FORMA DE PREPARAR LAS OTAS DEL SANTO.

Se prepara un OMIERO de SHEWERE KUE KUE (Fosforito) (Quita

maldición). Se echan las piedras y se le da un pollo y una paloma; se
tienen ahí tres días, al cabo de los cuales se sacan las piedras para
ser preguntadas. Con el OMIERO se baldea la casa.

FORMA DE PREGUNTAR LAS OTAS DEL SANTO.

Deben ser preguntadas por el BABALAWO, Padrino del neófito,
utilizando para ello el EKUELE. Lo primero que se pregunta es si esa
piedra es ORISHA y después a qué ORISHA pertenece y después si
“come” con la cabeza de la persona que se le va a hacer Santo.
A estas piedras según sea el Santo, se le echan elementos típicos
del Santo y se envuelven en telas del color del Santo.

OBATALA.................Se le echa EFUN,ORI y OÑI.

YEMAYA...................Se le echa melao de caña.
OSHUN.....................Se le echa miel de abejas (OÑI).
OYA.......................... Se le echa manteca de corojo (EPO).
SHANGO...................Se le echa manteca de corojo.
AGGAYU...................Se le echa manteca de corojo y vino seco.
OBA...........................Se le echa manteca de cacao, corojo y OÑI.
YEWA........................Se le echa manteca de cacao, corojo,
cascarilla y OÑI.
ELEGGUA.................
OGGUN.....................
OSHOSI....................Se le echa jutía, pescado ahumado, corojo,
maíz tostado y OÑI.

Después de esto se envuelven las piedras en las telas del color de

cada Santo, se colocan frente al Santo de la Madrina y se les da a
conocer que esas son las piedras con que se le harán Santo a Fulano
de Tal. Se le da coco al Santo de la Madrina (Angel de la Guarda) y
se pregunta si está bien y de acuerdo con la persona que se ha
designado como OYUGBONA. Si acepta a la persona como
OYUGBONA, ésta pregunta a su Angel de la Guarda, si ella puede
ser la OYUGBONA de ese Santo. Si dice que si, la Madrina va a casa
de la OYUGBONA con el Ahijado, llevándole: $4.20 de derecho, 2
cocos, 2 platos nuevos, 2 velas y un animal de los que come el Angel
de la Guarda de la OYUGBONA.
La OYUGBONA es la que va a buscar al Ahijado con el Collar de
Mazo (IÑA OSHA) del Santo que se va a hacer para prenderlo. La
Madrina debe estar esperándolo detrás de la puerta con una Jícara
con agua, tocando el AGOGO de OBATALA.
Cuando el Ahijado entra, rocía un poco de agua tocando el AGOGO,
se lleva delante de OBATALA y se le da coco a OBATALA, dándole
cuenta de lo que se va a hacer. Después de realizada esta
ceremonia, ya preso el IYAWO, la OYUGBONA debe llevarlo al
BABALAWO para hacer la Rogación de entrada o registro de
entrada. Esto se hace con tiempo suficiente por si hay que hacer misa
a difuntos, ofrendas, etc. Cuando se sale de la casa para ir al EBO
de entrada, se canta este SUYERE:
“AGONILEO AGOLA AGONILEO AGO LA OSHA”.
Cuando se va ala río, hay que llevar una cazuelita de OSHINSHIN,
una tinajita, cuatro pedazos de coco, $3.15, 5 medios y un pichón de
guinea para la ceremonia descrita en el tratado del río y la ceremonia
de IBAOMI. La tinaja es para traer agua del río, se echa el
OSHINSHIN al río, se le da cuenta a OSHUN de lo que se va a hacer
y se le da coco. Terminada esta parte, el Ahijado se mete en el río,
se le rompe la ropa que se deja abandonada a la orilla en la corriente
para que la arrastre; se baña con el estropajo y éste busca la OTA
en el río IBAOMI. Se le echan tinajas de agua según el número de
ORISHAS que se le va a hacer. Cuando se sale del río se le canta:
“ASHE ESHUBA IYAWO, ASHE ESHUBA IYAWO, OBATALA
LAWADEO ASHE ASUMBA IYAWO”.
Al llegar a la casa de la Madrina procedente del río, entra con la tinaja
en la cabeza y se toca el AGOGO de OBATALA y se canta el
siguiente SUYERE:
“ERULO ERULO AMALO ARIKU
ERULO ERULO AMALO ARIKU”.
En la puerta del cuarto se le da coco al Angel de la Guarda de la
Madrina. La tinaja se le pone al Santo de la Madrina. Acto seguido se
le ruega la cabeza con dos palomas blancas. Se le da una comida
ligera y se acuesta a dormir. Esta rogación, aunque la persona sea
hija de ELEWA, se hace con palomas pues el Santo no está
coronado.
Entonces la Madrina y la OYUGBONA preparan el Trono con los
Secretos correspondientes a cada Santo. La OYUGBONA coge las
hierbas secretas explicadas en ASHE LERI para hacer el ASHE
ODUSHO, agregándole los distintos ASHESES y el IYEFA de
ORUNMILA. Esto se machaca con el OTA de OKE. Esa noche se
prepara el EGGUN y se le da coco.
Al otro día, lo primero que se hace es el OSAIN. Se preparan las
cazuela según el Santo que se va a hacer y después de romper las
hierbas se hacen las cazuelas, se hace ORO a OSAIN, se sazonan
las cazuelas por el ORIATE con los diferentes ingredientes. Acto
seguido se le da coco a OSAIN, se enjuagan los Santos de la
Madrina, se hace el Lavatorio del Santo haciendo ORO MOKUE
OSHA. Terminado todo esto se manda a traer al IYAWO. Lo traen
cubierto con una sábana hasta delante de la puerta para tocar; pero
antes de tocar, la OYUGBONA deberá coger una jícara con agua,
echa tres poquitos y dice: “OTUN AWOBA, OSINI LAWO ASHE,
ALADE ELEWA LEKOLERE” (pone la Jícara en el suelo) y sigue
rezando: “KAMAWA YO OMI TUTU, ANA TUTU, TUTU LAROYE,
TUTU BABA, TUTO YEYE, TUTU IYA, TUTU OLUO, TUTU
BABALAWO, TUTU IYALOSHA, TUTU BABALOSHA, TUTU OLOFO
ONA, TUTU ILE APOKOYERI INLE AKOFAN". Coge la jícara con las
dos manos, la presenta arriba y dice:
“ASHE BABA LORISHA, ASHE IBERO, ASHE OLUOMO, ASHE
BOGBO ORUNMALE YIKOTUN, ASHE BOGBO ARUMALE
YIKOSIN, ASHE WAMALE YIKOTUN, ASHE WAMALE YIKOSIN,
ASHE BOGBO ARAONU TIMBELAYE BAYEN TONU, ASHE
BABALORISHA, ASHE BOGBO IYALOSHA IROWA IRE TIMBELE
EDUM MAFE AYA IYE ARIKU BABAWA KASHETA BABAWA
KUDUMINA”.
Se dice el nombre del Santo que se va a hacer. Entonces toca la
puerta del cuarto donde el ORIATE pregunta el Santo que viene a
buscar. Cuando entra, al poner los pies dentro, se le da una EYELE
a los pies cantando:
“ARELEKUN ASHILEKUN, ARELEKUN ASHILEKUN
KOFEDUN ARE BABAWA ASHILEKOFEDUN”.
Entonces entra para el cuarto, se le arrodilla delante de la batea y se
le lava la cara, se lava la cabeza con hierbas y el jabón, se le enjuaga
y se le dice:
“ORISHA TEMITA ISHARA ENI IYAWO (Nombre del ORISHA)”.
Entonces se mete dentro de la batea y se le rompe la ropa y ya
desnudo se baña con las hierbas y los OMIEROS de los Santos del
Lavatorio. Al salir de la batea se mata el pollito detrás, de un golpe,
diciendo lo tratado y explicado en el Tratado del JIO JIO, se le viste
con ropa blanca y se procede a la ceremonia del pelado. Se sienta al
neófito sobre el Pilón y se le hace la trencita. Si hay un BABALAWO
presente se le da potestad de presentar la tijera primero, navaja y
peine. Acto seguido la presenta la Madrina. Comienza el ORIATE a
MOYUGBAR y cuando termina se corta la mecha o mechón del pelo
de la trencita con la tijera cantando lo siguiente:
“BOGBO JUANI SHOBE EYE
BOGBO JUANI SHOBE EYE
(Santo) ASHABA ALBEO
BOGBO JUANI SHOBE EYE”.
Posteriormente el ORIATE comienza a raspar la cabeza con los
siguientes cantos o SUYERES:
“OSHA JUANI IRURO IBO ERI
ENI SHEKA DIKOLA
(Santo) LOFUN LABEO ASHEKA DIKOLA”.
Nota: Se comienza desde OLORDUMARE, las regiones y todos los
Santos hasta llegar al Angel de la Guarda del IYAWO. Terminado
esto viene la pintura o ceremonia del OSUN LERI.
La primera pintura es Blanco, después Rojo, el Azúl y el Amarillo, se
preparan todas y se presenta la pintura blanca, se moja el pincel y se
presenta al cielo y se canta:
“OMO YOKO OLODUN EFUN OSUN MEWAO”
Se lleva sobre la cabeza del IYAWO y se canta:
“OSUN AWA ORI AWA CANA AWALASHEO”.
Se pinta el círculo, los presentes responden:
“EFUN LEWAO OSUN LABURO”.
Después se procede con la cazuelita roja en igual forma, cantando lo
siguiente al presentarla al cielo:
“OMO YOKO OLODUN OSUN PUPUA MEWAO”
Los cantos que continúan son iguales a los de la cazuelita blanca.
Después se procede con la cazuelita azúl. Al presentarla al cielo se
canta:
“OMO YOKO OLODUN OSUN ABOLODO MEWAO”.
Continuando con los mismos cantos anteriores. Por último se utiliza
la cazuelita amarilla. Al presentarla al cielo se canta:
“OMO YOKO OSUN AKUERI MEWAO”.
Continuando de la forma ya explicada.
Terminada la ceremonia de OSUN se procede a la ceremonia del FIFI
– OKAN. Se le indica a la OYUGBONA que tiene que pintar los FIFI
de la última línea del OSUN, pintando 8 puntos blancos, 7 puntos
azules, 6 puntos rojos y 5 puntos amarillos. Entonces a la Madrina le
corresponde pintar los FIFI en las cuatro primeras líneas o círculos
donde se tiene que pintar en el Blanco 6 puntos Rojos. En el Rojo 8
puntos Blancos. En el Azúl 5 puntos Amarillos y en el Amarillo 7
puntos Azules. Después cierra ADENI AGOKORI. Se cierra con el
color de la última línea del OSUN. Antes de la OYUGBONA y la
MADRINA, ponen los FIFI cada uno de los Santeros presentes, con
el color del Angel de la Guarda de cada uno. Pinta en el espacio
debajo del OSUN el número de puntos del Angel de la Guarda. Esto
lleva u canto o SUYERE que es el siguiente:
“FIFI OKAN WINIKI EKUN (Nombre del Santo) EKUN LOMIO”.
Entonces se le pone el ASHE en la cabeza. Al ponerlo hay que decir
lo siguiente:
“ANIKOSHE TALAWA LAWA BAMOSE LOWO ONIKOSHE ERITA
KUBALA AILE BAYE ORU ORUN AILE SHINA ENU MIBADURA
SODO OLORUN PUKOLESO ADE YOKUE LESE”.
Quiere decir:
“Dios de la Realización de nuestros propósitos, salve tu cabeza de la
muerte, de la indestructibilidad del cielo, la infalibilidad en tu lengua.
Yo ruego a Dios por tu Salud y le pido ahora que te de larga vida”.
Entonces se cubre la cabeza con los paños en el orden
acostumbrado (estos paños son los que se usaron para envolver las
piedras cuando se preguntó; el material que se le pegó se echó
previamente en el “machuquillo”).
Se le ponen los Santos en la cabeza comenzando por ELEWA hasta
el Angel de la Guarda, haciendo ORO MOKUE OSHA. Primero se
colocan los Santos de la Madrina y después los propios del IYAWO.
Cuando se hace SHANGO, se pone a OSHUN en el hombro y
cuando se hace OSHUN, se pone a SHANGO en el hombro.
Terminada la “Parada” se le da coco a l Santo y se comienza el
sacrificio de los animales por el BABALAWO, Padrino del Santo.
Al otro día, denominado “Del Medio”, se vestirán los IYAWOSES y
recibirán las visitas. Ese día por la mañana la Madrina prepara los
caldos de las cabezas y diferentes ASHESES de las vísceras de los
animales. Este se le da a los IYAWOSES, echarán la sangre en los
recipientes de los Santos de las diferentes cazuelas de OSAIN para
el baño de los días siguientes y de las que tomará el IYAWO.
Al tercer día, denominado “De ITA”, se baña al IYAWO temprano, se
le da el desayuno secreto diario de todos los días, un pedacito de
coco con jutía , pescado ahumado, miel y el número de pimientas de
guinea de acuerdo al Angel de la Guarda, una jícara de OMIERO y
después se le baña.
Se enciende a EGGUN, se hace el ÑANGAREO y se pone la estera
y se llama al IYAWO a ella para hacer ITA, que lo preside el ENI
ARATE ALAISHE, que es el ORIATE que hace ITA. Antes de tirar el
coco se le da coco a cada DILOGUN. El ALAISHE hace la
MOYUGBA correspondiente, le da el DILOGUN a la Madrina para
que esta lo entregue al IYAWO, lo presenta a OLORUN, pide la
Bendición de su Padre y su Madre, a su OYUGBONA y a su Madrina
o Padrino, al ALAISHE y al BOGBO IWOROS presentes y dice:
“OSHAREO”, se le responde “ADASHE” y por último dice “ADASHE
NIFE” y tira el caracol suavemente sobre la estera para sacar la letra.
El ALAISHE recoge el DILOGUN y hace el segundo tiro para
completar el signo. Así se va haciendo con cada uno de los Santos
hasta llegar al Angel de la Guarda. El ORIATE en cada letra que saca
o signo, manda a hablar a los IWOROS diciéndoles “LARISHE LENU
IWOROS”. Es deber de cada IWORO hablas y poner EBO, para el
último EBO cerrarlo el ALAISHE en el Angel de la Guarda. Tiene un
proceso en el cual se prepara el EBO, se le hace el EBO y se
pregunta el nombre de los Santos (si no estaban preguntados de
antemano), el nombre del IYAWO y cuál es su Madre y/o su Padre
en el Santo (si no estaba preguntado de antemano) en el Santo.
Se lleva al IYAWO tapado con una sábana hasta detrás de la puerta
siguiendo al mandadero que lleva a botar el EBO, que se llama
ALAWANA FUNIBO. Cuando regresa, la OYUGBONA que está al
lado del IYAWO hasta el cuarto IGBODUN SODO ORISHA, con el
canto siguiente:
“ORO MAYOKO OKUAWO IYAWO EKIMEWO
ORO MAYOKO OKUAWO IYAWO EKIMEWO”
Cuando se llega a la puerta del cuarto se le canta lo siguiente:
“ORO MAYOKO OKUAWO
su nombre del Santo... EKIMEWO”.
Se entra al cuarto y se hace una rueda con IYAWO y los IWOROS,
encabezada por ALAISHE y se canta:
“WARA WARA NI MORO, WARA WARA NI MORO
KASHEITE KASHEMINI, WARA WARA NI MORO”.
Posteriormente se manda al IYAWO para dentro del Trono.
Entonces el ALAISHE ORIATE sale al exterior con una jícara de
agua, la presenta al cielo y dice:
“BIVOUSE BURUKU OLORUN OTURIBON IGBO WOLELORI
IYASI MIMO SODO ORISHA, Nombre del Santo”.
La víspera de los siete días, se coge una palangana y la
OYUGBONA, a las 12 del día saca al IYAWO para el patio con la
palangana llena de agua y unas gotas de OMIERO y un algodón, le
presenta la palangana y se le da cuenta a OLORUN del OSHA que
se hizo, dándole cuentas a ODUDUWA y entonces se reza:
“OSANI OLUWA TIOGO AGA OGO BABA OLUWA ATINI TIOCA
ORISHA ONNI OLOFIN YARI ALAYE FAORI BOGBO ELLA TIKA
LINA AGOGORI FISIBI OBIKITI FUN FUN PUPUA LAKASU AKUERI
OSU FISIMA OJUN IROKO BOKELE OBI KLAERO OBI MOTIWAO
MOKUE ORUN ORISHA ATI ABOGBO MAFILELE LOWO OLORUN
SODO ORISHA UNYOKO ORISHA MODE MODE a Fulano de Tal ”.
Con el algodón se limpia borrando el OSUN, se bota el algodón para
la calle dándole las gracias . Esa noche se le ruega la cabeza con
dos palomas blancas y se le da de comer un animal de plumas a cada
Santo. Estos se cocinarán y se comerán al otro día, los siete días. El
IYAWO debe ir a la Plaza de 3 a 4 de la madrugada para estar de
vuelta a las 7 de la mañana. Debe llevar 5 papelitos, uno para cada
esquina y uno para el centro de la Plaza. A cada viejo que se
encuentre en su camino debe pedirle la bendición. Debe llevar una
cesta o canasta en la que debe traer: EKU, EYA, ERAN MALU, EYA
TUTU, Viandas, frutas, hortalizas. Debe de coger un poco de tierra
del centro de la Plaza. Con todo eso se preparan ADIMUSES para
los ORISHAS. Se le da coco a los Santos. Después se va el IYAWO
para su casa. La salida a la Iglesia es después que el IYAWO viene
de la Plaza.
A los tres meses, el IYAWO debe hacer EBO TURO SUNDIDA
META, que es conocido como “EBO de los tres meses”. La
significación de éste EBO es que tiene derecho a ser Madrina de
Plumas, puede ser Madrina o OYUGBONA en actos donde solo se
den animales de plumas a los Santos.
NOTA:
Antiguamente los descendientes de IYODU ponían a los IYAWOSES
detrás de las cortinas sin poderse ver la cara en recuerdo del
soberano YODO ODO, donde no se podía ver el rostro.

EBO TUTO SUNDIDA META.

El día antes de llevarse a casa del Padrino BABALAWO y hacer EBO
en el Tablero de ORUNMILA de todos los signos salidos en el ITA,
ese EBO lleva:
 1 Pollón cantón o Gallo directo a ELEWA que se reparte a las
cuatro esquinas de la casa del EBO.
 3 Muñequitos hechos con la tela de los pijamas y ropones que usó
el IYAWO en los tres meses.
 3 Mazorcas de maíz.
 1 Calabaza.
 1 Ñame.
 1 Coco Seco.
 1 JIO JIO que va dentro del EBO.
 Pinturas del Santo.
 Cuentas del Santo.
 Telas de los cuatro colores.
 Plumas de todos los animales que se van a dar en el EBO.
 Pelos de la cabeza del IYAWO.
 Pelos de la cabeza y las 4 patas si se da chivo.

SIGNIFICADO DE LOS ASHESES.

¿Por qué se ponen éstos ASHESES en la LERI de la persona?
Se ponen para que la conjunción de los poderes vegetales de estos
ASHESES realicen la fuerza física y psíquica latente en el ELEDA
del iniciado, para que este evolucione en la vida con firmeza y
precisión.

REPRESENTAN LAS SIGUIENTES FUNCIONES PSIQUICAS

REANIMANDO SUS PODERES.
1. ERO: Significa la obediencia, cumplimiento y salvación. Despierta
el sentimiento de humildad, de obediencia que lleva al
cumplimiento de los preceptos con OLORDUMARE, los ORISHAS
y los semejantes, los cuales nos darán la salvación porque según
esté, así será nuestra salvación.
2. OBI MOTIWAO: Significa la evolución del tiempo que lleva; se le
llama OROGBO. Es para nuestra larga existencia. Despierta las
fuerzas vitales que animan a nuestro cuerpo físico que lo
predisponen a una larga vida.
3. OSUN: Significa la estabilidad de la persona al mantenerse en la
tierra se refiere a ésta fusión. Despierta los atributos que fluyen a
través de la recta columna vertebral, desde la coronilla hasta el
sacro, o sea, el fluido nervioso de los sistemas simpáticos y
parasimpáticos que estabilizan emocionalmente a un individuo.
4. ORI: Significa la sabiduría, poca o mucha y a la larga vida o corta
que denota nuestro nacimiento al consagrarnos, nuevos
nacimientos reaniman las fuerzas ancestrales de la asimilación y
enriquecimiento del alma a través de su expresión físico –
psíquica, o sea, las glándulas pineal de la base craneal.
5. KOLA: Significa la firmeza en la vida del iniciado. La fuerza
radiante de la Voluntad. Agrupa y dirige todas las fuerzas del
ELEDA, tanto consciente como subconsciente para poder vencer
las pruebas y dificultades de la vida del iniciado.
6. OBI EDUN: Significa la conciencia del ser humano. Activa la
cualidad consciente del ser en su cerebro, principalmente la
memoria y la vista.
7. AIRA: Significa la limpieza del espíritu. Se le pone a YEMAYA para
revivir la purificación y limpieza del cuerpo de los ONI YAMAYA,
pues su olor atrae a YEMAYA.
8. ANUN: Significa la fuerza que une a todas las fuerzas del hombre.
Revive la unión firme de todos los poderes psíquicos del hombre y
elimina todo lo malo.
9. ATARE: Significa la fuerza compensadora del Bien y el Mal en la
vida del iniciado. Despierta la conciencia del Bien y del Mal que
otorga OLOFIN para hacer ambos al iniciado.
SIGNIFICADO DE LOS ATRIBUTOS DEL IGBODUN.
1. El OSUN de IGBODUN en el Santo representa el planeta TIERRA.
2. La Estera en el SODO – ORISHA representa la nación.
3. El Pilón en el SODO – ORISHA representa la nación.
4. El Dinero en el SODO – ORISHA representa el poder terrenal.
5. La Tela en el SODO – ORISHA representa los vestidos.
6. El IYAWO en el SODO- ORISHA es la representación del Rey. Se
simboliza con BABA EJIOGBE. Se dice que BABA EJIOGBE es
Palo que toca en la Tierra y el Cielo, por eso es que el EBO para
salvar a una persona lleva Palo de su tamaño.
7. El OSUN LERI en SODO – ORISHA representa además de la
Corona, el Cielo.
8. Los EWES en la LERI en SODO – ORISHA representan los
atributos materiales de la naturaleza.
9. Los ASHESES en LERI SODO – ORISHA representan los
atributos materiales de la naturaleza.
10.Los Pañuelos en SODO – ORISHA simbolizan las variaciones
astrales de la vida
del iniciado. En la LERI simbolizan el poder divino que baja a cada
espíritu del
hombre en la tierra.

JERARQUIA DE LOS COLORES DEL OSUN.

1. BLANCO: Simboliza la creación.
2. ROJO: Simboliza vida y sangre.
3. AZUL: Simboliza trabajo creador.
4. AMARILLO: Simboliza las vicisitudes de la vida.
5. VERDE: Simboliza la radiación de las esperanzas de vivir.
6. NEGRO: Simboliza el mundo espiritual, la oscuridad del mundo de
EGGUN, del cual sale y entra todo para el mundo de los vivos.

PARA DARLE ASHE AL ORISHA POSESO.

Se machacan tres hojitas de Prodigiosa y tres de Verdolaga, con
EKU, EYA, ORI, AWAGDO, EPO, OBI, KOLA, OROGDO, OBI
MOTIWAO y el número de ATARES correspondiente al Santo (Angel
de la Guarda), se reza y se para frente al IYAWO en posesión del
Santo y se le dice:
“OMI LENU” (Saca la Lengua).
Entonces con la navaja se le marca una cruz y se le pone un amasijo
del ASHE y se le dice:
“UNYEN” (Come).
Después se coge una ETU y se toca a cada uno de los presentes,
se le arranca la cabeza, se echa en un plato con el número de
pedacitos de coco, ATARE correspondiente al ORISHA (con EPO o
con ORI), se le da a chupar el pescuezo de la ETU al IYAWO y se
canta:
“MAMU KERERE MAMU KERERE
UMPELE ORISHA UMPELE ORISHA
MAMU KERERE MAMU KERERE”.
ASHEDA ____________________, Fulano de Tal, DIDDEO.
Nombre del ORISHA.
Después se le hace saludar y se le da MOFORIBALE. La LERI de la
ETU se forra en cuentas del ORISHA, se seca y se guarda en la
sopera como recuerdo de esta Obra.
El IYAWO montado cuando se le da ASHE de la palabra se llama
“OMOTUN”.
Cuando el ORISHA ocupe un cuerpo y por causa de la parte material
éste no puede hablar, se coge un pedazo de EFUN y se le hace una
cruz en el cielo de la boca y con ORI sobre la lengua. En un 95% de
los casos, el ORISHA habla. Si no puede abrir los ojos, se mojan los
dedos con un poquito del agua y se le hace una cruz sobre los
párpados y la misma persona abre los ojos.
Cuando un ELEWA “Caballo de Santo”, se encuentre privado y no se
puede levantar, se busca a un niño chiquito para que llore y al oír el
grito del niño, el ORISHA se levanta.

SIGNIFICADO DE LAS HIERBAS SECRETAS DEL SODO –

ORISHA.
 EWE TETE (Bleo Blanco): Representa el SEÑORIO de nuestra
existencia.
 PEREGUN (Bayoneta): Representa el REMODELAMIENTO de la
vida.
 IWEREYEYE (Peonía): Representa la PRESERVACION de la
vida.
 ATIPONLA (Toton): Representa la PACIFICACION de la vida.
Estas 4 hierbas son las que echa la Madrina, son las únicas que en
realidad le pertenecen. Nadie más que ella puede o debe echarlas
en las cazuelas del OMIERO y las echa por los poderes
anteriormente señalados que revivan la vida del iniciado que nace en
OSHA. Por ser estas funciones las máximas responsabilidades
esotéricas que tiene la Madrina para con su Ahijado. Para que él
pueda lograr los propósitos centrales que lo llevaron en SOD –
ORISHA.

“EBI OSHA”.
 MADRINA............................................... IYAREOSHA.
 PADRINO............................................... BABARE.
 AHIJADO................................................ OMORISHA.
 HERMANO MAYOR............................... EGBON ORISHA.
 HERMANO MENOR............................... ABURE ORISHA.
 HERMANO POR LA OYUGBONA......... ARA OSHA.
 OTROS PARIENTES............................. ISOKO OSHA.
 MADRINA REPRESENTACION............. AYANSE IYARE.
 PADRINO REPRESENTACION............. AYANSE BABARE.
 AHIJADO REPRESENTACION.............. AGBASOMO ORISHA.

PREPARACION DEL ASHE LERI.

Este es su verdadero nombre, se llama “ODUSHO”. Se prepara
machacando todos los ingredientes con OKE, la noche antes de la
ceremonia del SODO – ORISHA. Lleva de manera general los
siguientes ingredientes: ERO, OBI, KOLA, OBI MOTIWAO, OSU,
Hierbas rituales del Santo correspondiente a consagrar en el número
ritual de éste. Ejemplo: OBATALA (8), YEMAYA (7), etc.
Para que haya unión entre el Padrino y el Ahijado, se le adiciona una
hierba del Angel de la Guarda del Padrino. Además, para que el
Signo que vaya a traer el neófito a la Tierra en el ITA no le sea nefasto
al Padrino, éste debe ver a su Padrino de IFA para que le de una
hierba propia de su signo de OSHA y se la fuegue en el Tablero y si
conoce el SUYERE secreto de esa hierba, se lo reza en el Tablero.
Antes, los BABALAWOS rezaban las hierbas del ASHE LERI con sus
Rezos propicios para despertar sus poderes. Esto ha caído en
desuso por no conservar los nuevos AWOSES en su extensión, los
SUYERES secretos de cada una de las hierbas.
Después de machacadas las hierbas y los ASHESES, le adicionan:
OTI, EPO, ORI, EFUN, EKU, EYA, números de granos de Palmiche
según el OSHA (el EPO y el ORI es según el Santo). Por último se le
echa IYEFA de ORUNMILA, al cual el BABALAWO, del IYEFA que
tiene preparado para hacer el EBO de entrada, tiene que adicionarle
cierto secreto propio de cada ORISHA a consagrar.
Cada uno de los ORISHAS tiene algunos ingredientes esenciales
específicos de refuerzo en su ASHE LERI, los cuales son:
 ELEWA............... LERI AKUKO, 11 Semillas de IWEREYEYE.
 OGGUN.............. LERI de EKUTE, 7 IGBIN.
 OSHOSI.............. LERI AKUARO, OBI EDUN, AIRA.
 OYA.................... OKOKAN de ETU, ASHE, ANUN.
 OSHUN............... OKOKAN de AKUARO OROGBO.
 SHANGO............ OKOKAN de AYAKUA, OROGBO, ANUN y
AIRA.
 AGGAYU.............OKOKAN de ETU, OROGBO, ANUN y AIRA.
 YEMAYA............. OKOKAN de AKUKO, AIRA, OBI, EDUN.
 OBATALA........... OKOKAN de EYELE, 16 IGBIN y AIRA.
 YEWA................. OKOKAN de OSI, ANUN, AIRA, IRULA
(semillas de Areca).
 NANA BURUKU...OKOKAN de AKUKO, AIRA, OBI, EDUN,
EWETUSHE (semilla
de Caña).
 AZOJUANO........ OKOKAN de AKUARO, OROGBO, AIRA,
EDUN, AYONISU
(semilla brava) de Cabalonga.
 INLE.................... OKOKAN de AKUKO, ALRI de EYA ORO,
LERI de EYA DO,
OBI, EDUN, AIRA, IBORO (coquito de mar).

La hierba secreta del signo del Padrino, éste debe de masticarla

ocultamente y éste amasijo o papilla se le da a la OYUGBONA sin
decirlo lo que es para que lo ponga en el secreto del ASHE.

El ASHE LERI de OGGUN: Se le adicionan EWE ERAN (Pata de

Gallina) y un pedazo de cuero de EYO (EJO) (Cuero de Majá).

NOTAS SOBRE EL ASHE:

En la ceremonia del SODO – ORISHA se le da el ASHE al IYAWO
cuando viene el OSHA, con los siguientes ingredientes:
 ELEWA: OKOKAN de AWASA, OKOKAN de AKUKO.
 OGGUN: Igual que ELEWA.
 OSHOSI: OKOKAN de AKUARO, OKOKAN de EYELE.
 OBATALA: LERI de EYELE, OKOKAN y entrañas de ADIE crudas.
 OYA: LERI de EYELE, LERI y OKOKAN de ADIE.
 OSHUN: OKOKAN de EYELE, LERI de ELLA ORO.
 YEMAYA: OKOKAN del Torito de Mar, pescuezo y OKOKAN de
AKUARO,
OKOKAN de EYELE.
El pescado “Torito de Mar” se guinda al Sol hasta que
se seque para hacerlo polvo y con estos polvos cualquier
enfermedad que tenga el ONI YEMAYA, se coge un poquito y se
come.
 AZOJUANO: LERI de EYELE, OKOKAN y Pescuezo de ETU.

CEREMONIA QUE SE HACE CON EL DINERO DEL DERECHO:

Esto es aplicable tanto en IFA como en OSHA. Cuando se recibe el
derecho por una Deidad de OSHA o por una AWOFAKA, IKOFA o
IFA que se va a hacer, se le hace una ceremonia al dinero para
quitarle la maldición que este pueda tener. Para ello cuando se recibe
el dinero se envuelve en bastantes hojas de “Quita Maldición”,
después se envuelve en hojas de plátano y después en una hoja de
malanga. Se hace “AKUEYERU” con ese dinero. Después es que se
puede utilizar o ponerse en conjunto con el de la casa pues ya esta
libre de maldición que pudiera transmitir al propio. Esto lleva también
un Rezo que es el siguiente:
“ANIKOSHE TALAWA LAWA BAMOSHE LOWO OKONOSHE ASHE
TO ASHE BO ASHE BIMA OWONI AIKU CODUN SEGURE
IREGUN OWO TUTO ILE TUTO ANA TUTO MO TUTO OWO TUTO
ARIKU BABAWA”.
Después de separado el dinero de cada uno de los derechos, si se
trata de un BABALAWO, se coge uno de los sobres y se le echa una
pizca de IYEFA, con el cual se hizo el AKUEYERU. Si se trata de una
Santera o Santero se le echa una pizca de ASHE preparado con:
Cáscara de ISHU, EFUN, y cenizas de las plumas de las alas de la
paloma. Esto se hace para que sea con felicidad y tranquilidad el
empleo de ese dinero en las ceremonias, tanto en IFA como en
OSHA.
Cuando se trata del derecho del BODUN ORISHA, es necesario que
la hoja de malanga donde se envuelve el dinero se unte bien con
manteca de cacao y antes de envolverlo se pone un rato sobre o al
pie de ELEWA. Después se le echa una pizca de IYEFA del que dio
el BABALAWO para ASHE del Santo. Se pone el dinero, se dobla
bien la hoja y rezándole al Angel de la Guarda de la persona que se
le va a hacer Santo, se envuelve en un pedazo de la tela del color
correspondiente. Así ya preparado se pone junto al secreto del Pilón
para consagrar al IYAWO, asegurándole que el camino del dinero en
su vida de iniciado se mantendrá fresco.

TRATADO DE LA JICARA DEL DINERO.

Cada vez que vemos un KARIOSHA, Ceremonia del Iniciado en el
culto de los ORISHAS, observamos una Jícara puesta delante del
Trono del IYAWO , en la cual tantos los iniciados como los ALEYOS,
echan su OBOLO.
El contenido de esa Jícara, verdaderamente es de la propiedad del
IYAWO y con el dinero que contiene se comprarán las ofrendas a los
Santos a los 7 días, el día de la Plaza. Muchos, por no decir todos,
realizamos esto y no sabríamos responder con lógica el por qué.
Explicaremos la razón de este Rito: El IYAWO ORISHA representa
el Culto religioso a un recién nacido a la nueva vida, en este caso la
vida religiosa. A los recién nacidos, existía y puede aún existir una
costumbre entre los pueblos YORUBAS y DAHOMEYANOS que al
día siguiente del nacimiento del niño se ponía una jícara cerca del
lugar donde se colocaba el niño y cada uno de los miembros de la
familia, Clan o vecinos que venía a conocerlo, depositaba en esa
jícara, presentes para el niño como: Ñame, EKO, Aves, etc. Que
después eran utilizados por la Madre al ORISHA titular del niño. Por
ese motivo es que la jícara rememora esa costumbre ancestral. Dado
que como dijimos, el IYAWO representa, es el culto a un recién
nacido y recibe esta jícara el nombre de “IGBA EBO OWO”.

SIGNIFICADO DE LOS VESTIDOS DEL IYAWO.

1. La ropa vieja del baño: Simboliza la vida profana anterior.
2. Su ropa al entrar: Simboliza su vida diaria.
3. La ropa blanca: Simboliza la influencia de OBATALA en su vida
diaria de iniciado.
4. El Traje del día del medio: Simboliza la encarnación del ORISHA
en su persona.

TRATADO DEL BAÑO.

La importancia del Baño del OMIERO es primordial para el IYAWO,
pues el ASHE, la fuerza vital del ORISHA reside en sus hierbas
secretas. Los Baños diarios son para establecer la ligazón mística
entre la espiritualidad del ORISHA y el cuerpo del IYAWO
impregnado del mismo ASHE secreto de la LERI del IYAWO que
estableció sobre su cabeza los elementos psíquicos y sacro vitales
del ORISHA en cuestión. El cuerpo del IYAWO obtiene así la
receptibilidad místicamente preparada de una fuerza inmensa pero
una sola.
Así como el agua dulce solamente recibe peces de agua dulce y el
agua salada, así la LERI del IYAWO recibe por medio de las
ceremonias de SODO – ORISHA un solo ORISHA directo y central,
aunque puede ser un Oráculo viviente de varios ORISHAS.
El IYAWO se asemeja a una placa fotográfica. El tiene en sí la imagen
latente del ORISHA impregnada al momento de la iniciación por un
espíritu virgen de toda impresión y esta imagen se revela y se
manifiesta cuando todas las condiciones son favorables y se reúnen
y esto es lo que aviva los principios esotéricos de la hierba o las
hierbas que componen el “OMIERO” con el cual se lava el cuerpo del
IYAWO durante el baño diario de la semana de iniciación.

TRATADO DEL RIO.

La acción de llevar a bañar al IYAWO al río, simboliza en nuestra
religión, romper con el pasado, es decir, todas las acciones de la vida
pasada del IYAWO y abrir el nuevo camino del neófito. Representa
ese camino la corriente al río al llevar la ropa vieja del IYAWO. Esto
nace de un rito que al primer IYAWO hijo de ORUNMILA y OSHUN
se fue al río; se llamaba IBAOMI, y se perdió en el río. Por lo tanto,
cuando el IYAWO se baña en el río y busca el OTA que lleva para su
casa, simboliza la representación de ese primer IYAWO, IBAOMI,
ofrendando al río. A esta OTA, hoy por hoy no se le hacen ofrendas;
sólo se tiene en la tinaja del río, pero era de costumbre de los IYEBU,
que hoy aún subsisten entre algunos IWOROS de MATANZAS, al
conservar esa OTA en un güirito pequeño, peculiarmente adornado,
dándole de comer a ésta OTA junto con OSHUN o con ORUNMILA.
El güirito que simboliza a IBAOMI lleva los siguientes adornos: 7
plumas de loro en la boca, lleva ILEKE de OBATALA, SHANGO,
YEMAYA, OSHUN, alrededor y pendientes, cintas de siete colores
menos negra. A esta OTA sólo se le dan las últimas gotas de sangre
de OSHUN y ORUNMILA.

Cuando Se Lleva Al IYAWO Para El Río Se Le Canta Tocando El

AGOGO.
“MEJA MEJA ORO NIRE LERUN OSHA bebé AWO OMO LARA IKU
MOWA MELABA AWO.”

Cuando se está Bañando en el Río Principalmente La Cabeza, se le

Canta:
“ABAWE ABEWE AWO LENA ORI LONIRE LAWAWE ABEBELONA
ONI OSHA LABEBWE ONIRE”.
Después cuando se saca del agua con la tinaja y el OTA, se le mata
una ETU KEKE y se le da al OTA y se hecha una gota de sangre de
sangre en la tinaja y se le dice: “ OSHA NIYE BABA OLOFIN NIYE
ELLA BALODE”.
Cuando llega a la casa, delante del AWO, Madrina y OYUGBONA,
se le pone la mano en la cabeza y le rezan lo siguiente:
“BABA LERI OSHA BABA ODUDUWA MAWA ALAFIA ODUDUWA
OSHA ODARA LERI ODARA KE OSHA ERO KE MASHITUTU
KASHI ASHE MENI BOGBO NI AYE KALENO OSHA TO IBAN
ESHU”.
Cuando el IWORO esta mal de salud o salga defendiéndolo IBAOMI,
se le pone agua del río a la tinaja con el OTA, se le echa ORI, EFUN
y se le da un pichón de ETU y se pone debajo de la cama.
Cuando una persona o IWORO tiene problemas para que le baje su
Santo al LERI o su muerto, se coge la tinajita del río, se le echa agua
junto con la OTA y se le echa Azabache, un Coral, un Ambar, una
Piedra de Imán, una Tuna, un pedazo de Cardo Santo; se pone
delante de los OSHAS, echándole agua a YEMAYA, OSHUN, OYA,
OLORUN y un litro de aguardiente. Se puede usar después de
haberla tenido delante de los OSHAS durante 3 días. Se utiliza para
EBOMISI. Así bajará OSHA o EGGUN AMEGO.

CUANDO EN EL DILOGUN (CARACOL) SALE: (10- 4) (4 – 9) (1 –

5) (9 – 8).
El 1 con cualquier combinación. El 11 con cualquier combinación. La
persona necesita ELEWA con urgencia. El Santero puede preguntar
el camino de ELEWA. Buscar la piedra, lavarla, darle de comer y
entregar ELEWA a la persona. Más adelante buscará un BABALAWO
para que monte el ESHU correspondiente.
Cuando se está averiguando al respecto del destino a una persona
en la OSHA y salga (10 – 5), esa persona no tiene que hacer Santo.
Cuando en ITA de SODO – ORISHA la persona tenga un ELEWA o
en la cabeza los siguientes signos, tiene que recibir los siguientes
Santos:

INLE: (7 – 7) (7 – 5) (5 – 3) (5 – 8) (7 – 3).

IROKO: (10 – 10) (10 – 4) (10 – 6) (10 – 11) (10 – 12).

DADA y/o ABAÑA: (6 – 10) (6 – 12) (10 – 12) (12 – 10) Si tiene cuatro
veces el 6 por
Su mano.
ORUNLA: (4 – 8) (8 – 4) (6 – 4) (4 – 6) (4 – 5) (10 – 5) (10 – 4) (8 –
5).
Todas las combinaciones de signos MEYI.
Todas las combinaciones del 13, 14, 15 y 16 con cualquier
otro.

ORISHAOKO: (8 – 7).

JIMAGUAS: (6 – 2) (4 – 2) (7 – 2). El 2 con cualquier otro. Todos los

Signos MEYI.

AGGAYU: (9 – 9) (6 – 9) (9 – 6) (9 – 3) (3 – 9) (3 – 6) (6 – 3).

OBA: (8 – 8) (8 – 5) (8 – 6) (1 – 2).

OSAIN: (6 – 3) (3 – 7) (6 – 9) (9 – 6) (3 – 6) (6 – 3) (4 – 7) (7 – 4) y (4
– 5).

OLORUN: Con todas la combinaciones del 4 y del 6.

Urgentes con: (4 – 4) (8 – 8) (4 – 7) (4 – 6).
ODUDUWA: Con todos los Signos MEYI. Con todas las
combinaciones del 10. Con
Todas las combinaciones del 13, 14, 15, 16.

OYA: (Para los ONI) (9 – 9) (9 – 4) (9 – 5) (5 – 9) (9 – 10) (4 – 9).

Todas las combinaciones del 13, 14 15 y 16.

ORDEN DE LOS PAÑOS Y TATUAJES DE LOS ROSTROS.

OSUN DE ELEWA. OSHOSI.

IGBODUN del Patio. OSUN IGBODUN y
LERI.
B. R. Az. Am. 7Rojos. B. R. Am. Az. B. R. Az.
IGBODUN del Cuarto. Orden de los Paños.
B. R. Az. Am. Br. B. 2R. B. R. Am. Az. Morado.
OSUN LERI. Tatuaje del rostro.
B. R. A. Am. 2R.
Orden de los Paños. OYA.
Am. Az. B. R. OSUN IGBODUN y
LERI.
Tatuaje del Rostro. B. R. Az. Am. B. R. Az.
Br.
Orden de los Paños.
OGGUN. Am. Az. B. R.
OSUN IGBODUN y LERI. Tatuaje del Rostro.
B. R. Am. Az. B. Az. R.
Orden de los Paños. OBATALA.
B. R. Am. Az. Morado. OSUN IGBODUN y
LERI.
Tatuaje del Rostro. B. R. Az. Am. 4B.
Orden de los Paños.
ODUDUWA. Am. Az. B. R.
IGBODUN ATAWA de IFA. Tatuaje del Rostro.
LERI de OBATALA.
Orden de los Paños: OBATALA. SHANGO.
Tatuaje del Rostro. OSUN IGBODUN:
B. R. Az. Am. Br. B. R.
Br.
OSUN LERI.
BORONU. Br. Az. Am. B. R.
OSUN IGBODUN. Tatuaje del rostro.
B. R. Am. Az. V. B. Az. V.
OSUN LERI: OBATALA. DADA IGBANI.
Orden de los Paños. OSUN IGBODUN:
Am. Az. R. V. B. EFUN, ORI, EFUN,
ORI, EFUN, ORI,
EFUN, ORI.
OSUN LERI: SHANGO.
IROKO. OSUN Comer:
OSUN IGBODUN. ORI, AMALA, OÑI,
EFUN.
B. R. Az. Am. B. R. 2B. Firma del OSHA.
Orden de los paños: OBATALA. Orden de los Paños:
SHANGO.
Tatuaje del rostro. Tatuaje del rostro.

OSHUN. YEMAYA.
OSUN IGBODUN. OSUN IGBODUN y
LERI.
B. R. Az. 2Am. 1. B. R. Am. Az.
OSUN LERI. 2. B. R. Az. Am. B. Az.
B. R. Am. Az. Am. 3. B. R. Am. B. R. Az.
Orden de los Paños. ARARA: B. R. Am. B. R.
Az.
B. R. Az. Am. Orden de los Paños: B.
R. Am. Az.
Tatuaje del Rostro. Orden de los Paños en
ARARA.
B. R. Am. V. Az.
OBBA. Tatuaje del Rostro.
OSUN IGBODUN.
El OSHUN con rabito. Además el vertical. YEMAYA.
De 8 rayas rojas y blanca. OSUN IGBODUN y
LERI.
OSYUN LERI: El de OSHUN. B. R. Am. Az. B. R. Am.
Br.
Tatuaje del rostro. Orden de los Paños.
B. R. Az. Am. V. Ca.
Mo. Na. Ro.
INLE. Tatuaje del Rostro.
OSUN IGBODUN LERI.
B. R. Am. Az. OLOKUN.
OSUN LERI: YEMAYA. OSUN IGBODUN: B. R.
A. Az.
Orden de los Paños: YEMAYA. OSUN LERI: YEMAYA.
Tatuaje del Rostro: En las mejillas igual Orden de los paños:
YEMAYA.
que YEMAYA. En la frente. OLOKUN come ABO:
Az. R. Az. R. R. Az.
Tatuaje del rostro.
AGGAYU.
OSUN IGBODUN y LERI. NANA BURUKU.
1. B. R. Az. Am. B. R. 2R. OSUN IGBODUN: B. R.
Am. Az. B. R. 4B.
2. B. R. Am. B. R. Am. Az. R. OSUN LERI: OBATALA.
OSUN ORO: B. R. B. R. B. R. B. R. B. Orden de los Paños:
OBATALA.
Orden de los Paños: Tatuaje del Rostro.
B. Az. Am. V. Ca. R. Mo. R.
OSUN LERI: SHANGO para AGGAYU. ORISHAOKO.
SHANGO pero debajo 2 rayas. B. R. B. R. OSUN IGBODUN.
Tatuaje del Rostro. YEMAYA: B. R. Az. Am.
B. R. Am. Az.
OSHUN: B. R. Am. Az.
Br. Az. Am.
AZOJUANO. OSUN del Remolino: R.
R. Rb. RB. R.
OSUN IGBODUN: Va pintado en una OSUN LERI: YEMAYA
según sea, través Tabla y es el siguiente: B. R. Az. V. N. Br. del
OSHUN que hagan.
Az. Am. V. N. Orden de los Paños:
OSUN LERI: B. R. Az. Am. V. N. Idem. del OSUN del
LERI.
Orden de los Paños. Tatuaje del Rostro.
B. R. Az. Am. V. Ca. Ro. Mo. N.
Tatuaje del Rostro.

DIAJUERO. ADEMA.
OSUN IGBODUN y LERI. OSUN IGBODUN,
B. R. Am. Az. V. N. B. R. B. Am. R. 2R.
Orden de los Paños. OSUN LERI: OBATALA.
B. R. Am. Az. V. N. Orden de los Paños:
OBATALA.
Tatuaje del Rostro. Tatuaje del Rostro.
SECRETOS SOBRE ORISHAS.
Cuando se va a hacer un Santo, o sea, un SODO ORISHA, para
definir si una persona es como detallamos aquí, o definimos aquí,
“Caballo de Santo”, existe una ceremonia ya poco practicada y que
permite en conjunto con todos los elementos rituales, ASHESES
vegetales y SUYERES propios de la Deidad en cuestión, predisponer
a la posesión del ORISHA en el iniciado, cuando de verdad psíquica
y encdocrinamente ha sido así dotado por la naturaleza. Esta
Ceremonia se realiza en el momento de la Rogación de IGBODUN.
Para esto se coge un plato blanco y se le hace el número de rayas
simbólicas del ORISHA con su material ritual propio o sea:
ELEWA........................... 7 Rayas de EPO.
OGGUN.......................... 7 Rayas de EPO.
OSHOSI.......................... 7 Rayas de EPO.
OBATALA....................... 8 Rayas de ORI.
OYA................................ 9 Rayas de EPO.
OSHUN........................... 5 Rayas de OÑI.
YEMAYA........................ 7 Rayas de Melado.
SHANGO........................ 6 Rayas de EPO.
AGGAYU........................ 9 Rayas de EPO.
ORISHAOKO.................. 8 Rayas de EPO.
INLE................................ 7 Rayas de Melado.
Sobre esto se ponen 4 pedazos de OBI con la correspondiente
ATARE cada uno y esto se pone al lado del ODO. Cuando ruegue la
cabeza la cabeza del IYAWO se echa un poco de sangre a los OBI
cantando:
“EREKETE NIPE BA ORISHAUMBO WAO
(Nombre del ORISHA) UMBO WAO”.
Este plato se queda junto al ODO durante todo el SODO ORISHA. Si
en la Parada, el IYAWO ha sido poseso, los OBI se botan en la
manigua. Este plato se le da al IYAWO para que lo conserve como
reliquia cuando él quiera hablar directamente con su Angel de la
Guarda.

REZO PARA PONERLE EL “ASHE” DE LOS IÑALES AL SANTO.

Esto se realiza siempre que se le dé de comer animales de cuatro
patas o de plumas al Santo. Esto se sazona bien para ser presentado
a los ORISHAS correspondientes y lleva su Rezo de reafirmación de
los Poderes que se necesitan que el ORISHA otorgue para la
consecución de la Obra realizada. Cuando se presenta la palangana
o plato con los ASHESES se le reza un Rezo propio del Santo en
cuestión y después se le dice:
“UNYEN ORISHA SOYERE IROGUN EPO
CODUN IYE CODUN OLUDOSA”.

Después se le dice:
Alas............. “APA TODUMI COMAGUN” que significa: “Que tenga
los brazos fuertes”.
Corazón....... “ARAYE COMO OKAN LODO ENU”. “El mundo no
puede tumbar ni el
Corazón”.
Cabeza........ “LERI KINDI EBBO”. “Que uno vea lo que hace la
gente”.
Patas........... “KINTELE EBBO KINTELE”. “Piso con descanso y
salud”.
Rabadilla..... ”KIRIN DI YOKO”. “Tenga nalgas con que sentarse”.
Molleja......... “ASHE BO ASHE TO”. “Todo sea resuelto”.
Hígado......... “ASHE BO ASHE TO”. “Todo sea resuelto”.
Pescuezo..... “ARAYE COMA LA ASHE LA NEMI”. “Que el mundo no
me quite el
ASHE, ni la virtud de mi boca”.
Después de esto se le pone el ASHE de IÑALES sobre el Santo en
cuestión. Es un error lo que se acostumbra a realizar de botar esos
IÑALES. Esos se ponen a secar, después se hacen polvos pues
sirven tanto para rogarla cabeza como para reforzar distintos trabajos
que se deban realizar para unificar familia de santo.
También esos ASHESE tiene secretos con respecto a la fidelidad de
una amistad de los iniciados unos con otros. Para sellar un pacto de
amistad entre IWOROS, se coge el ASHE de IÑALES de sus
respectivos Angeles de la Guarda y se sientan en la mesa, uno frente
a otro y comen uno de los ASHESES del otro, jurando amistad y
fidelidad entre ambos, poniendo como testigos a sus respectivos
Angeles de la Guarda, los cuales se encargaran de castigar a aquel
que incumpla o traicione con el pacto del juramento sellado por la
amistad de los ASHESES. Esto es un secreto grande de la religión.
Cuando uno quiere que los ahijados estén firmes siempre, de ese
polvo que se hace de los IÑALES, se le da un poco a la OYUGBONA
para que lo ponga en el ODOSHA o bola de ASHE que se le prepara
para el día de la ceremonia de iniciación y con eso se afianza la unión
de todos los ahijados de la casa.

NOTAS SOBRE EL SODO ORISHA.

Aunque hoy casi no se usa esa obligación de los que
OYUGBONEAN, el día del asiento, echar en una canastica todas las
cabezas de los AYES correspondientes al Santo asentado y por la
parte cortada echarle EPO, ORI, OÑI y de cada una de las cabezas
darle a mojar la punta de la lengua al IYAWO, echándolas después
junto a las otras aves de los otros Santos entregados o que estarán
a un lado en otra canasta. Esa otra canasta con todas las cabezas
juntas se le presentan delante de los demás Santos, al último abre la
canasta cantando:
“OTOWE OTOWE OFAMARIOOLELE OFAMARI OLELE”.
Se presenta alzando la canasta y se canta nuevamente:
“OTOTORE MOMI OTOTORE”.
Acompañando ese canto con un baile que se acciona a voluntad. Se
canta seguidamente el siguiente SUYERE:
“TENTE OMI OWO TOWAO TENTEN”.
Entonces se saca la canasta para afuera. Esta operación se hace
después que el último ORISHA haya recibido su EJA y su JUJU y
antes de cantar FIFETO.

NOTA: La verdadera forma de proceder con las hierbas en SODO

ORISHA es la siguiente: Todas las hierbas se machacan primero en
un pilón y después se van echando en sus respectivas cazuelas.
Primero se machacan las de ELEWA y se echan en la cazuela.
Después de igual forma con los demás Santos y entonces se procede
a cantarles los SUYERES de OSAIN. Además el BABALAWO debe
escupir su ASHE sobre las hierbas.

NOTA: Cuando un hijo de OGGUN o de OSHOSI le hace OSHA a

una persona debe darle en la consagración el DILOGUN de su
ORISHA.

NOTA: Cuando a una persona le hace daño comer carne de un

animal determinado, se le hace EBO con el hueso tostado del animal
que le produce el daño y con el IYE del hueso se baña durante 16
días seguidos.

“KARI OSHA OBINI OLONU”.

Este es el acto de hacerle Santo a una mujer en estado de gestación.
Muchos dicen que esto es una locura realizar esto cuando solamente
debe consagrarse el Santo a la persona, o sea, a la mujer que está
en estado sin realizar ninguna ceremonia por la criatura en su vientre.
Ahora, esto es una realidad. Cuando el cuerpo del IYAWO OLONU
recibe la consagración del SODO ORISHA se sobreentiende que de
esta divinación tomen parte todos los ORISHAS y todo aquello que
se encuentre nutriéndose en su interior de su organismo.
Por ende la criatura recibe parte de esa divinación, solo que para
hacerle las ceremonias correspondientes a esta consagración, deben
ser realizadas al pie de la letra y con una nitidez escrupulosamente
exacta.
Siempre se le determina que si la madre es hija de tal Santo. El
OMITUTUN recibe consagraciones de ese Santo. Para esto a la
madre se le pintan en el vientre cuatro círculos con los colores
fundamentales, Blanco, Rojo, Azúl y Amarillo, sin determinar la firma
de ningún Santo u ORISHA. Del ASHE de la madre se pone un poco
en el OSUN del vientre de la madre y después y entonces según se
van poniendo los Santos de la madre en la cabeza, los del pequeño
OMITUTUN se colocan sobre este OSUN del vientre y se hace ORO
correspondiente.
Cuando nace el niño ya tiene consagración del Santo y ha quedado
completamente consagrado.
A los siete años debe darle de comer animales de cuatro patas a
estos santos para sacar la letra y el nombre del iniciado. Ya no tiene
que OPARI (afeitarse la LERI) ni DAN IKO ILEKUN (tocar la puerta).
Tampoco es necesario hacerle un OSAIN completo, basta con siete
SUYERES. Si el Angel de la Guarda del OMO – KEKERE es igual al
de la madre no hay que hacer ORO debajo ODO. Presentar la LERI
del animal que comió ese OSHA. A todos los OSHAS consagrados
del niño no se le da jabón por cuanto a estos, cuando se consagraron
en el Santo de la madre ya se les dio y estos solo se dan una sola
vez en la vida.
También el ORO puede hacerse después o dentro de los 16 días de
la consagración. Durante estos 16 días, el OBA que va a realizar esta
ceremonia tiene que tener recogimiento evitando cosas imprevistas
y OFIKALE. Esta ceremonia de UMBOWARO ORISHA tiene Plaza
a los siete días igual que la OSHA de la madre, puesto que esta Plaza
es la primera que se le hace a ese IYAWO. Su ITA es igual al de
cualquier IYAWO. También hay que sacarle los nombres a todos los
Santos y al IYAWO como de costumbre.

BAJADA DEL SANTO.

Esta ceremonia es la que se da en llamar “Bajada del Santo”, que en
realidad es una ceremonia delicada y de muchísimos más requisitos
de los que en este momento es realizar al efectuar el rito. Este
ceremonia tiene como propósito fundamental el que el DILOGUN del
Angel de la Guarda de la persona exprese o indique determinadas
letras que conversarán sobre situaciones adversas para que esa
persona que desea conocer un aspecto nuevo de su vida o un camino
a seguir con vistas a solucionar sus problemas.
Es un error la forma en la que se realiza este rito en los momentos
actuales en Cuba. En estos momentos cuando se dice “Voy a bajar
a mi Santo” solamente llevan a la estera el DILOGUN de su Santo
para que el ORIATE después de darle coco y MOYUGBARLE, lo
lleve a la estera para sacar la letra con la que el ORISHA tutelar indica
la pauta a seguir para la solución de los problemas que confronta su
hijo.
En realidad la forma correcta de realizar es lo siguiente: Se lleva a la
estera el ELEWA y el ORISHA tutelar completo de la persona y se le
da coco a ELEWA y a la sopera del ORISHA antes de sacar la letra
de la bajada con la cual la confirmación es completa con las letras de
que esta bajada del ORISHA, OSODE, para averiguar cuestiones
sugeridas a posterioridad en la vida del iniciado.

“TRATADO DEL JIO JIO”.

Este rito se realiza dos veces en la vida del iniciado. Una en el
momento de la iniciación y otra en la despedida de la vida. El SODO
ORISHA y el ITTO, recibe dos nombres según el caso. Siempre
representa un tributo al Guardián del camino que conduce al cielo y
a la tierra y viceversa según sea el caso. Con esta ofrenda se abre el
camino del iniciado en su llegada al SODO ORISHA y en su partida
a ODE – ORUN, el cielo.
Tratemos del SOD ORISHA, como hablamos en el Tratado del Río,
cuando un iniciado va a SODO ORISHA IGBODUN IFA, está una
nueva vida en ISALAYE (Tierra). Este camino por el que transitan las
almas humanas tiene un Guardián que es OSHE TURA representado
por ESHU ONIBODE, el Portero, que es el que permite el paso de
las influencias benéficas de ODE – ORUN desde ISALAYE para crear
una nueva vida al neófito recién iniciado.
Esto se logra en el momento en que el neófito sale de la batea del
baño y se mata el pollito JIO JIO en la batea. Con esto se simboliza
la apertura para OSHE TURA del ONA ORUN (pollito portero del
camino al cielo del IGBODUN). Por eso cuando se mata el pollito en
la batea se dice:
“JIO JIO IGBODUN SGULONA UMBO WAYE”.
Esto significa: “Pollito portero del IGBODUN, abre la puerta para que
venga el mundo”. Antes de decir este rezo, se dice tres veces: “OSHE
TURA AWA TETE”.
El ITUTO es lo contrario del SODO ORISHA pues se hace para que
el alma del iniciado recién fallecido tenga camino abierto para legar
a ORUN, el Guardián de este camino de ODO. Con esto solo se abre
el camino de regreso para que cada uno de los componentes del
alma del iniciado se separen y solo lleguen a ODO ORUN SU EMI,
o sea, su espíritu. Hay dos porteros que los sitúan según haya
empleado el ASHE que le confirió OSHE TURA en bien o en mal.
Esto se llama ORUN ARARE para el bien y ORUN APADI para el
mal. Esto se llama “donde va el alma de los iniciados según hayan
sido sus acciones en el empleo del ASHE que les otorgó OSHE
TURA en el momento de su iniciación en el SODO ORISHA”.
Este rito del ITUTO con el JIO JIO representa el momento en que el
ORIATE descarga el golpe del JIO JIO sobre el piso, significa la
apertura de la puerta del camino de regreso de ISOLAYE, la tierra de
ODE ORUN, el cielo. Este rito recibe el nombre de ADIE IRANA
ORUN (“pollito que compra el camino del cielo”). Cuando se mata el
pollito se dice : “JIO JIO IRANA ORIDE EGGUN ODE ORUN”. Que
significa: “Pollito compra el camino para que EGGUN vea el camino
del cielo”.
Ambos ritos, SODO ORISHA e ITUTO son el principio y fin de una
existencia contenida entre dos ritos. En SODO ORISHA se muere la
vida profana simbolizada en el baño del río y el de la batea para
renacer a IGBODUN con una nueva vida del iniciado. En ITUTO esta
contenido el principio y el fin pues por el rito del JIO JIO se desliga o
muere la vida del iniciado además de vida corporal y renace en ARA
ONA o sea, en el mundo de EGGUN.

TRATADO DE LOS SALUDOS.

Si preguntamos al 90% de los iniciados el origen y significado de los
saludos en OSHA, seguro que su respuesta sería nula o más de las
veces fuera de la realidad. El saludo es la forma de expresión de
reconocimiento de un ser humano hacia otros determinados. El
carácter del mismo es más efectivo, pero siempre indica deferencia
y reconocimiento hacía personas o grupos de personas hacía el que
esta dirigido. En nuestro caso el saludo esta dirigido en un
reconocimiento hacia la Deidad que en cuestión se agasaja.
Nos preguntamos por qué todos los hijos u OMORISHAS cuyo sexo
hipotético recibe filiación femenina saludan peculiarmente colocando
ladeado el cuerpo apoyando primero sobre el codo derecho y
después de idéntica forma sobre el izquierdo y el por qué los
OMORISHAS de filiación masculina saludan tendidos a lo largo, boca
abajo, o sea, en decúbito supino, con los brazos extendidos a lo largo
del cuerpo con las palmas de la mano tocando el suelo.
El origen de este lo encontramos en un rito de IFA del ODUN “OTURA
MEYI” en el cual al repartir OLOFIN los poderes, creó los saludos,
donde los ORISHAS masculinos se tendían a lo largo o besando a
ILERE, la tierra, representando todo esto el acto de la cúpula de la
fecundación.
Los ORISHAS femeninos como tenían en su OBO (órganos
genitales) impurezas por la menstruación, saludan ladeando el
cuerpo apoyados en el codo evitando así que las impurezas de OBO
contaminen a ILERE, la tierra.
Como que en un iniciado de ORISHA se sobreentiende que ha ido
consagrado como ídolo viviente de su ORISHA tiene que realizar su
saludo como le pertenece a la filiación de su prima tutelar, no así los
ABERIKOLAS, que tienen que tocar la tierra con las puntas de los
dedos y besarla.
Ahora trataremos sobre el saludo generalizado entre los Santeros,
de cruzar los brazos al encontrarse en la calle . Esto es correcto hasta
un punto pues no es correcto cruzar los brazos al nivel de los codos
ni de las muñecas, sino del modo siguiente: la mano derecha sobre
el corazón, el brazo izquierdo cruzado sobre el brazo derecho
tocando el hombro derecho con la mano izquierda. Esto significa para
el IWORO, al saludar con la mano derecha, indica que él esta
contenido en su corazón y el brazo izquierdo cruzado sobre el
hombro derecho, que ahí estará seguro y bendito, resguardado de
toda maldad. Con esto le indica deferencia y reconocimiento de un
IWORO a otro.

La respuesta a este saludo verbalmente es “Santo” y significa que el

Santo y ORISHA de quien recibe el saludo sea testigo de lo que el
saludante le anuncia con el saludo.

TRATADO DEL SACRIFICIO A LOS ORISHAS Y OSHAS.

Muchos nos hemos preguntado porque ORUNMILA, los ORISHAS y
OSHAS piden EYERBALE en el sacrificio. Analizando detenidamente
esta situación, vemos que ORUNMILA, los ORISHAS y los OSHAS
utilizan la EYERBALE como alimento en sus sacrificios, para
preservarse ellos mismos de IKU , pues la EYERBALE del animal
inmolado es recogida por IFA, por el ORISHA y por el OSHA en
cuestión en forma de EYE que acaba la enfermedad y renueva las
fuerzas y utiliza esta también para alejar de nosotros las cosas
nefastas y permite la entrada del ASHE de IFA, del ORISHA o del
OSHA en el cuerpo y el ILE del operante. Lo anterior está plasmado
de forma clara en todas las sagradas escrituras de múltiples
religiones, pues el alma o principio vital esta contenido en la sangre.
Los “RosaCruces” y Teosofístas lo sitúan a nivel del glóbulo rojo,
pues si la sangre nos anima, nos ha creado, nos sostiene y nos
renueva, el darle EYERBALE a IFA, los ORISHAS y los OSHAS, se
basa en conocimientos esotéricos de esos principios que fueron
aplicados por las leyes de la analogía sabiamente por los antiguos
fundadores de la religión YORUBA.

NOTAS PARA LOS IWOROS.

Cuando Ud. vaya a presentar ADIMU al Angel de la Guarda o a
cualquier ORISHA, debe ponerle a ELEWA aunque sea un dulcecito
para que este no se ponga bravo con Ud.
Cuando una persona sea IWORO le es perjudicial ir barriendo de una
habitación a otra dejando estacionada allí la basura para trapear,
barriendo después esa basura para otra habitación contigua porque
la basura de la casa representa un camino de AZOJUANO. Barra
pues de una vez toda la casa y pásele después la frazada de trapear.
El IWORO debe a la basura o barredura de su casa del último día del
año darle coco en la puerta donde se amontona y ver lo que quiere
comer para que siempre tenga la puerta abierta.
El AWO debe saber que el cuero de la chiva de ORUNMILA o de
OBATALA, se utiliza para tirar el EKUELE o el DILOGUN sobre ella.
Los demás cueros menos el de ABO de SHANGO, sirven para forrar
tambores. El cuero del ABO de SHANGO es para adornar su Altar o
para utilizarlo como estera para saludarlo y rendirle MOFORIBALE.

DEBERES DEL IWORO Y EL BABALAWO CON SUS AHIJADOS.

El Ahijado es para estos personajes como si fuera un hijo. Para el
BABALAWO o el IWORO, en lo que respecta al Santo, si uno de ellos
tiene un hijo y lo enseña a vivir y a defenderse en este mundo,
idéntica obligación tiene con el Ahijado. Por eso tiene el deber de
enseñarlo como tiene que atender a su Santo, a tirar el OBI y lo que
dicen estos cuando tiene necesidad de usarlos. Por ejemplo, a sus
Santos si puede salir o no a un lugar determinado.
También es obligación del Padrino o la Madrina enseñarle e indicarle
lo que comen sus Santos. Además, es un error pensar que el Ahijado
no le pueda hacer esto o lo otro a su mayor. Un Ahijado puede
registrar a un mayor si está capacitado para ello. Lo que tiene que
evitar hacerle EBO pues esto es perjudicial para el mayor.

El hecho de hacerle OSHA o IFA a una persona no quiere decir que

este sea esclavo suyo, es en realidad un hijo que de cierta manera lo
esta ayudando a vivir, un hijo que cuando se enfrente o tenga un
problema está obligado a ayudarlo en todo lo que esté a su alcance
y viceversa. Si existen más Ahijados, debe el mayor interponer sus
buenos oficios cerca de ellos para que le preste su buena ayuda al
hermano caído.
Cuando el AWO o IWORO tenga dos o más Ahijados no debe decir,
ni dar crédito, ni impulsos, ni chismes, ni conversaciones de ninguna
parte que pueda caer en litigios para que estos no puedan caer en
cuestiones de tratos duros que no tengan remedio y además para
que estas personas diluyan cualquier asunto entre ellos.
El Ahijado mientras no haga EBO de los tres meses está subordinado
a su Padrino o Madrina. El AWO mientras no tenga KUARARDO
está subordinado a su Padrino de IFA. Esto se entiende en cuanto a
concepto religioso nunca admite tiranías de orden personal.
Es deber del IWORO que conozca que cuando se echan las hierbas
en la cazuela , le corresponden nada más que dos hierbas por la
sencilla razón de que él no tiene más que dos manos que son:
“LOWO OTANY” y “LOWO OSIN”, lo que significa que si hace una
cosa mala con una mano, se haga una buena con la otra.
A la OYUGBONA le toca echar tres hierbas porque a pesar de tener
dos manos, a ella le toca la lucha con el IYAWO en cualquier caso
difícil que se le presente en la vida, como enfermedad, prisión u otra
cosa que sea perjudicial para él.
A la Madrina o Padrino le corresponden echar cuatro hierbas, porque
esto quiere decir que a ella o a él le toca luchar con todo lo malo que
le ocurra al IYAWO.
También es deber del IWORO o del AWO ayudar a sus hermanos
por parte de la OYUGBONA. También se debe hacer algunas
pequeñas cosas para no caer después en posiciones demagógicas,
estas son:

 Cuando una persona viene a su casa a buscar un Santo por

salud, cualquiera que sea el OSHA siempre que el Lavatorio se
haga, tira el DILOGUN en el suelo aunque vaya a cogerlo con
plumas pues esto es beneficioso para Ud. y la persona

 El IWORO y/o el AWO y sus Ahijados tienen que cumplir con

OSHA y/o IFA. Hay que hacer las cosas bien hechas pues como
se dice, nuestra religión peca de ritual.

 Un Ahijado aunque no haya hecho EBO de tres meses, se le

puede sacar el Angel de la Guarda para que le hable con un
ORIATE y tres IWOROS de testigos. Esto no importa que no se
haya hecho el EBO de los tres meses para hacerlo en caso de
necesidad.
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