Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Ultimo Trabajo EL DIFUSIONISMO
Ultimo Trabajo EL DIFUSIONISMO
DE HUAMANGA
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA DE FORMACION PROFESIONAL DE TRABAJO SOCIAL
“EL DIFUSIONISMO”
CURSO : TEORIA SOCIAL ()
DOCENTE :
SEMESTRE : 2016-I
AYACUCHO - PERU
2016
DEDICATORIA
A nuestros padres como agradecimiento
a su esfuerzo y apoyo incondicional
durante nuestra formación tanto personal
como profesional.
INTRODUCCIÓN
ENFOQUE TEORICO
1. Definición.-
A finales del siglo XIX se descubre la “movilidad” de los objetos culturales
y se abandona la corriente que explica la cuestión por las concordancias
formales de diferentes culturas en el sentido de una evolución paralela, a
favor de la búsqueda de una transmisión histórica y sus relaciones. En los
años XX la escuela de Geografía cultural de la universidad de California
distinguió entre innovación (relativamente escasa) y difusión (bastante
común). La difusión se puede definir simplemente como la expansión de
un elemento cultural desde su lugar de origen a otro sitios o llamas
extensamente, como el proceso con el cual rasgos culturales son
transferidos de una sociedad a otra, a través de la migración, el comercio,
la guerra u otro tipo de contactos.
Por lo tanto, el difusionismo es una corriente antropológica que considera
un origen único para los rasgos culturales, los cuales se extienden
geográficamente, siendo adoptados por distintas sociedades. Los
principales factores de esta teoría pertenecen a las escuelas alemanas y
austriacas. Tras la crisis del evolucionismo cultural surgió el nacimiento
de difusionismo.
Harris tubo una crítica al difusionismo que era considerada por muchos
antropólogos como la explicación más importante de las diferentes
culturas .Los constantes efectos de este punto de vista todavía se pueden
apreciar en intentos de explicar las semejanzas entre grandes
civilizaciones como consecuencia de derivar unas de otras. Pero estas
semejanzas no se pueden atribuir, sencillamente, a una tendencia
automática a la difusión de rasgos. Es probable que las sociedades
próximas en el espacio ocupen ambientes similares; de ahí que sus
semejanzas puedan deberse a la adaptación a condiciones parecidas.
Existen, además, numerosos casos de sociedades en estrecho contacto
durante cientos de años que mantienen estilos de vida radicalmente
diferentes. Por ejemplo, los incas del Perú tuvieron un gobierno de tipo
imperial mientras que las vecinas sociedades de la selva carecían de
cualquier forma de liderazgo centralizado. Pueden presentarse muchos
ejemplos en esta línea. Dicho de otra forma, la resistencia a la difusión es
tan común como su aceptación. Además si se acepta la difusión como
explicación, aún permanece la cuestión de por qué el elemento difundido
se originó en primer lugar. La difusión no es más satisfactoria que la
endoculturación como explicación de casos culturales semejantes. Si en
la determinación de la vida social humana sólo interviniesen la difusión y
la endoculturación, lo lógico sería esperar que todas las culturas fueran y
permanecieran idénticas, pero esto no es así.
3. Origen.
Surgió a principios del siglo XX. En Estados Unidos dio lugar a concepto
de áreas culturales, mientras que en Europa se decantaron por el
concepto de círculos culturales.
Hubo criterios de forma y de cantidad que eran dos reglas básicas, eran
muy simples y fueron aceptadas por Graebner y Schmidt: llamaba criterio
e forma y criterio de cualidad respectivamente. Sostienen que aquellas
semejanzas observables entre dos elementos culturales que no sean
producto de la naturaleza de esos objetos, ni del material de que están
hechos, ni de la función que cumplían, deben tenerse por resultado de la
difusión sin que sea obstáculo la distancia que puedan separar a los dos
casos. A su segundo criterio le llamaban los dos “criterio de cantidad” y
afirmaban que la probabilidad de una relación histórica entre dos
elementos semejantes aumenta con el número de elementos adicionales
entre los que pueden advertirse semejanzas; es decir varias semejanzas
prueban más que una sola
WISSLER propone una ¨ley de difusión qué dice los rasgos antropológicos
tienden a difundirse desde sus centros de origen en todas las direcciones.
Lowie (1938, pág. 77) dice que la difusión explica las igualdades de forma
más satisfactoria que las invenciones independientes que resulta
completamente indemostrable.
6. Características
c) FRIEDRICH RATZEL
d) FRITZ GRAEBNER
a) Escuela británica:
b) Escuela alemana:
c) Escuela norteamericana:
La idea principal del difusionismo es que los grupos culturales toman elementos
unos de otros mediante un intercambio, a veces, según sus necesidades,
“difundiéndose” los diferentes elementos culturales de cada una de las
sociedades, creándose diversas áreas culturales. Según sus partidarios, la
fuente principal de diferencias yy similitudes culturales es la tendencia de los
humanos a imitarse entre sí.