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Chilisa. Situando Los Sistemas de Conocimiento 2012
Chilisa. Situando Los Sistemas de Conocimiento 2012
Bagele Chilisa
DESCRIPCIÓN GENERAL
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
Antes de empezar
Lea las citas introductorias. Haga una lista de los estudios que se han realizado en sus
comunidades ya sea por usted o por parte de otros estudiosos (investigadores). Haga
una lista y discuta los enfoques de investigación, métodos de recopilación de datos y
métodos de análisis y difusión de resultados de investigación en estos estudios, así
como su impacto en la política, la práctica, cambios en el desarrollo y el nivel de vida
de las personas de estas comunidades en general.
INTRODUCCIÓN
Hay una creciente evidencia de que la investigación en ciencias sociales "necesita
contiene [sus] propias reglas tácitas sobre lo que se puede o no se puede decir
y cómo, cuándo y dónde. Cada tanto, construye cánones de verdad acerca de
todo lo que sus participantes deciden es una "prueba admisible", un proceso en
el que ciertos discursos prestigiosos, como las que se encuentran en las
universidades, los centros médicos y los medios de comunicación, pueden ser
vistos como particularmente peligrosos cuando no son examinados, estos,
entonces vienen a determinar lo que cuenta como conocimiento (p. 76)
La mente cautiva. Partha N. Mukherji (2004) desafía a todos los investigadores para
debatir si las metodologías de las ciencias sociales que se originaron en Occidente son
necesariamente universales para el resto del mundo. ¿Cuál es su reacción ante el reto?
El sociólogo de Malasia Syed Hussein Alatas (2004) desarrolló el concepto de "la
mente cautiva" para referirse a una imitación acrítica de paradigmas de investigación
occidentales dentro de la actividad científica intelectual. Otros (Fanon, 1967; Ngungi
wa Thiong'o, 1986 a, b) discuten un proceso que ellos llaman la colonización de la
mente. Este es un proceso que incluye el despojo de los grupos colonizados e
históricamente marginados de su cultura ancestral y de la sustitución por la cultura
euro-occidental. El proceso se produce a través del sistema educativo, donde a los
estudiantes se les enseña en las lenguas de los colonizadores a rechazar su herencia
cultural y aceptar las visiones del mundo y estilos de vida euro-occidentales como la
norma humana. El rechazo de la herencia de los grupos históricamente colonizados y
Empecemos con una descripción del imperialismo y de los valores y supuestos que
informan las metodologías euro-occidentales.
históricos, y las relaciones sociales. Las funciones de concepto en formas que permitan
la caracterización y clasificación de las sociedades en opuestos binarios de
colonizador / colonizado o primer / tercer mundo. El concepto también condensa
descripciones complejas de otras sociedades en una imagen de uniformidad juzgados
en contra la idea de Occidente. Capítulo 3 ilustra cómo las ideologías de “otredad” y de
igualdad trabajan para marginar y reprimir los sistemas de conocimiento y las formas
de conocimiento de las personas históricamente colonizadas y desfavorecidas, sobre
la base de género, etnia y clase social.
Los intentos actuales de los investigadores para encontrar la cura para el VIH y el
SIDA son un ejemplo de cómo la gente en las antiguos sociedades colonizadas
proporcionan los campos como objetos/sujetos para la investigación de las empresas
En otros lugares, Bagele Chilisa y Julia Preece (2005) observaron cómo el robo de los
conocimientos indígenas de África de los recursos locales, tales como plantas y
hierbas por los investigadores formados en Occidente y las empresas occidentales es
un ejemplo contemporáneo de cómo los sistemas de conocimiento indígenas africanos
siguen estando marginados. Los autores dan un ejemplo de los habitantes de San y su
conocimiento de la planta de cactus hoodia, que crece en el desierto de Kalahari. El
hogar original de los San, que es una vasta área de tierra que corta a través de
Botswana, Namibia y Sudáfrica. A través de la observación y la experimentación, los
de San descubrieron que el cactus hoodia tiene propiedades medicinales que evitan el
hambre. Por tanto, las personas San de generación en generación han masticado la
planta en largos viajes de caza. Según Pusch Commey (2003), Phytopharm, una
empresa con sede en el Reino Unido que trabaja con el Consejo Sudafricano de
Investigación Científica e Industrial, aisló los ingredientes activos en el cactus que
hace esto posible. La compañía ha cambiado el nombre de esta propiedad intelectual
largamente conocida por los San por P57, y ha sido fabricado en una píldora de dieta
que obtiene grandes cantidades de dinero para las compañías farmacéuticas. Los de
San tuvieron que luchar para recuperar su propiedad intelectual de las cualidades de
la planta de cactus hoodia.
A lo largo del libro, voy a utilizar el término el “otro colonizado” para referir a aquellos
que sufrieron la colonización europea, los marginados y los desposeídos, a menudo
representado como el “Otro” no occidental. Estas personas viven en lo que se ha
titulado el tercer mundo, los países en desarrollo o los países subdesarrollados. Se
incluye entre los “Otros colonizados” a las poblaciones indígenas que se encuentran en
países como Canadá, Estados Unidos, Nueva Zelanda y Australia. Los grupos
categorizados por características étnicas que han vivido en algunos países
occidentales, como los afroamericanos en los Estados Unidos y personas nacidas en el
Caribe en el Reino Unido, también entran en la categoría de los “Otros”. Los
inmigrantes, los refugiados que huyen de países asolados por la guerra, y los pobres
también están siendo colonizados y marginados por los paradigmas de investigación
eurocéntricas y por lo tanto entran en la categoría de lo Otro se hace referencia en
este libro. El término de los “Otros colonizados” enfatiza el hecho de que las
comunidades descritas todavía sufren la colonización científica, así como la
colonización de la mente. Parte del proyecto de este libro es mostrar cómo el Otro
colonizado se resiste a la colonización científica y la colonización de la mente. El libro
ilustra algunas de las metodologías formadas por las cosmovisiones y las formas de
conocimiento del Otro colonizado.
Varios estudiosos (Bishop, 2008a, 2008b; Chilisa, 2005; Chilisa y Ntseane 2010; Cram,
2009; Liamputtong, 2010; Mutua y Swadener, 2004; Smith, 1999, 2008; Swadener y
Mutua 2008; Wilson, 2008) se han pronunciado por la resistencia y confrontación a
las metodologías de investigación euro-occidentales debatiendo un proceso llamado
descolonización y estrategias para la descolonización. La descolonización es un
proceso que se concentra en las preocupaciones y las visiones del mundo de los “Otros
colonizados” para que ellos y ellas se entiendan a sí mismos a través de sus propias
suposiciones y perspectivas. Este es un evento y un proceso que implica:
Esta cita es importante para mostrar cómo se construye el conocimiento sobre las
comunidades que fueron colonizadas y oprimidas históricamente y cómo este
conocimiento se acumula en un cuerpo de literatura que informa las actividades de
investigaciones futuras. También es preocupante el papel de la teoría en la
formulación de objetivos de investigación y las preguntas de investigación. David W.
Gegeo y Karen A. Watson-Gegeo (2001) señalan:
El Proceso de Descolonización
términos lo que es real para ellos. También pueden definir sus propias normas sobre
lo que puede ser conocido y lo que puede ser hablado, escrito, cómo, cuándo y dónde.
Soñando. Durante esta fase, el Otro colonizado explora sus culturas e invoca sus
historias, visiones del mundo, y los sistemas de conocimiento indígena para teorizar e
imaginar otras posibilidades. Mi viaje para aprender metodologías indígenas
diferentes a la cultura occidental y de volver a mi país, antigua colonia británica que
experimenta una gran cantidad de intervenciones impulsadas por la investigación
para hacer frente a los problemas sociales como la pobreza y las infecciones de
VIH/SIDA, me llevó a una fase más allá de la frustración y el luto, a la de soñar e
imaginar otras formas de hacer investigación. Usted está invitado a lo largo de este
libro para soñar e imaginar otras formas de realizar investigación, empleando
metodologías que son indígenas de las comunidades que estudie. Imaginemos, por
ejemplo, que hay otras literaturas indígenas en las comunidades que estudie que no
han encontrado su camino en las comunidades globales de conocimiento y práctica.
Imagine que en las experiencias vividas, las tradiciones orales, la lengua, refranes
metafóricos y proverbios de las comunidades que tú investigas son conceptos y
marcos teóricos que pueden informar el proceso de investigación. Imagine que en las
comunidades donde se llevan a cabo investigaciones hay investigadores e
investigadoras y que ellos/ellas, también, pueden teorizar y llevar a cabo la
investigación y que ellos/ellas también tienen el derecho de propiedad de los
conocimientos que producen. Imagine las preguntas de investigación, métodos,
literatura revisada, formas de difusión de datos, y el idioma que se utiliza si la
investigación es realizada por los y las ex colonizadas e históricamente
silenciados(as). Soñar es demandar los sistemas de conocimientos indígenas, las
literaturas, lenguas, visiones del mundo y las experiencias colectivas del Otro
Compromiso. El soñar está seguido por el compromiso donde las y los investigadores,
por ejemplo, definen el papel de la investigación en favor del desarrollo de la
comunidad y sus funciones y responsabilidades en bien de las comunidades. Los
investigadores se convierten en activistas políticos que muestran el compromiso de
emprender el desafío de la inclusión de las voces de las y los “Otros colonizados” en
todas las etapas del proceso de investigación y la realización de investigaciones que se
traducen en cambios en las condiciones materiales de las poblaciones locales, así
como su control sobre el conocimiento producido. Hay una preocupación cada vez
mayor, por ejemplo, que los investigadores se sientan obligados por razones de
carrera para llevar a cabo investigaciones para las que están mal equipados para
llevarlas a cabo y que la difusión pasiva de los resultados de dichas investigaciones a
través de publicaciones profesionales apenas da lugar a cambios significativos en las
vidas de los investigados. El tercer mundo está de luto, por ejemplo, por el
"desembarco masivo de expertos, cada uno a cargo de investigar, medir y teorizar
sobre tal o cual pequeño aspecto de sociedades del Tercer Mundo" (Escobar, 1995, p.
45) ha dado lugar a un situación en la que "nuestra propia historia, cultura y prácticas,
buenas o malas, son redescubiertas y traducidas en las revistas del Norte para volver a
nosotros reconceptualizadas, redactadas en los idiomas y los paradigmas que hacen
que todo suene nuevo y novedoso" (Namuddu, 1989, p. 28).
Ética. Hay una necesidad de reconocer -y donde no lo hay, formular, legislar, difundir
y dar a conocer y entender los problemas a nivel internacional- éticas y leyes que
protegen los sistemas de conocimientos indígenas y las formas de conocimiento del
Los países en desarrollo y las comunidades indígenas han creado sus propios comités
de revisión ética y directrices éticas. Los maoríes de Nueva Zelanda, por ejemplo,
tienen pautas de investigación y evaluación con los maoríes (Ministerio de Desarrollo
Social, 2004); en Australia, los aborígenes tienen los Principios de la investigación
Mi'kinaw y Protocolos (Centro de Investigación Aborigen, 2005). En otros lugares,
Chilisa (2009) señala cómo la gran cantidad de comités de revisión ética, cada una de
ellas con sus propias pautas éticas, ha dado lugar a un conflicto sobre las directrices
de ética que se deben utilizar, especialmente cuando existe asociación o investigación
en colaboración entre investigadores de países desarrollados y los de las ex
sociedades colonizadas. Algunos investigadores de los países desarrollados, aún
operan con herramientas coloniales de manipulación y poder para acceder, controlar,
y ser dueños de todos los tipos de datos de las antiguas colonias, invocar los acuerdos
contractuales para reescribir, sobre escribir, borrar, y relegar como marginal e
irrelevante la guía ética de las ex sociedades colonizadas. Sin embargo, otros
investigadores se ven obligados por las agencias de financiación de investigación,
muchos de ellos empresas internacionales con sede en los países desarrollados, para
entrar en acuerdos contractuales que privilegian los marcos éticos euro-occidentales.
(Consulte el Capítulo 3 para estas malas prácticas). Las y los investigadores
comprometidos definen sus responsabilidades y están constantemente dedicados en
la auto-reflexión y auto-cuestionamiento que promueve y privilegia el derecho de los
sin poder a ser escuchados.
Idioma. Ngugi wa Thiong'o (1986a, 1986b, 1993) y Ali Mazrui (1990) abogan por
escribir en las lenguas indígenas como parte integrante de la lucha anti-imperialista.
El capítulo 3 discute cómo el idioma media el proceso de investigación, la
recuperación y la revitalización, la validación de los conocimientos indígenas y
Historia. La gente tiene que estudiar el pasado para recuperar su historia, la cultura y
la lengua para permitir una reconstrucción de lo perdido que es útil para formar y
denunciar el presente.
investigadora para ver el "yo" como un reflejo de lo Otro investigado, para honrar y
respetar al investigado como uno desearía para sí mismo y a sentir una pertenencia a
la comunidad investigada sin sentirse amenazado o disminuido. Ubuntu "es la esencia
misma del ser humano", según Desmond Tutu (1999):
No es, "yo pienso, luego existo". Dice más bien: "Yo soy humano entonces yo
pertenezco, yo participo, yo comparto”. Una persona con ubuntu está abierta y
disponible a los demás, afirmando, respetando a los demás, no se siente
amenazado que los otros son capaces y son buenos, porque él o ella pertenece a
un todo mayor y se ve disminuida cuando otros son humillados o disminuidos,
cuando otros son torturados u oprimidos, o tratados como si hubieran sido
menores de lo que son (p. 33).
METODOLOGÍA
La cita de Elabor-Idemudia (2002) al principio de este capítulo nos recuerda que las
ciencias sociales se basan en la cultura, la historia y la filosofía del pensamiento euro-
occidental y que son ya sea antagónica a la historia y las culturas de las sociedades no
occidentales o no tienen una estrategia para dar voz a sus culturas (Smith, 1999,
2008). Scheurich (1997) describe las metodologías de investigación en ciencias
sociales como prejuicios raciales. En el capítulo 2, usted aprenderá acerca de cómo la
teoría crítica - más específicamente, la teoría postcolonial, la teoría indígena crítica y
la teoría crítica de la raza forma enfoques y prácticas de investigación para descubrir y
recuperar las voces de los oprimidos. En este capítulo, es importante poner de relieve
los enfoques de investigación descolonizadora, autóctona y metodologías del tercer
espacio como aspectos esenciales de un paradigma indígena postcolonial.
Descolonización e indigenización
deseable que éste debe ser adaptado y asimilado, ya se trate de un artefacto o una
actitud de la mente" (p. 692).
Aristóteles creía que el mundo funciona con leyes naturales fijas que se pueden
descubrir a través de la observación y la razón. Él también creía que estas leyes fijas se
podían probar y medir cuantitativamente, con los resultados verificados. Él es
considerado un realista, y su pensamiento tipifica la filosofía del realismo. El realismo
toma la postura de que la realidad es vista en términos materiales. El realismo asume
una realidad externa que puede ser investigada de manera objetiva. El principio
básico de esta filosofía es que si algo existe, existe en una cantidad, y podemos
medirlo. El realista sostiene que la verdad existe en la naturaleza, es decir, el mundo
físico, y es reconocible por las personas a través del uso del método científico. El saber
comienza con la apertura sensorial, que luego es ordenado y organizado por medio del
intelecto.
Actividad 1.1
2. Remítase de nuevo al concepto de la "mente cautiva. " ¿De qué manera son
los investigadores cautivos de la literatura dominante sobre la alfabetización y
metodologías en el paradigma de investigación postpositivista?
La encuesta fue diseñada para medir la alfabetización del país, no sólo por el número
de años en la escuela (educación formal), pero también a través de la prueba de las
habilidades de alfabetización objetivas. En esta encuesta, la alfabetización objetiva se
define como la capacidad de leer y escribir en Setswana, Inglés, o ambos, y la
capacidad de realizar cálculos matemáticos simples.
Capacidad fue comprobada a través de los resultados de los test de alfabetización en
Setswana, Inglés y matemáticas.
(Continuación)
Instrumentos y procedimientos
Resultados
La encuesta encontró que el 68,9% de los adultos sabe leer y escribir, ya sea en
setswana o inglés. Las mujeres tuvieron una tasa de alfabetización más alta: 70,3% en
comparación con los hombres, el 66,9%. Además, 193.662 personas mayores de 12
años y más que nunca asistieron a la escuela formal.
¿Qué tan relevante piensa usted que es la definición del estudio de la vida a las
experiencias de vida de las personas? ¿Cree usted que las personas investigadas
tendrían un significado similar de lo que es saber leer y escribir? En la mayoría de los
casos, la investigación dentro del paradigma positivista/postpositivista es más acerca
de lo que los investigadores quieren saber, y qué conocimientos y qué teoría quieren
legitimar. Por ejemplo, los investigadores en el estudio señalaron la alfabetización
como, "La definición precisa de alfabetización que actualmente es mantenida por el
Programa Nacional de Alfabetización de Botswana puede, en cierta medida, haber
influido en el desarrollo de las pruebas para esta encuesta… Habilidades de
alfabetización funcionales avanzadas no fueron verificadas"(CSO, 1997, p. 9).
El Paradigma Interpretativo
que existen tantas realidades intangibles como hay personas que las construyen. La
realidad es, por tanto, la mente-dependiente y una construcción personal o social.
¿Usted cree, por ejemplo, que existen las brujas? Si lo hace, es su realidad personal,
una manera en la que usted intenta dar sentido al mundo que le rodea. La realidad es,
en este sentido, limitada al contexto, al espacio, el tiempo y las personas o grupos en
una situación determinada y no se puede generalizar en una realidad común. Estos
supuestos son un desafío directo a la suposición positivista acerca de la existencia de
una realidad externa tangible. Los supuestos legitiman las concepciones de la realidad
de todas las culturas. La pregunta, sin embargo, es cómo muchas de las realidades tal
como fueron vistas por los ex colonizados, los grupos históricamente marginados han
sido consideradas válidas en la construcción del conocimiento académico. En
Botswana, por ejemplo, la comprensión de la realidad en la mayoría de las
comunidades está influenciada por su conexión a la tierra (lefatshe) y los espíritus
(Badimo) (Chilisa, 2005). Hay realidades individuales, así como las realidades
grupales-compartidas. De interés es cómo estas suposiciones sobre la naturaleza de la
realidad se construyen en el proceso de investigación. En el Capítulo 4, voy a explorar
las posibles formas en que los supuestos sobre la naturaleza de la realidad en
contextos indígenas poscoloniales se pueden integrar en el proceso de investigación.
Metodología
Imagínese que usted está llevando a cabo la investigación en y con los “Otros
colonizados”. ¿Cuáles son algunas de las cuestiones que podrían limitar el proceso de
investigación? El régimen colonial creó una dicotomía entre el colonizador como
conocedor y colonizado como ignorante. También se creó un espacio intermedio entre
el educado como mejor y de quien no fue a la escuela, quien sigue siendo menor que
los colonizadores. Dentro de este contexto, la posición del investigador como más
educado que la mayoría de los investigados todavía limita el proceso de investigación,
así como los investigados son más propensos a eliminar el conocimiento indígena en
El Paradigma Transformativo
Actividad 1.2
Problema de investigación
Objetivos de la investigación
Método
El uso de elementos de ambos diseños de investigación cualitativos y cuantitativos,
que combina una encuesta de la aldea con un análisis histórico y un enfoque
cualitativo.
Instrumentos y procedimientos
Resultados
Discusión
Los estudiantes han cultivado una actitud que restaura el aprendizaje a su estado en
la época pre-colonial, cuando la educación fue continúa y permanente y era
promovida aún más allá de la muerte en las historias y canciones. La sospecha de
aprendizaje, resultante de la intervención de los comerciantes islámicos y maestros
cristianos, ha dado lugar a un renacimiento del aprendizaje por el amor al
aprendizaje.
Por lo tanto, los participantes en nuestro proyecto sostienen que el aprendizaje no es
en absoluto un asunto de una vez y para siempre, que sólo se encuentra en las
páginas de los libros y terminando con la entrega de certificados. Por el contrario,
sostienen que incluso los cantos de las aves enseñan lecciones, y el color del cielo,
transmite un mensaje a alguien que está dispuesto a aprender.
RESUMEN
discapacidad
Lugar de los La ciencia es Los valores son Los investigadores Toda investigación debe
valores en el libre de una parte dan prioridad al valor estar guiada por una
proceso de valores, y los integral de la de la promoción de la responsabilidad relacional
investigación valores no vida social; justicia social y los que promueve la
tienen ningún valores de derechos humanos. representación
lugar, excepto ningún grupo respetuosa, la
cuando la están mal, sólo reciprocidad, y los
elección de un son diferentes derechos de los
tema investigados. La teoría
ética está formada por la
indagación apreciativa y
perspectivas basadas en el
deseo
Naturaleza Objetiva Subjetiva, Comprensión El conocimiento es
del ideográfica dialéctica orientada a relacional, como es todos
conocimiento la praxis crítica los sistemas de
conocimientos indígenas
construidas en las
relaciones