Historiografa y memoria: interpretar el siglo XX.

Enzo
Traverso. (1)
Entre la historia y la memoria: historiadores exiliados del siglo XX.

El cambio de siglo que se produjo es denominado por Traverso como momentum,

concepto tomado de la fsica que tambin pertenece a la filosofa. Hegel tambin lo
utiliza, es un concepto dialctico. Momentum como ruptura, como precipitacin de un
acontecimiento en el cual se condensan muchos elementos acumulados en un proceso
anterior.
Segn Traverso, entre 1989 y 1991 se produjo un momentum de este tipo. Y ese
momentum es el pice de un perodo de transicin, que el autor siguiere denominar
dasein (concepto tomando de Koselleck que hace referencia a un tiempo), es decir que
que se puede traducir como poca de transicin o perodo de cambio.
El trmino dasein es utilizado por Koselleck para la poca que se ubica en Europa
entre la crisis del Antiguo Rgimen y la Restauracin. Una poca en la que se produce
el pasaje de un orden dinstico del Antiguo Rgimen a una nueva idea de legitimidad,
el pasaje de una sociedad de rdenes, a una sociedad de individuos, de mercado. Para
Traverso, ese concepto se puede aplicar al da de hoy, a esta poca de transicin,
cuyo momento emblemtico es la cada del muro de Berln y despus de la URSS.
Es en esta poca de transicin cuando se opera una mutacin profunda, cuyo
momentum en 1989. Cambia el paisaje intelectual y poltico, los marcos cambian, se
producen cambios, muchas veces inconscientes, de las herramientas mentales, de los
epistemes. Y esto, por supuesto, tiene consecuencias en la manera de escribir la
historia.
Despus de esta ruptura aparecieron un conjunto de obras, que buscaban reconstruir
la historia del siglo XX en su conjunto. Todas ellas estn escritas bajo la cada del
comunismo, son relatos del fracaso del comunismo y el triunfo del liberalismo.
Este cambio de siglo, esta ruptura, produjo un fenmeno nuevo: un cruce o choque
entre historia y memoria. Es decir, se tom conciencia de que el siglo XX dej el
presente e ingreso en la historia. El siglo XX es un pasado susceptible de ser pensado
histricamente, pero se trata de un pasado reciente, un pasado vivido con toda la
subjetividad que ello implica.
El siglo XX se transforma en objeto de historia e interpela la subjetividad del
historiador, ya que, est implicando en el objeto de su investigacin como actor o
como testigo. Y aqu se plantea un problema desde el punto de vista de la
metodologa histrica, el problema de la empata. Como establecer un equilibrio entre
subjetividad y una toma de distancia crtica que es necesaria para hacer un trabajo
historiogrfico.
Kracauer, en su libro sobre filosofa de la historia, hace una comparacin entre el
historiador y el exiliado o el inmigrante. El historiador, como el exiliado, est dividido
entre su pas de origen y su pas de exilio, y no puede impedrsele confrontar esos dos
mundos. Y el historiador, de la misma manera, est dividido entre la poca que vive y
trabaja, y el tiempo que es objeto de su investigacin. Ah hay un desgarro al intentar
penetrar en un mundo desconocido a partir de un observatorio diferente. La dificultad
de los historiadores del siglo XX es analizar un mundo distinto al de hoy, una poca
que se acab pero, a la vez, es analizar un poca tan reciente y tan cercana que es
difcil establecer una distancia. Entonces, ese choque entre memoria e historia
produce algo nuevo que podramos llamar memoria histrica.
Memoria e historia no son la misma cosa, no hay una jerarqua entre las dos, no hay
una diferencia ontolgica. La memoria es un conjunto de recuerdos que pueden ser
individuales, subjetivos, recuerdos de grupo o representaciones colectivas del pasado
que se elaboran en la sociedad. La historia es otra cosa, es un discurso crtico sobre el
pasado, es un trabajo de reconstruccin, de interpretacin que pasa por la
construccin de un relato. Entonces, para escribir historia hay que separarse de la
memoria.
Pero la memoria puede ser utilizada por una fuente: testimonio, fuentes orales,
diarios, etc., se pueden utilizar fuentes relacionadas a la memoria pero objetivndola.
La frmula memoria histrica es muy importante porque invierte las jerarquas, es una
frmula en la cual el sustantivo es la memoria y la historia se hace un adjetivo:
vivimos en un mundo en donde la prioridad es la memoria y la historia est al servicio
de la memoria.
Cmo se escribe la historia? Cules son las premisas necesarias para escribir la
historia? Cules son las condiciones que un historiador necesita para hacer su
trabajo? Traverso resume todas en tres:
1. Censura o ruptura con el pasado. Para pensar histricamente el
pasado hay que considerarlo como acabado y cerrado, con respecto al
cual se puede establecer una separacin.
2. Fuentes para escribir la historia.
3. Demanda social del conocimiento, sin la cual el trabajo del historiador
sera pura erudicin.
En relacin al punto 3, el autor menciona que la historia se hace en simbiosis
permanente con la solicitacin que sale de la sociedad civil, que es una demanda
social del conocimiento. Ejemplo de ello es el tema del Holocausto; en los aos 50 solo
diez historiadores trabajaban con el holocausto, ahora hay fundaciones, centros de
investigacin, ctedras, bibliotecas por qu? Hay una demanda social y una
conciencia histrica que no exista antes.
Este fenmeno de reificacin del pasado por la industria cultural es fundamental en la
construccin de la memoria cultural, pero hay otros. La institucionalizacin de la
memoria, las polticas de la memoria que son dirigidas por el Estado y los gobiernos
por medio de conmemoraciones, museos y polticas educativas. Y esa
institucionalizacin de la memoria es otro elemento que forja una representacin
colectiva del pasado. Otro elemento nuevo e importante es el encuadramiento jurdico
del pasado, es decir, como la memoria es protegida por la ley.
Esa relacin simbitica entre la memoria y la historia tiene consecuencias muy
grandes, dado que si existe esa relacin a la historiografa hay que bajarla de su
pedestal, la historiografa no es solo un lugar de construccin de saberes, la historia
puede llenar los huecos de memoria de la sociedad, pero muchas veces la
historiografa reproduce los huecos de memoria de la sociedad, convirtindose en un
espejo de las contradicciones sociales.
El siglo XX se abre bajo el signo de un eclipse de las utopas. Es interesante comparar
el comienzo del siglo XXI, con el del siglo XX y XIX.
El siglo XIX comienza con la Revolucin Francesa, es decir, 1789 es una ruptura que
abre un nuevo siglo y que crea un concepto nuevo de revolucin: ruptura e innovacin
radical. Se abre un cambio de poca y el siglo XIX es la poca del progreso, surge el
socialismo como esperanza, como utopa.
El siglo XX empieza con la Gran Guerra que es el derrumbe de un orden liberal que se
haba establecido luego de la Restauracin. La Gran Guerra no es solo una crisis de
Europa, sino que produce la revolucin rusa, entendida como emancipadora. Esta es
una de las rupturas globales del siglo XX, por su impacto internacional.
Entonces el siglo XX se dibuja bajo este horizonte utpico y aqu est la gran
diferencia con el siglo XXI, que se abre con la derrota de esa utopa, con el eclipse de
todas las utopas. La idea de otra sociedad se hizo casi imposible, estamos
condenados a vivir en el mundo en el cual vivimos.
El filsofo marxista Fredric Jameson dice lo mismo: en las sociedades de hoy es ms
fcil pensar en el fin del mundo que el fin del capitalismo. El capitalismo se naturaliz,
aparece como la conducta de vida que antropolgicamente esta interiorizada y
naturalizada.
Entonces la idea de utopa hoy aparece como sinnimo de totalitarismo y dictadura.
Y este eclipse de las utopas tiene como consecuencia una reactivacin del pasado, un
mundo sin utopas no mira hacia adelante sino que vuelve su mirada hacia el pasado.
Y este pasado es el siglo XX, como siglo de las guerras mundiales, de las dictaduras,
de las violencias, de los totalitarismos y genocidios. Esta es la mirada que se dibuja y
es elaborada por tantos sectores, no es ms que el siglo de las luchas revolucionarias,
emancipadoras y de la ilusin revolucionaria, porque lo que se crea como la
revolucin y emancipacin fue la fuente de los totalitarismo. Y consecuentemente, a
esa mirada del siglo XX como el siglo de las catstrofes, surge la figura de la victima.
El siglo XX es repensado como el siglo de las victimas.
Hay que tomar en cuenta un cambio de paradigma que caracteriza hoy a la
historiografa: la declinacin del concepto de clase y el surgimiento del concepto de
identidad. Y en este punto de vista, la declinacin de lo que pudiramos llamar una
memoria de clase y el surgimiento de memorias subjetivas.
Este cambio est vinculado a causas estructurales ms profundas:
1. La crisis del fordismo, la crisis de un modelo de trabajo que se
identifica con las grandes fbricas que poseen poderosos cuadros para
la transmisin de la memoria. La desaparicin del modelo fordista y el
advenimiento de nuevas formas de trabajo, el trabajo precario,
flexible, la destruccin de formas tradicionales de sociabilidad y de
solidaridad en los lugares de trabajo
2. Crisis de los partidos tradicionales, el fin de un modelo de partido que
domin el siglo XX, el partido de masas que domina la vida poltica.
Estos partidos fueron reemplazados por nuevos partidos que el
politlogo Kircheimer denomin atrapa-todo, que son electoristas, que
no tienen una base de masas, que para establecer su influencia no
utilizar la militancia, el trabajo en los barrios, sino en los medios de
comunicacin. No son partidos que tengas una identidad poltica y
social fuerte, no tienen fronteras ideolgicas y sociales claras, trabajan
con slogans.
Si la clase no es solamente una identidad sociolgica, segn la definicin clsica
marxista, un grupo que se define por el lugar que ocupa en el proceso de produccin y
en la estructura social, sino que es un sujeto histrico, como la define Thompson, es
decir indisociable de su conciencia, de su cultura y de su memoria, de cierta manera,
se puede decir, que a partir de 1989 se produce la desaparicin de la clase. Y lo que
fue el papel de la memoria de clase, hoy es ocupado por la memoria de las vctimas
Los sujetos no son ms las clases que actan, que empujan el proceso histrico, el
sujeto son las vctimas.