qu e la relac1ón buena o mala de los padres d urante y después del d ivorcio tendrá
un reAejo natural de los hijos.
Cons ideramos que esta cita se puede ap licar de igual mane ra si se trata
del padre: "La pregunta de todas las preguntm para una mujer divorciada, sin
embmgo, es ésta: ¿Cuál es ahora mi relación con el padre de mis hijos? La manera
en como ella conteste esta pregunta puede tener un profundo eftcto en la relación
de ms hijos con m padre (y con ella). .. La relación de una mujer divorciada con
su ex marido es la de un "padre que comparte la wstodia " de sus hijos. A ella
no le tiene que gwtar él o fingir que son amigos. Ella debe, sin embargo, amarlo
como s11 prójimo. (Mateo 5.43-46; Marcos 12.31; ver 1 Corintios 13.4-8 para
una definición de amor). Ella lo debe resp etar pm· su rol como el padre de los niños.
Anímela a bendecir/e, orar por él y vivir en paz con él tanto como sea posible para
ella. Ella mmca debería vengarse'~ I 3R
Asuntos como c ulpa, enojo, dolo r, fa lta de perdón, vergüenza o amargura,
serán ~~ peri mentado~ co ntinuamente; es ta experie ncia ha traído algún grado
de traiCIÓn, vu lnerab d1dad , decepción y man ipu lación a la vida d e sus hijos
tam b ié n; por esta razón h:~y que estar p reparados para rea ccionar de manera
piadosa, confiando e n la ob ra del Espíritu Sanro para redimir sus vidas. Será
va liosa la ayud a de alg(¡n consejero en el proceso del divorcio y a un después, para
;lyudar a los hermanos a enfoca rse en sus priorid ades y ani marles a perseverar en
ser de buen testim oni o para los hij os.
Los padres tendrán que trabajar arduamenre en preservar una acritud
piadosa hacia su ex-có nyuge. Tend rán que vencer la tentació n de ofender y hablar
mal el uno del o tro, incluso cuando los hi jos no estén presentes. El ejemplo que
los padres den a sus hij os para e nfre ntar con fl icros será muy educativo, aún si
solamente uno d e ellos es creyente.
N ecesi tarán poner en práctica los principios de reconci liació n y amor al
prój im o q ue e nseña la Biblia. D e hecho, nos atrevemos a animar a poner en
práctica la ensefia nza de Jesús hacia Jos enemigos en Lucas 6.27-36, ya que
cGJ. - - - - - - - - - - - -
l38. Firzparrick, E.; Cornish, C. Mujeres aronsejando 11 mujeres, EUA: Publicaciones Faro de
Gracia, 2012. Página 429
270
desgraciadamente en la mayoría de los casos, una relación matrimonial que
term ina en divorcio se puede experimentar de esta manera.
Ya sea que uno solo de los cónyuges renga la custodia de los hijos o la
comparran, los hijos se verán afectados por las nuevas situaciones que se presenten.
Entre otros factores que influ irán en la educación de los hijos, creemos que el
más importante será el grado de compromiso que tengan los padres en educarlos
según los principios bíblicos. Quizás alguno de ellos no sea creyente, lo que hará
m ás a rdua la ta rea de la educación y traed más tentación a la parte creyente de
proteger a los hijos de la influencia del padre no creyente, u otros fami liares,
provocando más di ficultades.
Los hijos de padres divorciados deben ser educados de acuerdo con los
principios bíblicos, los cuales aplican para todos los padres y todos los hijos,
sin imporrar su situación maritaL Los retos van a ser mayores, sin embargo, los
mandamientos son los mismos.
Existe la c reencia de que los niños pequeños "sienten menos"o reciben "menos
daño" por un divorcio de sus pad res que los niños mayores o adolcscemes. Esto
no es m ás que un m ito. No hay "mejor edad" pa ra enfrentar las consecuencias de
un divorcio. Todos los niños sufren por causa del divorcio de sus padres, quizás
e n diferente medida de acuerdo co n la madurez o edad.
A pesar de que no todos los niños responden de la misma manera a la
experiencia del divorcio, sin embargo, la ed ucación en el "temor y amonestación
del Señor" es la misma para todos los n iños, aunque los métodos pueden variar
de acuerdo con la misma madurez y edad del niño. Traten de ponerse de acuerdo
en los métodos de d iscipl ina para evitar en lo posi ble el doble están dar. Ya de por
sí lo experimentarán: una metodología de d isciplina y reglas durante la semana
y otra diferente el fin de semana. A esto le añadimos la intervención de o tros
parientes (abuelos, tíos) que con vivan con los nifios. Es fun damental que los
h ijos tengan claro que el estándar supremo para su educación es la Palabra de
Dios y que sea haga, en lo posible, un compromiso entre los pad res para guia rlos
con los principios bíblicos.
A lgo que los hijos necesitan mientras están creciendo es la consistencia y
esrrucrura en su diario vivir. Tan pronto como los padres a rreglen sus diferencias
y se pongan de acuerdo, será posible evitar los ajustes conri.nuos en las ruti nas de
los niños, lo que traerá un poco más de estab ilidad y seguridad a su vida, la cual
fue totalmente sacudida por el divo rcio.
Los padres deben man ifesta r a los h ijos, tanto con palabras y con hechos que
ellos no son los responsables de las decisiones de los padres, no son responsables
po r el divorcio, no son responsables por las dife rencias y pleitos de los padres.
Es por esto que es necesario que los niños sean apartados en situaciones de
desacuerdos o diferencias entre los padres.
271
 Nunca discuta los detalles d el proceso de su divorcio con los hijos, como por
ejem plo: los asuntos legales, finanzas, pensión alimenticia, u otros relacionados.
Evite cul pa r al otro padre o darles su versión de la historia a sus hijos.
M ientras los hij os sean m enores de edad, los padres, quienes son
responsables por ellos, deben evitar q ue los hijos tomen las decisiones que les
compete n a los adultos. Los niños no saben lo que es mejo r para ellos, los padres
debiera n sa berlo. Es importante co nsidera r la opinión, emociones y experiencias
de los nifi.os, pero no ponga la respo nsabilidad de decis i.o nes im portantes so bre
sus inexpertos hom bros. Evite n hace r promesas que no podrá cumplir: "nunca
te abandonaré'; "mmca me casaré otra 11ez'; ere. No te atrevas a decir las palabras:
'íe prometo que... ·; a menos que estés seguro de cumplirlo. Si las dices, c umple
lo que prometiste. Si no lo haces, pide perdón por no cumplir con tu p romesa.
Con tristeza podemos decir que hemos esc uchado que algunos niños han
ex presado que prefieren que sus padres estén separados y no que estén peleando
e n casa con tinuamente. Además han aprendido a man ipul ar, a sacar provecho la
d e situación y se han amoldado "f:ícilmente" a este nuevo modo de vid a. El deber
de los padres es enseñarles a los hijos que este no es el diseño de Dios para la
f:1m ili a y que todos daremos cuem a a Dios de nosotros m is mos.
A continuación presentamos algunos de los probl emas comunes que los
niños pueden enfrentar por el d ivo rcio de sus padrcs: 159
11) 1i·isteza y dep1·esión. Pasar por un divorcio es quizás la cosa más dura que
pued e ocurrir en una familia . Es normal sentir tristeza y rechazo en esta situación
y es fácil caer en la dep resió n. Tus hijos pueden senti r rechazo aün que les hayas
d icho que no fue su culpa. Jcsüs ta mbié n sabe la pena que se sie nte por ser
rechazado por un amigo. elijo: "hs tal fa angustia que me invade, que me siento
morir" (Mt. 2638). Experimentó la traición de o tro de sus amigos, Judas. Jesüs
estaba a punto de enfrentar la muerte cuando ex presó esto en o ración, sabía el
ho rror ele cruz que le aguardaba para mor ir por esas mismas personas que le
estaban traicionando; y lo hizo vo luntariamente. Cristo fu e llamado el "varón de
dolores" (ls. 53.3) y es por esto que entiende completamente nuestro dolor. Po r
esto puede darn os consuelo a noso tros y a nuestros hijos. Piensa c.: n tu propio
sufrimiento y si lo hab rías escogid o volunta riamen te. De esta manera conocerás
más p rofunda mente el amor de tu Salvador hacia ti. El Sa lmo 31 será un buen
eje mplo para orar, ya que C risro lo citó antes de morir; C risto expresó su
co nfianza en Dios d urante esra terrible experiencia. D ios es digno de confianza
y pued es refugiarte en Él po rque sa bes lo mucho que te ama y lo que ha h echo
por ti en C risto.
<6'/- - - - - - -- - -
139. Es tos cuatro puntos han sido traducidos, resumidos y adaptados dellihriro: Baker, Amy,
Chilclren nncl Divorce, Helping tvhen lije intermpts, Ca nada: New Growth f>ress, 201 2 . 22p.
272
Piensa de algunas m an eras en las que Dios está comenzando a ser tu refugio
y compártelas con tus hijos. Recuérdales que J esús sabe lo que se sienre ser
rechazado para que ellos co nfia r en que los escucha. Identifiquen las maneras
en que Dios les está ayudando, quizás recibieron un ingreso extra para pagar un
gasro imprevisto. Tomen en cuenta los gestos de cariño de otras personas que les
han consolado y animado después de q ue m pareja les abandonó . Estas cosas no
so n solamente accio nes fortuitas de bondad; si no que son regalos de la buena
mano de de Dios, quien los planeó especialmente para ustedes (Stg. 1.1 7) . Al
demostrar gratitud por estas cosas y reconocer la presencia activa de Dios en
sus vidas traerá la espera nza a tus hijos de que Dios no les ha olvidado ni ha
abandonado a la familia. Pueden implementár el uso de un diario familiar para
regisu ar las bendiciones, gratitudes y respuestas a oracio nes para repasar en el
furu ro. Será una evidencia de la misericordia, cuidado y fidelidad de Dios, y de
cómo ha traído sanación y descanso a pesar de la rrisreza y la pena.
b) Tern01: Una vez más, tus hijos y LÚ tend rán mucho en co mún cuando se trata
del temor. Tú puedes temer no poder pagar la renta y rus hij os tener miedo de
que nadie los cuide. Tú puedes tener miedo de fracasar sin tú pareja y tus hijos
temer que tú les abandones tamb ién.
Comienza comp artiendo con ellos el Salmo 56.3: "C"'uando siento miedo,
pongo en ti mi conft'anza': Entonces pregúntale a tu h ijo: ¿Qué sign ifica con fiar
en el Señor cuando tienes miedo? Recuérdales que sign ifica confiar en la verdad
de que Dios ha prometido usar su poder y su amor para hacer lo que es mejor
para ellos. Repáscnlo cada noche antes de dormir y péguen lo en varios lugares
visibles de la casa.
Algunas veces, cuando las cosas buenas nos son arrancadas de nosotros sin
se r nuestra culpa se siente como que no re queda nada. Quizás de esa manera
se sintió José cuando fue separado de su padre y vendido como esclavo (repase
la historia de José en Génesis, caps. 37 al 50). Pero José, después de sufrir por
el dolor causado por su prop ia familia y haber enfrentado tantas situaciones
extremadamente difíciles por causa de las acciones pecami n osas de sus hermanos,
descubrió que aunque otras personas te hagan mal y traten de hacerte daño, D ios
lo usa para bien (Gn. 50.20). Dios hace que rodas nuestras circunstancias nos
ayuden para nuestro bien a quienes le amamos (Ro. 8.28).
e) Conflictos de le11ftad. Quizás la cosa más difícil que enfrentará tu hijo después
del divorcio será la culpa por causa de un confli cto de lealtad. Desp ués de un
divorcio, prácticamente todos los niños sentirán que tienen que elegir entre dos
bandos. Tristemen te, sin importar a cuál de los padres elija n para vivir, los niños
se darán cuenta de que también han elegido vivir con culpa. Es tu responsab il idad
como padre el NO hacer que ru hijo el ija emre uno de ustedes, sino dejar que
ellos sean libres para amar a arnbos.
273
 Tú mismo estarás luchando en esta área, queriendo tener la lealtad de tu
hi jo. Aún más si tú eres la parte creyente y tu ex pareja no lo es. Jesús sabe cuán
duro es esto para ti y por eso puedes ir hacia él a rrepentido y pidiendo su ayuda,
recuerda que sie mpre h ab rá una sa lida para la tentación (1 Co. 10.1 3) .
P ídele continuamente a Dios q ue te de amor perdonador hacia tu ex
cónyuge y an ima a tus h ijos a ama r a su padre ausente, ora con rus hijos cada día
por él y por su nueva fam ilia si es que la tiene. Elij an regalos de cumpleaños y
Nav id ad juntos . D i a rus hijos que el amor de Jesús no es exclusivo, él no quiere
que amen sol ame nte a pap<Í o solam ente a mamá, sino que quiere que amemos a
todos, incluso a nuestros enemigos. Sé tú su principal ejemplo de reconciliación,
arrepe ntim iento, perdón y amor a qu ien re hace daño
d) Enojo. El mal humo r, resentimi ento, be rrinches, azotes de puertas, expresiones
de rechazo, irritab ili dad e impaciencia pudieran convenirse en parte el e tu vida
diaria después de un divorcio. Muchos reaccionamos de estas ma neras cuando
nos sentimos heridos. Podemos reaccionar co n enojo porque las promesas se
ha n roro, los co mpromisos se han ignorado y se han tratado a las personas como
objeros de "desecho "; se han dicho palabras hirientes y los adu ltos se han porrado
de manera inmadura. Es tos son también asu mos p o r los que D ios se en oja. Si
vamos a reflejar la imagen de Dios ap ropiadamente, debemos reflejar el enojo
como respuesta al mal que vemos a nuestro d erredor; sin embargo pongamos
atención a su instrucción de no pecar en nuestro e nojo (Ef. 4 .26) y no devolver
mal po r mal.
C uand o D ios vio roda la maldad del mu nd o no descargó su ira hacia el
mundo, sino que envió a su ú nico H ijo para mo rir e n la cruz y sufrir el castigo
por todo lo malo que hemos hecho. Dios di rigió su ira de m anera qu e hemos
sido redimid os y no consumidos por ella; ele la m is ma manera en que hemos sido
perdo nados en C risto, podemos imitar y responder de una manera redentora al
pecado de otros en nuestra contra.
Si el m al hu mor, resentimiento, be rr inches, azores de puertas, expresiones
de rechazo, irritabilid ad e impaciencia han sido las respues tas hacia el pecado
de otros, anim a a tu h ijo a arrepentirse, pedir perdón y ayuda a Jesús. Recuerda
a tu hijo qu e Dios no es inj usto y no olvidará el mal que ha su fr ido, pero será
sola mente Él quien juzgará por el mal que le han hecho (Ro . 12. 17-21 ). La tarea
de ustedes, como la paree ofendida es "¡;encer con el bien el mal': Esto será muy
d ifíc il y necesitarán de la fortaleza y el poder ele Dios, pero estarán respondiendo
de la manera en que Cristo lo h izo; Él devolvió bien por mal al recibir el castigo
que merecíamos noso tros e n la cruz.
Una vez que les has ayudado a ver có mo D ios respondi ó a n uestros pecados
enviando a morir a su H ijo, compá n eles Efesios 4.32: "Más bien, sean bondadosos
y compasivos unos con otros, y perd6nense mutuamente, así como Dios los pe1don6 a
ustedes en Cristo" NVI.
274
D espués de que Dios nos advierte a no pecar cuando estés enojado, nos
instruye a ser bondadosos y com pasivos, perdonándonos unos a otros. ¿Cu.áles
son algunas m aneras en las que rus hijos puedes ser bondadosos y compas tvos
co n su padre ausente y quizás su otra familia? Estando d ispuestos a perdon~r las
ofensas en vez de amargarse por ellas; orando y pidiendo a Dios que ben d tga a
quienes les han ofend ido; esperando pacientemente a que ellos se arrepieman, en
vez d e esperar a que cambien de la noche a la mañan a.
Sum ario
Los hijos de padres divorciados ya ha?rán vivido experiencias dolorosas
emocionalmente que la mayoría de los n iños qui:t.ás nunca enfrentará n. Los
padres deben estar siendo ejemplo continuo de una vida pi~~osa y de temor a
D ios. Deben estar expresando amor continuamente a sus lu¡ os con palab ras y
acciones y enseñándoles a amar a otros a pesa r de que no tener ganas de hacerlo.
Los pad res deben mostrarse compasivos hacia el su frimiento ~e sus h ijos. y
com partiendo sus emociones y experienci ~s en cuanto sean de edt.~cactó n. ~10s
conoce su sufrimiento y su dolor, lo cnnende y provee proteccwn y graCia a
qu ienes no tienen pad re. El divorcio presenta una oportunidad para los padres
creyentes para apu ntar a sus hijos hacia Jesús, qu ien sufrió abandono y rechazo.
Para clamar a Él por ayuda en momentos de angustia; para buscar el perdó n Y
limpieza de co razón en momentos de tentación y pecado. Esta experi~ncia r~n
dramática dará a los padres la oportunidad con tinua de proclamar el Evangelto
ele Jesucristo a sus hijos.
Dinámicas para razonar
Escriban en una lista algunas de las cosas con las que sufren los hijos de padres
divorciados, y luego ofrezcan consejos bíblicos. Después escriban/os en el pizarr6n y
comenten entre todos.
275

LECCiñN 3
Cómo ser luz para un cónyuge
e hijos inconversos
Lectura bíblica: 1 P. 2.18 al 3.17
Versículo clave para memorizar: "Más bien, honren en su corazón a Cristo corno
Se1íor. l:stén siempre prepamdos para responder a todo el que les pida razón de la
opem.nzr1 q11e hay en ustedes. Pero háganlo con gentileza y respeto, manteniendo la
conciencia limpia, para que los que hablan mal de !a buena conducta de ustedes en
Cristo, se a vergiiencen de sus calumnias'~ 1 P 3. 15-16
Finalidad: Que los creyentes en Jesucristo sean forra lccidos y an imados a
perseverar en ser testimon io a su cónyuge e h ijos inconversos.
lntt·odu cción
Es e<~mt'111 en nuestras iglesias ver hermanos que llegan solos a los cultos y otras
actividades porque sus cónyuges o hijos no son creyentes. Tendremos cuidado
de no juzgarlos por haberse casado en 'Jugo desigual'; ya que es posible que ellos
hay~n llegado a la fe después de haberse casado y esta sea la razón por la que su
Gm11ha no les ~tcompañe. Como una comunidad de pecadores redimidos, vamos
a ayudark:s a sobrellevar sus cargas porque si de algo podemos estar seguros es
que su ca rga es pesada y su sufrim iento es continuo.
¿Cómo podemos an imar a nuestros h ermanos en la íe a perseverar cn medio
de ci crta~ circunstancias adversas que enfrentan por estar casados con in conversos
o porque sus hijos no son creyentes?
Desarrollo
El mandamiento de Pablo en 1 de Corintios 7.12-1 7 es definitivo: 'í'llos demás
les digo yo (no es mandamiento de/ Señor): Si algún hermano tiene una esposa que no
es creyente, y ella consiente en vivir con él, que no se divorcie de ella. Y si una mujer
276
tiene un esposo que no es creyente, y él consiente en vivir con eLla, que no se divorcie
de él. Porque el esposo no creyente ha sido santificado por la unión con su esposa, y La
esposa no creyente ha sido santificada por fa unión con su esposo creyente. Si asi no
fuera, sus hijos serían impuros, mientras que, de hecho, son santos. Sin embargo, si
el cónyuge no creyente decide separarse, no se lo impidan. .ért tales circunstancias, el
cónyuge creyente queda sin obligación; Dios nos ha llamado a vivir en paz. ¿Cómo
sabes tú, mujer, si acaso salvards a tu esposo? ¿O cómo sabes tú, hombre, si acaso
salvards a tu esposa? En cualquier caso, cada uno debe vivir conforme a La condición
que el Señor le asignó y a la cual Dios lo ha llamado. Esta es fa norma que establezco
en todas fas iglesias'~
De acuerdo con el capítulo 9 del libro Mujeres aconsejando a mujeres: Al decir
en el versículo 12, "no es mandamiento del Señor'; Pablo no simplememe está
dando su opin ión. Está d iciendo que él no esd citando directamente palabras que
Jesús habló cuando estaba en la tierra. Pero Pablo está hablando con la autoridad
de un apóstol del Señor bajo la insp iración d ivina del Espíritu Santo. 140
Está claro que el cónyuge creyente debe permanecer en el matrimonio si
el no creyente consiente en permanecer en el matrimon io. De igual manera, el
pasaje hace referencia a la bendición que traen a la unión y a los h ij os, quienes, si
bien no serán salvos por causa del padre o madre creyente, si serán influe nciados
por su testimonio de fe y servicio al Señor. Este será el primer testimonio de ser
luz, permanecer casado a pesar de la situación desigual espiritualmen te.
En la h1cha
No queremos presentar esta situación de manera simplista, no hay fórmulas
senci llas pa ra enfrentar las dificultades que traen las uniones en "yugo desigual':
Entendemos que es una prueba de fe continua y que llegarán a sentirse cansados,
desfallecientes y fuertemente rentados a enfrentar los reros de una manera carnal.
Necesitamos recordarles continuamente que tienen una responsabi lidad para
con Dios primeramente, la de obedecer sus mandamientos fielmente; y para con
el prójimo, la de amarlo como a uno mismo.
Para enfrenrar sus luchas, queremos que recuerden cuatro principios bíblicos:
1) que Dios no permitirá que sean tentados más de lo que puedan soportar (1
Co. 10.13); 2) que el Señor utilizará esta situación para perfeccionarlos en el
cadcter de Cristo (Ro. 8.28-29); 3) que el Señor será glorificado con su conducta
y buen testimonio (l Co. 10.31 ); y 4) el Espíritu Santo les capacita para obedecer
(Ez. 36.27) .
Otra lucha constante para el hermano, podría ser con la culpa por h aberse
casado en yugo desigual, y para esto tiene que reco rdar que su pecado ya fue
~---------
140. Fir-Lparrick, E.; Cornish, C. 111ujeres aconsejando a mujeres, EUA: Publicaciones Faro de
Gracia, 2012. Pág. 267 277
lavado en la sangre de C risto (Ro. 3.23) . Finalmente, confiando en la obra del
Espíritu Santo en su vida, el creyente podrá gozar de una conciencia limpia,
delante de D ios de que h izo lo que Él le encomendó a hacer.
Los deberes de los esposos
Existe la confusión en algunos creyentes acerca de la obediencia a los principios
bíbl icos si se está casado con un inconverso. La esposa puede pensar: '¿debo
someterme a mi marido si él no me ama como dice la Biblia que debe hacer?" Con
esto se está interpretando que ''s6lo debes obedecer a tu c6nyuge si él está obedeciendo
también, o si es un buen esposo': La obed iencia a los preceptOs divinos no está en
discusió n, obedecemos a D ios po rque es nuestro deber como hijos de .Él y no
como resp uesta a la manera en que seamos tratados. Ese fue el ejemplo de Cristo ,
vino a hacer la vo lu ntad de su Padre y no cond icionó su obed iencia al trato que
recibió. Si el hermano c reyente quiere ser luz pa ra su familia inconversa, debe dar
ejem plo de obediencia a Dios por medio de cumplir los deberes de los esposos:
"Porque ustedes antes eran oscuridad, pero ahora son luz en el Señor. llú;an como
hijos de luz .. . Esposas, sométanse a sus propios esposos como al Señot: .. Esposos, ainen
a sus esposas, así como Cristo am6 a la iglesia y se entreg6 por ella': Ef 5. 8, 22, 25.
insistimos en decir que no debe existir una pre-conclición para la obed iencia,
más que el Espíritu Santo obrando en el creyente.
Cuando Dios, en su misericordia nos da la fe salvífica, quisiéramos que
nu estro cónyuge conozca también la salvación, es por esto que la obediencia a
los malldamienros de D ios constituyen un testimonio va li oso para los infieles y
podrán ser de bendición para sus cónyuges.
Los hijos
Desgraciadamente, los h ijos esta rán creciendo con una doble disciplina. El varó n
cristiano podrá dar insrrucciones específicas a su esposa en su deseo de gu iar a sus
hijos co n los prin cipios bíblicos, sin em ba rgo, esto no será garantÍa ele que sus
instrucciones se lleven a cabo. Por el otro lado, la esposa cristiana, por causa de
su deber ele someterse a su esposo (1 P 3. 1-2), deberá cumpl ir con lo establecido
por él para la crianza de los n iños. Si n embargo, en este caso, ella podrá poner en
práctica cierros p rincipios bíblicos para pedir le que considere algunos camb ios en
la discipli na de los hijos apelando respetuosamente a la auto ridad del esposo (ver
Dan l) . La el iferencia la hará la actitud sumisa y respetuosa. Los padres creyentes
tienen la obligación de dar testimonio de su fe a sus hijos. H ablarles directa y
claramente de su fe en el Señor y de lo que enseña su Palabra, es una tarea de
evangelismo. "La respuesta amorosa, amable, paciente de una esposa amorosa a un
esposo incrédulo puede ser una oportunidad importante para que los niños vean el
evangelio vivido en la vida real". 14 1
<G'I - - - -- - - - -- -
14 J . fllidem. Pág. 281
278
Estrategias
A continuación presentaremos tres estrategias para enfocarse en ser luz para un
cónyuge e h ijos inconversos:
1- Vtmcer con el bien el mal (Ro. 12.17-21). Lo "normal" en un mundo caído es
que segui remos lidiando con el pecado, el nuestro y el de los demás. Seguiremos
malrrarando a otros y seguirán maltratándonos los demás. Estar enfrentados
continuamente po r nuestras creencias puede llegar a ser agotador. Cuando
pecan contra nosotros somos tentados a vengarnos, m ín imo "no me_ dejo". Sin
embargo, somos llamados a segui r el ejemplo de Jesús al ser agredtdo, ~UJen
"Cuando proforían insultos contra él, no replicab_a con msultos; cuando padecza, no
amenazaba, .sino que se entregaba a aquel que juzga con justicia" (1 P. 2.23~.
Aquí cabe también la prudencia, virtud tantas veces Citada en ell1 bro de
Proverbios. U na mujer prudente, quien guarda si lencio cuando es necesano Y
habla solamente para edificar, será más atractiva para un marido no creyente. El
hermano ganará a su esposa inconversa al amarla de la manera en que Cnsto ama
a la igles ia y se sacrificó por ella. .
El cónyuge creyente deberá buscar intencionalmente maneras para bendec1r
a su esposo (a) . Por ejemplo, buscar tiempo a solas, citas esp eciales, co1m das
favoritas, ceder en algunas preferencias (no morales), pal abras amables, actos de
bondad, etc. Esto no quiere decir que te van a responder ele la m isma manera
necesariamente, sino que estarás extendiendo la misma gracia que tú has recibido.
2- Pide perdón y perdona (Mt. 612). Si hay algo que debe dis tinguir a' los
creyentes es la práctica del perdón. Solamente po r medto de la obra del Esp1r~tu
Santo es que podemos arrepentirnos y reconocer nuestra necesidad de p~rdon.
El hecho de perdonar a quienes nos ofenden es un reflejo de la obra de Cnsto en
el Calvario . El cónyuge creyente debe estar presto para pedir perdón confesando
su pecado cuando haya ofendido a su esposo (a) y hacerlo de manera bíblica;
además de cumplir las cuatro promesas del perdón cuando su esposo (a) le pida
perdón (para un repaso de los elementos de la confesión y las cuatro promesas del
perdón, recomendamos el libro Pacificadores, por Ken Sande).
Es aconsejable estudiar pasajes como Mt. 18.15-20 para aprender :
confrontar bíbl icamente aunque de anremano pensamos que solamente sera
posible practicar el primer o segundo paso de la confr~nración, ?,ad_o que el
cónyuge inconverso no se somete a la au roridad bíblica 111 a la eclestas~~ca. Otro
pasaje útil para el estudio es Mt. 18.21-35 para tener una dunenswn de su
pecado delante ele D ios y del pecado de otros haCJa el creyente.
3- Perseverar en la oración y el estudio bíblico (Ef 617-18). Una de las mejores
armas contra el desánimo y para fonalecerse en medio del sufrimiento y la
prueba es la oración. E• s necesan·o ser perseverante en orar po1· la salvación del
279
cónyuge e hijos no creyentes; así mismo pidiendo fortaleza para enfrentar las
pruebas y poder reflejar el carácter de Cristo. Generalmente oramos para que
el Señor camb ie nuestras circunstancias, sin embargo, recordemos que Dios
está más interesado en cambiarnos a nosotros para conformarnos al ca rácter de
Cristo, que en meramente cambiar nuestras circunstancias.
Pida apoyo para oración a su grupo de estudio bíblico o herma nos en la
fe más cercanos. Rinda cuentas a algún consejero o hermano maduro en la fe
por sus renraciones. Si n embargo debe de tener mucho cu idado de no quejarse
o hablar mal del cónyuge no creyente, ex hibir sus pecados y sus fallas. "Los
cristianos casados con incrédulos necesitm'f'Ín orar, para que ef poder del Espíritu
Santo fes permita profesar a Cristo y 7Jivir a la luz de la presencia de D ios" (1 Juan
1.7). 142
Sumario
El hecho de permanecer en un matrimoni o que de un a u orra manera traerá
sufrimiento es test imo nio de fe. La misma gracia que te salvó, te capacitará para
ser de buen testimon io hacia (U esposo e hijos no creyenres y serás un vehículo
de la misma gracia de Dios hacia ellos. En el Nuevo Testamento enco ntramos
va rias exhortaciones a ser perseverantes en la fe. Un matri monio desigual
espiritualmente es una oportunidad para ejercitarse en la persevera ncia la cual
produce esperanza en la obra transformadora del Señor, no solamen te en uno
mismo, sino en toda la fami lia, con la esperanza de que lleguen a ser salvos.
"La meta de la perseverancia debería ser deleitar el comz611 de Su Padre y
vivir delante de los demás una fe que es sal y luz. ¿Cómo es posible que haga esto?
Recuérdele que ef gozo del Señor es Sil firerzft (ver Nehemías 8. JO). ¿CuáL es este
gozo? Incluye, p ero no está limitado a lo siguiente: decidir ¡;er sw circunstancias
desde la p erspectit;a ele Dios, aprender a contentflrse con Lo que tiene, escoger tener
pensamientos piadosos, cultivar un corazón agmdeciclo, orar con ef enfoque de quién
es Dios, mantener una perspectiva eterna de fa vida diaria poniendo sus ojos en Jesús
y vi11ir en Él (mantener sus pensamientos centrados en El)'~ 141
Dinámicas para razonar
Comenten lo aprendido en clase, y saque11 conclusiones bíblicas por equipos.
<bl-----------
142. http://www.gorqucsrions.org/Espanol/cas;ldo-con-incredulo.h tml#ixzz2WyQQ4umU
143. Jbidem, pág. 282
280
u:cr.uíf\14
Cómo se recupera
una mujer casada o soltera
después de un aborto
Lectura bíblica: Salmo 40.1-3
Versículo clave para memorizar: "Puse en el Serwr toda mi esperanztt; él se inclinó
hacia mí y escuchó mi clamor'~ Salmo 40.1 . .
Finalidad: Que las mujeres solteras o casadas que hayan pasado por la expenenCla
de un aborto experimenten el perdón y la gracia del Señor.
Introducción
Este no es u n rema del que hablamos libremente. Muy rara ve·t, se escuchará que
alguien hable de su experiencia con el aborto, ya sea que haya sido intencional
0 no. Es un asunto q ue se habla en secreto, casi solamente en confesJÓn, con
vergüenza. Las mujeres que han enfrentado esta experiencia pueden estar
experimentando una serie de em ociones co mo el eno¡o, tnsreza, soledad,
dolor, culpa, resentimiento, vergüenza, remordimiento, amargura, llegando a la
depresión.
Es posible que el aborto haya traído como consecuencia la ruptura de
relaciones o el sentimiento de traición por parte de un novio, esposo, padres,
amigos 0 familiares, y tamb ién es muy mal visto y señalaJo por los miembros
de la iglesia. Tenemos que preguntarnos: ¿Qué de quien co ntribuyó? ¿No son
culpables ambos? Los bebés no se hacen solos. Por desg~acia .la mayor parre
de este peso, en una situación así recae siempre en la mu¡er. Stn dudarlo, esta
experiencia, es una de las más difíciles por la que una mujer podría atravesar, Y
de allí la necesidad de que conozca lo que el Señor, Rey del universo y Padre de
misericordias tiene para ella.
Tenemos que hacer una dife rencia entre las diversas experiencias del aborto.
No es Jo mismo para una mujer casada, y una soltera. Un aborto voluntano y
281
 uno natural. En esta lección nos enfocare mos en la experiencia particular de una
mujer soltera o casada que se practica un aborto voluntario.
Desarrollo
Es posible que la mujer haya enterrado esta experiencia o recuerdos e n su pasado
y ni siq uiera lo piense mucho, sin embargo, la mayoría de las m uj eres estarán
lucha ndo con muchas de las emociones an teriormente me ncio nadas, lo q ue
traerá quizá episod ios de depresión a su diario vivir.
¿Por qué no se habla del as unto naturalmente? Porque se sabe, por
naturaleza, que el aborto es algo vergonzoso. "Creemos que no es necesario
corwencer fl una mujer creyente de que ha hecho algo malo, porque sus emociones
le recuerdan r¡ue ya no puede librrme de ello': Cuando la m ujer por la fal ta de
con tinen cia po r p ropia voluntad (con o sin pareja formal), incl uso, sabiendo
que 'hacían' lo ma lo cuando es presio nada por el varón y de lo cual es también
cu lpable por su fa lta de responsabilidad, ella o él, pers istió e n llevarlo a cabo (el
abo rto), q uiz;'\s al no poder e nfrenrar el temor o la vergüen/'~1 de un embarazo
inesperado po r un lado, y por otro, la fa lta de apoyo de la pareja en enfrentar
el e mbarazo y sus consecuencias. En otras circunstancias, e l embarazo pudo ser
incl uso , la co nsecuencia de una violación . Probablemente lo practicó cu:1ndo
aú n no conocía el Evangelio de la Sa lvación o tal vez siendo ya creyente.
Lamenrablemente este sufrimien to es generalmente silencioso. Es difícil
encontrar a algu ien que escuche s in juzgar y que no e m ita una opinión, incluso
b íbli c;t, al respecto. Se ti ene que ser h~bil para escucha r y le nto para hablar (Stg.
1. 19). Se debe tener presente que estas mujeres están su fri end o y por lo tanto, es
necesario mosrr·ar compasión y no juicio.
Estas mu jeres están luchando básicam ente co n la cu lpa por haber ases in ado
a su hijo 'no nacido: Se violó el sexto mandamiento (J:.xodo 20.1 3). Sin embargo,
se tiene que acla ra r qu e éste no es el pecado imperdonable (Mr. 12.31). L1 iglesia
debe ser el vehículo para extender gracia y esperanza, a pesar de lo horrible que
pu eda se r el pecado, y sus acciones del pasado, nada puede separar a una hija d e
D ios, d el amor de su Padre (Ro. 8.37-39). Se proponen rres pasos gen erales para
ayudar a una mujer a recuperarse de un aborto:
A~timarle a aceptar su responsabilidad. Este es un tema muy reservado, así que
si fi n:tlm en te aceptó la ayuda y en contró la acepración sin juicio, es posibl e que
escuche mos su historia con todos los de talles incómodos. Reviviremos la historia
de cómo fue presionada, amenazada, abandonada por familiares y a migos;
de los numerosos pecados que otros cometieron contra ella. Sin emba rgo, es
fun damenra l que eJJa deje de culpar a otros y acepte su responsabili dad sin
excusas (a menos que haya sido forzada físi camente), incluso desde anres del
momento mi smo de la concepción del bebé. Es posible que no haya tenido una
282
vida sexualmente pu ra y está enfrentando las consecuen cias por ello. Por más que
otras personas in tervengan e influyan, cada persona to ma sus propias decisio nes
basado en sus propias mo tivaciones y creencias. Por supuesto que no negamos
que su ci rcunstancia fu e muy difícil, que otras personas también comparten la
responsabilidad y que fue acosada tamo po r la opinión de otras personas, el
rechazo y sus propios temo res y vergüenza. Cada vez que sea tentada a acusar
a otros (padres demandantes o enojados, novio o esposo asustado o agresivo), a
racionalizar su pecado, o minimizar su culpa h ay que traerla de vuelta a reconocer
que fue un acto volu ntario. Es necesario guiarla gentilmente a reconocer la parte
que tuvo en lo que h izo y arrepenti rse de ell9 meditando en el Salmo 51 .
Euseñarle a confesm· su pecado y pedil· perdón. Una vez aceptada su
responsabi lidad, debe expresar específicamente cuáles fueron sus pecados, ranro
las acc iones (inmoral idad sexual, el abono, enojo, amargura, resentimiento),
como los deseos (motivaciones) y creencias (pensam ie ntos o incredulidad)
que resultaron en esas acci¿ nes, por ejemplo: "tenía que terminar mi carrera';
"hubiera sido imposible salir adelante'; "no podír1mos mantenerlo'; "mi esposolnovio
me amenttzó con abandonarme'; "no me com1enía tenerlo en ese momento'; "no
tenía un buen matrimonio'; "hubiera arruinado mi futuro'; "estaba muy aturdida/
presionada'; "no tuve otra opción'; 'í10 podía enfrentar fa vergiienza de ser madre
soltera'; "me pareció la única salida en ese momento'; "por culpa de... lo hice'; "no
me apoyó': Proverbios 28.13 d ice: "Quien encubre su pecado jamás prospem; quien
lo confiesa y lo deja, halla perdón". Y l Juan 1.9: "Si confesamos nuestros pecados, él
es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad". Ambos
versículos nos aprem ian a con fesar nuestros pecados delante de Dios para buscar
la reconciliación con Él. De la misma manera, es necesario que confiese su
pecado y pida perdón a otras personas involucradas en el aborto y que hayan
sido ofendidas o con quienes tenga relaciones rotas en el preseme (novio, esposo,
padres). Quizás no sea posible local izar a las personas de su pasado porque ya no
están en contacto con ella y para esto puede escribir una carta (au nque no sea
entregada) confesando su resentim iento, enojo, amargura, odio, mentira, hacia
ellos y pidiéndoles perdón. Esto le ayudará a cultivar el tipo de pensamienros
piadosos hacia esas personas que están enlisrados en Filipen ses 4 .8. En cuanto
a las personas en su presente, se necesi ta que ella confi ese personalmente,
por ejem plo, por guardar resentimiento a su esposo, qu ien no la apoyó en el
momento en que más lo necesitaba.
U n a vez confesado el pecado, ya no estamos más bajo el juicio de Dios.
Tenemos un Padre de misericordias, un D ios q ue se complace en perdo nar,
quien no guarda cuenra de n uestros pecados, qu ien entierra nuestros pecados en
el fo ndo d el mar y no se acuerda más de ellos. Estas realidades y promesas deben
llenar a la mujer de gozo, gratitud y esperanza. Todo lo anterior es p rueba del
283
 inmerecido amor de nuestro Señor quien nos lo demuestra a pesar de nuestro
pecado. El sacrificio de Crisro en la cruz ha hecho posible esto, no hay nada más
que hacer si no acepta rlo con gratitud.
U no de los peligros al invitarla a la confesión, es que la mujer exprese
meramente por medto de llanto y lamemos su remordim iento y pesar por lo
hecho y sus co nsecuencias, y no una tristeza que la lleve al arrepenti miento según
2 Co. 7.1 O, po r esto es otra vez necesario recordarle gentilmente que esto no es
un reAejo de un arrepentimiento verdadero.
hwitarle a recibir elperdón. H abiéndose humillado con la confesión, el Señor la
recibirá con miserico rdia, perdón y restau ración; no co n burla, reproche, juicio 0
cond~n ación "No temas, porque no serás avergonZitda. No te turbes, porque no serás
humillada. Olvtdards la vergüenza de tu ju11entud" (Jsaías 54.4). Por si fuera poco,
en Jerem ías 3 1.34, D ios promete: "Yo les perdonaré su irtiquidad, y nunca más me
acordm-é de sus pecados. Nuestro Padre es completamente diferente de nosotros en que
110 guarda rencor m resentlmzento, ni guarda nuestros pecados para echárnoslos en
mra a la primera oportunidad':
M editar y memorizar en el Salmo 32 le ayudará a cultivar el gozo del
perdón y a recordar que Dios ya no ti ene nada en contra de ella, la deuda ha
sido cancelada completamente y para siempre. Es posible que a pesar de haber
segutdo los pasos anteriores, aún no 'se sienta" perdonada. Una vez más, con
mucha gentileza, le recordaremos que el perdón no es algo que se "siente';
~~ no u~~a promesa y consecuencia del arrepentimiento. No es posible esperar a
senttr el perdón, ya que nues tros sem imientos son engañosos. Es por esto que
depend.emos y creemos en la Palab ra de D ios. Lo creemos porque lo dijo Dios,
qu1en stempre habla con la verdad; creemos y confiamos en sus promesas.
Otra va riación a este mismo probl ema, es que algunas mujeres se creen
perdonadas por D ios pero que "no se han perdonado a sí mismas" po r el aborto.
Se ha publicado un extraordinario artículo (en inglés) llamado "I cannot forgive
myselfl " (No me puedo perdonar a mi misma), por el Dr. Roben D. Jones, el cual
abord a co n deta lle es re problema. A conrinuación se expresan algunas ideas muy
resu m1das del artículo. "La Biblia habla del perd6n vertical (Dios perdonando a fa
persona) y del perd6n horizontal (una persona perdonando a otra). Pero la Biblia no
dice nada acerca del perd6n interno (una persona perdonándose a sí misrntt) ':
Además propone cinco razones generales que esgrimen las personas para apoyarse
y creer en esta idea no bíblica de "perdonarse a uno mismo':·
l. Quizás sencillamente esté expresando una inhabilidad o una indisposición
para entender y recibi r el perdón de Dios. Ha f:1ll ado en ver su pecado
como una ofensa directa contra Dios, en ver la santidad y la ira de Dios
contra su pecado. Ha fallado en ver la profundidad de su pecado así como la
profundidad de la gracia y el perdón de Dios.
284
2. Puede que no vea o no esté dispuesta a reconocer la profundidad de su
propia naturaleza pecaminosa. ¡Todavía no puedo creer que lo hice! Esta
expresión es una forma de orgullo en la cual pensamos que somos incapaces
de tales obras malas. Nuestra habi lidad para hacer obras mali gnas no debería
asombrarnos, si entendemos la naturaleza pecaminosa que reina en el
incrédulo y permanece en el creyente.
3. Puede estar venti lando su vergüenza por fracasar en algo que ha deseado
mucho. La persona actúa orgullosameme como si pudiera controlar el
mundo y garanri7.ar que puede obtener lo que quiere. Por ejemplo: "Tuve La
felicidad en la palma de mí mano y se me jite. Y ahora no me puedo perdonar a
mí mismo':
4. Quizás esté tratando ele establecer sus propias normas de justicia. Esa
persona ha erigido en orgullo su propia ley o temerosamente ha abrazado la
ley de otro. Está buscando no sólo su "propia justicia " (Filipenses 3 .7-9) sino
su propia justicia según la medida de su propia norma.
5. Quizás ha ascendido hasta el trono del juicio y se ha declarado a sí mismo
como su propio juez. Su rechazo de perdonarse a sí misma usurpa el lugar
de Cristo. Es de vital importancia en este caso que guiemos al in d ivid uo
culpable del pensar de sí mismo como juez o perdonador a acudir al único y
solo juez y perdonado r, ¡Nuestro Señor Jesucristo!
Como se puede observar, esta es una lucha básica co n la culpa, la cual puede
terminar únicamente al creer y confiar en el amor y perdón de Dios, no en
un evento único, sino en un proceso cominuo de llenar nuestra mente con la
Palabra y las promesas de Dios.
Sumario
¿Cómo se recupera una mujer de un aborto? Con el único medio posible,
el Evangelio del Señor Jesucristo, el cual ofrece gracia y perdón al pecador
arrepemido, nos libra de la culpa y nos da una nueva vida en Cristo. Se recupera
acudiendo con humildad a la cruz, depositando su carga y practicando d ía a día
su fe, creyendo que su culpa ha sido borrada, su vergüenza fue llevada por C risto
en la cruz y gozándose en la libertad de pecado y de culpa que le ha dado Cristo
por su libre gracia. Cada vez que el tentador le recuerde su pecado, ella debe
reco rdar el perdón otorgado por su gran Salvador.
D inámicas para razonar
Contesten las siguientes preguntm en parejas:
¿Qué es el abo n o ? - - - - - - - - - - - - - - -- - -- - - - -
285
¿Cómo lo condena la Biblia? - -- - - - - - -- - - - - - - - -

¿Dios lo perdona? ¿Cómo? - - - -- -- - - - - - - - - - - - - -

¿Qué debería hacer la mad re que alguna vez abortó si es cristiana? _ _ _ __

LECCION 5
Cómo enfrentar el abuso sexual
de un hijo o esposa por parte de
un pariente o alguien más
Lectura bíblica: Salmo 22. 1- 31
Versículo para memorizar: "Pero tú eres Santo, Tú que habitas entre las alabanzas
de Israel. En ti esperaron nuestros padres; esperaron, y tú los libmste. Clamaron a ti,
y fueron libmdos; confiaron en ti, y no fueron avergonzados': Salmo 22. 3-5
Finalidad: Que la iglesia sepa responder bíblicamente ante el abuso sexual de un
hijo o esposa cuando el agresor sea un pariente o alguien más.

Introducción
El abuso sexual es una problemática que cada día va en aumento. Muestra de
ello, son los frecuentes escán dalos que se han dado en el seno de las familias
mexicanas y en el mismo interior de la iglesia Católico Romana. Los gobiernos
están preocupados por el alto índice en incidencia en estos casos. Ante ello, se
han levantado fuertes campañas de prevención en contra del abuso sexual por
que este problema se asocia con la rrata de personas para fines de explotación
sexual. Pero este problema no sólo se presenta en la sociedad sino también en
el contexto de la iglesia. El abuso sexual no respeta raza, ni género, ni edad, ni
religión, simple mente porque el pecado se ha infil trado a rodas las áreas de la
vida humana.
El abuso sexual causa mucha tristeza e indignación porque no esperaríamos
que un hijo o la esposa sufrieran este ultrajo tan vil y despreciable, sobre rodo
si viene de la persona de quien se espera protección y no tal tipo de abuso.
Pero, ¿qué dice Dios en su Palabra sobre este asunto? ¿Hay alguna esperanza y
consuelo para el que ha sufrido es te pecado? En esta lección ofreceremos algunas
pautas bíblicas para saber qué podemos hacer para enfrentar el abuso sexual de
un hijo o esposa por parte de un pariente o alguien más. Aclaramos que cuando
287
286
nos referi mos a este asunto tan delicado, lo hacemos en el temor del Señor y
tratándolo con el debido respeto que amerita, sobre todo si usamos palabras para
describir las situaciones difíciles del abuso sexual.
Desarrollo
Definición de abuso sexual
Para defini r el abuso sexual usaremos la definición de Bcth Swagma n que ofrece
en su libro tiru lado "Como prevenir en la iglesia el abuso sexual y el maltrato
de menores" que dice:
La explmación de un menor o cualquier relación sexual lorzad:1 sob re u n me nor,
a fin d e esLim ular o grat ificar sex ualm enn: a oun pe rson:l. El abuso sex ual de l
me nor se rd-icm a toma r ventaja de un menor q ue no c.1 capaz de e m e nder los aCLos
s.:x ua k s o es inca paz de resistir la coerción , t:d com o la amen:tza u ofrecimiento de
reg:dos. El abuso sexual puede o no .:nvolvcr com acto físico. r.jemplos de abuso
'~x u al , in UHHauo fís ico incluye caso~ en que pe rsonas se exh iben a sí mismas,
d d~' pli ~gu e de material po rnográfico, forografiar a un nino par.1 ma teria les
pornogrMicos, lla madas de teléfono obscenas, voycrismo e inviL•lciones para toma r
pa n c.: en actividad sexual (donde no ocurre conracto físico). Ejemplos de abuso
"xual que envuelven con tacto físico incluyen manoseo de partes dd cuerpo tales
<.:omo los sen os, entrepiernas, las nalgas u órganos sexuales; relación sexual, sexo
or:d o anal.'...,
Como ve Dios el abuso sexual
l.a Biblia no trata d tema del abuso sexual de manera específi ca pero sí nos
presenta dc forma real lo que sucede cuando se com ete este pecado en la
(uni lia. En 2 de Sa mucl se presenra el caso de abuso sexual por Amnón hacia
su hcrm ana Ttmar. Si seguimos de cerca este relato podemos ver que el abuso
sex ual cs un pccado quc trae consecuencias rcrribl cs para rodos sus miembros
r:mlili ares. Amnón y Absalón se vuelven enem igos políticos y term inan en odio
y con muerte. Un contextO inmeclialO en el mismo libro nos hace r vcr que wdo
ocu rre por el pecado de David, pero en el contexto global no tamos que el abuso
scx ual c~ d rcsu ltado de la d epravación total del hombre desde la caída. Dios
en su palabra de ninguna manera justifica con inocencia a la persona que abuse
scx ualmentc de un m enor o de una mujer. Dios siempre ve co n ira roda impiedad
de los ho mbres (Ro. 1.1 8) y es vengador de los que mal hacen de esa manera ( 1
Ts. 4 . 6). Dios también es objeto de misericordia cuando el agresor sexual clama
y busca la ayu da pertinente.
~ -----------------
144. Swagnun, Beth. Como pre/Jenir en In iglesia el r.tbwo sexual y e!mtt!tmto de mmores. Grand
Rapids. Libros desafío. 2002. 15 p.
288
Cuando algo anda mal con los hijos
Cuando un niño sufre de abuso sexual se van a presentan las señales o síntomas
que pudieran revelarnos el problema. Muchas veces algunos pad res y a hasta
los mismos co nsejeros no se dan cuenta de que el menor ha sido víctima o está
padeciendo ese terrible daño. El niño que es abusado sexualmen te (si es muy
pequeño) no expresará por lo general lo que le pasa, por ello, se debe prestar
atenció n a las co nductas que so n expresiones de su inrerior. Queremos p resentar
algunas manifestaciones que indican cuando algo no anda bien con los h ijos.
-Nalgas irritadas, mancha las paredes u objetos co n sus propias heces.
-Sangrado de geni tales.
- No quejarse de heridas obvias. ·
-Temores in usual es co mo, por ejemplo, te mer a una pe rsona conocida, un
cuarto particular, un objeto particular o temor a nuevas experiencias.
-Baja co ncentración en el salón de clases. . .
-Mostrar co nducta complaciente hacia los adul tos, co nducta perfeccwmsta.
-Provocarse heridas a sí mismo, masturbación excesiva o en lugares públicos.
-Actuar airado y fuera de control; manifestar ira destruyendo cosas.
-Temer el contacto físico.
-Mostrar una conducta sexual que va más allá de su comprensión o de su
nivel de mad urez; mostrar comportamientO sexual con otros ni ños o adultos.
-Mostrar señales compulsivas de querer controlar a otros; intimidad a orros.
- Hostilid ad y desconfianz.a hacia adultos, cambios de estado de ánimo e
irritabi lidad, interrupcio nes violentas. Actual extrañamente co mo, por
ejemplo, acu mulando alimento y objetOs, mintiendo, robando, asaltando.
-Ausencias frecuentes d e la escuela u otras actividades programadas, sea por
ca usa de haber sido casrigado, o para esconder lesiones.
-Muy sencilla a la crítica.
-Vigilan cia excesiva de otras personas, observación excesiva suspi caz de otra
gente; se muestra asustadizo. Preocupación por el fu ego y de encender fuegos.
Una de las manifes taciones más frecuentes y que se asocia con el abuso sexual
es la depresión. En los niños más grandes o adolescemes se pueden mostrar
sentimientos de tristeza o adormecimiento emocional, llanto y hasta ideas
suicidas que pudieran llevar a im enros reales.
Pautas para enfrentar la crisis por abuso sexual en los h ijos
Crea en su hijo. Cuando surge una situación de conflictO con los hijos, la calidad
de comun icación que se renga con ellos sale a flote. Si se carece de com unicación
eficaz, es probable que los h ijos no d igan nada o prefieran guardar silencio ante
el ab uso sexual. Puedan guardar silencio por miedo al agresor ya que es muy
probable que aquel o aquella lotenganbajo alguna amenaza o condicionado
289
 para que guarde silencio. Pero también muchas ocasiones el niño al contarles a
s us padres lo suced ido lamentablem ente estos no le creen y deciden ignorar el
p roblema o n o dan crédito a lo que está pasando mucho más cuando el agresor es
algún famil iar cercano o pariente. En tal situación se prefiere guardar el secreto,
haciendo irritar a los hijos indebidamente (véase Efesios 6. 4). Por otro lado, si
la com unicación con ellos es bíbli ca y eficaz, es probable que ellos se acerquen
busca ndo n ues tra ayuda y com prensión en estos momentos. En ral caso,
d ebemos apoyarlos y creer en lo que nos están diciendo, pues con ello estaríamos
mostrando que su palabra si es tomada en serio y estarán conve ncidos de que
nos preocu pamos en verdad de ellos. Pero, ¿qué pasa cua ndo recu rren ame algún
he rmano de la iglesia o el pastor? En ca l caso, hemos ele ga narnos la co nfianza
del niño br in da ndo seguridad para que p ueda n expresa r sus sen timientos y hacer
lo conve ni ente.
Valore La situncióu. S i es padre, maestro o lfde r religioso , se deberá valorar la
situación o la gravedad e ntorno al abuso sex ual en contra del m enor. H ay casos
e n los que so lamcnre bastará con inha bil itar el internet del hoga r y alejar al
m<.:no r del peligro. Si hay abuso físico, se debed den un ciar ante la au coridad
com petente para que se encargue ele hacer lo conven iente. La ayu da médica
será útil para va lora r y dar atención oportuna cuando hay lesiones o heridas que
ponen en peligro la vida. Si no sabe qué hacer en dado caso, deberá busca r la
orientación pastoral o la orientación de hcrm:mos de la iglesia co mo abogados
o psicólogos de profesión. Algo importa nte que tambi én se dcb<.: valorar es
co nsiderar, si el ab uso q ue se cometió podr;í ser tra tado en el seno de la iglesia
o no.
Brinde consuelo uo mAs maltrato. C uando un me nor sufre de un abuso sexual,
como e mbajadon.:s d e C risto debemos brindar consuelo y amor bíblico. No d ebe
de exasperarse o irritarse e n contra del meno r, más bien ame cal sufri miento
el meno r debe escucha r la Palabra d e D ios que trae consuelo y fo rtaleza para
enfrentar el dolor. Sería de bendición leer los siguie ntes Salmos con ellos ( 18. 2;
22. 24-25; 34 . 17- 18; 7 1. 20-2 1; 91. 9- 10). El menor debe creer que D ios está
con él en csros momentos y q ue no está ajeno a su dolor, p ues C risto mis mo
padeció el pecado y la h umillación ele los demás y por lo tanto nos co mprende
y sabe socorrernos en todo m omento. T;un bi én la oración y la intercesión del
pueblo de Dios serán de gran ayuda para superar tal situación.
Proteja a su bijo. La mayoría de los abusadores sexuales en nmos son los
mismos fa milia res cerca nos. Se deberá evaluar la situación ya que si rarifica que
el ab usador vive en casa, se debe proteger al niño no al agresor. No podemos
golpear al menor o acusa rlo de m entiroso o culparlo por d icha situación.
290
Si la situación lo amerita el menor deberá ser sacado por su seguridad de
dicho ambiente sobre todo cuando el abuso sexual ha sido fís ico. M uchas veces
los se prefiere call ar o ignorar la situación para evitar el daño o el escándalo,
pero si no se hace nada la persona a la cual el h ijo decidió contar se puede volver
cómp lice de este pecado y traer consecuencias más duras de las que ya se viven
en ese momento. Recordemos que no podemos escapar ame los ojos de Dios y
que tarde que temprano el pecado saldrá a la luz.
Permita que Cristo sea glorificado. Ninguna forma de abuso sexual es
insignificanrc, pero en medio del dolor y el sufrimiento, esta experiencia debe
ser una oportunidad para glorificar a CristÓ. Por un lado, nos hace recordar q ue
vivimos en un mu ndo pecaminoso en la que los h ombres acttJa n bajos sus deseos
pecaminosos (2 Ti. 3. J. 5), p ero por otro, Dios fo rja nuestro carácter cuando
perm iti mos que su gracia nos ayude a pe rdonar y a creer que D ios es nuestro
vengador. No sería de bendición y Dios no sería glorificado si sembráramos odio
y rencor en la vida del menor.
Como responder cuando la abusada ha sido la esposa
El dolor y el sufrimiento en una esposa es muy difícil, no cabe duda q ue esta
circu nsmncia es una de las que probaran el corazón de la pareja. Estarán tentados
a reaccionar pecaminosamente (aunque si podemos expresar e nojo santo) o a
responder glorificando a Dios. El apoyo del esposo y de la iglesia será de gran
bend ición para sanar las heridas del corazón.
El papel de la iglesia ante el abuso sex.ual
Enseñar la prevenci6n. Si bien es cierto, que no tenemos el co ntrol de todo lo
que sucede, también es cierto que debemos cuida r a nuestros h ijos hasta lo q ue
más mejor podamos hacerlo, co nfiando en que D ios cu ida de ellos. Algunas
formas de hacerlo, es vigilar lo que ven por imernet, fom entar la aurop rotección
en los hijos, etc.
Prestar atención. Como padres debemos estar atentos a cualquier comportam iento
poco usual o algún síntoma ya me ncionado , ya que ello nos ayuda a cuidar de
nuestros hijos.
Sumario
El abuso sexual de un hijo o de una esposa es una de las experiencias más difíciles
que producen un profundo d olor y sufrimiento en la vida de quienes la padecen.
En estos casos la ayuda de la iglesia en la orientación pastoral, oración y apoyo
espiriw al de los hermanos será de gran bendición. Se debe valorar cada caso a
fin de que en lo posible se come una sabia decisión para tratar el asun to, pero
siempre con la idea fi rme que Dios sea glorificado en todo.
291
Dinámicas para razonar
Por equipos sugieran lo que la iglesia podría hr<cer para prevenir y dar soluciones
bíblicas al problema del abuso sexual en menon!s.
Prevención Solución

1Fr"'" •f1
Renovando a cóny~ges e hijos
presas de violencia intrafamiliar

Lectura bíblica: Efesios 4 . 17- 32

Versículo para memorizar: "Y renovaos en el espíritu de vuestra mente': Efesios
4.23
Finalidad: Impartir ayuda a los cónyuges e hijos presas de la violencia
intrafam iliar a través de la renovación bíblica.

Introducción
La violencia intrafamiliar o la que se da en el seno de la familia es la que
rrataremos en esta lección. El hogar donde se supone q ue debería ser el lugar
donde se brinde protección y amo r para sus m iembros, se ve co nvertido en
un espacio infernal cuando la violencia se apodera de los cónyuges e hijos.
L•menrablemenre este grupo es el más vulnerable o al que más se le ataca.
M uchos cónyuges están en una situación difícil ya que por miedo a su agresor no
dicen nada y perpetúan de esa manera la violencia conrra su persona. Los hijos
por otra parte, pueden reaccionar de forma equivocada, pero con ello, estarán
mostrando de alguna manera su malestar ante cal situació n. Tamo agresor como
las personas que reciben la violencia inrrafamiliar pueden caer en un círculo de
vicios y conrradiccio nes, y de este mal nadie está exento. Pero ante cal situación
debem os ver la violencia inrrafamiliar como D ios lo ve. C uando los cónyuges
e hijos buscan ayuda, la renovación que da nuestro D ios es fundam ental para
la sanidad y la restauración de las personas cuando se encuentra n p resas ante
esta circunstancia. D ios nos ofrece esperanza si en nuestra familia ha existido
violencia intrafam iliar, pero también como embajadores de C risto podemos
ofrecer consuelo y comparti r la renovación que Cristo el Señor nos da.

292 293
Desarrollo
¿Qu é es la violen cia intrafamiliar?
Según Corsi: La violencia imrafam iliar se refiere, a rodas las form as de abuso
q ue ocurren en las relaciones emre miemb ros de una familia. Esto incluye toda
co nducta por acción u omisión dañe fís ica y psicológicamente a otro miembro
de la fam ilia. 145
La violencia intrafamiliar se define como: la violencia doméstica, vio lencia
familiar o violencia inrrafam iliar comprende tod os aquellos acros violentos,
desde el emp leo de la fuerza fís ica, hasta el manotaje, ac.:oso o la imimidación,
que se produce n en el seno de un hogar y que perpetra, por lo menos, a un
m iem bro de la fami li a co ntra algún otro fam il iar. 1·1"
Tipos de violencia intrafamiliar
J. Ln violencia p sicol6gica. Es c ualquier acto u om isió n que dañe la estabilidad
ps icológica, que puede consistir en: negligencia, aba ndono, descuido
reirerado, celOti pia, insultos, humillaciones, d evaluación, marginación,
indife rencia, infidelidad, comparaciones destructivas, rechazo, restricción a la
aurodete rminación y amenazas, las cuales conllevan a la víctima a la depresión,
al aislamiento, a la devaluación de su auroestima e incluso al su icidio.
2. La violenciaflsica. Es cualquier acto que inflige daño no accidental, usando la
fu erza frsica o algún tipo de arma u objero que pueda provocar o no lesiones ya
sea n internas, externas, o ambas.
3 . La violencia patrimonial. Es cualquier acto u omisión que afecta la
supervivencia de la víctima. Se manifiesta en: la transformación, sustracción,
destrucción, retención o d istracció n de objetos, documentos pe rsonales, bienes y
va lo res, derechos patrimoniales o recursos eco nóm icos destinados a sa tisfacer sus
neces idades y puede abarcar los daños a los bi enes comunes o propios de la víctima.
4. Violencia econ6mica. Es roda acción u omisión del agreso r qu e afecta la
supervivencia eco nó m ica de la víctima. Se man ifiesta a través de limitaciones
enca minadas a controlar el ingreso de sus percepciones económ icas, así como la
percepción de un salario me nor por igua l n·abajo, dent ro de un mismo centro
laboral.
5. Ln 11iolencifl sexual. E~ cualqui er acm que degrada o daña el c uerpo y/o la
sexualid ad de la víctima y que por tanto aten ta contra su libertad, dignidad e
integridad física. Es una exp resión de abuso d e pode r que implica la supremacía
masculina sobre la mujer, al denigrada y concebirla como objeto.
cb'J - - - - - - - - - - - -
145. Corsi, J. Violencia fntmfomiliar. Una mimda interdisciplinaria sobre un grave problema
sociaL Editorial Paidos, l:luenos Aires, 1994.
14-6. Wikipcdia. Violencia doméstica. [En línea]. hcrp://cs.wikipedia.org/wiki!Violencia_dom
o/oC3o/oA9sric~ . 2 de julio de 20 13.
294
6. Cualesquiera otras formas análogas que lesionen o sean susceptibles de dañar
147
la dignidad, imegridad o libertad de las mujeres.
Perspectiva Bíblica de la violencia intrafamiliar
Dios en su Palabra nos deja ver que la violencia en el hogar no es algo propio delo
que era el diseño original. De hecho en el relato de Génesis 2, vemos la perfecta
unidad y respeto que tenían Adán y Eva. Pero el origen del mundo violento se
da cuando nuestros primeros padres se vuelven contra Dios. Desde entonces la
violencia ha venido tomando d imensiones cada vez más lamentables en todos los
ámbitos de la vida humana. La violencia doméstica o in rrafam iliar, es un pecado
que daña a nuestro prójimo pero sobre todo ofende a Dios.
Anre los ojos de Dios, tanto el hombre y la. rnujer son pecadores y
responsables, y es que en la violencia inrrafam iliar no só lo el varón va en contra
de su esposa, ya que en muchas ocasiones (aunque es menos comt'm) la mujer
puede convertirse en la agresora en el hogar. Consideramos a la luz de la Palabra
que ambos son pecadores, y que de alguna manera tanto hombre como mujer
expresarán en algún grado violencia hacia su prójimo. Por ejemplo; una esposa
indiferente y manipuladora podría tentar a su esposo a reaccionar de la misma
manera o hasta la agresión física. D e ninguna manera, se debe justificar ningún
tipo de violencia en el hogar, pero si dejamos claro que en el confl icto conyugal
ambos son responsables delante de D ios, aunque en el sentido federal (cabeza), el
esposo será responsable último. Con roda claridad lo que Dios mismo nos manda
es a amar a nuesuo prójimo (Gá. 5. 14) todo lo que no sea en conformidad a este
mandamiento es un claro quebrantamiento a su ley.
Sus causas
M uchas de las descripciones sobre la violencia imrafamiliar que mencionan sobre
el asun to en cuestión, no explican las verdaderas causas bíblicas o reales ele este
pecado. Nos parece que sólo por momentos como que tienden a victimizar a la
agredida (o) pero no se da una expl icación que nos lleve al fondo del problema.
Pero veamos a la luz del lente bíblico las causas de la violencia entre las persona. La
Bibl ia dice que la causa de que las personas sean violentas proviene de los deseos
pecaminosos. Santiago 4. 1 dice: "¿De d6nde vienen las guerras y los pleitos entre
nosotros? ¿No es de vuestras pasiones, las cuales combaten entre nosotros?" Denrro de
nosotros existen malos deseos que luchan por ocupar el centro de atención de
nuestras vidas. Cuando estos deseos se posicionan por así decirlo en nuestras vidas,
estos se aferran de manera obstinada dentro de nuestros corawncs. De modo que
se desencadena una lucha en nosotros por satisfacer esos deseos. Cuando un deseo
se ha posicionado, empezamos a defenderlo, a satisfacerlo o a codiciarlo de modo
<b'l - - - - - -- - - - -
147. l .omado de Ley general de acceso de las mujeres a una vida libre de violencia. [En línea).
URL: lmp://www.dipmaclos.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/LGAMV1Y.pdf. 3 julio de 2013. 295
que cuando alguien se atraviesa en nuestro camino podemos incluso hasta llegar
a matar. Santiago 4.2 también lo expresa así: "codicias, y no tenéis, matáis y ardéis
de envidia, y no podéis alcanzar; combatís y lucháis, pero no tenéis lo que deseáis,
porque no pedís'~ ¿Qué podemos ver en el co razón de u n esposo que deja sin comer
a su esposa e hijos? Varios deseos pueden llevar a esa mala reacción, una posible
respuesta puede ser el hecho de que ese marido desea tener relaciones sexuales (aun
cuando su esposa está indispuesta). Ese esposo está siendo gobernado por un deseo
sexua l o una pasión desordenada que lo lleva a reaccionar de esa manera. Dios
expo ne nuestro pecado de nuestros co razones a fin de que nos demos cuenta que
somos nosotros los responsables, que son nuestros deseos y pensam ientos no sujetos
a Dios que se co nvierten en ídolos insaciables en nuestTO interior haciéndonos
guerrea r conrra nuestro próji mo. ¿Pero qué vemos en el co razón de padres que
comeren violencia en co ntra de sus hij os? En el mismo modo, debemos descubrir
lo que pasa en el interior de sus corazones para haber reaccionado así.
Renovando a los cónyuges e hijos
Si D ios ha de traer renovación a través de su Palabra a cónyuges e hijos
presas de la violencia intrafamiliar, estos deberán entender lo que significa la
renovación bíb lica. La mayoría d e los textos del Nuevo Testam.ento donde se
encuentra la palabra renovar o renovación, se refieren a un cambio de mente o
a la transformación espiritual del creyente, bajo el poder del Espíritu San to. En
Romanos 12.2, la renovación es el ajuste de la visión moral y espiritual y del
pensamiento a la mente de Dios, que tiene como propósitO ll evar a cabo u n
efecto transformador sobre la vida. 148 En efes ios 4.23, la renovació n ser refiere
a di rigi r sus tendencias y energías hacia Dios en el goce de la com unión co n el
Padre y co n su hijo Jesucristo, y al cumplimi enro de la volunr~d de Dios. 119 Toda
renovación va dirigida a conformarse con el pensam iento o la vo luntad de Dios
y se ved reAejada en la conducta concreta. Pero, ¿q ué aspectos de la vida deberán
renova r los cónyuges e hijos p resas de la violencia in trafamili a r~
n) Ajim1Zf11·se n. Dios. Como humanos al vernos en situaciones d ifíciles somos
rentados a dejar a Dios en lugar de afianzarnos a su gracia. La renovación d e
n uestra mente po r la p alabra de Dios, no nos perm itirá confiar en nosotros
para resolver a nuestra manera la violencia inrrafamiliar, más bie n nos llevara
a confiar en sus maravillosas promesas y su divino poder. C uando nos
afianzamos a Dios, nos conforta saber que nada de lo que sucede pasara si
no es la vo luntad d el Seño r, y cuando pequen contra noso tros injustamente,
debemos encomendar nuestras almas al f iel Creado r (1 P 4 . 19).
tG'J - - - - - - - - - - -
148. Vine, W. Diccionario F'.Xpositú;o. Colombia. Edirorial Caribe. 768 p.
149 ibíd. 769 p.
296
b) Co11jiar en sus recursos. Cuando escudiamos las Escritu ras, estas nos
ofrecen rodo lo necesario para hacer frente a las situaciones que debemos
enfrentar (2 P. 1.3). Por ejemplo; si hay insultos somos dados a responder
con insultos o golpes, pero la Biblia nos amonesta a no devolver mal por
mal (Ro. 12.17), en vez de ello, nos pide a hacer el bien. Los hijos también
son tentados a sacar de su corazó n la rebeldía latente de sus corazones, pero
D ios les dice que deben obedecer a sus padres aun cuando se viva bajo una
autoridad distorsionada.
e) Busatr la ayuda de la Iglesia. Si el que agrede es pane de la iglesia, el
R. Consistorio deberá tomar su papel para tratar de resolver el problema,
trayendo pa:L y reconciliación antes de buscar solución legal. Es recomendable
que se le asigne a los involucrados un co nsejero de confianza o sea asistido
directamen te po r el pasto r a cargo. Muchos son los beneficios y bendiciones
espirituales cuando la intervención oporcuna y prudente de la iglesia hace en
favor de los cónyuges e h ijos presas de la violencia familiar. Cuando se rienen
consejeros o siervos bien entrenados nuestra forma de ver los problemas
pueden cambiar para gloria de Dios.
d) No caer en determinismos. Si el hogar ha sido libre de la violencia
intraíamiliar, se puede dar el caso de que tanto los padres como los mismos
h ijos crean que sin lugar a dudas esros serán unos golp eadores, sin embargo,
deben recordar que la gracia de Dios trae renovación continuamente a
nuestra vida, de tal forma que podemos despojarnos de los viejos hábitos y
malos deseos (Tito 2.11 ) . Así que si m pad re fue un golpeador, se puede ser
diferente porque la gracia de Dios se man ifiesta en la vida del creyente en
Jesucristo.
e) Pe1'donm: Una de las formas específicas en las que se nota si la renovación
se está ll evan do a cabo en nuestras vidas cuando pecan en contra nuestra, es
a t ravés del perdón . D ebemos abandonar la idea de guardar odio o rencor en
nuestro corazón en con tra de los que nos ultrajan.
f) Gl01'ificar a Dios. Aun nuesrros sufrim ientos glo rifi can a Dios, para ello,
debemos acmar bajo las metas correctas (1 P. 4 .1 6).
g) Presionar al ofensor. Cuando un cónyuge e h ijos sufren de violencia
intrafam iliar, muchas veces sucede que no hablan sobre el asunto o no se
atreven a denunciar. Pero cuando la integridad física o emocio nal se ve
mermada por las frecue ntes agresiones, una de las formas de llevar al ofensor
a darse cuenta o a detener su comportamiento es denunciándolo ante la
autori dad competente (Ro. 13.4). Cuando Dios renueva la men te, se deben
tomar tales medidas luego de haber agotado el diálogo, la advertencia,
conciliación entre otras cosas y el agresor sigue del mismo modo , y más
cuando se atenta contra la vida de sus m iemb ros.
297
Cuidado con los extremos
C uando leemos literatura no cristiana al respecto, nos percatamos que siemp re
se busca el bienestar prop io, nunca se piensa en el prójimo, ni mucho menos
en glorifica r a Dios 'a pesar de': D ebemos te ner cuidado. Por ejemplo, la Biblia
permite el uso del castigo físi co a nuestros hijos cuando ellos están en franca
rebeldía (Pr. 29.1 5) . Este método es bíblico y eficaz cuando es usado co n sab iduría,
pero pa ra el mundo que tiene una pe rspectiva humanista y sentimental ista,
puede se r mal interpretado de violencia fam iliar. Sabe r d istinguir lo que es y lo
que no es la violencia in trafam ili ar nos librad del error.
Sumario
Dios no es ajeno a los p roblemas de la fami lia como lo es la violencia intrafam ili ar.
Dios nos da sus recursos para pode r res po nde r adecuadamente. La renovación es
lo qu e Dios hace día a día, con ta l que actuemos co nfo rm e a su palabra.
Dinámicas para razonar
Comen/en en clase lo siguiente:
¿Qué nos revelan las siguientes cifras con respectO a la respo nsabi lidad mu tua en
el problema de la violencia intrafamiliar?
-De cada 100 hogares donde el jefe es hombre, en casi 33 se registra algún
tipo d e violencia por 22 de cada 100 de los dirigidos por mujeres.
-Los miembros más frecuentememe agreso res son el jefe del hogar, 49.5%, y
la cónyuge, 44.1 por ciento.
-l .as víctimas m:is comúnmente afecradas so n hi jas, hijos, 44.9%, y cónyuges,
38.9 po r ciento.
- Las expresiones más frecuemes de maltrato emocional son los gritos y los
enoj os mayores; 86% de los hogares con prese ncia de agresiones de tipo
emocio nal sufrieron gritos y 41 o/o, enoj os mayores. Las fo rmas de maltrato
q ue con más frecuencia se presentan en la viol encia física, fueron los golpes
con el puño, 42%; bofetadas, 40% y gol pes co n obj etos 23 por ciento. 150
<G'i- - - - - -- -- - - -
1SO. IN F.G I. Violencia intrafomiliar. [en línea]. D irección URL: lmp://www.mujerysalud.gob.
mx!Jnys/doc_pdfi'VlOLENCIA_INTRAFAlv!ILIAR_2003.pdf. Consulta: 2 de jul io de 2013.
298
LECCIÓN 7
La adopción es. una opción,
pero ¿cómo decirle a tu hijo
qu~ es adoptado?
Lectura bíblica: Efesios 1.1- 14
Versículo para memorizar: "En amor habiéndonos predestinado para,;er ad~ptados
!Jijos suyos por medio de jesucristo, según el pttro afecto d~ su voluntad . Efeszos 1.5
Finalidad: Q ue la iglesia tenga el conocim iento bíbhco de cómo decirle a un
h ijo que fue adoptado.
Introducción
La adopción es una opción viable para muchas parejas qu~ no p.ueden tener h ijos.
Esta opción trae gozo y esperanza palpable a muchos matr~moniOs qu~ por alguna
razó n justificada se ven imposibilitados a tener sus propiOS h1;os. Sm em~argo,
la decisión de llevarla a cabo implica asumir algunos riesgos y responsabilidades
prop ios cuando los padres optan por esta alternativa. A lgunos de estos riesgos
podrían ser enfermedades propias del infante o hijos de padres ~on enfermedad
mental entre otros. Sea cual fuere el antecedente, cuando existe amor y un
verdadero com promiso de p arte de los pad res adoptivos, se minimizaran las
debilidades buscando potencializar las capacidades del n iño o niña.
Uno de los desafíos que tendrá que enfre ntar los padres del niño adoptado,
será en el momento de decirle que biológicamence no son sus padres, pero que
en el sentido de crianza sí. Ento nces, si la adopción es una opción, ¿cómo deCirle
a tu hijo que es adoptado? ¿Cuándo sería el momento más apropia?~? ¿Le
podríamos hacer un daño? ¿Qué si reaccionan con rebeldía ante tal nonc1a? En
esta lección, daremos una resp uesta bíblica a fin de que estén preparados aquellos
pad res que han adoptado.
299
Desarrollo
¿Qué es la adopción?
Veamos las siguientes definiciones.
La adopción es una manera distinta de formar una familia, al recib ir como hijo
(a) propio (a), a un (a) niño (a) q ue no lo es biológicameme. 151
La adopción es otra de las formas mediante las cuales se da a luz a un n iño
(a). Pero la adopción es otra de las formas med iante las cuales las fa milias se
c rean. La adopc ión es un proceso legal que le permite a una persona convertirse
en el padre o mad re de Lll1 n iño (a), aunque es tos pad res no tengan u n parentesco
sa nguíneo co n el niño (a). En otras palab ras, el homb re y la mu je r no so n los
padres de nacim ie nto del niño. El ni ño (a) no creció dentro del cuerpo de la
mad re. Pero en todo lo demás, los padres adop tivos son los pad res del n iño (a).
Med ian re el proceso de adopción, los padres están p rometiendo cuidar al n iño y
hacerlo pane de sus f.:11nilias. 152
Su objetivo
Su objetivo es velar por el interés superior del niiío (a) adoptado (a) y amparar
su derecho a vivi r y desarrollarse en el seno de una familia que le brinde arecto
y le procure los cuidados tend ientes a satisfacer sus necesidades espirituales y
materiales, cuando ello no le pueda ser proporcionado por su familia de origen. 1 >3
La adopción desde una perspectiva bíblica
Para muchos, la adopción no es una opción que debería darse en tre los cristianos.
Sencillamen te se escandalizan o cachan de no ser u na opción bíblica. Su idea
es que si bien D ios no quiso darles la bendición de tener h ijos biológicamen te
no deberfan optar por esta vía de sol ución. Ante esta posru ra, creemos que los
q ue pi ensa n as í, no debe rfan buscar ayud a médica cuando se está enfe rm o,
simp lemente porque así lo disp uso D ios. Estud iemos lo que d ice la Biblia sobre
el asunto.
En el libro del Éxodo podemos ver el primer caso de adopción. La madre
bio lógica ele Moisés por circunstancias que ya conocemos, se vio en la necesidad
de sa lvar la vida de su hijo al ponerlo en una arquilla y ponerlo en un carrizal a
la orilla del río. Sabemos que la hija del faraón lo rescaca y ordena a su mad re a
cuidar del niño hasta que este creciera. Este n iño al crecer seria adoptado por la
hija de faraón y dado el nom bre de Moisés (Éx. 2.10). Orro caso de adopción
<d - - -- - - - - -
151. Servicio Nacional de Menores. Que es la adopci6n. [En línea]. hctp://www.zoc.~lo.cl/
infenilidad/archivo/adopcion.pdf. 1O de julio de 2013 .
152. Kidsl lcalrh. Ser adoptado. [En línea]. D irección URL. http:l/kidshealrh.org/kid/cn_
cspanol/scntimienros/adoption_esp.html. lO de julio de 20 13.
153. Op. cit. 10 de julio de 2013.
300
que nos muestra la Escritura es el caso de la reina Ester. En el libro que lleva
su nombre, se nos dice claramente que fue adoptada por un hombre judío del
linaje de Benjamín, el cual la crío cuando su padre y su madre mueren (Est. 2 .7) .
En los casos ya mencionados, podemos notar que Dios cumple sus propósitos
según su volun tad. Moisés fue el instrumento para sacar al pueblo de Israel de la
esclavimd de Egipto gracias a que la hija del faraón toma la decisión de salvarle.
En el caso de la reina Ester, vemos como Dios usa a esta reina para salvar al pueblo
de Israel y de esta manera perseverar el remanente. Tanto Moisés como Ester
fueron adoptados pero usados para cumplir los propósitos de D ios en cuando a
la historia redentora del pueblo de Israel asegurando la llegada del Mesías.
En el Nuevo Testamento, podemos ver e!' caso mismo con Jesús ya que José
no era su padre b iológico. Podemos decir, que Jesús fue adoptado como hij o pues
milagrosamente Jesús fue concebido por el Espíritu Santo sin la intervención de
un padre humano. El nacimiento virginal nos lleva a pensar en esta posición.
Aunque humanamente María fue su madre, José no lo fue. Fue únicamente su
padre en el sentido de crianza.'
Podemos decir que la idea de la adopción fue de Dios mismo. Teológicamente
hablando, los creyentes en Jesucristo son adoptados como hijos propios por la
gracia de Dios. No éramos hijos legítimos, éramos más bien objetos de su ira,
pero Dios al elegirnos también nos adopta como sus propios hijos para su Gloria
(Ro. 8.15, Ef. 1.5). El apóstol Pablo al referirse a la adopción en sus cartas refleja
el conocimiento que tenía sobre la ley romana en cuanto a la adopción, ya que
esta era una práctica común. Romanos y griegos concedían rodos los p rivilegios
al hijo adoptado, que incluían los derechos de herencia. La prueba de que ahora
somos sus hi jos es que tenemos parte de su herencia (Ro. 8.16) .
Adoptar o n o adoptar
La adopción es una oportunidad para aquellos pad res que no pueden tener hijos
o para aquellos que tienen las posibilidades económ icas y que cumplen con los
requ isitos de ley, de poder amar a su prójimo que está en desventaja al carecer del
calor de un hogar, del amor y la protección de unos padres, ya sea por abandono
o por fallecimientos de estos. Cuando un matrimonio adopta, está amando a
Dios.
Cuándo es el mejor momento para decirle a su h ijo
Decirle a un hijo que es adoptado cuando ya es adolescente o joven no sería algo
sabio. Con mucha p robabilidad los parientes y/o amigos se lo podrían hacer
saber antes que nosotros y podríamos tentarlo a pecar. Dios nos p ide a hablar
siempre con la verdad (Ef 4 . 25) no con la mentira. Entonces el mejor momento
para decirle a nuestro hijo que es adoptado es decirlo desde su infancia, es decir,
desde que el niño comienza hacer preguntas acerca de sí m ismo. Así pues, como
301
hablamos de Dios a nuestros hijos desde remprana edad y d e acuerdo a su nivel
de co mprensión , de igual manera debemos hacerlo desde remprano.
Como debería hacerlo
Es claro que el nivel de comprensión de los niños difiere al d e los adultos y que
es gradual en su extensión, por ello, d ebemos decirle al nifío de una forma que
sea comprensible y apropiada. Como lo sugiere NATC: Al igual q ue al hablar
co n los hijos sobre el sexo, la religión y otros temas complejos, muchos expertos
sugieren inuoducir la información poco a poco, como en un juego d e bloques
d e construcción . Esto permite q ue el niño abso rba la inform ación gradualmente
con el paso d e los años, a medida que va siendo capaz de entend er conceptos
d ificiles . 111
Adicional a esto, podríamos usa r co mo ejemplo, la adopción que D ios
m ismo hace co n los creyentes explicándoles como É l nos hace parte de la
fam ilia. S i se les hace entender el amor de Dios para co n sus h ij os entorno a la
ad o pció n bíblica, es más probable que entiendan el am o r de los padres hacia los
hijos. Como nuestros hijos, es deber el orar por ellos para que el Señor nos de la
sabiduría necesaria para g uiarlos en el temor d el Señor y para hacerles ver que la
ad opción es sólo una circunstancia que ni los hace más ni los hace menos, sino
que su dign idad viene de tener la imagen mism a d e Dios.
Respondiendo algunos temores
Muchos pad res remen que al decir a los h ijos que son adoptados estos los lastimen
o se enojen. Ya hemos dicho que es poco probable que esto suceda cuando lo
hacernos a temprana edad y de la mejor manera . Pero aunque asf no fuera, y se
d iera el caso de que ellos se enfad en no sería jusro delante d e D ios d icha acritud .
Un hijo sabio d eberá entender que no tenemos el control de todo lo que pasa a
nuestro alrededor y que si bien por alguna razó n sus padres biológicos no están,
es su d eber ho nrar a sus padres adoptivos como lo manda el Sefíor. La acritud
con·ecra d e un hijo así no es ¿Por qué? Si no, ¿para qué? ¿Qué propósito tiene
Dios en mi vid a a l darme unos pad res adoptivos?
A co ntinuación presento la carra de un hijo adoptivo que escribió para s us
pad res:
Una vez cuando yo era mucho menor, mire un programa de televisión sobre el
aborto. Escuche como miles de mujeres abon an a sus bebes. Recuerdo lo fel iz que
me sentí de mi madre biológica hubiera elegido tenernos a mf y a mi hermano
mell izo, Josh. Luego permitió que nos adoptara una familia maravillosa . Yo podría
~-----------------
154. NAIC. F:xp!icar la adopción a tu hijo. [En línea]. UR.L: http://www.posradopcion.org/
pdf"~/cx pli carNAlCl.pdf. 15 de Julio de 2013.
302
no estar aquí hoy. Pero mi madre biológica me amó lo suficienre como pata
permitirme nacer. Y mi nueva fa milia me amo lo suficiente como para preparar
un hermoso hogar para mí. Es por eso que pienso que la adopción es el regalo más
maravilloso. Mucha gente puede pensar que ser adoptado es algo feo. Piensan que
tal vez los padres adoptivos no te amarán tanto como a sus hijos. A veces es verdad,
pero en mi familia no es así.
La razón por la que digo esto es que mis padres corrieron un gran riesgo
al adoptarme. Sabían que en mi fa milia biológica había antecedentes de dislexia,
u na grave incapacidad pa ra la lectura. También sabían que en mi familia biológica
había diabetes. Mi hermano y yo nacimos con un pie torcido hacia adentro y
además tuvieron que hacerme una cirugía pai·a corregir una depres ión en el cráneo.
Mis padres sabían que tendrían que darme atención especial.
Sabiendo rudo eso, aun así nos quisieron: incluso siendo melliws, con el
doble trabajo. A mi mamá y papá no les importó que fuéramos negros y ellos
blancos. Nos amaron ral como éramos.
Hay muchas cosas q~e me gustan de ser adoptado. Primero, sabemos a quién
pertenecemos, no somos como esos ni ños de hogares sustitutos que son trasladados
de un hogar a otro. Otra cosa buena sobre la adopción es que sé que fu i elegido.
Algunos niños pueden no saber si fuero n deseados o no. Yo siempre podré estar
seguro de que realmente me quisieron. Me eligieron. Y por último, lo que me gusta
de scr adoptado es estar en esta fam ilia. Nos esrán criando en una buena y amorosa
fam ilia cristiana.
Yo creo que a mi madre biológica probablemente le gusta la id ea de que
somos acloprados. Ella no h ubiera podido cuidarnos. Ella y mi padre biológico no
querían casarse. Al darnos en adopción, mi madre sabía que tendríamos un padre
y una madre para cuidarnos y darnos buena educación. Sé que podría buscar a
mis pad res biológicos al cumplir los dieciocho aiíos, pero no lo haré. Ya rengo una
mad re y un padre amoroso que se preocupan por m f.
L'l adopción es el regalo más grande en la vida. 1 ~ 1
Aunque p udiéramos hacer todo lo correcto posible pa ra no lasti mar el corazón
de un h ij o adop tivo, la verdad es que no podemos asegu rar que respond erá de
la mejo r manera. Eso d ependerá de la o rientació n que haya en su interior. Cada
persona responde a las situac iones de la v ida de formas diferentes, rodas ellas
reAejos del corazón . Lo que sí debemos hacer, es hablar la verdad en amor (Ef.
4. 15), y si ya tenemos la bendición de adopta rlo criémoslo en la disciplina y
en la amon estación del Señor confiando que la Palabra de D ios obrará hasta
conformado a la imagen de Cristo.
~------------------
]55. Eiscnman, Tom. /.3 Tentaciones que enfi"enta tu forni!itl . Tluenos Aires. F.dirorial Certeza.
2000. 216 p.
303
Sumario
La adopción es una o portunidad de cumplir la ley de Dios amando a nuestro
p rójimo cuando este se encuentra sin protecció n, sin embargo, algunos pad res
p reocupados con respecro a decidir el mejor momento para hacérselos saber y la
manera en la que deberían hacerlo. Así como e nseñamos la fe a nuestros hijos (de
fo rma gradual y de acuerdo a su edad) así debemos decirles la verdad en amor.

Dinámicas para razonar

u:cctól\1 ,..
Respondan las siguientes pr·eguntas y comenten sus respuestas:
Sanando los efectos
¿Qué debemos respo nder si un hijo adoptado p regunta por sus padres bio lógicos?
del abandono familiar
en los cónyuges e hijos
¿Que si quisieran co nocerlos?
----------------------------
Lectura bíblica: Salmo 27.1-14
Versículo para m emorizar: "Aunque mi padre y mi madre me dejaran, con todo,
]eho11á me recogerá". Salmo 2 7. 1O
¿De qué otras formas bíblicas pudiéramos decir a nuestro hijo que es ado ptivo? Finalidad: Que el oyente tenga una claro entendimiento bíblico específico que
permita traer sanidad ante los efectos del abandono fami liar en los cónyuges e
hijos.

Introducción
El abandono de cónyuges e h ij os es un problema social que crece de manera
alarman te en nuestro país y en todo el mundo. Diariamen te se escuchan en
las noticias casos de pad res que tras emigrar a los Estados Unidos buscando ''el
bienestar de su familia", terminan abandonando a sus consanguíneos. Hombres y
mujeres que cometen la infamia de dejar a sus hijos para irse eras otros amoríos
rompiendo el pacto matrimonial. Otros casos frecuentes son las jóvenes madres
adolescentes que al verse impedidas ya sea emocionalmente o económicamente
dejan a sus h ijos en tNal abandono. Muchos más son abandonados en los lugares
menos imaginables; calles, hoteles, basureros o en las tuberías de las casas ere.
Sea cual fuen1 la situación el aband ono de las cónyuges e hijos es una
conducta que no se justifica y que no debe ser aplaudida bajo ninguna
circunstancia. Lamentablemente se sigue practicando y nuestra sociedad parece
no importarle nada al respecto. El abandono famil iar es cruel, ya que se deja sin
protección a los más indefensos y trae otros problemas a los que tiene que hacer
frente el cónyuge abandonado o los familiares cercanos. Pero ¿Cómo podemos
ayudar bíblicameme a los que sufren por el abandono fam iliar? ¿Hay alguna
esperanza para ellos? ¿Cómo podemos sanar los efectos del abandono fami liar en
305
304
 los cónyuges e hijos? ¿Cuál debería ser el papel de la iglesia ante tal abandono?
En esta lección estaremos limitá ndonos a la p roblemát ica del abandono fam iliar
cua ndo se da hacia alguno de los có nyuges o los hijos, pues el abandono también
se puede dar hacia los adultos m ayores.
Desarrollo
Definición de abandono familiar.
D enota la desatención premeditada al marcharse, el transgresor sin la intenció n
ele vo lver, e n m uchos países, está co metiendo un delito. 156
Entendiendo el proble ma del abandono fam iliar
El p roblema del aba ndono fam iliar a cónyuges e hijos es m uy complej o ya que
existen m t.'d ripl es ma neras que le causa n. Algunos padres q ue em igran hacia
el norte justifican el abandono ele sus hijos por necesidad económica u otra
situación, pero l:1 menrableme nte muchos de ell os lejos de traer bienestar para
estos, terminan abandonando a su familia po r lograr el gra n sueño ame ricano.
l~n torno al probl ema se suman las compl icaciones de quienes serán responsables
y se hace n ca rgo de la custodia de los hijos.
l ~n México por ejemplo, la esposa es la que tiene que queda rse en casa
ya qu e cultu ralmente es mal visto que una madre sea la que aba ndo ne a sus
h ijos. La madre tiene que hacer frente a todas las necesidades de s us hi jos,
con virtiéndose en padre y madre a la vez. al que sostener económicamente a sus
hijos (si es responsable), ya que en orros casos ella term in a ced iend o la custodia
a los abuelos o dándolos e n adopción. Los hijos aban donados expe rimen tan
un gra n su lrim ienro al vivir esta situación y las mad res sufren porque al verse
aband o nadas tencl r:í n que enfrentarse a un sin fin ele interrogantes en torno al
~ururo de los hijos (si es que los hay). Los hijos por su parte sufren a l sa ber q ue
f-ueron abandonad os y pueden crece r con la idea de que no tienen valor o que
a nadie le import:l n. Ad emás de las heridas en sus corazones por el aband ono,
pueden sufrir por las carenci as que son básicas para su desarrollo físico y
espiri tual. Muc hos h ijos terminan siendo criados por sus abuelos y no por sus
pad res. El problema co n es ta Lil tima situación es que los abuelos tienen que lid iar
con todo lo que imp lica la crianza d e un hijo, pero tamb ién los hijos crecen co n
la idea de que algo está mal. Surge de esta manera el sentimiento de los hijos de
saber q ue fueron abandonados por su padre o madre y que tarde que temprano
querrán saber la verdad. Dos ejem plos nos hacer ver esta realidad:
<61- - - - - - - - - - --
156. Wikipcdia. Abandono. [En línea]. Dirección URL: hrrp://es.wikipedia.org/wikiAbandono
24 de julio de 20 13
306
"Cuando mi papá se fue me send triste, pero luego que se fue mi mamá, nomás no
podía, escuve muy triste, más uiste que con mi papá, a veces sueño que estoy con
ella, pero no sé, no sé cuándo la voy a ver". Francisco, ll años.
"Yo creo que es más pesado cuando se va cu mamá, como sea ella es la que nos
cuida más. Yo cuando tenga hijos no voy a dejar a mis niños, no voy a ser como mi
mamá". Yolanda, 9 años.' 57
Otras de las dificultades o consecuencias que puede traer el abandono, es q ue
al dejarlos se exponen a diversos peligros de la sociedad perversa, tales como los
abusadores sexuales, los explotado res de niños o los que tratan con person as.
Algo que nos llama la atención es el grah nümero de niños viviendo e n las
calles tratando de sob revivir en el día a día o ahora están en albergues esperando
qu e una familia los adopte, pero los padres deben de recordar que D ios nos ha
dejado la responsabilidad de cuidar y velar de los hijos, tanto físicamente com o
es pi ritualmente.
Una perspectiva Bíblica ante el abandono familiar
Dios en su Palabra reprueba el abandono ele los hijos o del cónyuge. Los hi jos
y el cónyuge no debieran abandonarse por ningün motivo p ues son nuestra
responsabil idad , mu y al contrario, deben ser criados ya que están bajo nuestro
cuidado y nuestra protecci ón al ser herencia de Jehová (Salmo 127 .3). Si los hijos
vienen de Dios debernos estimarlos, amarlos y cuidarlos. Si los abandonarnos
hemos de dar cuenta y respo nd er am e Él (2 Corintios 5. 1O).Varios pasajes nos
enseñan nuestro deber para con ellos (Deuteronomio 6.7, Proverbios 22.6,
Salmo 127, Efesios 6.4) . El apóstol Pablo 1 Timo reo 5.8 nos exh orta a proveer
dando cuidado y sostenimie nto de nuestra propias fam ilias (sin lim itarlo sólo a
las vi udas), al hacerlo se niega la fe, y se es peor que un in crédulo.
¿Qué consuelo específico nos da Dios en su Palabra?
¿Hay algún consuelo para los cónyuges e hijos en si tuación ele abandono? Lo
primero que debemos saber es que Dios entiende nuestro sufrimientO. Cristo
mismo experimentó el abandono por su mismo Padre cuando colgaba en un
madero por nuestros pecados. Es más, tod os sus am igos, parientes y discípulos
le deja ron. Prueba de ello fu e lo que exclamó: "Dios mio, Dios mío, porque me
has desamparado" (Mateo 27.46). Ese a bandono de Dios hacia su Hijo fue para
que nuestros pecados fu eran perdonados y nuestras vidas tuvieran propósito en
medio de nuestras luchas. D ios sabe de nuestros sufrimientos y es Él Padre de
coda consolac ión (2 Co. 1.3) . Paree d e nuestro co ns uelo es saber que aunque
nuestros padres o cónyuges nos abandonen, D ios nunca nos abando nará.
'6'1 - - - - - ----
156. Unicef. Una mirada a la infancia y laadoüscmcia en México. [en línea). Dirección URL:
http:/ /www. un icef.org/ mexico/spanish/mx_4copremioUNICEf-W EBV2. pdf. 88 p.
307
 Si como hijo o esposa has sido abandono o dejado, debes creer con todo tu
corazón que Dios entiende tu situación y tu dolor, pero además puede traer consuelo
y fonaleza para enfrenrar esta situación, sólo debes poner tu confianza en Él.
En segundo lugar, debemos comprender que el Señor no nos deja solos
aunque los seres a los que amamos lo hagan. El rey David exclama en la angustia:
Aunque mi padre y madre me abandonen, El Señor me recibirá en sus brazos
(NVI). Otro siervo de D ios que sufrió el abandono fue el apóstol Pablo, en 2
Ti moteo 4.16 dice: "En mi primera defonsa ninguno estuvo a mi lado, sino que
todos me desampararon; no les sea tomado en cuenta': Cuando los cristianos vieron
los pel igros que el apóstol Pablo iba a enfrentar ame Nerón, le abandonaron.
Pero en medio de ese abandono el apóstol Pablo dijo: pero el Señor estuvo a
rni lado, y me dio fuerzas (v. 17). Dos cosas importantes nos enseña su Palabra
en este pasaje: el Seño r no nos deja sino que siempre está a nuestro lado, pero
además nos da fi.terzas para enfrentar cualquier siwación que venga por causa
del abandono. A nuestras hermanas o hermanos que han sido abandonados por
sus cónyuges, podemos decirles que el Señor está a su lado y les dará la fuerza
necesaria para enfrentar tal dificultad.
En tercer lugar, Dios usa nuestras circunstancias para cumpl ir sus
propósitos. El plan eterno de Dios siempre es sabio. Dios cumple sus propósitos
en la vida de sus hijos. Si hemos creído en el Señor Jesucristo, nos daremos
cuenta que Dios tiene un propósito para los que le aman (Ro. 8.28-29), que
Jehová cumple sus propósitos en nosotros (Salmo 138. 8). Siguiendo con el
pensamiento del apóstol Pablo, podemos nocar que en medio de su abandono
por los que se llamaban "creyentes'; Pablo estaba llevando a cabo la voluntad de
Dios predicando el Evangelio del Señor específicamente. Lejos de sentir que el
abandono no tiene ningt'm propósito, vemos en la vida de San Pablo la tarea
que tenía por delante. Si fuiste abandonado, D ios usara tu vida misma para
que le sirvas y pu edas ll evar bend ición tras bendición a otras personas que han
o estflll pasando por la misma situación. Debemos recordar bien, que nosotros
no tenemos el contro l de todo lo que sucede, pero si confiamos en el Señor,
seguramente el usara hasra nuestras circunsta ncias para cumplir sus planes. El
texto sigue diciendo: para que por mí fuese cumplida la predicación, y que todos
los gentiles oyesen. Así fui librado de la boca del león. No rengas pues temor,
pues D ios te librara y dará la victoria final.
En cuarto lugar, lo más importante es que respondamos al abandono de
una manera bíblica que glorifique a Dios. En la vida, lo más importante no es
lo que nos sucede sino como reaccionamos a lo que nos sucede. Ame Dios, lo
que más importa es nuestro corazón, es decir, lo que llevamos dentro. Cuando
vienen las pruebas de la vida, eso que tenemos dentro sale a flote. En el caso
del abandono, se puede reaccionar de una manera que traiga autosatisfacción
tal como la venganza, odio, rencor, traición o actuar bajo la creencia de que
308
sonws; jueces wmando el lugar de D ios, o se puede reaccionar de una manera que
glo rifi<¡ue a nuestro Dios trayendo bendición aun en medio de la situación ya
dicha. Carnalmente podemos reaccionar conforme a los deseos del viejo hombre,
pero e:l Señor en su Palabra nos da la salida a cada situación que se nos presenta.
En te:xto sigue enseñando: no les sea tomado en cuenta. A pesar de que nadie
estuvo con Pablo en su defensa ante la corte imperial, su ruego es por aquellos
que lo abandonaron. No se amargó, no los maldijo, n i trató de vengarse de
ellos, s ino que p idió al Seño r para que no les fuera tomado en cuenta. Como
creyentes en Cristo, debemos moldear nuestras reacciones conforme a la Palabra
de D ios, y no de acuerdo a los deseos eng;_tñosos o lo que la mayoría h ace. Si
hemos reaccionado mal ame el abandono , debemos sentir un gran pesar por
no ha.b er actuado conforme a su voluntad para poder glorificar a Dios y traer
bendi ción a los demás. Los hijos pueden ser tentados a reaccionar como víctimas
del abandono y creer qu e tienen el derecho de rebelarse contra la autoridad,
o a vivir bajo sus propios qeseos. Pero muy a pesar de esa situación, la gracia
de CListo nos ayuda a vencer toda mala experiencia y nos capacita para actuar
en obediencia a su Sama Palabra, con tal que no caigamos en la trampa del
deterrninismo que enseña que no se puede cambiar.
S i hemos de sanar de los efectos del abandono fami liar los cónyuges e hijos
necesitan la Gracia de Dios para lograrlo. La gracia de Dios es la m iserico rdia
que necesitamos para poder vivir. Es la que camb ia el corazón del ser humano
para que pueda pensar y actuar como Dios quiere en medio de las más crudas y
d ifíciles circunstancias. Esa gracia ha sido man ifestada en su totalidad en la obra
de C r isto y es dada como un regalo de parte de Dios que no merecemos.
Pablo se vio atribulado y perseguido pero veía otra realidad más celestial, la
de no ser abandonado por el Señor (2 Co. 4 .9), pues comprendía que las leves
tribu laciones en esta vida no se comparan a la Gloria venidera (2 Co. 4.17) . Por
si fuera poco, el apóstol dice: ¿Quién nos separara del amor de Cristo?Todo pu ede
sucedemos menos ser separados del amor de Cristo.
El papel de la iglesia ante el abandono familiar
¿Cuál debería ser el actual de la Iglesia de C risto ante los hijos y cónyuges que
han sido abandonados> Consideramos que si una hermana con hijos que ha sido
abandonado la iglesia deberá ayudarle en rodas las formas posibles para enfrentar
la situación. Se le debe brindar apoyo y atención específica. Deben orientarle
para hacer lo conducente en los términos legales que se requieran, rales como
manutención de los hij os, entre otras cosas. Creemos conveniente que la Iglesia
vele por sus necesidades básicas y si es posible debe ayudársele a encontrar un
empleo para el sostén de sus h ijos. En el caso de estos, la Iglesia también debe
ayudarles espiritualmente orientándolos en base al consejo bíblico, para que la
familia viva en unidad y en el temor de Señor salga adelante para la Gloria de Dios.
309
Sumario
El abandono hacia los cónyuges e hijos es una si ruac10 n muy dolo rosa, sin
embargo D ios en su Palabra nos da el consuelo para superarlo y vivir para su
Gloria.

Dinámicas para razonar

¿A qué acciones específicas está desafiada tu iglesia local para combatir y ayudar ante
fa problemática del abandono de los cónyuges e hijos? LECCIÓN 9
Escribe al menos 5 acciones. Cómo restaurar _a un cónyuge
1.--- - - -- - - - - - - - - - - - - - - - --
2.-_ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ __ _ _ __
3.-_ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ __ _ _ o hijo acusado de violación,
4.-_ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
5.-_ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ acoso sexual y exhibicionismo
Lectura bíblica: Gálatas 6.1-10
Versículo para memorizar: "Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna
falta, vosotros que sois espirituales, restaurad/e con espíritu de mansedumbre,
considerándote a ti mismo, no sea que tú también seas tentado'~ Gálatas 6.1
Finalidad: Que el alumno pueda tener un entendimiento bíblico sobre como
resrau rara un cónyuge o hijo acusado de violación, acoso sexual y exh ibicionismo.

Introducción
Se cree mayormente por el conrexto, que el libro bíblico de Gálatas fue escrito
a jud íos que habían sido co nvertidos al cristianism o, q ue consideraban que
los gentiles debían de cumplir con algunos riros del Antiguo Testa mento
especialm enre la ci rcuncisión. La gracia de C risto se veía opacada por así deci rlo,
porque los judaizantes ponían aparee de la gracia, las obras de la ley para la
salvación como requisito (Gálatas 5.4). Este era un ambiente lleno de legalismo
y un tanco de carnalidad (Gálatas 5. 16). C uando co nfiamos en la justicia de la
ley y no en la justicia de Cristo, somos llevados a co nfia r en la justicia propia
e ignoramos el am or al prójimo que es el cumplimiento de la ley de C risro.
Cuando esto sucede en los creyenres, nos creemos superiores a los demás u
orgu llosos, pasando por alto el hacer el bien y m ayormente a los de la fam ilia
de la fe (Gálatas 6. 1O). Con tal actitud, es de esperarse también que miremos
con desprecio a nuestros semejantes, creyendo que somos m ejores y sobre todo
cuando lo vemos envuelto en algún pecado. C on este preámbulo qu isiéramos
pregunrar, ¿Cómo respondem os a nuestro prójimo cuando comete una falta
hacia nosotros? ¿Cuál es n uestra acritud? ¿Es de gracia o es condenatoria?
¿Tomamos una acritud de desprecio o nos consideram os a nosotros m ismos
310 311
ante las co nstantes tentaciones? En esra lección pretendemos guiane hacia un
entendim ienro bíblico de co mo poder restaurar a un cónyuge o hijo acusado de
violación, acoso sexual o exh ibicionismo.
Desarrollo
La d imensión del problem a
Violac ión, acoso sexua l y exhibi cionismo son los problemas q ue más afecran a la
soc iedad conrem poránea. De hecho, Jos gobiernos e n la actua lidad han expedido
leyes para proteger a las víctimas y además darles atención psico lógica para
amortiguar las secuelas que estas produce n. Aunque tales prob le mas no so n nada
nuevos, parece que en nu estra sociedad está n en a umento y co n el t ranscurrir
d el rie mpo se han ido tolerando viéndose en algunas poblac iones co mo algo
completamente normal. Y esto lo decimos no con el afán de justi fi ca r esros males
sino para que nos demos cuenca de la gran difusión que ti ene lugar en n uesrra
soc iedad. Con el exhibicionismo por ejemplo, la gente parece comp lacerse y
co ngraci.arse con la cantidad de hombres y muj eres que ex hiben sus cuerpos
semidesnudos o completamenre desnudos en las revistas, las calles o en la propia
televisió n. Tal parece pues que exhibir los cuerpos desnudos es la moda. Nos
p regun ta mos si eso que hombres y mujeres le llaman posar su hermoso cuerpo,
no es en sf mismo un claro exhib icionismo disfrazado.
Por otro lado, el incremenro de casos de vio lació n es un tema de gran
preocupación. En este escenari o los n iños y las mujeres so n las más propensas a
esre tipo de agresión sexua l. Las marcas que deja una violació n en un meno r de
edad son bien duras y s us secuelas causan un gran dolor en el alm a. En nuestro
actua l con texto, la delin cuencia hace de las suyas aracando co n violencia a los
más ind efensos siendo los niños los más vulnerables. Las muj eres son secuestradas
e n muchas pa rtes de la República mexicana para ultrajarlas y recl uránclolas
para fin es de exploración sexual. Por lo q ue observamos tal parece que nuestra
perversa sociedad se ha violenrado contra los n iños y m ujeres. Por (Ji timo, el
acoso sexual que ha brocado en nuestra sociedad, sobre todo en el ámbi to laboral.
Hombres y 111 uj eres son presionados y chantajeados continuamente a cam bio de
gratificació n sexual mayormente por sus superiores. En este sentido hom bres y
mujeres se les ofrece mejo res condic iones laborales o asensos a cambi o de favo res
sexuales. Estos tres se caracterizan por buscar una gratificación sexual en contra
d e la voluntad de sus víctimas.
¿De qué estamos hablando?
Nos gustaría ofrecer algunas definiciones y descripciones que nos ayuden a
comprender tales problemáticas en cuestión.
En e l caso del ex hi bicionismo el DSM VI (Man ual de d iagnóstico
psiqui átrico edición 4), en su aparrado sobre tras romos sexuales y de la idemidad
312
sexual la clasifica como una parafilia. Una parafilia según este manual se caracteriza
por impulsos sexuales intensos y recurrentes, fanrasías o comportamientos que
implican objeros, actividades o situacio nes poco hab ituales. Esros trastornos
producen malestar clí nicamente significativo o deterioro socia l, laboral o de
otras áreas importanres de la actividad del individuo. Las parafili as incluyen
el exhibicionismo, el fetich ismo, el froteurismo, la pedofilia, el masoquismo
sexual, el sadismo sexual, el fetichismo rravestismo, el voyerismo, y la p arafili a
no especificada. 158 Como el exhibicionismo cae dentro de las pa rafilias, debemos
describir las características de esta. El manual señala sus características de la
siguienre manera:
La característica esencial del exhi bieionis;no consiste en la exposición de los
propios genitales a una persona extraña. Algunas veces el individuo se masturba
durante la exposición (o mientras lo imagina). Cuando el individuo lleva a cabo
sus impulsos, no existe generalmente ningún intento de actividad sexual posterior
co n la persona extraíia. En algunos casos la persona es consciente del deseo de
sorp render o asustar al observador. En otros casos el individuo tiene la fantasía
sexual de que el observador se excitará sexualmente. 15Y
El acoso sexual se defi ne como una Forma de discriminación que genera violencia,
provoca desagrado, humillación y depresión en la victima, crea un amb ie nte de
trabajo inrimidaro rio y hostil. 160 Según los expertos en acoso sexual existen varios
niveles que van desde leve hasta un nivel alto. Según sus niveles estos serían los
grados:
Leve. Carteles, calendarios o imágenes de naturaleza sexual, piropos o
comentarios no deseados acerca de la aparie ncia física; m iradas mo rbosas,
gestos sugestivos, bromas o p reguntas sobre la vida sexual.
Medio. Ins istencia pa ra aceptar invitaciones o citas no deseadas, prom esa
implíci ta o expresa a la víctima de un traro preferenre con respecto a su
situación acrual a cambio de favo res sexuales o amenazas si no se acepra,
cartas, llamadas telefón icas, correos o mensajes de connotación sexual no
deseada.
Alto. Conracto físico no deseado (manosear, sujetar, presionar, en tre otros).
Forzar para tener relaciones sexuales (disp m a, res istencia, aco rralar a la
víctima). Inrenro de violación (enfrenramienro físico, golpes).
En cuanto a la violación sexua l se podría definir como el acto de dominar contra
la voluntad de otra persona a fi n de forza rla a tener cúpu la.
<61- - - - - - - - - -
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313
Una perspectiva bíblica sobre el asunto
Aunque estas defin iciones y descripciones son muy valiosas, lamentablemente no
nos perm iten llegar a la raíz del problem a. Recordem os q ue para conocer la raíz de
los p roblemas debemos mirar de cerca al corazón. Jesús d ijo q ue del corazón sale
lo m alo (Mareo 15.1 9-20) . Por ej emplo, cuando h abla mos de exhibicion ismo,
se dice que la perso na experi mem a place r por mostrar sus genitales a un extraño,
pero hablando bíblicamente deberíam os pregun tarnos: ¿Qué nos revela el corazón
d e di cha conducta pecami nosa? ¿Cómo im erpretamos ca l comportamiento a la
luz de los lentes bíb licos? Según la Escri tu ra, detrás de esta co nducta ve mos
funcio nar a un ídol o que co ntrola a la persona csc laviú ndola bajo sus propios
deseos peca m inosos (Juan 8 .34, Gálatas 5.] 9-20) . Aun que las d escripcio nes son
impo rtantes y son de va li osa ayuda, sin embargo, tienden a etiquetar o a hasta
justificar la cond ucta claramente peca mi nosa. En este sen tido siem pre verem os
a u n pecador tratando de sa tisfacer sus deseos egoístas. Lo mismo aplica para los
difere n tes grados de acoso sexual y hasta violación. Como seres caídos nuestra
tendencia es hacernos ído los en el corazó n y una vez ahí, escos nos con trolan y
nos lleva n a buscar satisfacerlos d e las maneras menos ini magin ables con tal que
los obedezca mos. Si q ueremos hacer j usticia al agraviado, restaurar al ofe nso r y
sobre todo glo rificar a nuestro D ios, debemos ver tales pecados como D ios los
ve en su palabra. Só lo de esta manera se podrá restaurar a nu estros hermanos de
manera eficaz.
En tend iendo la restau ración bíblica
Pero, ¿qué es la restauración Bíblica y como d ebemos entenderla? La pa lab ra
restaurar proviene del griego lwtartizo y denota la acción de remendar. Esta
palabra úni cam ente la encon tramos en Gá latas 6 donde da la idea de ayudar a
un mi emb ro qu e es parte del cuerpo. En el verso l se emplea específicame nte esta
palabra, se usa de forma metafórica en tend iéndose como: "la restauración, por
parte de Los que son espirituales, de uno que ha sido sorprendido en una folta, siendo
que el trtl es como un miembro dislocado del cuerpo espiritual': 161
Aplicando la restauración bíblica al ofenso r
El pasaje de Gálatas 6 .1, nos habla de restaurar a un hermano que ha sido
sorprendido en algu na fal ta. La idea de sorprendido es de caer o incurrir en la falta.
Nos parece que la Bibl ia NVl hace bien al trad ucirla como pecado, p ues hace más
justicia con el contexto sob re las obras de la carne cuando se vive de esa forma.
Así pues, la primera condición para restaurar a un hermano es el haber pecado.
Nada hace más suave o relativo al pecado ante Jos ojos de Dios, y aunque fuera
por descuido o debilidad ningún pecado deja de ser menos ofensivo ame el Señor.
<Gi- - -- -- - - -- -
16 l. VIN E. Diccionario !::.>:positivo del Antiguo y Nuevo Testamento. Nash ville, TN. Ed itorial
Caribe. 1999 . 13 16 p.
314
Para restaurar a un có nyuge o h ijo, es necesario que los tales puedan admitir
su t ransgresión ante el Señor. No se puede restaurar cuando n o se acepta delante
de D ios (1 Juan 1.8) nues tro p ecado. Si ellos, lo admiten y buscan ayuda de p arte
del cuerpo de Cristo están sien do parte de este proceso restaurador.
En este proceso, el apóstol Pablo nos dice que los que son espirituales deben
restau rar con espíritu de mansedum bre. C omo hemos visto, restaurar sign ifica
remendar o arreglar para q ue vuelva a su pureza delante de D ios. Hendriksen
respon de a la p regu nta del ¿Por qué?: "La respuesta es que los miembros de la iglesia
que son mds consistentes en seguir los impulsos del Espíritu (5. 16, 18,25), deben,
en zm espíritu de dulzura o mansedumbre, restaurar al que cometió la falta': 162 La
iglesia en un espíritu de hu mi ldad y mansedí.un bre debe hacer todos los esfuerzos
en resta u rar a los que han pecado . He aquí algunas di rectrices:
M ostrar mansedumb1-e. Debemos acercarnos a ellos con amo r para poder
restaurarles.
Considerarse a si mismo. Debem os ser conscientes de que tam bién podemos
caer y que n o somos infalibles (también ver 1 Co. 10 .12- 13).
Si fuera el esposo, consideramos que su esposa debe hacer lo que aconseja Pablo
en este pasaje. No debe de ser orgullosa o jactanciosa ame su marido. Debe
mostrar humildad y mansedumbre en codo caso para que no caiga en el propio
autocngaño (ver 3-4). Su deber es ayudarle a vo lver al cam ino en cuanto sea
posible. Esto no im plica que se tenga que d ejar a un lado la d iscip lina de la
igles ia, evadir la justicia o dejar de restitui r el daño hacia los ofend idos, más bien
codo ello será parte esencial de la restauración.
Así pues, nuestro deber es restaurarles llevando sus c.1.rgas cum pliendo
así la ley de Cristo. Ellos por su p arte deberán asum ir sus prop ias cargas o
respo nsabilidades ante D ios (v. 5) y deberán aprender bien la lecció n de la
siembra y la cosecha, pues Dios no puede ser burlado (v. 7) .
En el caso de un h ijo, este deberá en el temor del Señor someterse a la
disciplina y amonestación del Señor con la fi nalidad de volverse a la comun ión
con D ios. C reemos además, que por ningún motivo los padres deben tolerar
o co nsenti r el comportam ien to pecaminoso de su h ijo. El hijo debe aprender
a desarrollar la mad urez a través de la responsabil idad de sus actos, pero por
otro lado, los pad res deben ayudarle a restaurar su vida, dándole consuelo y
fo rtaleza de Dios para enfrentar las consecuencias que pudiera sembrar. En cales
momentos el Evangelio le ayudará a ver su necesidad de Cristo y de su amor para
vencer el pecado. D eberá somererse además a un proceso de ayuda pastoral y de
rendición de cuentas para mo nito rear su corazón.
<Gi- - - - -- - -- -
162. Hcndriksen, W. Comentario a los Crilrllas. Grand Rapids. Libros Desafío. 2005. !56 p.
315
Sumario
Cua ndo nuestro prój imo (cónyuge e hijo) cae en pecado, nuestra tendencia así
como los gálatas es querer mostrar una acritud legalista y de falta de compas ión.
Sin embargo, la Pa labra de Dios nos exhorta a ejerci tar la restauració n en tales
casos. Por ningún motivo pensemos que no podemos ser tentados, antes bien
debemos considerarnos a nosotros mismos. Si llevamos sus cargas estamos
cumpliendo la ley de Cristo, que es el amar a n uestro prójimo.

Dinámicas para razonar

Reflexionen en las siguientes preguntas:

1. ¿De qué otras maneras específicas pudiéramos restaurar a un có nyuge? _ __

Bibliografía
2. ¿De qué o tras maneras específicas pudiéramos rescaurar a un hijo? _ _ __ _

3.¿Qué quiso d ecir el apóstol Pablo de que cada uno lleva ra su propia carga? _ _

316
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Esta ed ición consta de 2000 ejemplares (m ús sobrantes para repusi<:ión)

y se terminó ele imprimi r en el mes de rlir.ie mb rr. dr. 20 13, en los talleres de

El cuidado de la edició n estuvo a cargo del Hno. Ramón Agustín Pa rr a Rojo.

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