FAUSTO REINAGA

"El pensamiento de la cabeza y del corazon del hombre no se saca a bala. No! Un pensamiento se saca con otro pensamiento. El pensamiento cristiano-marxista se saca de la cabeza del hombre con el pensamiento csmico. El pensamiento socrtico se saca con el pensamiento amutico." 1944 La Paz "La tierra es una pequea esfera que flota en el espacio. El hombre es hijo de ella. El hombre es tierra que piensa. "...Cuando hay gente misrrima en los pases comunistas, la utopa marxista perdi su poder de conviccin." "Es un personaje interesantsimo el escritor Reinaga. Todo l respira euforia y una especie de fascinacin autctona .Fuerte de estructura : hombros fornidos y unos ojos de guila en permanente alerta, negros y avizores. Cabellera renegrida de ala de tordo ; dientes blanquisimos y una postura de caudillo indio , mecido por el aire del altiplano , especie de Tupaj Katari , pero docto y al corriente de las mas modernas doctrina de su tiempo. Por eso su pluma es vigorosa y rebelde como si estuviera en continua comunicacin con su tierra de donde brotaron caciques que dieron que hablar a la historia..." (Tristan Marif articulo publicado en "Kaymari Jatunka" de G. Humberto Mata, escritor ecuatoriano)." INTRODUCCIN Cuando emprendemos el estudio de los movimientos indianistas contemporneos en Bolivia, el nombre de Fausto Reinaga aparece como uno de los primeros tericos ms influyentes y controvertidos de los discursos nativo-nacionalistas descolonizadores 2. Entre sus numerosos libros y artculos muchos de los cuales fueron publicados por l mismohubo tres volmenes que impactaron enormemente a los jvenes estudiantes y activistas aymaras de los aos 70 y 80: La Revolucin India (1969), Manifiesto del Partido Indio de Bolivia (1970), y Tesis India (1971). Los escritos sin precedentes de Reinaga esbozan una teora de la revolucin social enraizada en el contexto histrico y material de los Andes. Su pensamiento condujo hacia numerosos movimientos derivados de su propio Partido Indio de Bolivia, incluyendo el Movimiento Indio Tupak Katari (MITKA), el Movimiento Universitario Julin Apasa (MUJA), el Movimiento Revolucionario Tupak Katari (MRTK) y la Ofensiva de los Ayllus Rojos de Felipe Quispe. Javier Hurtado seala, en su historia del movimiento indio katarista, que la mayora de los primeros militantes participaron en el Partido Indio de Reinaga, y que todos los activistas aymaras leyeron sus obras, las cuales, incluso hoy en da, constituyen una fuente de influencia fundamental. Mientras que Reinaga inspiraba a una nueva generacin de lderes e intelectuales aymaras, muchas figuras prominentes de la izquierda y la derecha, por su parte, intentaron marginarlo, rechazndolo con el calificativo de advenedizo beligerante. Hubo incluso quienes lo caracterizaron con palabras todava ms duras. Guillermo Lora, por ejemplo, describe a Reinaga como a un bellaco, que, pese a su inconducta -o acaso por esto mismo- ha planteado posiciones extremas. Otros desacreditaron a Reinaga calificndolo de racista debido a sus sentimientos, expresados apasionadamente, contra los blancos. Los ttulos de obras posteriores tales como La Podredumbre criminal del pensamiento europeo (1982), y Europa prostituta asesina (1984) nos dan una idea del registro fogoso en el que generalmente escribi. Sin embargo, al combinar la obra con el hombre, los crticos de Reinaga intentaron desacreditarlo convirtindolo en una patologa. Incluso simpatizantes como Luciano Tapia, uno de los fundadores aymaras del Movimiento Indio Tupak Katari, describe cmo Reinaga el hombre le disgustaba aunque su obra sirvi como catalizador para su propia radicalizacin. Me gustara sugerir desde el principio que los escritos de Reinaga fueron considerados escandalosos y particularmente ofensivos para numerosos sectores de la sociedad boliviana precisamente porque, usando la expresin de la crtica cultural chicana Laura Elisa Prez, encarnan todo lo que est destinado a ser desmembrado dentro de lo simblico dominante. De hecho, La revolucin India, el Manifiesto del partido indio de Bolivia y la Tesis India proporcionaron no slo un vocabulario crtico sino tambin un marco epistemolgico radical con el que evaluar la violencia de la dominacin colonial en un pas como Bolivia. Reinaga, un indio que hablaba quechua y espaol y que descenda directamente de Toms Katari, naci en el cantn de Macha de Potos probablemente en la segunda decena del siglo XX (la fecha especfica nunca se nos llega a dar) (Mata, 21, 22; ver tambin Reinaga 1967, 18).Durante sus primeros diecisis aos, trabajo de pastor, leador y minero. A pesar de sus orgenes humildes, Reinaga

consigui que se le admitiera en la escuela, primero con el status de alumno incondicional, y, ms tarde, como un estudiante honorfico (Mata, 24). Trabaj con gran perseverancia en sus estudios, superando los prejuicios raciales de su poca para llegar a ser, con el paso del tiempo, profesor de Filosofa, abogado, poltico, diplomtico, periodista y diputado. Su bigrafo ecuatoriano, Gonzalo Humberto Mata, seala con algo de irona, segn se dice, hubo crticos de Reinaga que, dada su extensa preparacin intelectual en filosofa y leyes, especulaban que sus iniciales, FR, deban representar la French Republic (Repblica Francesa). En sus comentarios autobiogrficos en La Intelligentsia del cholaje boliviano, Reinaga proporciona la historia personal de su preparacin acadmica, la cual, segn l, constituye slo un ejemplo de la discriminacin racial y el intenso sufrimiento que un indio afronta en el sistema educativo. Llevado de la mano como un ciego, consinti el proceso de asimilacin y alienacin generado por sus estudios; incluso fue tan lejos como para cambiar su apellido de Reinaga que sonaba ms indgena, al de Reinag, y ms tarde demand a un compaero suyo estudiante de leyes, que lo llam indio (1967, 18-19). Estaba convencido, igual que el cholaje, que el indio era un oprobio en la vida; ser indio era la peor desgracia. Preferible cualquier cosa a ser indio. El insulto INDIO! No solo que senta como una tronante bofetada en pleno rostro, sino que se internaba como un hierro al rojo vivo en mi conciencia, mi alma y mi corazn. Que me dijesen indio era un dolor que me quemaba la vida. Era no slo una humillacin, desprecio, sarcasmo, sino un dolor fsico que me desgajaba el ser y me haca derramar lgrimas de sangre. Quera morir antes que escuchar el insulto de indio (1967, 19). Reinaga experiment en un nivel muy personal lo que Frantz Fanon identific como uno de los aspectos ms perversos del colonialismo: la manera en que las personas colonizadas son educadas para que crean en su propia inferioridad frente a los valores e instituciones anglo-europeos: Existe un fenmeno psicolgico que consiste en la creencia de que el mundo se abrir hasta el punto de que las fronteras desaparezcan. Prisionero en su propia isla, perdido en una atmsfera que no ofrece siquiera la menor salida,, el Negro respira en esta atraccin de Europa como si de aire puro se tratara (Fanon 1967, 21). En su estudio de Fanon, Adele Jinadu seala que el sujeo colonial asimilado o socializado doblemente, por definicin, acepta simultneamente la aseveracin sobre la superioridad de los valores e instituciones europeos y rechaza las tradiciones y creencias indgenas (Jinadu, 32-33). Con el tiempo, sin embargo, el sujeto colonial descubre que l o ella nunca podr alcanzar una igualdad total con el colonizador. Fanon argumentaba que el choque psicolgico producido al advertir cmo la raza estructura las instituciones sociopolticas del colonialismo, lleva al sujeto colonial de vuelta a sus races indgenas, producindose por tanto, un momento crucial en la conciencia (Jinadu 33). A su regreso de un viaje a Europa, Reinaga experiment un proceso de transformacin crtica parecido al descrito por Fanon y, en ltima instancia, acab por rechazar todas las ideas e instituciones occidentales. Concluye sus observaciones autobiogrficas diciendo: por haberme, en fin, elevado desde la condicin de indio-perro, de bestia-esclava hasta la excelsa dignidad y responsabilidad, donde no hay otro valor que la verdad, y donde en privado y pblico- no se vive sino para la justicia, la libertad y el bien; yo arrojo la primera piedra y acuso a la intelligentsia del cholaje nacional de haber destruido, material y espiritualmente, a Bolivia (1967, 25). La declaracin autobiogrfica de Reinaga documenta la dolorosa batalla por la afirmacin de la subjetividad indgena. Es una empresa urgente de vida o muerte, expresada sucintamente en su frase emblemtica: La Revolucin India es Ser o no Ser. El historiador aymara Carlos Mamani sita la obra de Reinaga dentro de una tradicin de lderes y activistas indgenas como Eduardo Nina Quispe, que se dedic en los aos 30 al establecimiento de escuelas para nios y jvenes aymaras en La Paz y el campo (2000, 5). Nina Quispe padeci el mismo destino que otros muchos maestros aymaras de la poca cuando fue, primero, encarcelado y, ms tarde, exiliado a su comunidad nativa de Ch?iwu por sus esfuerzos. Con la revolucin de 1952, los seguidores de Nina Quispe, que estaban comprometidos a seguir una epistemologa descolonizadora enraizada en las tradiciones y el territorio de la comunidad indgena, fueron completamente marginados. Segn Madani, los aos 50 y 60 estuvieron marcados por un puro y simple adoctrinamiento de los nios indgenas en edad escolar, los cuales carecan de una alternativa a la pedagoga dominante de la escuela, los cuarteles y los sindicatos militantes. La bsqueda solitaria, alienante, de escritos que eluciden y den nombre a la experiencia deshumanizadora del colonialismo es un tema comn en las obras de intelectuales disidentes. Por ejemplo, escritores africanos como Ngugu Wa Thiongo, que estudiaron en Europa, formaron tertulias literarias para discutir los libros de Fanon, a los que encontraban estimulantes desde el punto de vista intelectual y regeneradores, desde el personal, en un momento en el que la mayora de los elementos de la vida universitaria eran desmoralizadores (Lovesey 2000, 13). Madani seala que, en Bolivia, los estudiantes universitarios aymaras, que constantemente estaban confrontando la discriminacin en las clases y los pasillos, buscaron desesperadamente informacin que pudiera explicar las causas de la lgica de las identidades jerarquizadas que prevaleca. Las descripciones de los esfuerzos de organizacin realizados por los primeros estudiantes aymaras que entraron en la Universidad Mayor de San Andrs (UMSA) documentan el aislamiento y

marginalizacin que sufrieron a manos del resto del cuerpo estudiantil. El testimonio annimo que sigue, proveniente del Primer Congreso de la Juventud Indianista del Kollasuyu, proporciona un claro ejemplo de las dificultades que estos alumnos enfrentaron: Al ingreso a la Universidad, Facultad de Derecho entre los indios slo encuentro a Raymundo Tambo y Rosendo Condori, alumnos ya antiguos, les pregunto el por qu no tenan una organizacin estudiantil, me contestan que no hay gente todos son blanco-mestizos, se nos reiran (cierto, porque indiecitos extraos estudiando), me contengo callado tan solo algunas semanas, me dedico a replicarles con que dos o tres son suficientes para organizar algo propio, les insto a hacerlo en base a los tres, reuniones permanentes aunque al principio los dos tenan mucha vergenza; primero habamos planificado las estrategias y los objetivos de accin a tomarse, habamos tardado en la sigla, me sali una propuesta que agrad a todos: MOVIMIENTO UNIVERSITARIO JULIAN APAZA Tupak Katari (MUJA) (Citado en Pacheco 1992, 38-39). Fue nicamente en 1969, con la publicacin del libro de Reinaga La Revolucin India, cuando los maestros de escuela, la primera generacin de estudiantes universitarios aymaras y los jvenes encontraron un texto que articulara y afirmara una identidad indgena contestataria. Las obras de Reinaga y otros textos, tales como los Condenados de la Tierra de Frantz Fanon, que subrayaban la resistencia nativa al colonialismo, ayudaron a promover el desarrollo de los primeros ncleos organizados de estudiantes aymaras a finales de los sesenta y principios de los setenta (Madani 2000, 6; 1999, 44). Reinaga, en mi opinin, se percat del impacto que su obra tendra en los jvenes aymaras de los centros urbanos cuando, parafraseando palabras atribuidas a Tupak Katari, escribi: Era solo, ahora ser millones (Revolucin 45). Aunque generalmente se considera a Reinaga como el ms persuasivo de los primeros pensadores del Indianismo en Bolivia, que yo sepa, hasta la fecha sus obras no se han sometido a ninguna forma de anlisis continuado. En contraste con otros escritores indigenistas como por ejemplo Franz Tamayo, no he encontrado ningn artculo o estudio del tamao de un libro sobre el pensamiento de Reinaga. Volviendo a los tres textos bsicos mencionados anteriormente, me gustara explorar algunas de las facetas del indianismo de Reinaga y la teora del nativo-nacionalismo descolonizador que elabor a principios de los 70. Hacia un imaginario descolonial 4 La Revolucin India apareci poco despus del asesinato de Ernesto Che Guevara, una coyuntura realmente trascendental en la historia contempornea de Bolivia 5 . El momento de la publicacin de Reinaga es especialmente significativo porque apareci en escena precisamente cuando la izquierda estaba dominada por una conciencia radical de clase trabajadora, perfectamente ejemplificada en Bolivia por los sindicatos militantes. El libro de Reinaga se sita en abierto desafo con la ideologa prevaleciente de izquierda al colocar, no la lucha de clases, sino el colonialismo en un marco histrico y poltico. En lugar de volverse hacia Marx o Lenin, Reinaga dirige su mirada hacia los intelectuales y lderes tercermundistas de movimientos nacionalistas que expresan un claro espritu anti-colonial. Particularmente interesantes para Reinaga en estos sus primeros escritos eran los lderes e intelectuales de movimientos nacionalistas insurgentes del tercer Mundo, que incluan prominentes figuras tales como Patrice Lumumba, Frantz Fanon, Gandhi, Amilcar Cabral, Malcom X y Stokely Carmichael. As incluye en La revolucin India pgina tras pgina de extensas citas de Los Condenados de la Tierra de Fanon y una variedad de escritos de los lderes del movimiento del Poder Negro (BlackPower) de los Estados Unidos. Tanto de Fanon como del citado movimiento procedi un nmero importante de ideas que Reinaga adaptara al contexto boliviano. Tal y como est expuesto en La revolucin India, la primera de estas ideas era que el Tercer Mundo necesita forjar un camino en contraposicin al de Europa, el cual, no slo ha sido incapaz de resolver los problemas que acosan al Tercer Mundo, sino que tambin ha sido el agente principal de opresin y genocidio. En Los condenados de la Tierra, Fanon hace un llamamiento al Tercer Mundo para formar un frente unido. Jean Paul Sastre, en su prlogo al libro, seala que: Esto es lo que Fanon explica a sus hermanos (sic) en Africa, Asia y Latinoamrica: debemos alcanzar el socialismo revolucionario todos juntos en todas partes, porque sino, uno a uno, seremos derrotados por nuestros antiguos amos. El brutal asesinato del joven Primer Ministro congols, Patricio Lumumba, en 1961, sirvi como claro ejemplo de aquello que Fanon ms tema. En su ensayo La muerte de Lumumba: pudimos hacer algo diferente?, Fanon escribe que Nuestro error, el error que los africanos cometimos, fue haber olvidado que el enemigo nunca se retira sinceramente. Nunca comprende. Capitula, pero no se convierte. Nuestro error es haber credo que el enemigo haba perdido su belicosidad y su nocividad. Si Lumumba est en medio, Lumumba desaparece. La vacilacin a la hora de asesinar nunca ha caracterizado al imperialismo. Segn Fanon, entonces, el proceso histrico de la descolonizacin debe ser, por fuerza, violento. Por

ejemplo, en su captulo Con respecto a la violencia (Concerning violence), de Los condenados de la tierra, fanon seala que la descolonizacin inevitablemente conlleva el encuentro violento de dos fuerzas opuestas: La verdad desnuda de la descolonizacin evoca para nosotros las balas abrasadoras y los cuchillos cubiertos de sangre que emanan de ella. Porque si los ltimos sern los primeros, esto slo se cumplir despus de una lucha sangrienta y decisiva entre los protagonistas (condenados 37) Esta dinmica de dos fuerzas opuestas que en ltima instancia deben chocar subyace en la visin de Reinaga de La revolucin india. Reinaga arguye que solamente una revolucin del Tercer Mundo destruir el dominio que Europa mantiene sobre l. Hasta que esto ocurra, no puede haber un pensamiento nativo que se reconozca como tal porque las filosofas asitica, africana y americana estn solamente entrelazadas con la imaginacin imperial anglo-europea. Usando palabras que recuerdan a Gngora y Sor Juana, Reinaga afirma que el conocimiento Metropolitano llega a la Periferia como reflejo, sombra, eco, pedo (Podredumbre 84). Slo despus de haber superado la Europa comunista/socialista/capitalista, podr el hombre telrico (sic) levantarse y obtener su plenitud . BIOGRAFIA La vida de Fausto embelesa y pasma, escribi el ecuatoriano G. Humberto Mata, su bigrafo ; y es as, es una vida sui generis. Su vida y su obra son indisolubles, indivisibles; de manera que cuando tratamos de hacer un recuento de sus obras y recopilar su vida en forma separada, es imposible. Por otra parte, el mismo Fausto ha escrito sobre su vida en varios de sus libros. Adems esperamos publicar pronto su Autobiografa, razones stas para entrar de lleno a la gnesis de sus obras. Pero, es necesario que el lector se ubique en la poca del nacimiento de Fausto, 27 de marzo de 1906, cuando la discriminacin racial era cruel para los indios. Como todos los nios de su raza, el pequeo Jos Flix (como lo bautizaron sus padres) pastaba llamas y ovejas y junto a su padre trabajaba la magra tierra; los padres viendo que el nio era extraordinariamente inteligente hicieron un esfuerzo para que su hijo fuera a la escuela. En Colquechaca, una de sus hermanas trabajaba de cocinera donde un abogado de la Patio Mines, aprovecharon esta situacin para que el jovenzuelo pudiera asistir a la escuela. En 1922 estuve cinco meses y en 1923 tres meses en la escuela. Aprend a leer en mis 16 aos Llegu a Colquechaca cargado de cueros de oveja y phullus (frazadas) hilados y tejidos por mi madre que era mi cama; y de tostado de haba y maz para mi mantenimiento Cambi mis ojotas y mi poncho por abarcas y chalina de kaki Lleg a Oruro en 1924 con un certificado de Cuarto Curso de primaria, lo recibieron en el Colegio Bolvar como alumno condicional hasta que presente el certificado de Sexto; el aprendizaje fue ptimo de manera que los profesores lo admitieron como alumno regular sin objetar ms nada. Fausto Reinaga, escritor, ensayista, filsofo e historiador, es.. el intelectual cuya obra ha tenido mayor repercusin en la gestacin del pensamiento poltico indio contemporneo La influencia de su pensamiento y de su accin (es fundador del Partido Indio de Bolivia) es reconocida por las ms importantes organizaciones indias, particularmente de la regin andina. Fausto Reinaga -escribe Jean Loup Herbert- es un volcn en permanente erupcin. Guillermo Bonfil Batalla. La vida de Fausto arroba y pasma, escribi G. Humberto Mata, su bigrafo; y es as, es una vida sui generis. Su vida y su obra son indisolubles, indivisibles; de manera que cuando tratamos de hacer un recuento de sus obras y recopilar su vida en forma separada es imposible. Por otra parte, el mismo Fausto ha escrito sobre su vida en varios de sus libros, y tenemos la Biografa escrita por el ecuatoriano G. Humberto Mata. Adems esperamos publicar pronto su Autobiografa, razones estas para entrar de lleno a la gnesis de sus obras. Sin embargo, cabe mencionar que lleg a la escuela a los 17 aos; y empez a manejar la pluma desde cuando cursaba secundaria, entr a trabajar en La Patria (diario de la ciudad de Oruro) como reportero y corrector de pruebas. Gan el Primer Premio escribiendo Lo Tradicional, premio que por cierto no le fue entregado. De la ciudad de Oruro (1924), pasa a Potos y luego a Sucre, donde obtiene su ttulo de Abogado (1936), en ese tiempo se zambulle de lleno en las luchas universitarias y obreras, con pasin y mstica marxista. En Sucre, estudiante de Derecho, al mismo tiempo se desempea tambin como Profesor de Filosofa del Colegio Nacional Junn; Director del Peridico El Tribuno (rgano del Partido Republicano), dirigente

universitario y Secretario de Cultura de la Federacin Obrera. Considerado el mejor orador marxista, fue designado como uno de los participantes para el Miting del 1 de Mayo de 1932. Era el tiempo en que se anunciaba el estallido de la Guerra del Chaco. Despus del Discurso, lo apresaron y estuvo en la crcel, durante un mes, sometido a toda clase de torturas, al extremo de cortarle la lengua. Las masas obreras y estudiantiles, ante su ausencia sorpresiva, comenzaron a inquietarse, y a indagar dnde se hallaba. El Jefe de Polica, temiendo cualquier movimiento de masas soliviantadas, le hizo firmar a Reinaga una Carta Confesin, donde escriba cosas infames contra l mismo y que se quitaba la vida por propia voluntad. Lo pusieron en libertad, bajo amenaza de matarle si avisaba lo que haban hecho con l. Gracias a la poderosa voluntad que posea, recuper el habla. Se cas, con una viuda que tena dos hijos, los cuales murieron en un accidente en la ciudad de Potos; este suceso le trajo una cadena de problemas. Fue acusado por sus enemigos polticos, por la prensa roscogamonal, por los parientes de su esposa, por la Iglesia, la Polica, etc., pedan la pena Capital para el indio comunista asesino. Siete largos aos dur el juicio, hasta que en 1943, la Corte Superior del Distrito de Potos, dict el Auto de Vista, declarando inocente a Fausto Reinaga. Y a los pocos meses, ese mismo pueblo que lo conden lo proclama Diputado Nacional a la Constituyente de 1944 En medio de todas las vicisitudes de apresamientos, divorcio, juicios, etc., sale a luz su primer libro MITAYOS Y YANACONAS (1940), que fue su Tesis de Grado en Derecho; esta primera obra mereci el Primer Premio Municipal de Oruro en 1940. Es un estudio sobre la sociedad del Tawantinsuyu, desde su posicin de marxista. Diputado en el rgimen de Villarroel, participa en el primer Congreso Indigenal; y tiene la audacia de presentar el Proyecto de Ley de Revolucin Agraria (no Reforma Agraria) de autntico cuo revolucionario a la H. Convencin Nacional. Al finalizar sus labores la Convencin nacional de 1945, mediante Resolucin expresa dispone su viaje a Mxico, a estudiar el problema agrario. Representa al Gobierno de Villarroel en dos congresos Internacionales en la capital azteca. Despus del colgamiento de Gualberto Villarroel, Reinaga va camino del exilio. Vive ao y medio en la ciudad de Buenos Aires, comparte con gente del MNR; palpa la miseria humana de los movis, sobre todo de su Jefe; esto le motiva a escribir ese tremendo panfleto: VCTOR PAZ ESTENSSORO que sale publicado en 1949. Esta obra seala los errores que el MNR cometa al no contar con un programa, y llama a Paz Estensoro traidor, que ms tarde, le traera sendos problemas, porque despus de la Revolucin del 52, su libertad no es plena. "En Buenos Aires, durante su exilio, se contacta con crculos de intelectuales, llega a tener amistad con Pern, presidente de la Argentina, quien lo protege, dndole un trabajo bien remunerado". All en su pueblo, en Macha, la choza de su padre es quemada y sus sembrados destrozados en represalia; su padre fallece, Reinaga pide volver a Bolivia, le niegan la visa, y regresa clandestinamente. Al llegar al aeropuerto lo capturan y lo mandan a Coati (en esa poca la Isla del Sol, era el cautiverio de presos polticos y comunes). Despus de seis meses de sobrellevar la prisin, en medio de amenazas contra su integridad, escapa de Coati; slo llega hasta Copacabana donde es apresado nuevamente y trasladado a la polica de La Paz. Huye de la polica; ubica un terrenito en la punta del cerro de Killi-Killi (hoy Villa Pabn), donde segn la historia fue clavada la cabeza de Tupaj Katari; con los pocos pesos que le quedan compra el terreno y hace su choza, pisa barro para el adobe, y levanta dos cuartos con ayuda de un indio albail. Revolucin del 9 De Abril, 1952 Con la juventud de Villa Pabn, arma un pequeo ejrcito y lucha sin escatimar sacrificio los das 9,10,11.hasta el triunfo de la libertad del pueblo. es la Revolucin de abril de 1952. Paz Estenssoro asume la Presidencia de Bolivia, y Fausto es perseguido con saa, no se le perdona el que haya escrito contra el Jefe, Lo toman preso y es obligado a firmar la confesin Me he equivocado, para dejarlo en libertad. Como marxista acrrimo, la revolucin mantiene en ebullicin su ser ntegro, y tiene necesidad de escribir sus ideas. Publica La Voz del Indio y Rumbo Sindical, peridicos y, la revista ABRIL, bajo la direccin de un nombre prestado. Tambin se ve obligado a acudir al pseudnimo para publicar NACIONALISMO

BOLIVIANO (1952), su tercera obra. El Primer Congreso Boliviano de Sociologa llama a un Concurso de Artculos breves, con promesa de publicar a los que resultasen premiados. haba que sujetarse a una extensin de 10 Pginas. No tuve ms remedio que mutilar el trabajo, y presentar apenas una parte, la ltima bajo el ttulo: REVOLUCION; NO REFORMA AGRARIA. Otro estudio sociolgico, sobre la propiedad e impropiedad del trmino INDIO, referente al vocablo CAMPESINO, present con el epgrafe: MINISTERIO DE INDIOS, NO MINISTERIO DE ASUNTOS CAMPESINOS Ambos trabajos fueron premiados. Tres aos que manejaba esta obra TIERRA Y LIBERTAD, sin poder editarla, por eso present dos captulos de la misma al Concurso, y por fin en 1953 pudo salir a luz. Despus de la firma de la Reforma Agraria en Ucurea, a donde asisti emocionado, encuentra que su libro BELZU, gan el Primer Premio Municipal de La Paz, (1953). BELZU, escrito a gusto y sabor del momento poltico. y el MNR encuentra en este libro su mayor fuerza ideolgica Su choza de Killi Killi, llena de indios que oyen de su voz verdades que les convulsiona las venas y les abre la mente como centellas de fuego. Trabaja en la Comisin de la Reforma Agraria; asesora a Jos Rojas (dirigente campesino) Y llega el gran da: 2 de agosto de 1953. En Ucurea, con lgrimas en los ojos, con el alma rebosante de emocin, escucha la lectura del Decreto Supremo. En 1956, publica FRANZ TAMAYO Y LA REVOLUCION BOLIVIANA, crtica desmenuzada al hombre cumbre de Bolivia. Analiza al hombre poeta y al hombre revolucionario. Franz Tamayo, fue Presidente del Congreso Constituyente de 1944, y Fausto diputado, de modo que lo conoci y lo vio actuar como poltico y como hombre de carne y hueso. En 1957, por una invitacin que llega a la organizacin sindical, asiste en Leipzig (Alemania) a la Federacin Sindical Mundial donde ocupa la Tribuna para hablar de la Revolucin Boliviana. Luego, de su discurso recibe la invitacin para visitar la URSS, en el 40 Aniversario de la Revolucin Rusa. En Rusia visita lugares no oficiales y palpa la realidad del pueblo ruso; siente que su ideal revolucionario se resquebraja. Despus de visitar a fondo la URSS, siente que le recorre un estremecimiento al sospechar que la doctrina de Lenin, de Marx, de Engels, la doctrina del Comunismo; no es el camino para salvar ni liberar a su pueblo; sin embargo cmo este sentimiento todava no es lcida conciencia, como que no termina de admitir; escribe El SENTIMIENTO MESIANICO DEL PUEBLO RUSO (1960), que es un hosanna a la Santa Madre Rusia. Con este trabajo se cierra su pasin por el socialismo, por el marxismo. Desde MITAYOS Y YANACONAS a EL SENTIMIENTO MESIANICO DEL PUEBLO RUSO, lo indio no deja de asomar. Hasta aqu sus obras han sido escritas bajo la ptica marxista, es cierto que con tintes indios, que son chispazos de su conciencia, de su ser indio, que pugnan por salir a flote. A su vuelta de la URSS Asiste a un Congreso Comunista en Montevideo Uruguay, conoce a Eugen Relgis un intelectual rumano, que vive aos en Montevideo; mantienen un exquisita amistad, todava a Fausto la doctrina marxista no le abandona, e intercambia cartas extensas con Relgis, y lee con ahnco a Romain Rolland. En ese Congreso la Polica lo toma preso, y le incauta todos los ejemplares de El Sentimiento Mesinico y ninguno de los comunistas asistentes al Congreso levanta un dedo a favor de l; tuvo que acudir a la Embajada de Bolivia en Montevideo, que lo repatra. A su retorno, le sobreviene, lo que l llama crisis de conciencia. En busca de sosiego a su crisis, hace un viaje a Machu Picchu, donde como una especie de Revelacin surge con toda impetuosidad su ancestro; escribe un artculo: El Cuzco que he sentido. Lee, lee mucho y se documenta, pasa das enteros en el cerro de Killi-Killi, (donde ahora est el Cuartel Colorados) en los Cinco Dedos, el Polvorn, junto a las zagalas que pastan sus ovejas; ah lo encuentran dos aymaras que llevaban en la mano Tierra y Libertad; profundiza con ellos en el problema del indio; uno de estos aymaras era Raymundo Tambo, que ms tarde llega a ser el Vicepresidente del Partido que se

funda: el PIAK, (Partido de Indios Aymaras y Keswas), el 15 de noviembre de 1962, el Acta de Fundacin se lo firma en Peas, cada indio asistente rubrica con su sangre el Acta. Trabaja organizando el Partido. Escribe profusamente manifiestos, proclamas, el programa del Partido; realiza Foros, y sobre todo salen de su pluma los libros con los que inicia su camino al indianismo. Su pluma, que comenz siendo comunista marxista con tintes de indio, pero muy indelebles, se transforma en la pluma furibunda que castiga sin piedad a los intelectuales de Bolivia y de Amrica, que usaron al indio para su literatura; los indigenistas tenan una riqusima veta de inspiracin en el indio para su poesa, su teatro, sus ensayos, su pintura; se servan muy bien del l, ganando premios nacionales e internacionales Pero ciegos y sordos a la realidad, armados de un racismo recalcitrante y un odio hacia el indio de carne y hueso. EL INDIO Y EL CHOLAJE BOLIVIANO -Proceso a Fernando Diez de Medina, (1964), en este libro toma al personaje ms descollante de esa poca, el genuino representante del cholaje, un indigenista poltico y estadista; Diez de Medina conocido en su crculo como Pachakuti, que Fausto no perdona, no slo lo critica sino que barre el suelo con la dignidad del intelectual del cholaje. Desde aqu, paso a paso y de libro a libro fue creando una ideologa y una filosofa del Indianismo. El siguiente libro LA INTELLIGENTSIA DEL CHOLAJE BOLIVIANO (1967), es un mazazo en la cabeza de la intelectualidad nacional, destruye centmetro a centmetro la personalidad de cada intelectual; quiz guardando todava respeto por algunos personajes. EL INDIO Y LOS ESCRITORES DE AMRICA (1969) , parecido al anterior en su crtica pero esta vez a la intelectualidad latinoamericana, esta intelectualidad, en su conducta con respecto al indio, no variaba un pice de los intelectuales de Bolivia. LA REVOLUCION INDIA (1970), es su obra fundamental, es la Biblia del indio, pone sobre el tapete la podredumbre del Estado Boliviano, y escribe la historia indita del indio, esta obra ha sido la que ms ha penetrado en el ser del indio. El indio, que de su estado de hinojos ante su amo, se para de pie y con la mente en su liberacin empieza a caminar de dos pies, cojeando todava tal vez, pero ya anda MANIFIESTO DEL PARTIDO INDIO DE BOLIVIA (1970), se incluye en La Revolucin India, tambin se publica en volumen aparte aumentado y corregido, es un resumen de la obra fundamental. Ambas obras son hondazo gneo y un llamado mstico a la Revolucin. TESIS INDIA (1971), es la Tesis que se presenta al VI Congreso de la Confederacin Nacional de Campesinos de Bolivia (CNCB), realizado en Potos el 2 de agosto de 1971. Bolivia viva la efervescencia del socialismo. Despus de la muerte del Che en la selva boliviana, la juventud de esa poca se desbord en su pasin por el marxismo y por el legendario guerrillero argentino-cubano; al Che lo convirti en Dios. En esa euforia de pasiones, Fausto Reinaga fustiga con vehemencia al comunismo criollo, y se enfrenta a los izquierdistas y a la camarilla de los trotskistas; imponindose la Tesis India; el nuevo Secretario Ejecutivo nombrado fue Genaro Flores (militante del PIB, en ese tiempo). TESIS INDIA, tuvo la virtud de conmover a las FF.AA. del rgimen de Juan Jos Torres, a tal punto que adopta como su Tesis para el Congreso indio. Fausto Reinaga asiste con el libro bajo el brazo al 6 Congreso de Potos, y se enfrenta a la COB, a los universitarios y a los dems sindicalistas comunistas, el triunfo fue rotundo, los jvenes militantes del PIB, asistentes al Congreso, eufricos abandonan Potos, para desfilar el 6 de agosto (da de la Patria), haciendo flamear las Wiphalas en profusin, entran por la Plaza Murillo gritando Gloria a Tupaj Katari!, Viva la Revolucin India! Mueran los qaras!. El espectculo despert el terror del mestizo y del blanco de la ciudad, a su mente acudi el recuerdo de AyoAyo y Mohoza, sucesos sangrientos donde el indio desbord su odio racial en 1899; cmo permitir que el indio llegue al Poder? Ni locos. Dieron luz verde al golpe de Banzer y ste se produjo el 21 de agosto de ese ao. La represin cae con saa y crueldad, la plana mayor del Partido Indio de Bolivia, es descabezada. y Fausto y su familia apresados, le quitan su biblioteca, arrasan su casa. Fausto junto a sus libros es encerrado en el stano del Ministerio del Interior; en su casa se incautan de todo cuanto tena algo de valor (que no era mucho); se llevan libros de la Biblioteca para venderlos en el Mercado negro; libros que crean que no tenan valor los botaban al suelo, los pisaban junto a otros papeles; o los quemaban haciendo fogatas.

AMERICA INDIA Y OCCIDENTE (1974), la historia de este libro es sui generis. Los originales se salvaron de la represin, por designios misteriosos, los esbirros de Bnzer, en su afn de buscar armas, botaban al suelo cuanto encontraban. y los originales fueron pisados, junto a otros libros, como papeles sin importancia, los canallas ni cuenta se dieron En plena dictadura pudimos editar este libro que mereci un mejor sino que sus hermanos: se tradujo al francs y al alemn. De los 20 libro publicados AMERICA INDIA Y OCCIDENTE (que ha sido traducido al francs y al alemn) es el que trata ms profundamente del proceso histrico occidental. En l, Reinaga traza, para algunos radicalmente, un perfil de la forma de pensar y de vivir occidentales. Ataca sus ideas socio-polticoseconmicas, denuncia a la Iglesia como autora de las masacres de grandes civilizaciones y pulveriza las aberraciones de los ms grandes pensadores europeos La revista AMAUTA 1 relata el momento culminante de la presentacin del libro al pblico europeo: Pars, 28 de enero, 1979. Querido Don Fausto: Estamos ebrios de placer intelectual los gringos-indios de esta tierra. La salida de LAmerique Indienne et lccident ha sido tan grande para la juventud, la gente comn y los cerebros ilustrados, es decir la intelligentsia; que no hay todava como describir y analizar; puesto que la intensidad de la emocin de cuatro das de Indianidad, de respirar Indianidad, aun no se ha apagado soberbias exposiciones de la filosofa csmica y del mundo Amautico, demostrando con severidad cientfica, que la humanidad no dispone de otro medio de salvacin que la doctrina indianista. Ahora, al fin podemos decir, que el indianismo por nuestra propia lengua ha penetrado al espritu del pueblo francs LA RAZON Y EL INDIO (1978), es una crtica dura, muy dura a los filsofos de Europa, los va desvistiendo sin dejar un pliegue de intimidad ni en su vida privada ni en su pensamiento. No en el afn de escarbar morbosamente la vida de estos seores para el mero chisme, sino para demostrar, cun pequeos y miserables eran para ser los paradigmas de la humanidad; desde esa miseria humana siguieron el sendero trazado por la filosofa de occidente, sin cambiar un pice. EL PENSAMIENTO AMAUTICO (1978), en este se va perfilando lo amutico, e incluye algo de su biografa, quiz con el nimo de hacer parangonismo con los hombres sabios de occidente, y demostrar a su raza, que l se levant desde su condicin de bestia esclava. La lectura de AMERICA INDIA Y OCCIDENTE por el europeo genera la creacin de la Comunidad India Mundial; y en 1978 la gente que se empe en la traduccin del libro, bolivianos y europeos llevan a cabo el Congreso de la CIM en Aranjuez y en Killi-Killi, es una semana de euforia y de sueos. Se firman documentos para la creacin de la Universidad India Amatica. Los gringos se comprometen a financiar la infraestructura de la Universidad y dotar de una imprenta. INDIANIDAD (1978), sale a Luz despus del Congreso de la Comunidad India Mundial, donde Reinaga sostiene que el indio debe sacar de su cerebro a Cristo y a Marx para ser libre. No les gust a los gringos especialmente, al fin y al cabo cristianos, se enojan y rompen todo convenioY aqu, donde el boliviano mestizo tiene arraigado muy hondo el cristianismo y el marxismo, boicotearon, el dueo de la imprenta, cuando la obra ya se estaba imprimiendo par las mquinas, fundi todo el plomo, y muy suelto de cuerpo nos dijo, que no era posible editar ese libro, porque. pues no se haba pagado; con la complicidad de los obreros recogimos algunos ejemplares que lograron imprimir y casi en forma clandestina se puso la tapa. Total que slo salieron a luz muy pocos ejemplares, esa es la razn para que esta obra no sea muy conocida. QU HACER? (1980), que tambin lleva los ttulos de Cmo Viviremos? y Reinagusimo. En 1980 se realiza en Ollantaytambo un Congreso, donde nace el Consejo Indio de Sud Amrica (CISA). El libro, escrito para este Congreso, es silenciado. Se manda el libro, pero no se presenta ningn ejemplar en el Congreso. Claro que tena que ser silenciado, porque es un ataque duro, dursimo a todos los dirigentes campesinos marxoides, y enfatiza mucho ms que en INDIANIDAD, sacar a Cristo y a Marx de la cabeza de los hombres, y poner otro pensamiento. De ninguna manera poda aparecer el libro, mxime si los organizadores eran marxistas ayudados por el Consejo Mundial de Iglesias, y adems, como dice Fausto, nombraron como Coordinador principal a un hippie marxista.

Fausto Reinaga, como visionario intuy la podredumbre que iba a generarse en el C.I.S.A. y tuvo razn. La historia lo confirma. Mientras tanto, haban proliferado los movimientos indios, movimientos kataristas, movimientos campesinos; sus dirigentes con un apetito desmedido por los dlares, se haban corrompido y la raza segua en su ignorancia y su esclavitud. Aqu merece la pena hacer una aclaracin. Por qu Fausto Reinaga, hasta aqu haba exaltado los valores del indio, y de pronto lo califica de puerco cristiano marxista? Fustiga con fuerza a los dirigentes campesinistas, indigenistas, kataristas y habla con la verdad desnuda de la podredumbre en que caen stos, los condena. Y habla del indio, de aquel indio que haba perdido todo, todo, hasta el recuerdo de su cultura, de su religin, de su sufrimiento mismo, por obra y gracia de occidente, que lo haba denigrado tanto, tanto que estaba en la condicin de bestia esclava, no solo con la ayuda del mestizo indefinido, sino de sus mismos dirigentes. Una rabia de impotencia y pena, le roa el alma, y cmo no iba tener rabia y amargura si para prueba tenemos el ejemplo del Bloqueo nacional de 1979, donde el indio aisl por completo a Bolivia del resto del mundo, porque no lleg al gobierno? Que hacer?, es para leerlo desapasionadamente, porque Fausto otra vez se ve frente al indio que vive inmerso en el sistema occidental, sin ninguna esperanza de poderse levantar y ser el constructor de su presente y de su futuro. Y una prueba para demostrar que Fausto Reinaga, en esencia y alma, segua convencido de la grandeza del indio, acompaa el libro una peticin al Congreso: Mensaje al Congreso Indio de Cuzco-Peru Seor Presidente del Primer Encuentro de los Movimientos Indios del Cono Sur: Pongo en vuestras manos el libro Qu Hacer?, expresamente escrito para este acontecimiento. En consecuencia, pido al Congreso: COSTITUIR UN TRIBUNAL que pronuncie la sentencia pertinente. Con todo mi respeto Fausto Reinaga La Paz, Kollasuyu-Bolivia, 22 de febrero de 1980. EL HOMBRE (1981), un estudio crtico de los filsofos desde Scrates a Sartre, acusndolos de haber creado el mundo de asesinos; estos filsofos han desgajado, han separado al hombre de su tronco, de su carne y hueso, de su ser vital, de su madre: la Naturaleza. Han hecho del hombre el peor enemigo del hombre y de la naturaleza. Y hace un paralelo del pensamiento socrtico y el pensamiento amutico. E insta a los hombres del mundo a crear la COMUNIDAD AMAUTICA MUNDIAL. LA REVOLUCION AMAUTICA (1981), Sigue la lnea del libro anterior, y propone borrar las fronteras entre Bolivia y Brasil, entre Bolivia y Chile, entre Bolivia y Per, entre Bolivia y Paraguay; y construir los Estados Unidos de Sud Amrica, con pensamiento, ideologa y teora amuticas, y esta unin sera la piedra fundamental de la Comunidad Amautica Mundial. BOLIVIA Y LA REVOLUCIN DE LAS FUERZAS ARMADAS (1981). Este libro fue escrito en plena dictadura de Luis Garca Mesa. El indio fue y es el enfitesico permanente de la vida poltica de este pas; desde esta perspectiva, la situacin del indio se mantena como la gleba servil de gobiernos constitucionales o gobiernos militares, dictatoriales o democrticos; en cualquier sistema el indio era y es utilizado. Por eso, Fausto, buscaba en forma vehemente un espacio para difundir su pensamiento y proponer su proyecto poltico; en ese instante tena la simpata de la oficialidad joven que haba tenido acceso casi en forma clandestina a algunos libros de l. Convencido de que su pensamiento, el pensamiento amutico deba imponerse y meterse en cualquier resquicio oportuno para salvar a Bolivia de la nefasta podredumbre que le corroa, dio un programa y una ideologa a las Fuerzas Armadas que en ese momento gobernaba el pas. La tropa que llenaba los cuarteles eran indios que conformaban el 90% de la poblacin total de Bolivia.

LA ERA DE EINSTEIN (1981), enfatiza que la humanidad no es la misma despus de la Bomba Atmica que estall en Hiroshima y Nagasaki. Por qu La Era de Einstein?, Porque Eisnstein, despus de Hiroshima, ha visto como una fatalidad el fin de la civilizacin greco-cristiana Hiroshima y la llegada del Hombre a la Luna inician una ERA, una Era distinta, diferente Si la sociedad helnica cesrea cristiana, ha hecho un caos infernal, donde impera el crimen, el hambre, la esclavitud y el asesinato ahora en esta Era, la Era einsteniana, es la Era de la sociedad Amautica que debe implantar en el alma y la carne de todos y cada uno de los hombres de la Tierra, el orden y la armona del Cosmos LA PODREDUMBRE CRIMINAL DEL PENSAMIENTO EUROPEO (1982), SOCRATES Y YO (1983), EUROPA PROSTITUTA Y ASESINA (1984), CRIMEN (1986), son libros de la etapa ltima. En estas obras escribe con nfasis sobre la filosofa de occidente, la filosofa de la muerte, que lleva a la destruccin del planeta Tierra. Y ofrece a la Humanidad entera una opcin: que si quiere salvarse y salvar al planeta, debe cambiar su pensamiento, su filosofa de muerte por la Filosofa Amautica. Paso a paso, cayndose y levantndose, venciendo vicisitudes, y sobre todo, la muralla del silencio que le rodeaba llega a la Filosofa Amautica. Plantea un otro camino para la salvacin no slo de Bolivia, de Amrica, sino para la Humanidad toda. EL PENSAMIENTO INDIO (1991), es la ltima obra publicada, tiene un objetivo, puntualizar que el pensamiento indio nace de la ciencia; y el pensamiento europeo nace de la mitologa griega. En realidad es un mensaje a la humanidad toda, y cree con la visin del que se adelanta a los hechos, que el pensamiento indio ser el pensamiento que salve a la Humanidad de la catstrofe. Este es un resumen sucinto de la vida y la obra de Fausto Reinaga. Vida y obra inseparables. Su vida, desde la cuna al sepulcro fue la de un HOMBRE que de la esclavitud se levant, luch y bram a los cuatro vientos que el INDIO es un SER SUPERIOR, que cre la civilizacin del Tawantinsuyu milenario. Fausto Reinaga, se estrell con toda la pasin de su sangre india contra los filibusteros que vivin del trabajo del indio; y exalt los valores morales del indio, y puso en alto relieve la cultura pisoteada e ignorada del indio preamericano. Entonces, la intelectualidad de Bolivia y de Amrica empez a cercar con la Muralla del Silencio la obra y la vida de Fausto. Padeci un sufrimiento supremo. Le cortaron la lengua para enmudecer su voz, le rompieron la espalda, le encerraron, lo persiguieron, lo confinaron, le torturaron; y cuando no consiguieron acallarlo ni someterlo Un silencio de sepulcro le rode hasta la hora de su muerte Su pensamiento rompi esta muralla y lleg al indio, y lleg al mestizo y lleg al europeo. En la miseria y la enfermedad sigui produciendo, avanzando ms y ms all en su incansable labor de darle una Filosofa a la revolucin India. Y en este afn, sus obras se fueron convirtiendo en propuestas universales, dando a la Humanidad una nueva Filosofa, un nuevo camino para salvarse de la catstrofe a que ha conducido a la Humanidad el pensamiento europeo, el pensamiento occidental. Reinaga, escribi en uno de sus libros: Mi lucha tiene contornos de una lucha de Titn Y morir luchando por la libre expresin del pensamiento Y, para que quiero yo la libre expresin del pensamiento? Para que los hombres de la Tierra escuchen Mi Mensaje Y su Mensaje, el Mensaje del Amauta Fausto Reinaga, es: El Pensamiento indio nace de la Ciencia. El pensamiento de Europa nace de la Mitologa Y la Fuerza cientfica del Pensamiento Indio se expresa: El Hombres es Tierra que piensa. Su pensamiento es Verdad y Vida. Hasta el postrer suspiro luch por sus ideas. Al amanecer del 19 de agosto de 1994, se apaga la vida fsica de este hombre, de este Amauta Indio. Ha vuelto al seno de su madre: la Pachamama. Pero, su pensamiento vive en sus libros, en sus ideas que son semillas, que florecern y sus frutos sern la energa que salve a Nuestra Madre Tierra.

BIBLIOGRAFIA 1940. Mitayos y Yanaconas. Oruro. HAM. Imp. Mazuelos. 1949. Victor Paz Estenssoro. La Paz. CEC. 1952. Nacionalismo Boliviano. (Ruy Ripaj). La Paz. 1953. Tierra y Libertad. La Revolucin Nacional y el Indio. La Paz, Rumbo Sindical.(RS). 1953.Belzu. Precursor de la Revolucin Nacional. La Paz. RS. 1956.Franz Tamayo y la Revolucin Boliviana. La Paz. Casegural. 1956.Revolucin, Cultura y Crtica. La Paz. Casegural. 1960. El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso. La Paz. Ediciones Sindicato de Escritores Revolucionarios. 1960.Alcides Arguedas. La Paz. Talleres Grficos Guttemberg. 1960.Espaa. La Paz. 1964.El Indio y el Cholaje Boliviano. Proceso a Fernando Diez de Medina. La Paz. Partido Indio de Aymaras y Kechuas (PIAK). 1967.La Intelligentsia del Cholaje Boliviano. La Paz. Partido Indio de Bolivia. (PIB) 1968.El Indio y los Escritores de Amrica. La Paz. PIB. 1969. (2001). La Revolucin India. La Paz. PIB. 1970.Manifiesto del Partido Indio de Bolivia. La Paz, PIB. 1971 (2003).Tesis India. La Paz, PIB. 1974.Amrica India y Occidente. La Paz 1974.Poder Indio y Occidente. La Paz. PIB. 1978. La Razn y el Indio. La Paz, PIB. 1978. El Pensamiento Amutico. La Paz, PIB. 1978. Indianidad. La Paz, PIB. 1980.Qu Hacer?. La Paz, Comunidad Amutica Mundial (CAM). 1981.El Hombre. La Paz, CAM. 1981.La Revolucin Amutica. La Paz. CAM. 1981.Bolivia y la Revolucin de las Fuerzas Armadas. La Paz. CAM. 1981. La Era de Einstein La Paz. CAM. 1982. Podredumbre Criminal del Pensamiento Europeo. La Paz. CAM. 1983. Scrates y Yo. La Paz. CAM. 1984. Amrica: 500Aos de Esclavitud, Hambre y Masacre. 1984. Europa Prostituta Asesina. Congreso Mundial de los Intelectuales del Tercer Mundo. La Paz, CAM. 1986.Crimen. Scrates, Cristo, Marx, Churchill, Rossevelt, Stalin, Hitler, Reagan, Gorvachov. La Paz, CAM. 1991.El Pensamiento Indio. La Paz, CAM. FUNDACIN AMATICA - Fines y Objetivos Fundacin Amatica La Fundacin Amatica Fausto Reinaga fue creada el 27 de marzo de 1.995. Es una Institucin de carcter civil, sin fines de lucro, legalmente constituida y regida por la Constitucin Poltica del Estado Boliviano; con Resolucin Suprema N 216347. Se crea la Fundacin para difundir el pensamiento amutico de Fausto Reinaga; y el objetivo social es el rescate, la proteccin y reconceptualizacin de la riqueza cultural y cientfica de los pueblos indios. FINES Y OBJETIVOS - Constituir la Universidad Amutica, una Universidad capaz de generar junto a sus comunidades vas de desarrollo que superen las condiciones de marginacin, segregacin y desigualdad que enfrentan los Pueblos Originarios. - Formacin de Recursos Humanos, potenciando la ciencia y la cultura de nuestros pueblos. - Promover el Desarrollo cultural, tecnologico y cientfico de los pueblos ancestrales. - Proteger el Derecho Intelectual de los Pueblos Originarios a travs de un centro de Documentacin y la difusin de sus conocimientos. - La Fundacin editar en forma constante libros, folletos, revistas, adems grabaciones y filmaciones de carcter educativo cultural.. LINK FUNDACIN AMATICA FUENTES http://www.willka.net/Documentos.htm http://www.faustoreinaga.org/home/?page_id=40 http://www.faustoreinaga.org/home/mallki/revistas/index.html http://www.katari.org/

Por Gabriel Amaru Salazar*

QU ES EL PENSAMIENTO AMUTICO?

Fausto Reinaga, el Inka Amauta Ruphaj Katari, es la persona que nos ofrece un nuevo modelo de Pensamiento, una nueva forma de vivir, un nuevo concepto de Cultura, de sabidura. En sus variados libros, expresa y construye una nueva forma de concebir, entre otros temas, los tres ms grandes enigmas del Universo: Hombre., Vida, Dios En este artculo que les muestro, slo es la punta del iceberg, de muestra un botn; y la persona que desee conocer la sabidura de Inka-Amauta, en un concepto total, tiene a su alcance, las enseanzas en sus libros Cuando habla de la raza humana, indica que el Hombre es Tierra que piensa, dando a entender que la composicin orgnica del Homo Sapiens, es Tierra transformada en carne y hueso por accin de los elementos; como ser el agua, viento, fuego; y esencialmente por la fuerza y el calor radioactivo del Sol. Se pregunta: Qu es el hombre?. Y nos responde el Hombre es Cosmos, el destino de la Vida es el destino del Cosmos; y, el destino de la vida humana es conocer el Cosmos!! El Pensamiento, la razn se produce con la radiacin del Sol Contina expresando: Fsicamente soy un pedazo de Tierra con energa solar y psquicamente soy pensamiento y consciencia. Gracias a mi pensamiento y consciencia, he llegado a saber que soy la conciencia del Cosmos, que soy el Cosmos conciente; y sentencio a la raza humana: S lo que eres, Cosmos!!. Aqu, ofrece a la humanidad un nuevo modelo de sociedad; el empleo de la Bomba Atmica de 1945, marca un lmite de edades; a partir de esa fecha todos los conceptos de Cultura quedan obsoletos. El hombre tendr la oportunidad de vivir de una nueva forma, libre de presiones, de Dios, del pecado, del infierno, libre del actual sistema social, basado en el dinero. El hombre deber abrir su mente y sus conocimientos al Universo, al Cosmos, a la Galaxia Solar Veamos algo ms sobre que nos ensea sobre la esencia humana. El hombre debe conocerse hacia fuera y hacia adentro. Hacia fuera un mundo de Galaxias y hacia adentro un mundo de clulas; clulas que son su pensamiento. El Pensamiento, la razn; que nos da la opcin de saber que nos damos cuenta. El cerebro humano est ntimamente relacionado con nuestra Galaxia, en la forma de su estructura; el Sol, es el Gobierno, que rige a toda la sociedad del Planeta Tierra el Sol que manda e imparte cnones para el cerebro, los sentimientos y la accin de los seres humanos Dependemos del Sol, Tierra y Luna; sta ltima, que influye en nuestras actividades diarias Y la Tierra depende del Sol, el Sistema Solar depende de la Va Lctea; y sta depende del Cmulo de Galaxias La clula con la luz y energa solar, recibe el fluido csmico de la unin del fluido csmico y la clula nace el pensamiento. El pensamiento sale de la Tierra y del Cosmos. Si la Tierra es Cosmos, el pensamiento nacido de la Tierra, es Tierra entonces, Qu soy? Eso: Energa. Mi pensamiento es energa nuclear, un subtomo. Mi pensamiento es un hlito del sol. Hlito solar. Su fuerza es visible, tangible. La fuerza fsica del pensamiento en el mundo de los hombres es todopoderosa Soy energa hecha vida SOPLO SOLAR, hecho PENSAMIENTO, RAZON, CONCIENCIA. Sobre la VidaLa vida en cuanto hlito csmico, en cuanto Cosmos, no muere la vida destello de la energa galxica, es eterna. La muerte no existe, dentro la concepcin del TIEMPO CIRCULAR, la idea de la muerte, es inadmisible. La Vida es eterna renovacin mi crneo y mis sesos cuando sean Tierra, en vez de pensamiento darn flores y las flores, cuando sean cerebro darn pensamiento. La muerte, en el Pensamiento Amutico, no existe. Nacimiento y muerte son nada ms que manera y forma de los seres que pueblan el planeta Tierra. Mineral, vegetal, animal y hombre, cambian; pero, sin dejar de ser substancia csmica. Cuando la unidad humana llega a su otoo y su invierno, se convierte en Tierra, roca, rbol; y su pensamiento en parte constitutiva del fluido solar para la fauna humana no hay primaveras ni inviernos. La fauna humana es eterna. Mi padre el constructor de Tihuanacu vive en m y yo vivir en mis hijos de carne y en mis hijos de pensamiento. Mis padres estn en m, y yo en mis hijos. SOMOS ETERNOS. Somos polvo de estrellas y nota de sinfona de Dioses Por tercer tema, para el artculo, Dios. De dnde ha salido Dios? Dios ha salido del cerebro del hombre de Occidente. Este hombre ha hecho su Dios, ha producido su Dios ste hombre con su pensamiento ha construido a Dios. Dios es una idea que ha salido del cerebro del hombre de Occidente. Qu es esta idea, para qu sirve?. Esta idea es una idea que destruye al hombre, que esclaviza y asesina al hombre. La VERDAD, es el conocimiento a ciencia cierta. La LIBERTAD es sacarse de la cabeza y del corazn la ltima brizna, el ltimo efluvio de Dios que al final no es una verdad; es una fe. No es conocimiento, ciencia cierta; es fe, creencia. El cielo, el Olimpo, el Reino de Dios, es todo una ILUSION venenosa. Dios es esclavitud y asesinato Sobre el concepto TIEMPO es redondo, circular. El crculo carece de punto de partida y de meta. En un tiempo circular, no hay principio ni fin. Todo es energa es movimiento. Todo se mueve y toma forma y maneras sin alterar su esencia. La energa dentro de la concepcin circular del tiempo ha germinado toda la estructura conceptual de la

gran CULTURA AMAUTICA. Religin, Filosofa, Arte, salen del TIEMPO CIRCULAR Sobre el concepto de LIBERTAD, Libertad es ser libre como el Sol, como la Flor, el Ave, el Aire. Es expandirse hacia fuera (Cosmos), y hacia adentro (Razn) As, las expresiones y las definiciones, se expresan por s mismas; no es necesario mayores explicaciones. Ensea: Scrates dice: Yo slo s que nada s; el Inka Amauta sentencia: Yo s que soy el Pensamiento del Cosmos, S lo que eres; Concete a ti mismo y mate a ti mismo!. El Pensamiento Amutico, enfrenta y sepulta al pensamiento de Occidente, al Pensamiento Socrtico; quienes nos mienten, como con el descubrimiento de Amrica; desprecia al hombre del Abya Yala, calificndonos de inmaduros, reacios al trabajo, monos, escasamente erticos, raza en extincin. Y, adems, analiza sobre todos los hombres occidentales, que viven y trabajan tras el conocimiento, que las aristocracias europeas, junto a la Iglesia, los asesinan; tiempo atrs con la Inquisicin, para no perder el Poder de su Cultura, que esclavizan y encadenan el cerebro de los hombres del planeta As, querido amigo lector, la persona que busca las respuestas a preguntas inquietantes; la persona que busca un nuevo conocimiento; tendr una respuesta dialctica, segn el Inka Amauta Ruphaj Katari, en el PENSAMIENTO AMAUTICO, y se forjar un nuevo hombre, un hombre con la mente puesta en el Sistema Solar y las Galaxias, para su satisfaccin intelectual.