Hall, Stuart. (2010). El Espectáculo Del “Otro.

” En Sin
Garantías. Trayectorias Y Problemáticas En Estudios
Culturales, De Stuart Hall Pp. 419-445. Universidad
Javeriana-Instituto De Estudios Peruanos-Universidad
Andina Simón Bolívar-Envión, Popayán.

RESEÑA CRÍTICA
Por: Maryi Rocío Grisales Galvis
Estudiante de 5 Semestre de Antropología – Universidad del Cauca
14 de mayo del 2019, Popayán- Cauca.

El espectáculo del “Otro”, es un escrito que busca hacer que sus lectores se cuestionen desde
las primeras líneas, cosas cómo la forma en la que representamos gente y lugares que son
significativamente diferentes de nosotros, posiblemente con la intención de qué quien lo lea
pueda adentrarse a él con unas preguntas previas en la mente que le permitan hacer una
lectura más crítica y profunda del texto.

Stuart Hall, aborda el texto alrededor de cuatro ejes centrales que son: el ¿por qué importa
la diferencia?; la racionalización del “Otro”; el estereotipo como práctica significante y
confrontando un régimen racializado de representación, los cuales se tratarán de abordar
brevemente en esta reseña:

¿Por qué importa la diferencia?

Las temas de la diferencia en los últimos tiempos han llegado a la superficie de los estudios
culturales y se han enfocado de distintas maneras por diferentes disciplinas, el autor
consideró y trabajó brevemente cuatro de las explicaciones teóricas:

1. La explicación lingüística de Saussure: la diferencia importa porque es esencial para el

significado, sin ella el significado no podría existir (Hall 2010:419), es decir que esta es
relacional y depende de la diferencia entre opuestos, las críticas que se le hace a este modelo
habla de que las oposiciones que él llama oposiciones binarias son una manera cruda y
reduccionista de establecer un significado.
2. La segunda explicación también viene de las teorías del lenguaje, y es trabajada por
Mijail Bajtín con un enfoque social: en donde argumenta que necesitamos la “diferencia”,
porque solo podemos construir significado a través del dialogo con el “Otro”, el significado
es fundamentalmente dialógico. Este modelo teórico también tuvo su lado negativo y es que
el significado no puede fijarse y que un grupo nunca puede estar completamente a cargo del
significado.

3. La explicación antropológica de Mary Douglas: donde la cultura depende de dar

significado a las cosas asignándolas a diferentes posiciones dentro de un sistema de
clasificación. La diferencia es la base de ese orden simbólico que llamamos cultura. La parte
no tan chévere de este modelo es que puede dar origen a sentimientos y practicas negativas,
por ejemplo Mary Douglas sostiene que lo que realmente turba el orden cultural es cuando
las cosas se manifiestan en las categorías equivocadas o cuando las cosas no encajan en
alguna categoría.

4. Es la explicación psicoanalítica de Freud: se relaciona con el papel de la “diferencia”

en nuestra vida psíquica. El otro es fundamental a la constitución del sí mismo, a nosotros
como sujetos y a la identidad sexual. Las implicaciones negativas de este modelo es que la
perspectiva psicoanalítica asume que no hay tal cosa como un núcleo interior estable dado al
“sí mismo” o a la identidad. Psíquicamente, nunca estamos completamente unificados como
sujetos.

Hall concluye en esta parte que el análisis lingüísticos, social, cultural y psíquico se
encuentran en niveles diferentes de análisis, lo que cual ha permitido que la diferencia y la
otredad juegue un papel significativo en muchas disciplinas, por otra parte ella también
plantea que la diferencia es ambivalente, es decir puede ser positiva y negativa.

La racionalización del “Otro”

En esta parte el autor explora algunos ejemplos de los repertorios de representación y

prácticas representacionales que han sido utilizadas para marcar diferencia racial y significar
el “Otro” racializado en la cultura popular de Occidente. Hay tres componentes principales
en el encuentro de “Occidente” con la gente negra, los cuales dieron origen a una avalancha
de representaciones populares basadas en la marcación de diferencia racial:
- El primero empezó con el contacto en el siglo XVI entre los comerciantes europeos y los
reinos de África occidental que fue una fuente de esclavos negros durante tres siglos.

- El segundo fue la colonización europea de África y la “rapiña” entre las potencias europeas
por el control del territorio colonial, los mercados y las materias primas en el período de “alto
imperialismo”.

-El tercero fue la migración, después de la segunda guerra mundial, a partir del “Tercer
Mundo” hacia Europa y Norte América.

El estereotipo como práctica significante:

El estereotipo como práctica significante es central en la representación de la diferencia

racial, la estereotipación reduce, esencializa, naturaliza y fija la “diferencia”, esta
estereotipación simbólicamente fija límites entre lo” aceptable” y lo “inaceptable”, entre
nosotros y los “Otros”. Por otra parte, Hall escribe sobre la conexión entre representación,
diferencia y poder, y habla de que el poder en este texto debe entenderse no sólo en términos
de explotación económica y de coerción física sino también en términos culturales o
simbólicos más amplios, incluyendo el poder de representar a alguien o algo de cierta forma
dentro de cierto “régimen de representación”. Incluye el ejercicio de poder simbólico a través
de las prácticas representacionales.

Confrontando un régimen racializado de representación:

Por último, sobre el régimen racializado de representación, Hall intenta responder si se puede
cambiar un régimen de representación dominante. El autor nos recuerda que teóricamente el
argumento que nos deja plantear esta pregunta, es que el significado nunca puede ser
finalmente fijado. Si el significado pudiera ser fijado por la representación, entonces no
habría cambio y por consiguiente ninguna contra- estrategia de intervención. Algunas de las
estrategias que propone son:

-La estrategia de revertir la evaluación de estereotipos populares, aclarando que revertir el

estereotipo no es necesariamente voltearlo o subvertirlo. Esta propuesta puede ser un adelanto
con respecto a lo anterior y seguro es un cambio bienvenido. Pero no ha escapado a las
contradicciones de la estructura binaria del estereotipo racial.
- La segunda estrategia para cuestionar el régimen racializado de representaciones, es el
intento de sustituir con un rango de imágenes “positivas” las imágenes “negativas”, que
continúan dominando la representación popular. Este enfoque tiene la ventaja de establecer
el equilibrio.

- La tercera contra- estrategia se coloca dentro de las complejidades y ambivalencias de la

representación misma y trata de confrontarla desde adentro. Está más interesada en las formas
de representación racial que en introducir un nuevo contenido.

Para concluir me parece importante decir que me resulta muy interesante el ejercicio que
propone el autor de trans- codificar, entendido como la idea de tomar un significado existente
y re apropiarlo para nuevos significados, porque puede ayudar a que términos o conceptos
que históricamente han sido utilizados de forma despectiva y excluyente, como lo es el
concepto de raza, pueda ser reapropiado para que tenga un significado positivo que ayude a
cambiar o por lo menos a no repetir todo lo inhumano e infame que se ha hecho el nombre
de este concepto, entiendo que parece una idea un poco utópica y que no se va a dar de la
noche a la mañana, pero creo que se podría empezar, como lo plantea la autora en sus
conclusiones, abriendo camino hacia una política de representación, es decir abriendo camino
hacia una lucha por y sobre el significado.

Referencias bibliográficas:

Hall, Stuart. (2010). El Espectáculo Del “Otro.” En Sin Garantías. Trayectorias Y

Problemáticas En Estudios Culturales, De Stuart Hall Pp. 419-445. Universidad
Javeriana-Instituto De Estudios Peruanos-Universidad Andina Simón Bolívar
Envión, Popayán.