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Para otros usos de este t�rmino, v�ase Chav�n.
Chav�n
ChavinMap.svg
�rea de influencia de la cultura chav�n
Datos
Cronolog�a: Aproximadamente
1200-200 a. C.
Localizaci�n: Andes centrales. En el actual Per�.
Chav�n de Hu�ntar o cultura chav�n es una cultura arqueol�gica del Antiguo Per� que
se desarroll� durante el Horizonte Temprano (1200 a. C.-200 a. C.)1?2? Tuvo su
centro de desarrollo en la ciudad de Chav�n de Hu�ntar, que est� ubicada a 2 km de
la confluencia de los r�os Huachecsa y Mosna, en la cuenca alta del r�o Mara��n (en
el actual departamento de �ncash).
Oro chav�n.
Tradicionalmente, el desarrollo principal de Chav�n se considera como un �horizonte
cultural� debido a sus influencias art�sticas y religiosas presentes en otras
culturas contempor�neas a ella. Gran parte de aquel desarrollo hist�rico
corresponde al Periodo Formativo espec�ficamente al Formativo Medio y al Formativo
Superior que tiene como caracter�sticas la intensificaci�n del culto religioso, la
aparici�n de la cer�mica estrechamente relacionada con los centros ceremoniales, la
intensificaci�n del cultivo del ma�z y la papa, el perfeccionamiento de las
t�cnicas agr�colas y el desarrollo de la metalurgia y la textiler�a.
Tello plante� que la cultura chav�n2? fue de origen amaz�nico debido a las
m�ltiples representaciones de la iconograf�a selv�tica en sus manifestaciones
art�sticas, especialmente en la cer�mica. En su m�ximo apogeo Chav�n de Hu�ntar,
centro principal chav�n, actual Patrimonio Cultural de la Humanidad,4? fue un
importante centro ceremonial y centro de irradiaci�n cultural cuya influencia se
extendi� por gran parte de la costa y sierra de los andes peruanos.
�ndice
1 Ubicaci�n geogr�fica
2 Organizaci�n sociopol�tica
3 Actividades econ�micas
3.1 Agricultura
3.2 Ganader�a
4 Manifestaciones culturales
4.1 Orfebrer�a
4.2 Textiler�a
4.3 Cer�mica
4.4 Escultura
4.4.1 El lanz�n monol�tico
4.4.2 El obelisco Tello
4.4.3 La estela Raimondi
4.4.4 La estela de Yauya
4.4.5 Cabezas clavas
4.5 Arquitectura
4.6 Lengua
5 Religi�n
6 Iconograf�a
7 Galer�a
8 V�ase tambi�n
9 Referencias
10 Bibliograf�a
11 Enlaces externos
Ubicaci�n geogr�fica
La cultura de Chav�n se extendi� por gran parte de la regi�n andina abarcando por
el norte hasta los actuales departamentos peruanos de Lambayeque y Cajamarca y por
el sur hasta los actuales departamentos peruanos de Ica y Ayacucho, por ello es
considerada una cultura panandina. No est� claro que en todos los lugares donde se
aprecia la cultura chav�n, fuera predominante la lengua y la etnicidad de los
habitantes de Chav�n de Hu�ntar.
Organizaci�n sociopol�tica
De acuerdo a algunas teor�as, en el estado teocr�tico, chav�n, los m�s h�biles por
sus conocimientos astron�micos, ambientales del tiempo y del clima se destacaron en
su comunidad y terminaron convirti�ndose en sacerdotes y jefes. Se distinguen tres
clases bien diferenciadas:
Agricultura
Ganader�a
Manifestaciones culturales
La cultura chav�n desarroll� una expresi�n art�stica propia que se manifest� en la
arquitectura, escultura, cer�mica y orfebrer�a. Representa el primer estilo
art�stico generalizado en los Andes, pero sin duda se beneficiaron de las
innovaciones aportadas por culturas anteriores, como Sech�n, Las Haldas, Pampa de
las Llamas-Moxeke, y, m�s atr�s en el tiempo, Caral. Un estilo estrechamente
relacionado con el chav�n es el de Cupisnique, que se difundi� por los valles de la
costa norte, y que parece ser m�s antiguo que la cultura de Chav�n, seg�n lo
sostuvo Rafael Larco Hoyle.
Los chavines trabajaron algunos metales como el oro, la plata y el cobre, as� como
la piedra, la madera, el hueso y las piedras preciosas. Con los metales preciosos
fabricaron ornamentos de uso personal. La piedra fue empleada en la construcci�n de
viviendas, esculturas y la fabricaci�n de utensilios como vasijas, batanes y
morteros. Usaban la madera y el hueso en la fabricaci�n de lanzas, esp�tulas,
pu�ales y armas arrojadizas. Y con las piedras preciosas como el cuarzo, el
lapisl�zuli y el azabache, hac�an espejos y multitud de objetos de adorno.
El arte chav�n es b�sicamente naturalista, y los temas principales son los seres
humanos, aves, serpientes, felinos, otros animales, plantas y conchas.
Orfebrer�a
Textiler�a
Utilizando como materia prima el algod�n y la lana, se hac�an tapices y tejidos.
Estos pod�an ser simples bordados y con adornos a base de orlas y flecos. En la
costa, seg�n Julio C. Tello:
Julio C. Tello
Otro tejido encontrado en Ica es la tela pintada donde se observan los personajes
religiosos de la cultura chav�n que, seg�n algunos arque�logos, ser�a un catecismo
destinado a difundir el culto religioso de aquella cultura.
Cer�mica
La cer�mica chav�n es de forma globular con asa estribo y base plana.
La cer�mica fue extraordinaria. Es generalmente monocroma, en algunas ocasiones es
decorado con colores rojo y negro-plata. Con a�adido de una serie de puntos. Entre
los seres m�s representados figuran: seres zoomorfos (felinos, monos, lagartos,
serpientes y aves), fitomorfos (tub�rculos) y antropomorfos. Los colores m�s usados
fueron: gris, marr�n y negro.
�poca rocas. Cuyas caracter�sticas son: forma globular, base plana, asa estribo
terminando en pico adem�s de vasijas y tazones de hasta 50 cm de di�metro.
�poca ofrendas. En esta fase los golletes (cuellos) son m�s delgados y su forma es
acampanulada.
Escultura
El lanz�n monol�tico
V�ase tambi�n: Lanz�n monol�tico
El lanz�n monol�tico.
El lanz�n monol�tico ?que representa al Dios Sonriente (seg�n John Rowe) o a un
dios con el rostro fiero? es una escultura de 5 m de altura que est� clavada en
medio de un espacio reducido de forma cuadrangular, dentro de un crucero que est�
debajo de la tierra, en la parte c�ntrica del Templo Antiguo del complejo
arqueol�gico de Chav�n de Hu�ntar. Fue bautizado como el �lanz�n� por su forma de
punta de proyectil gigantesca, aunque esta denominaci�n es err�nea, pues en
realidad se trata de un huanca (wanka en quechua) o �piedra sagrada�, de primordial
importancia en el culto religioso. La raz�n de su peculiar forma es todav�a materia
de discusi�n; posiblemente fue tallado para simular la forma de un colmillo. En su
superficie est� labrada la imagen de un dios con rasgos antropomorfos y zoomorfos
(entre estos �ltimos destacan los cabellos y cejas en forma de serpientes, la boca
con dos grandes colmillos y las manos con garras felinas). El ser antropomorfo
representado lleva la mano derecha alzada y la izquierda apoyada en el muslo.
Posiblemente era la principal divinidad del Templo Viejo de Chav�n de Hu�ntar y al
parecer es similar al dios representado en la estela Raimondi (su principal
diferencia con esta es que no lleva b�culos).
El obelisco Tello
V�ase tambi�n: Obelisco Tello
El obelisco Tello (en cuya superficie se halla labrada la representaci�n de dos
deidades m�ticas, o en todo caso, un dios doble) es una escultura l�tica de forma
de prisma, de 2,52 m, esculpido en las cuatro caras. Representa a una divinidad
compleja, existiendo diversas interpretaciones sobre su naturaleza: una �doble
divinidad� o dios hermafrodita con cabeza de felino (Tello); la uni�n de dos
caimanes (Rowe); o un dios ave con boca de felino o �felino volador�, desdoblado
lateralmente (Kauffmann). En toda su superficie se representan multitud de otros
elementos: hombres, aves, serpientes, felinos y plantas (calabaza, aj�, man�, yuca,
etc.). La fama del obelisco Tello es atribuible a la riqueza iconogr�fica chav�n
que contiene; se trata de la figura iconogr�fica m�s compleja de los objetos
chavines. Como ya se�alamos, el arte chav�n es b�sicamente naturalista, y los temas
principales son los seres humanos, aves, serpientes, felinos, otros animales,
plantas y conchas. Formas idealizadas de estos elementos est�n cubiertas con
abundantes elementos m�s peque�os, a menudo como sustituci�n metaf�rica, en algunas
secciones del cuerpo representado en el obelisco Tello.7?
La estela Raimondi
V�ase tambi�n: Estela de Raimondi
La estela Raimondi representa a un dios con dos b�culos, que seg�n Federico
Kauffmann Doig es b�sicamente similar al dios representado en el lanz�n. Tuvo mucha
influencia tanto en el espacio como en el tiempo como testimonian los paracas luego
los tiahuanacotas y finalmente los huaris.
La estela Raimondi (que representa a un dios con dos b�culos en las manos) es un
monolito de granito pulido de 1,98 m de largo por 0,74 m de ancho, tallado en solo
una de sus caras. Representa a un dios con rasgos fel�nicos con los brazos
extendidos sosteniendo en cada mano una vara o b�culo. Similar representaci�n
aparece tambi�n en otras esculturas de culturas andinas posteriores, como la
Tiahuanaco y Huari, al cual se conoce como Viracocha, la �Divinidad de los dos
b�culos� o �Dios de las varas�.
La estela de Yauya
V�ase tambi�n: Estela de Yauya
Cabeza clava. Las cabezas clavas son esculturas l�ticas que exornaban los muros de
los templos chavines.2?
La estela de Yauya es un monolito en forma de prisma en una de cuyas caras se halla
labrada la figura de un ser m�tico. Actualmente est� quebrantada en cuatro partes.
Su fragmento principal fue descubierto cerca de la localidad de Yauya (�ncash) por
Tello en 1919, quien lo bautiz� con dicho nombre. Los otros fragmentos fueron
descubiertos entre los a�os 1960 y 1990. De estos fragmentos se infiere una idea
cabal de la forma original del monolito. Med�a 3 m de alto, 50 cm de ancho y 18 cm
de grosor. Sobre sus relieves existen diversas interpretaciones. Seg�n Tello, se
trata de la representaci�n de una divinidad ictiomorfa o con forma de pez; se basa
principalmente en los dise�os que parecen v�rtebras del espinazo de un pez y
escamas estilizadas. Seg�n Rowe es la imagen de un caim�n. Seg�n Federico Kauffmann
Doig representa a un felino volador, interpretando como plumas lo que a Tello le
parecieron escamas.
Cabezas clavas
V�ase tambi�n: Cabezas clavas
Arquitectura
La arquitectura se difundi� por todo el territorio, caracteriz�ndose por las
estructuras en forma de U, plataformas, pir�mides truncadas, plazas hundidas o
rectangulares y pozos circulares.8? Sus construcciones fueron mayormente l�ticas
(hechas de piedra) aunque en algunos lugares, especialmente en la costa, tambi�n
utilizaron el barro y adobe.
Chupas (Ayacucho).
Campanayuq Rumi (Ayacucho).
Pucara (Puno).
Kaluyo (Puno).
Ocucaje (Ica).
Carhua (Ica).
Kotosh (Hu�nuco).
Hay que se�alar que varios de estos �centros ceremoniales� surgieron antes o
despu�s de la construcci�n del santuario de Chav�n de Hu�ntar, y que este sitio no
fue el �nico centro de difusi�n cultural del formativo andino, como crey� Julio C.
Tello, sino que tal papel lo desempe�� simult�neamente otra cultura, situada en la
costa norte, la cultura cupisnique, cuyo centro principal fue Huaca de los Reyes,
en el complejo de Caballo Muerto (en el distrito de La Libertad).
Algunos antrop�logos han sugerido, que su lengua podr�a haber estado emparentada
con el idioma protoquechua, razonando que las lenguas quechuas tienen una
morfolog�a y una sintaxis altamente regular comparada con otras lenguas cercanas,
lo cual podr�a haber sido el resultado de un proceso de criollizaci�n o
estandarizaci�n, al haberse formado una lingua franca que comunicara la regi�n.10?
Aunque existen dudas sobre esta teor�a, Alfredo Torero sit�a el protoquechua en los
primeros siglos del I milenio, que es un per�odo mucho m�s tard�o que los or�genes
de la cultura chav�n.
Religi�n
Detalle del rostro del dios representado en el lanz�n monol�tico del Templo Antiguo
de Chav�n de Hu�ntar.
El sitio sagrado de Chav�n de Hu�ntar fue indudablemente un punto central para los
rituales religiosos. La vestimenta y la m�sica ten�an parte importante en las
ceremonias. La religi�n chav�n tuvo como cabeza principal a una casta sacerdotal;
es probable que existiese la figura de un �gran sacerdote�, como en la jerarqu�a
religiosa incaica.11?
Para Julio Cesar Tello, el llamado �dios de los b�culos� o �dios felino�,
considerado el principal del pante�n chav�n, era la m�s antigua versi�n de la
imagen de dios Viracocha, que tiempo despu�s aparece difundida en todo el mundo
andino. La m�s imponente de las representaciones de este dios chav�n aparece en la
Estela de Raimondi: tiene una forma antropomorfa en posici�n frontal con los brazos
extendidos en los cuales sostiene dos b�culos, presenta cabellos en forma de
serpientes extendidos y una boca fel�nica. Pero todo indica que esta deidad no fue
una creaci�n chav�n, pues modernos descubrimientos arqueol�gicos han sacado a la
luz representaciones de deidades similares, con colmillos de felino, en diversos
sitios cronol�gicamente anteriores al santuario de Chav�n (como en Sech�n Bajo y
Huaca de los Reyes). Sin embargo, es probable que fueran los chavines los que
difundieron su culto por gran parte del mundo andino. Se le ve tambi�n presente en
el arte de la cultura paracas, que coincide con la fase final de Chav�n. En el
Horizonte Medio ese mismo dios (o tal vez otro con rasgos similares) se halla
representado en el arte tiahuanaco y en el arte huari.
Seg�n una teor�a del arque�logo Richard Burger,12? la religi�n chav�n implicaba la
transformaci�n del ser humano a otro a trav�s del uso de sustancias alucin�genas.
Muchas esculturas representan la transformaci�n de una cabeza humana a una cabeza
de jaguar. El uso de sustancias alucin�genas para fines religiosos era com�n seg�n
los hallazgos arqueol�gicos encontrados. Los sacerdotes chavines utilizaban el
cactus de San Pedro y las semillas de la anadenanthera, dada sus propiedades
alucin�genas. Son a menudo representadas en las im�genes talladas, por ejemplo en
la estela del portador del cactus se representa un ser antropomorfo que lleva el
cactus en la mano como un b�culo.13? Hay im�genes que representan figuras humanas
con fugas de mucosidad de la nariz (un efecto secundario resultante de la
utilizaci�n de esos alucin�genos). Las sustancias psicotr�picas contenidas en las
plantas catalizaban en los sacerdotes el estado de trance, y por lo tanto el estar
�m�s cerca de las divinidades�, y otros beneficios, que les permiti� mejorar su
visi�n (dilataci�n de las pupilas) y penetrar en las profundidades del templo en la
oscuridad absoluta.
Iconograf�a
Los colmillos est�n presentes en todas las artes de Chav�n, incluida la escultura,
como en esta cabeza clava.
Al no haberse conservado los relatos m�ticos de esa lejana �poca (hacia 1000-200 a.
C.) existe una diversidad de interpretaciones sobre las figuras representadas en
las esculturas chavines. Se habla as� de un �dios jaguar� importado de la selva;
otros han visto representaciones estilizadas de caim�n, ave o ara�a. El arque�logo
Federico Kauffmann Doig ha hecho notar que esas interpretaciones dispares surgen de
la contemplaci�n aislada, fuera del contexto iconogr�fico andino del que forma
parte Chav�n. Comparando con otras iconograf�as contempor�neas y posteriores,
Federico Kauffmann Doig sostiene que la divinidad representada en los monolitos de
Chav�n es b�sicamente un ser h�brido: mitad hombre con boca atigrada y mitad ave de
rapi�a, al cual ha denominado piscoruna-pumapasim (en quechua: �hombre-ave con boca
atigrada�). Este �felino volador� estar�a relacionado con el culto al agua, de
tanta importancia en las civilizaciones agr�colas del Per� antiguo.