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EL PENSAMIENTO PEDAGGICO EN EL PER CONTEMPORNEO

UNIVERSIDAD NACIONAL DE PIURA

Facultad de Ciencias Sociales y Educacin

JUAN CARLOS ZAPATA ANCAJIMA

INFORME FINAL PRESENTADO AL INSTITUTO DE INVESTIGACIN Y


PROMOCIN PARA EL DESARROLLO

PIURA PER

2007

Trabajo de Investigacin elaborado a partir de fuentes de informacin bibliogrfica,


hemerogrfica y webgrfica.

Juan Carlos Zapata Ancajima

Piura Per.

2007.

Prohibida su reproduccin sin la autorizacin del autor.

DEDICATORIA

A los grandes maestros del Per que con la conviccin de sus ideas y el mpetu de sus
acciones forjaron una mejor educacin.

El autor.
NDICE Pg.

Presentacin.------------------------------------------------------- 05

CAPTULO N 01:

El pensamiento pedaggico de Alejandro Deustua Escarza ------06

a. Su biografa. ------------------------------------------------------07

b. Su obra intelectual. ----------------------------------------------08

c. Su pensamiento pedaggico. -------------------------------------09

CAPTULO N 02:

El pensamiento pedaggico de Manuel Vicente Villarn Godoy ---16

a. Su biografa. ------------------------------------------------------17

b. Su obra intelectual. ----------------------------------------------18

c. Su pensamiento pedaggico. -------------------------------------18

CAPTULO N 03:

El pensamiento pedaggico de Jos Antonio Encinas Franco -----26

a. Su biografa. ------------------------------------------------------28

b. Su obra intelectual. ----------------------------------------------30

c. Su pensamiento pedaggico. --------------------------------------30

CAPTULO N 04:

El pensamiento pedaggico de Jos Carlos Maritegui Lachira ---40

a. Su biografa. -------------------------------------------------------41

b. Su obra intelectual. -----------------------------------------------42

c. Su pensamiento pedaggico. --------------------------------------42

CAPTULO N 05:
El pensamiento pedaggico de Augusto Salazar Bondy -------------49

a. Su biografa. --------------------------------------------------------50

b. Su obra intelectual. ------------------------------------------------51

c. Su pensamiento pedaggico. ---------------------------------------52

CAPTULO N 06:

El pensamiento pedaggico de Jorge Basadre Grohmann ----------58

a. Su biografa. -------------------------------------------------------59

b. Su obra intelectual. -----------------------------------------------61

c. Su pensamiento pedaggico. --------------------------------------61

Fuentes de informacin. --------------------------------------------68

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 7

PRESENTACIN

En la formacin de Educadores, siempre resulta vital socializar las ideas que


histricamente han permitido ir construyendo la teora y la praxis de esa gran accin
humana que es la Educacin. Sin embargo, en nuestra realidad se constata que existe
un gran vaco, sobre todo, en lo que respecta al conocimiento de los planteamientos
de los grandes pensadores de la Educacin Peruana. Son inentendibles las razones
como una mayora considerable de Educadores o estudiantes de Educacin, son
ignorantes de los aportes y propuestas de grandes intelectuales y maestros peruanos.

Es la reflexin anterior la que despert el inters para realizar un trabajo de


investigacin sobre Los Pensadores de la Educacin Peruana del siglo XX,
proponindolo como un material de estudio que permita a los Educadores de hoy y de
maana comprender y valorar los aportes, reflexiones y crticas de los intelectuales y
educadores que, en distintos momentos del siglo XX y desde diferentes posturas
epistemolgicas e ideolgicas, estudiaron la Educacin en el Per.

El pensamiento pedaggico en el Per Contemporneo tiene una cantidad considerable


de representantes. Tanto en el XIX como en el siglo XX han existido destacados
intelectuales que han estudiado y han analizado la educacin peruana. Por eso, es
obvio, que resulta bastante difcil estudiar el pensamiento pedaggico de todos ellos,
pues en algunos casos, slo estudiar a uno de los pensadores demandara de todo un
trabajo de investigacin.

Por ello, en este texto slo se hace una sntesis sobre la vida, obra y pensamiento
pedaggico de los Educadores del siglo XX, considerados por el mundo acadmico
como los ms representativos e influyentes. Estos son: Don Alejandro Deustua
Escarza, Don Manuel Vicente Villarn Godoy, Don Jos Carlos Maritegui Lachira,
Don Jos Antonio Encinas Franco, Don Augusto Salazar Bondy y Don Jorge Basadre
Grohmann.

Todos ellos pertenecientes a distintas pocas del desarrollo histrico contemporneo


de la educacin peruana y a distintas tendencias de pensamiento.

Lo que se presenta en esta oportunidad no es una investigacin acabada, pues


correspondiendo a un campo disciplinar donde se ha hecho poca investigacin y
considerando que apenas existen unas cuantas publicaciones sobre el tema; queda an
mucho por investigar. Metafricamente se dira que se ha puesto la primera piedra, el
edificio queda an por construir.

El trabajo que en esta oportunidad se presenta, espera ir llenando ese vaco al que se
haca referencia en el primer prrafo. Es una investigacin que tiene aciertos, pero
tambin desaciertos. Ser la crtica de sus lectores la que permitir mejorarlo.

El autor.

Captulo N 01

EL PENSAMIENTO PEDAGGICO DE ALEJANDRO DEUSTUA ESCARZA

La contribucin de Alejandro Deustua en el pensamiento educativo peruano es


importante. Viviendo casi las mitades de dos siglos, es testigo de los altibajos, de los
fracasos y de las incertidumbres de varias reformas. Ha visto pasar captulos
decisivos de la historia patria. La realidad parece esquiva frente a sus propuestas e
ilusiones. A pesar de todo, mantiene una altiva esperanza. Vive la experiencia de un
maestro y se percibe como tal. Comprende su misin patritica: la de alertar a todos
y la de estimular el surgimiento de una clase poltica embebida de los ms altos
valores morales. La suya es casi una cruzada moralista, variopinta, asumida sin
renuncias ni declinaciones. Se vio a s mismo como un soldado civil de la patria
dolorida. Por eso, va donde cree que est el mejor servicio.

Gilmomero ARISTA (2003).

ALEJANDRO DEUSTUA ESCARZA


(1849 1945)

Alejandro Deustua es uno de los intelectuales ms y peor conocidos en la historia


de la educacin peruana (ARISTA, 2003:49), poco comprendido, pero con
importantes contribuciones al pensamiento pedaggico en el Per. Si bien muchas de
sus ideas resultan hirientes y desagradables para nuestra poca, no se puede ignorar
la grandeza intelectual y moral de este pensador, maestro y poltico.

Los calificativos de aristcrata, conservador y retrogrado que se le asignan sobran


frente a las valiosas contribuciones que hizo a favor de la Educacin.

a. Su biografa.

Alejandro Octavio Deustua Escarza naci en Huancayo, departamento de Junn, el 22


de marzo de 1849. Sus padres fueron Don Remigio Deustua y Doa Toribia Escarza
En 1853, por obligaciones laborales de su padre tuvo que establecerse en el Callao.
All inicia los estudios de su educacin primaria, para luego continuar el resto de su
escolaridad en el Colegio Nuestra Seora de Guadalupe de Lima.

El mrito de sus altas calificaciones le facilit el acceso a una vacante en la


Universidad Mayor de San Marcos. Sus extraordinarios dotes como estudiante le
permitieron graduarse con brillo en las carreras de Letras y Jurisprudencia.

En 1870 empieza su encuentro con la educacin; en un inicio, a travs de su actividad


como docente en el puerto del Callao y, luego, en sus primeros cargos de agregado de
Filosofa y adjunto de Literatura General y Esttica en la Universidad de San
Marcos. En 1884, sucede al maestro Sebastin Lorente en la conduccin de la ctedra
de Esttica.

En la dcada del setenta, al fundar Manuel Pardo el Partido Civil -como muchos
jvenes de su tiempo- se sinti atrado por la poltica, por lo que Deustua se inscribe
como su militante.

Es los aos siguientes ejerci varias ocupaciones en la vida pblica e incluso en la


militar. En la actividad pblica, se desempe como escribano pblico y de marina;
periodista; docente en el colegio 2 de Mayo; jefe de la dependencia municipal del
Callao, encargada de la instruccin primaria y media; director general de Ministerio
de Justicia y Culto y secretario en las legaciones diplomticas del Per en Argentina
y Brasil. En la actividad militar, cuando se produce la invasin chilena, se desempe
como sargento en el batalln N 10 del Ejrcito de Reserva, llegando incluso a
combatir en la batalla de Miraflores.
En 1898 es designado para viajar al viejo continente a observar las condiciones y
logros de las escuelas europeas ms distinguidas. La intencin era recoger las
experiencias pedaggicas que sirvan como referencia para orientar las reformas
educativas que el Per necesitaba. Es este viaje el que refuerza an ms su
compromiso con la educacin nacional.

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 10

A su retorno al Per, Deustua, se posesiona en el mbito acadmico como el principal


experto en educacin. Su presencia en asuntos de educacin infunde respeto y
sobriedad.

Su inters por la educacin es tan profundo que incluso renuncia a una senadura por
Lima para incorporarse en representacin de la Facultad de Letras de la Universidad
de San Marcos- al Consejo Superior de la Instruccin Pblica, una institucin
encargada de orientar la educacin nacional por aquel entonces.

La ley de reforma educativa de 1902, a pesar que no recogi lo esencial de su


propuesta, est ligada al nombre de Deustua. En esta reforma se propona reducir la
educacin secundaria de seis a cuatro aos de estudios, reforzar la educacin
primaria con un grado y replantear la educacin universitaria. La ley de 1902 tuvo
fuertes resistencias y crticas que Deustua tuvo que afrontar a pesar que la referida
ley haba distorsionado el proyecto inicial presentado por l.

Las secuelas de la Guerra con Chile son dolorosas para el Per, el sistema poltico y
de gobierno queda desarticulado y en crisis. Es en aquella coyuntura que asume
responsabilidades de gobierno. Se le encarga la conduccin del Ministerio de
Gobierno y Polica y la presidencia del Gabinete Ministerial. Son momentos difciles y
muy caticos en la vida poltica del pas, Deustua hace sendos esfuerzos para
tranquilizar la situacin, aunque no pudo evitar una censura parlamentaria.

En 1908, es nombrado Ministro Plenipotenciario ante la Santa Sede, con una funcin
especfica: Gestionar el reconocimiento papal a la jurisdiccin eclesistica peruana
sobre las provincias de Tacna y Arica, en conflicto como consecuencia de la nefasta
Guerra con Chile. Este viaje tambin es aprovechado por Deustua para asimilar
nuevas experiencias de la educacin europea.

A su regreso al Per, su vocacin de maestro y su compromiso con la cultura, le


motivan a retomar sus actividades acadmicas en la Universidad Mayor de San
Marcos, llegando a ser elegido decano de la Facultad de Letras y luego, aunque por
breve tiempo, rector de dicha Universidad (1928). En esta poca tambin dirige por
diez aos la Biblioteca Nacional (1918-1928).
En los ltimos aos de su vida, ya retirado de la actividad pblica, se dedic a revisar
sus escritos y a profundizar sus estudios filosficos y pedaggicos.

A casi un siglo de existencia, de fecundo trabajo y dedicacin al pas, muere el 06 de


agosto de 1945.

b. Su obra.

Alejandro Deustua fue un intelectual polifactico: la educacin, la esttica, el


problema moral son los principales asuntos de su inters; aunque el tema de la
educacin fue el que ms le apasion.

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 11

En educacin, su pensamiento fue divulgado a travs de los ttulos siguientes: El


problema de la educacin nacional (1904), A propsito de un cuestionario sobre la
reforma de la segunda enseanza (1906),

Apuntes sobre la enseanza secundaria (1908), La cultura superior en Italia


(1912),

La reforma de la segunda enseanza (1916), El problema nacional de la


educacin (1935), entre otros.

El hecho mismo de contar con dos publicaciones casi similares en el ttulo, sobre el
mismo tema, distintas en contenido, orientacin y fecha, pone en evidencia el inters
especial del autor por la educacin nacional (ARISTA, 2003:56)

c. Su pensamiento pedaggico.

Alejandro Deustua, como ya se ha dicho, fue un hombre que a lo largo de su vida tuvo
como centro de sus preocupaciones a la Educacin. No fue un improvisado, sino ms
bien el mejor conocedor de los asuntos educativos de su tiempo.

Por eso, resulta difcil sistematizar su pensamiento pedaggico; hacerlo es todo un


desafo. Los siguientes, son sus planteamientos de mayor relevancia:

El problema educativo es amplio y complejo.

Deustua destaca la importancia de los aspectos sociolgicos, morales, religiosos,


econmicos y polticos en lo que atae, a lo que l llama, la ciencia de ensear. En su
libro El Problema de la Educacin Nacional (1904:03) enfatiza que la educacin
tiene una ntima relacin con los intereses morales, religiosos, econmicos y
polticos, que estn involucrados en el problema pedaggico, el ms amplio, el ms
complejo, el ms profundo y por lo mismo el ms arduo y ms difcil de los problemas
nacionales.

El problema de la educacin nacional, tal como lo describi Deustua, era amplio y


complejo. Por tanto su estudio no puede ser superficial y unilateral, sino ms bien
profundo y multilateral. La educacin lo advirti en algn momento- merece
estudiarse con detenimiento y amplitud, no hacerlo es ser ignorante de nuestra
realidad. De ah que para l:

Importa mucho [], que se aprecie en toda su magnitud y trascendencia este


problema; no slo para despertar o avivar el sentimiento de simpata que inspira, sino
principalmente, con el objeto de evitar los peligros derivados de un estudio
superficial o con tendencias exclusivistas, que conduzca a la adopcin de reformas,
sin una base slida, construida sobre la experiencia nacional; reformas, que en la
prctica, resultan inaplicables, sea porque se olvidan o desconocen resistencias
invencibles, que las hacen fracasar [].

Por otro lado, tambin cuestion el hecho de que haya predominado la imitacin en el
estudio de la realidad educativa. Suponiendo que somos iguales a los franceses y
que, con iguales medios podemos realizar la cultura nacional , se acta slo de manera
abstracta e idealista, sin comprender la complicada realidad del Per, sostena.

El problema educativo guarda relacin con el problema moral .

El proceso educativo, segn se deduce del pensamiento de Deustua, guarda una


estrecha relacin con la tica. El problema educativo es consecuencia del problema
moral. El Per, desde la perspectiva de Deustua, est dominado por una concepcin
materialista de la felicidad nacional, la misma que debilita y aplasta la vida inspirada
en la cultura ideal. Lo econmico lo domina todo. La persona es un simple medio de
produccin en un pas extenso y de inmensas riquezas. La cultura ideal, que desarrolla
el pensamiento, la imaginacin y el sentimiento est desacreditada por la riqueza [].

He all el espectculo que ofrece el problema de la educacin en el Per. Por un lado


un concepto materialista de la felicidad nacional, que exalta la importancia de la
cultura material y, por otro lado, una cultura ideal desprestigiada, sin atractivos que
exciten la necesidad de conocer e incapaz por lo mismo de modificar esa tendencia
viciosa que llevar al pas a la corrupcin y a la ruina.

En tanto, urge atender el problema moral para afrontar el problema de la educacin.


Las escuelas que no moralizan, son focos de infeccin, y las escuelas no moralizan si
se contraen exclusivamente a la cultura intelectual . Por eso, Deustua, insiste en la
necesidad de educar a travs de las ideas morales.

La escuela educa, la escuela moraliza, la escuela civiliza, no con maestros eruditos, ni


con locales y mobiliarios completos; sino mediante la accin del ejemplo y la influencia
de las ideas morales, operado por medios que hieran directamente el sentimiento. Ese
es el secreto de la eficacia de la escuela en los pases que no son latinos y que no
estn bajo la direccin religiosa del clero catlico. Esa es tambin la causa principal
de la superioridad de las sociedades regidas por un sentimiento religioso de libre
examen.

En la cita anterior, la preocupacin de Deustua est en la moralidad, en la formacin


de un hombre con valores. La educacin moral deba ser la encargada de contribuir a
la superacin de los males nacionales. Por eso, sostuvo que la juventud debe ser
educada en los sentimientos de libertad, de verdad, de armona, de respecto al valor,
etc. Bases de las clases cultas de las naciones ejemplares .

El mal de la educacin est en la clase dirigente .

El problema de la educacin segn lo percibi Deustua- es muy grave y no se


resuelve con reformas, ni con leyes; sino analizando cabalmente la pregunta sobre
quines deben educarse. Es as como identific que el mal de la educacin, no est en
la masa popular, sino en la clase dirigente:

El mal deca- no est pues en la base, sino en la altura; est en las funciones
directivas principalmente [] No es riqueza lo que nos hace falta; no es poblacin; no
es energa y belleza en nuestros pobladores; no es cultura en la masa obrera. Lo que
nos hace falta es direccin, es moralidad en las clases dirigentes, es educacin
selecta en esas clases; en una palabra, es una aristocracia de sentimiento lo que no
existe all arriba.

La razn de la crisis social del Per segn Deustua- est definido, en la falta de
moralidad de sus hombres y en especial de sus gobernantes. Por eso, plante que el
problema capital es el de la educacin de nuestras clases dirigentes []. Esa es la
primera y ms importante faz del problema de la educacin nacional, que debe
preocupar a los hombres que piensan en el porvenir de la patria .

Para l, la tarea fundamental que haba que afrontar era la educacin de la clase
dirigente. Es a partir de aqu que defiende con ahnco la educacin de la clase
gobernante y rechaza la educacin de la clase popular, porque tal como lo sostuvo en
su publicacin de 1904- no est, pues, abajo, sino arriba, muy arriba, la solucin del
problema de la felicidad comn; est en la falta de preparacin especial de los
hombres obligados a poseer una cultura superior.

Cuando los hombres de gobierno alcancen el grado de cultura moral, entonces el Per
se habr salvado, an cuando subsistan conflictos econmicos e internacionales; pues
el paso hacia el progreso exige que el pas tenga dirigentes con una cultura moral
superior. De no ser as, seran incapaces de engendrarla (Aurora MARROU, 2001:311).

Lo que Deustua propone es un liderazgo moral de la clase dirigente del pas. Defiende
la formacin de una aristocracia que, con su inteligencia y moralidad, se ponga al
servicio del pas. La formacin moral de la clase dirigente es la condicin para salvar
al pas.

El remedio vendr de arriba, cuando la universidad eduque a la clase dirigente, a los


hombres que tengan la conciencia de la elevada misin de la poltica y el valor
suficiente para no explotar la ingenuidad de los hombres con el aparato de
imaginarios beneficios (DEUSTUA, 1935:29).

La educacin es el medio para alcanzar la felicidad .

La educacin, para Deustua, tiene como misin disciplinar las energas humanas como
un medio de llegar a un estado en que la felicidad individual se concilie, en el ms alto
grado, con la felicidad pblica. Esta es la clave para el progreso nacional. La escuela
debe moralizar, debe contribuir a la felicidad del individuo y de la sociedad.

La felicidad segn la entendi Deustua- est sustentada en el bien. Por eso


consider

que el bien es un estado durable del sentimiento de placer y al cual no se llega por

reposo, sino por la actividad incesante, y que lo mejor que podemos concebir es un

progreso, en el que cada paso sea sentido como un bien, porque pone nuestra fuerza
en

movimiento, sin exigir de ellas ms que lo que ellas pueden ofrecer .

En este sentido, sostuvo que el deber de todo gobierno es garantizar el derecho de

cada uno a ser felices. El gobierno debe asegurar una escuela que eduque, pero sin

engendrar infelicidad. Y por eso afirm:

Los gobiernos no se han interrogado... sobre la frmula de la felicidad nacional que


debe elaborar la voluntad peruana dirigida por una disciplina adecuada. No se ha

preguntado en qu debe consistir nuestra cultura, cules deben ser su extensin y


sus

formas, de qu modo necesitan influir sobre la felicidad del pueblo, cual es el tipo que

debe perseguir la sociedad peruana, qu elementos deben entrar en su composicin y

que recursos convienen adquirir y aplicar a favor de ese ideal de felicidad.

La educacin del indio no es prioridad como la reforma educativa .

En la concepcin elitista de la educacin que propugn Deustua, las masas populares,

es decir, los indgenas nada tenan que ver con la aristocracia del sentimiento, que

defenda. De ah que su postura frente al indgena y a su educacin era cruel e


insensible.

Este juicio es ante lo que sostuvo en el Problema Nacional de Educacin (1904:14):

[La poblacin indgena vive] sin nocin del vnculo de nacionalidad, sin

experimentar ninguna emocin que le haga comprender que esta patria es su patria,

que este suelo les pertenece, que la sociedad est constituida para su progreso []

Vive sin inters alguno, bajo el imperio exclusivo de las necesidades materiales, que

satisface como las bestias, que son sus nicos modelos, y peor que las bestias cuando

las excitaciones del alcohol avivan la brutalidad de sus instintos sin disciplina.

Qu influencias podr tener [la educacin] sobre esos seres [los indgenas] que

slo poseen la forma humana, las escuelas primarias ms elementales? Para qu

aprendern a leer y escribir la geografa y la historia, y otras tantas cosas, los que no

son personas todava, los que no saben vivir como personas, los que no han llegado a

establecer una diferencia profunda con los animales, ni tener un sentimiento de

dignidad humana, principio de toda cultura? por qu habran de ser felices, con esas
ideas, que los ms no podrn hacer uso contra sus semejantes? ...

La concepcin de Deustua sobre el indgena, no cabe duda, fue denigrante y

extremadamente negativa, aunque para algunos- aceptable para su poca. La

comparacin del indgena con las bestias es un error lamentable, es una percepcin

equvoca y malintencionada. Sin embargo hay que comprenderlo dado su espritu

conservador y aristocrtico y su formacin reaccionaria de idealista, rasgos ya


obsoletos

en nuestros das.

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 15

En el pensamiento de Deustua no existe un atisbo de preocupacin por la educacin

del indgena, pues no era prioritaria y tampoco existan condiciones para hacerlo. Lo
real

es que faltan recursos, no hay maestros Cmo entonces, la escuela puede ser el
motor

del progreso?, se preguntaba.

Lo que esos desgraciados necesitan es, ante todo y sobre todo, librarse de la tirana

implacable de sus amos; lo que necesitan es vivir con higiene y conocer los mejores

medios de sacar de la tierra los frutos que ella ofrece a los que saben trabajarla.

Corregir sus acciones con modelos es el nico medio de civilizarlos y hacerlos menos

inferiores. Pero cunto tiempo y cunto dinero y cunto esfuerzo se necesita para
esa

labor! ... Somos todava muy pobres para llevar a cabo esa misin civilizadora, que

grandes naciones apenas han podido iniciar.

En efecto, la educacin del indio no era necesaria, pues all no estaba el problema de

la moralidad. La poblacin indgena poco tiene que ver con los problemas nacionales.
Deustua lo analiz as:

Por qu preocuparnos principalmente de la educacin popular? Acaso el pueblo

que se mueve con lentitud en nuestras ms bajas capas sociales, es el autor de todas

esas inquietudes que son otros tantos abismos en nuestra historia patria? Podra

decirse cmo ha influido con su falta de cultura en el estancamiento o la regresin de

la vida colectiva? Nuestro pueblo es de una mansedumbre excepcional, su nivel de

moralidad no provoca alarma, sino ms bien sentimiento de piedad; con una docilidad

ejemplar, derivada de su inconsciencia o de su resignacin, sufre cuantas


imposiciones

decretan las clases superiores en el juego de sus intereses polticos y econmicos;

paga los impuestos creados para fines que no llega a comprender; se deja arrastrar
por

los gamonales al campo del trabajo y all hace producir a la agricultura y a la minera

cuanto es permitido que produzca en las condiciones creadas por sus amos; enrolados

a viva fuerza en las multitudes que secundan los propsitos de caudillos rinde la vida,

despus de ejecutar cuantas acciones les impone nuestra disciplina miliar. Qu ms

se le puede pedir?

En la reflexin de Deustua, se presenta a un pueblo indgena virtuoso, que no ha

tenido participacin en nuestros escandalosos derroches . Los hombres que lo

integran, pues lejos de ocasionar males, son el fondo bueno del pas, a pesar de no
tener

instruccin, ellos no son culpables de la decadencia nacional. La causa no est all y

por eso la escuela no lo tocar para reformarla .

Las grandes reformas de la educacin.


Si bien Deustua pensaba que la hora de la transformacin simplemente no ha

llegado, propuso diez temas de estudio para una reforma de la educacin nacional:

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 16

1 La reorganizacin de las instituciones gubernativas entre ellas el Ministerio de

Instruccin Pblica- que dirigen la educacin de la Repblica.

2 La concentracin de la enseanza universitaria en Lima.

3 La formacin de profesores de segunda enseanza.

4 La reduccin y centralizacin de los colegios de segunda enseanza.

5 La formacin de inspectores que esparzan, por toda la Repblica, las nuevas ideas
y

los nuevos procedimientos pedaggicos.

6 La importacin de educadores extranjeros para difundir los avances pedaggicos


de

otros pases.

7 La educacin de nuestra juventud en el extranjero.

8 Las pensiones y recompensas con que se estimule a inspectores, maestros,


profesores

y alumnos para obtener una seleccin de todos ellos.

9 La formacin de maestros de instruccin primaria adecuados a nuestro pas y el

perfeccionamiento del personal docente actual.

10 El incremento de recursos pecuniarios para el fomento de la educacin pblica en

todos sus niveles.

La formacin del profesorado es condicin para resolver el problema nacional


de

la educacin.
La formacin del profesorado era para Deustua una condicin indispensable para

resolver el problema nacional de la educacin. Los males de la educacin, segn lo

argumentaba, en buena parte tienen que ver con el profesorado. Por eso, consideraba
que

la seleccin de maestros deba hacerse con cuidado y rigurosidad. As lo expuso en


1935

en una parte de su libro El Problema Nacional de la Educacin:

El problema de la educacin en las escuelas secundarias y primarias es irresoluble

mientras est pendiente el de la formacin [] de maestros []. Sin maestros

preparados suficientemente, que tengan la conciencia profunda de su misin elevada

en la sociedad, que consagren ampliamente y con fervor patritico toda su actividad


al

cumplimento de su misin y tengan la aptitud tcnica que requiere esta funcin

profesional, las escuelas sern puras mentiras convencionales, y el dinero que a ellas

se aplique es dinero derrochado [].

Saben cuales son los requisitos que se exigen a los aspirantes al profesorado; cul

es su capacidad pedaggica; cules son sus mtodos de educacin; que grado tiene su

entusiasmo por disciplinar las energas fsicas, intelectuales y morales de los

educandos; que inters tienen en esa funcin, independientemente del econmico


unido

a ella. Se sabe cmo se nombran los profesores y maestros y cul es el contingente

pedaggico que llevan a las escuelas a las que estn destinados.

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 17

Sin embargo, a pesar de todas las limitaciones, Deustua pona toda su fe y esperanza

en los maestros nuestros, sobre todo en los jvenes. La importacin de educadores


extranjeros no debe emplearse sino como medio transitorio de reforma [] Los

profesores extranjeros sern siempre excelentes auxiliares de nuestra cultura, pero


no

llenarn jams la misin de educadores con el acierto que pueden hacerlo nuestros

jvenes selectos, despus de una preparacin provechosa [].

En efecto, Deustua, visualiza un problema serio y de grandes proporciones en la

formacin y seleccin del profesorado; problema que, sin duda, en nuestros das se ha

profundizado an ms. Las preguntas formuladas por Deustua seran oportunas para

decidir en la actualidad- la formacin de profesores.

La Universidad debe ser la fuente regeneradora de la vida social .

La universidad tambin fue un tema de inters para Deustua. Cuando analiz su rol en

la sociedad destac que la universidad deba contribuir a la emancipacin intelectual,


la

unificacin social, la formacin de la individualidad moral, la formacin de la

personalidad enrgica y libre. En s, debe preparar para la vida y asumir como fin el

progreso social; aunque especficamente tal influencia deba tocar a la clase


dirigente.

Nuestra Universidad para Deustua- tiene, pues, ese rol moral profundo que llenar

con su palabra y su ejemplo: educar a nuestra clase dirigente infundindole

sentimientos de justicia, de sinceridad, de firmeza, de tolerancia, de amor a la


verdad,

de independencia y dignidad, para considerar a los dems hombres, no como medios

destinados a satisfacer fines egostas, sino como fines creados para una armona

superior.

En sntesis, la universidad debe ser la fuente regeneradora de nuestra vida social .


La perspectiva de Deustua es que la Universidad deba ayudar a la formacin moral
de la

clase dirigente.

Sin embargo, para que la universidad pueda cumplir con sus fines, necesitaba

reformarse. As, por ejemplo, no aprueba la multiplicacin de las universidades,


porque

lleva a la [] dispersin de las ideas y la variedad peligrosa de direcciones que

rompen la unidad del espritu nacional. Cuestiona el excesivo nmero de


universidades

y sugiere su reestructuracin para que cumplan con sus objetivos.

Por eso, ms bien propuso la diversificacin de la educacin hacia actividades ms

prcticas y menos acadmicas para las mayoras. El tipo de educacin que deba

impartirse era:

[] una educacin que sin excluir la preservacin de la felicidad, como una

realidad tangible, haga la vida, no una fiesta perpetua, ni una tragedia constante, sino

un drama serio en el que el deber impone sacrificio para obtener la integracin de la

conciencia moral como fin de la educacin.

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 18

Captulo N 02

EL PENSAMIENTO PEDAGGICO DE MANUEL VICENTE VILLARN

Manuel Vicente Villarn, como positivista, consideraba que el hombre tena en la

ciencia el principal instrumento para su liberacin progresiva como ser humano. Su

pensamiento gira en torno a la idea de que la ciencia es factor preeminente del

progreso social, que la transformacin personal y social, con la ayuda de los avances
de la tecnologa cientfica conducira a un radical cambio en la historia del ser humano

y de los pueblos. Igualmente a travs del conocimiento cientfico, el hombre lograra


en

todo el mundo dominar la naturaleza, ponindola a su servicio para el progreso social

y econmico. Se haca necesario, por tanto, crear nuevas formas educacionales

basadas en una actitud y metodologa cientfica, cancelatoria de los sistemas

metafsicos-ontolgicos tradicionales.

Mara Luisa RIVARA DE TUESTA (2003).

MANUEL V. VILLARN GODOY

(1873 1958)

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 19

Manuel Vicente Villarn, fue un poltico, maestro y pensador que analiz con lucidez

y profundidad los problemas y perspectivas de la educacin peruana. Sus ideas de

orientacin demo-burguesa, segn Jos Carlos Maritegui- transcienden hasta


nuestros

das como referencias importantes para comprender nuestra complicada realidad

educativa.

a. Su biografa.

Manuel Vicente Villarn Godoy naci en Lima, el 18 de octubre de 1873. Realiz sus

estudios en el tradicional Colegio Nuestra Seora de Guadalupe de Lima, donde

sobresali por su excelente aprovechamiento y conducta.

En 1890 ingres a la Universidad Nacional Mayor de San Mayor, en donde opt los

grados acadmicos de bachiller (1893) y de doctor en Jurisprudencia (1895),


recibindose de esta manera como abogado. En 1908, consigue los grados de
Bachiller,

primero, y Doctor, despus, en Ciencias Polticas y Administrativas con las tesis

tituladas: El factor econmico en la educacin nacional y La educacin nacional y

la influencia extranjera, respectivamente.

La vida profesional de Villarn fue intensa y brillante. Se desempe como Profesor

universitario, como poltico y como funcionario del Estado.

En su actividad como profesor universitario, dict ctedra y ocup importantes


cargos

en la Universidad Mayor de San Marcos. Entre 1896 y 1911 fue profesor de los
cursos

de Derecho Natural y Filosofa del Derecho; entre 1912 y 1924 condujo la ctedra de

Derecho Constitucional; entre 1913 y 1917 se desempe como subdecano de la

Facultad de Jurisprudencia; entre 1918 y 1922 ejerci el decanato de la misma


facultad;

y entre 1922 y 1924 ocup el rectorado de la Universidad, cargo al que renunci como

demostracin de su oposicin a la inconstitucional reeleccin de Augusto B. Legua.


Tal

actitud fue motivo para que sea echado del pas como exiliado (19251927). A su

retorno en 1929, se mantuvo al margen de las funciones pblicas, retomando recin


en

1935 la ctedra de Derecho Constitucional. En los aos siguientes, se dedic al


estudio y

a la investigacin.

En su actividad como poltico sobresalen los hechos siguientes: Entre 1917 y 1918 fue
senador por el Departamento de Junn; en 1919 se promueve, sin xito, su
candidatura a

la Presidencia de la Repblica; y en 1936 se concreta su candidatura a la Presidencia

representando a la derecha oficialista antimarxista, no consiguiendo su propsito


debido a

que el proceso electoral fue interrumpido.

En su actividad como funcionario pblico y como jurista, fue vocal de la Corte

Suprema y miembro de la Junta de Gobierno (1895); miembro de la Comisin


encargada

de redactar el proyecto de ley de accidentes de trabajo (1903); ministro de Justicia,


Culto

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 20

e Instruccin en la primera gestin del presidente Legua (1908-1909); decano del

Colegio de Abogados de Lima (1914-1915); presidente de la comisin encargada de

preparar el anteproyecto de una nueva constitucin del estado (1931); integrante de


las

comisiones de reforma de los cdigos civil, de procedimientos civiles y de comercio;


y,

finalmente, en atencin a una designacin del gobierno de entonces, embajador ante


la

Santa Sede (1939-1941).

En su cargo como Ministro de Justicia, Culto e Instruccin

Centr su inters en renovar la educacin, para ello procur el mejoramiento de la

infraestructura de las escuelas no slo de la capital sino tambin de las provincias; la

capacitacin de los profesores mandndolos al extranjero para su perfeccionamiento;

facilit la venida de pedagogos norteamericanos; mejor la educacin primaria; form


una comisin que trabaj un nuevo Plan de Educacin Secundaria (CONVENIO

ANDRS BELLO, 1995:667).

La vida de este gran intelectual se acab el 22 de febrero de 1958, a los 85 aos de

edad.

b. Su obra.

La obra producida por Villarn es bastante amplia. Los temas que aborda en sus

libros estn referidos al Derecho, la Poltica y la Educacin. Es obvio que por ahora

resulta intil resear toda su produccin intelectual, pues slo es de inters para
este

curso aquella que se refiere a la educacin.

Entre las publicaciones donde argumenta las tesis bsicas de su pensamiento

pedaggico sobresalen las siguientes: Las profesiones liberales en el Per (1900);


El

Factor Econmico en la Educacin Nacional (1908), tesis presentada para obtener el

grado de Bachiller en Ciencias Polticas y Administrativas; La educacin nacional y la

influencia extranjera (1908), tesis elaborada para optar el Doctorado en Ciencias

Polticas; Estudios sobre educacin nacional (1922); y, finalmente, La Universidad

de San Marcos de Lima: Los orgenes, 1548-1577 (1938).

c. Su pensamiento pedaggico.

Manuel Vicente Villarn tuvo un pensamiento muy bien elaborado en torno a los

problemas de la educacin peruana. Para l, la educacin deba ser democrtica,

simple, cientfica, comn y profesional, tendente a despertar energas, fsicas y

mentales, estimular el trabajo y formar hombres . Si bien muchos de sus


planteamientos fueron consistentes y renovadores, lamentablemente slo quedaron
en

crtica, pues sus propuestas se frustraron porque el dbil desarrollo del Per no tena
la

suficiente fuerza para emprender una real transformacin de la educacin.

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 21

A continuacin una sinopsis sobre su pensamiento pedaggico:

La educacin peruana requiere de una radical transformacin .

Un primer rasgo que se distingue en el pensamiento de Villarn es el duro

cuestionamiento que esboz en torno al rgimen educativo predominante en su


tiempo.

El siguiente texto, extrado de su discurso: Las profesiones liberales en el Per

(1962:309-310), es una clara muestra de su profunda censura a la educacin peruana:

Nuestro rgimen de educacin parece haber sido inventado deliberadamente para

otro pas y otras pocas. Hay abundantes maestros que nos ensean historia,

literatura, latn, teologa, leyes, filosofa y matemticas; pero no hay ninguno que nos

ensee a labrar la tierra, a criar el ganado, a explotar las selvas, a navegar, a

comerciar, a fabricar cosas tiles [] Nosotros, a pesar de la vida independiente,

hemos conservado en mucho el alma colonial; y aunque cambiando y perfeccionando

las formas, mantenemos en espritu el mismo rgimen de educacin decorativa y

literaria que los gobiernos espaoles implantaron con fines polticos en Sud Amrica.

El cuestionamiento, lo haca pensando en que el modelo educativo imperante no haba

contribuido con el desarrollo del Per. Para Villarn:

El Per debera ser por mil causas econmicas y sociales, tierra de labradores, de
colonos, de mineros, de comerciantes, de hombres de trabajo; pero las fatalidades de
la

historia y la voluntad de los hombres han resuelto otra cosa, convirtiendo al pas en

centro literario, patria de intelectuales y semillero de burcratas (Op. cit.,


1962:310).

Lo que se desliza del pensamiento de Villarn es que faltan hombres con habilidades

para la industria, hombres que contribuyan al engrandecimiento y transformacin del

pas. La apertura a la modernidad que se promovi en el Per de inicios del siglo XX

exiga cambiar la educacin libresca, verbalista e intil por una educacin prctica,

racional y til. Era necesario, convertir la educacin con alma colonial, en una

educacin moderna para el desarrollo productivo del pas.

En tal sentido, lo que Villarn demand es un cambio radical en la educacin. En su

tesis de doctorado, La educacin nacional y la influencia extranjera (1908) propuso

que:

La frmula que se impone a los educadores nacionales es huir, como de una plaga

detestable, de la necia instruccin erudita, verbalista, literaria y libresca y


sustituirla

con una educacin sobria y sana, basada en la idea de combatir el ocio y el

apocamiento del carcter; que haga si se quiere hombres rudos, pero eficaces;

sencillos y sin desvastar, pero tiles a s mismos y a su patria.

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 22

En tal perspectiva e imbuido de las ideas positivistas de su poca, afirm que era

urgente rehacer el sistema de nuestra educacin en forma tal, que produzca pocos

diplomados y literatos y en cambio eduque hombres tiles, creadores de riqueza . Por


eso, sobre la base de su experiencia en los Estados Unidos, sostuvo que el Per debe

corregir el destino de la educacin nacional, fomentando una educacin prctica que

ayude a la industrializacin. La realidad del Per, exiga un nuevo modelo educativo

desde la educacin primaria hasta la educacin superior.

El desarrollo econmico es la condicin para el desarrollo educativo .

La tesis central expuesta por Villarn en El factor econmico de la educacin

nacional (1908) seala que el desarrollo econmico del pas era la condicin

indispensable para el desarrollo educativo. Sostenemos, pues, que el desarrollo

industrial es el factor ms necesario para la mayor cultura , porque, la riqueza

nacional y el esfuerzo para crearla constituyen el ms poderoso instrumento de


nuestra

educacin en el presente, afirmaba.

En el libro antes citado, Villarn sustenta su tesis de la siguiente manera:

Enormes cadenas de cerros hacen el pas intraficable, las selvas siguen inaccesibles

al trabajo, las plagas se enseorean de nuestros campos y los terrenos cultivados son

apenas pequeas manchas en la gran extensin yerma y desierta. Se destaca, pues, un

serio problema en la conquista de nuestro propio suelo, del cual, por desgraciada

excepcin entre las naciones, podemos decir que vivimos en l sin poseerlo, que es

nuestro y no podemos aprovecharlo.

Antes de llenar de escuelas el pas, es necesario cruzarlo de ferrocarriles, caminos

y telgrafos; proveerlos de canales de riego, puertos y obras sanitarias; porque sin

estas cosas y sin la vitalidad creciente que ellas produzcan, todo cuanto adelantemos

en pura instruccin, slo servir, quizs para hacernos sentir, ms agudamente que
hasta hoy, la impotencia y la humillacin que acompaan a los pueblos perpetuamente

miserables.

Conforme lo advierte el mismo Villarn, no se trata de subordinar servilmente la

educacin al industrialismo, sino plantear el problema en su verdadero significado,

considerando el desarrollo econmico del pas como una condicin para el mejor

desenvolvimiento de su capacidad educativa [].

Por eso, en otro apartado de la obra citada, Villarn escribi:

Sostenemos esta misma idea bajo un nuevo aspecto que deriva del anterior; la

accin de la escuela, tomada en amplio sentido, debe promover el progreso material,

para que, a su vez, el progreso material haga posible y prepare la cultura.

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 23

El ciclo que destaca Villarn es muy interesante, pues encuentra una relacin

bidireccional entre educacin y desarrollo econmico. Estos dos aspectos son

inseparables, uno es indispensable en mayor grado para el otro. Su advertencia era


muy

clara:

Si se quiere convertir la escuela directamente en un instrumento de simple cultura,

prescindiendo de su objeto econmico, se llega fatalmente a la esterilidad de todo

esfuerzo, porque no se logra alcanzar la cultura, ni se obtiene el adelanto de la

riqueza.

La educacin popular posibilita el progreso social del pas .

Villarn, frente a la concepcin educativa elitista de Deustua que propugnaba una

educacin slo para la clase alta, defiende una educacin para la clase alta
acompaada
de un esfuerzo a favor de la clase media y de las clases populares. As, lo expuso en
su

tesis: El factor Econmico en la Educacin Nacional (1908):

1 Nuestro progreso econmico es el primer y cardinal factor para provocar el

surgimiento de una clase dirigente desenvuelta, capacitada y patriota; 2 Se causara

dao a los intereses nacionales descuidando la instruccin de la clase media y popular,

que deben ser los ms eficaces cooperadores en el adelanto material del pas [].

En este sentido, Villarn, expresa su opinin favorable respecto a la educacin

popular. Piensa que la diferenciacin entre la educacin para las lites y la educacin

para el pueblo ahonda el abismo que separa una clase de otra, ocasionando el abuso, la

explotacin del de arriba hacia el de abajo. Para l, la extrema pobreza y la


ignorancia del

indio era la justificacin que utilizaban los caciques para explotarlos. Este hecho lo

explicaba as:

All donde conviven unos pocos instruidos y con fortuna y una muchedumbre de

ignorantes en plena inopia, la facilidad de abusar estimula el abuso, los egosmos se

exacerban con la tentacin de impunes explotaciones y la injusticia se reviste de

disimulos y de excusas por cuanto hiere a seres lejanos, oscuros, desdeados. Y estos

extremos tienen caracteres de fatalidad, pues si ponis frente a frente al millonario


y al

mendigo, al sabio y al privado de toda instruccin, sin remedio ser amo el primero y

esclavo el segundo, a pesar de todas las constituciones igualitarias, discursos morales

y paternales tutelas [].

Por eso, ante la situacin anterior, Villarn propugn la formacin de las clases
populares; la educacin de aquella muchedumbre de ignorantes posibilitara el

progreso social y econmico del pas. Su planteamiento estaba basado en la necesidad


de

hombres tiles, creadores de riqueza; hombres que contribuyan al progreso de


nuestro

pas.

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 24

La educacin debe ser democrtica.

La educacin, segn lo propona Villarn, debe ser la base inconmovible de la

democracia moderna. En su tesis La educacin nacional y la influencia extranjera

(1908) sostuvo que:

La educacin nacional debe ser democrtica. Ni ha de concretarse en un grupo de

privilegiados, so pretexto de formar la clase directora; ni ha de consagrarse slo a


las

capas sociales inferiores, perdiendo de vista a las elevadas [].

Para que sea democrtica, la educacin necesita ser electiva, mltiple,

diversificada. La verdadera igualdad de los derechos educativos no ha de consistir en

proporcionar a todos la misma especie de instruccin, sino en dar facilidades para

obtener educaciones de distintas especies, calidades y grados, segn las


posibilidades

personales. Como hay escuelas de abogados y mdicos, de ingenieros y militares, ha

de haberlas de comerciantes y mineros, de agricultores y mecnicos. Slo enseando

todo, puede el estado democrtico ensear a todos [].

La democratizacin de la educacin, segn lo propuesto por Villarn, supona que


todos tengan la oportunidad de educarse. Con las diferencias del caso, estaba de
acuerdo

con el impulso a la educacin de la clase alta, pero sin descuidar la educacin de las

clases media y baja. La separacin entre clases, adverta, slo profundiza las
diferencias

sociales, favoreciendo la tirana de los poderosos contra los dbiles y la inequidad


poltica

y econmica entre gobernantes y gobernados.

La educacin debe ser cientfica y til para el trabajo .

En torno al carcter cientfico de la educacin, Villarn sostuvo que la educacin que


ms conveniente para nuestro desarrollo es la educacin cientfica, pues era un
convencido que la ciencia combate la propensin al memorismo, ensea el mtodo,
calma la imaginacin, modera la vanalidad, refrena el verbalismo .

En su pensamiento se destaca que la educacin cientfica es un factor determinante


en la vida del hombre y de la sociedad en que se desenvuelve. Para Villarn, la
educacin cientfica, permitira a los hombres acceder al conocimiento cientfico,
necesario para dominar la naturaleza y para aprovecharla en beneficio del progreso
social y econmico.

Tal como lo explica Mara Luisa RIVARA DE TUESTA (2003:34), en Villarn se


encuentra a un hombre que piensa que:

La educacin cientfica es un factor determinante en la vida del hombre y de la


sociedad en que vive, por lo tanto el nuevo hombre peruano debe dejar atrs la
preparacin verbalista y abstracta, la ambicin por los ttulos universitarios, las
preferencias literarias y emprender una formacin educacional basada en los
principios empricos de la ciencia experimental.

En relacin a la educacin para el trabajo, Villarn, permanentemente insisti en que


la educacin debe capacitar la mano de obra masiva que se necesita para impulsar la
industrializacin del pas. Propuso que haba que educar para el trabajo como
alternativa a la cultura del ocio predominante en esos tiempos. En una de sus
publicaciones explicaba que:

En toda escuela y en todo colegio el nio, grande o pequeo, debe trabajar. La escuela
urbana ha de tener algo de un taller; la rural, de una pequea granja; porque siendo
nuestro mayor mal el ocio, parte esencial de la educacin viene a ser el trabajo, y
consistiendo la primera de las necesidades nacionales en el desarrollo econmico, es
urgente despertar o avivar, desde la infancia, las vocaciones industriales y dignificar
y prestigiar las ocupaciones productivas.

La educacin debe resolver el problema del indio.

En la polmica abierta contra las tesis de Deustua, Villarn se muestra a favor de la


educacin del indio, pues cree que la nacin tiene que construirse con el indio y que la
educacin es la oportunidad que esperan para desplegar sus capacidades a favor del
desarrollo nacional. La cita siguiente -extrada de El factor econmico en la
educacin nacional (1908)- es una referencia del rechazo de Villarn al
planteamiento sobre el indio defendido por Deustua.

Piensan muchos que esa gran mayora de habitantes, los moradores indgenas,
constituyen un factor negativo de la nacionalidad, y bajo esta errnea idea, ponen su
nica esperanza en formar nuestra nacin sin el indio y a pesar de l, con gente
trada de Europa para reemplazarlo y acaso extinguirlo [] porque el indgena []
nada consume y nada produce.

La contrariedad de Villarn frente al planteamiento de su maestro radica en que para


l, la poblacin indgena es la parte de la nacin que ha vivido hasta hoy ms
desamparada de la solicitud del Estado para mejorarla , por lo que se justifica su
amparo. El indgena, segn lo argument es un ser con una inteligencia natural
notable que slo espera la oportunidad que el Estado debe ofrecerle para alejarlo de
la desidia.

El planteamiento de Villarn sobre la educacin del indio es muy racional y bastante


consistente. Crea que la poblacin indgena era un factor indispensable en el
desarrollo del pas. A continuacin un fragmento, extrado de su tesis de bachillerato
de 1908, en donde argumenta su postura frente a la educacin del indio:

branse caminos y ferrocarriles baratos, que hagan el territorio traficable, y ya se


ver los prodigios de que es capaz la laboriosidad de nuestros compatriotas de las
punas. Comunquense las ciudades con los valles y las altiplanicies, trcense vas
comerciales entre los lugares ms poblados de la sierra y la costa, y los millones de
los hoy miserables indios se levantarn de su forzada inercia y, a la vuelta de pocos
aos, han de ser, tal vez, ms ricos y poderosos que nosotros [].

Hay, pues, en la poblacin indgena bases excelentes para formar una nacin

laboriosa y pacfica. Si conseguimos darle facilidades para que pueda enriquecerse y


educarse, el porvenir nos reserva, podemos estar ciertos, cambios inesperados.

Pero todo demuestra, al mismo tiempo, que la clase del problema indgena estriba

antes que nada, en proporcionar facilidades y ocasiones de trabajo, y no solamente la

simple instruccin [].

En suma, no se trata de rehusar a la raza aborigen el universal instrumento de la

educacin escolar, sino de ofrecerle, al mismo tiempo, la educacin objetiva del

trabajo y del ejemplo; la escuela aparece entonces, no como el comienzo de la cultura,

sino como el auxiliar de ella, porque no debe olvidarse que la escuela primaria es un

medio inventado para acelerar el perfeccionamiento de las gentes civilizadas, no para

iniciarlas en los usos de la civilizacin.

La formacin del profesorado es indispensable para afrontar los problemas de


la

educacin.

En relacin al problema del profesorado, en su tesis de doctorado: La educacin

nacional y la influencia extranjera (1908), Villarn sostuvo lo siguiente:

Recordemos, que dos son las soluciones generales para el problema del

profesorado: la de formar profesores nacionales, y la de importar maestros

extranjeros. La primera admite, por su parte, tres procedimientos, a saber: hacer en


el

pas maestros nacionales, bajo la direccin de profesores peruanos; formar maestros

nacionales, tambin en el pas, pero bajo la direccin de expertos extranjeros; y


enviar

jvenes peruanos al extranjero a prepararse en la carrera del profesorado. Varios de

estos sistemas pueden tener cabida al mismo tiempo, segn las circunstancias.
Sobre el mismo asunto, en otro punto de su tesis argument:

Nada sera ms halagador que formar con nuestro propio y exclusivo esfuerzo una

abundante cosecha de excelentes maestros. Pero consideradas atentamente las

dificultades se descubre la necesidad de pedir colaboracin extraa que encauce y

complete nuestras dbiles fuerzas. Una sola razn bastara para comprenderlo: no es
el

maestro un artefacto que se fabrica, sino un producto vivo que se reproduce. Por

consiguiente, si no existen buenos profesores no podemos pensar en formar otros

profesionales [].

Por otra parte, la completa formacin de un maestro comprende adems de los

estudios generales y profesionales, la experiencia, la larga experiencia de una

consagracin asidua y absorbente, la fe, la devocin, el entusiasmo de una vocacin

inquebrantable que orienta el rumbo de toda una vida.

La preocupacin de Villarn est centrada en la formacin del profesorado que,

realmente, era un problema en la poca en que vivi. El impulso de la educacin que l

propona sera imposible sin la existencia de maestros preparados, por eso la tarea de

formar maestros era indispensable. No se poda aspirar al desarrollo nacional con el


que

soaba sin maestros que lo promuevan desde la escuela.

Captulo N 03

EL PENSAMIENTO PEDAGGICO DE JOS ANTONIO ENCINAS

Jos Antonio Encinas es el maestro ms egregio del Per de todos los tiempos. Fue

postulado como Rector de la Universidad de San Marcos en la etapa de mayor

efervescencia del movimiento estudiantil, 1931, y sin ser profesor de esa casa de
estudios, en gracia a su trayectoria moral, coherencia poltica y la brillantez de sus

ideas.

[]

Su pensamiento y prctica pedaggica la realiz en la Escuela 881, la ms pobre de

su regin, en Puno, convirtiendo a los 83 egresados no solo en profesionales de xito

de lo cual no se preciaba sino de personalidades del mundo artstico, cientfico,

poltico y empresarial que abrazaron la causa del indio en el Per.

Fue un maestro visionario. Sus ideas pedaggicas tienen extraordinaria vigencia y

otras slo a futuro sern reconocidas []. Fue un hombre honesto, incorruptible y con

un amor profundo al nio, al indio y a su tierra natal. Esos fueron sus tres grandes

amores.

Danilo SNCHEZ LIHN

JOS ANTONIO ENCINAS FRANCO

(1886 1958)

Jos Antonio Encinas constituye una de las personalidades ms destacadas del

pensamiento pedaggico peruano. La concepcin que abrazo sobre la educacin


peruana

tuvo un tono revolucionario.

Su mensaje, reducido a sntesis, nos dice que el deber imperioso de las

generaciones militantes del Per, es convertir la politiquera endmica y crapulosa,

politiquera burocrtica y zafia, en poltica de educacin, porque la educacin es el

nico camino de hacer hombres grandes en pueblos venturosos (Gamaniel CHURATA,

en el prlogo de Un Ensayo de la Escuela Nueva en el Per ).


a. Su biografa.

Manuel Jos Antonio Encinas Franco naci el 30 de mayo de 1886 en la ciudad de

Puno. Fue hijo de Don Mariano Encinas y de Doa Matilde Franco, ambos naturales de

la provincia de Chucuito. Su educacin primaria la recibi en la Escuela Municipal de

Jos Mara Miranda y su educacin secundaria en el Colegio Nacional San Carlos.

En 1905, gracias a una beca otorgada por el gobierno de Don Jos Pardo y Barreda,

viaj a la ciudad de Lima para estudiar en la Escuela Normal de Varones. Su


formacin

pedaggica dur slo dos aos, pero fue bastante exigente y muy slida. Una vez

concluida su formacin y ya con el ttulo de Normalista, la alternativa laboral que


tena

era la de Inspector de Educacin, cargo que no acept; pues opt por regresar a su
tierra

natal a ocupar la direccin del Centro Escolar 881. Desde este cargo, colabor con el
Jefe

de la Misin Educativa Norteamericana en el Per, Dr. Richard Mac Knight, en la

inspeccin de las escuelas primarias de Puno y en la organizacin del I Congreso de

maestros primarios realizado en la ciudad de Arequipa.

En la direccin del Centro Escolar 881, Encinas, condujo un Ensayo de Escuela

Nueva cuyas reformas fundamentales fueron: la reelaboracin del Plan de Estudios,


la

reorganizacin de los programas vigentes y la instalacin de talleres de carpintera,

sastrera, zapatera, tipografa. Convirti el Centro Escolar 881 en el nodo donde


puso

en prctica lo aprendido en la escuela normal y donde tomaron forma definitiva sus


ideas sobre la educacin (VALDIVIA, 1999:59).

Aos ms tarde, en 1911, gracias a una invitacin del Dr. Richard Mac Knight -

elegido director de la Escuela Normal de Varones por aquel entonces-, Encinas


retorn a

Lima para trabajar en el cargo de tesorero-secretario de dicha institucin y en el


dictado

del curso de Sociologa. Ya en Lima, se dedic a ejercer la docencia en colegios

particulares y a estudiar otras carreras profesionales.

La Universidad Mayor de San Marcos va a ser la elegida para estudiar primero en la

Facultad de Filosofa y Letras y luego en la Facultad de Jurisprudencia. En 1913,


obtiene

el Grado Acadmico de Bachiller en Letras y en 1917, el Grado de Bachiller en

Jurisprudencia. Al ao siguiente, consigue doctorarse en Jurisprudencia con la tesis:


Las

causas de la criminalidad indgena y contribucin a una legislacin tutelar indgena .

En 1919, es elegido diputado por la provincia de Puno, dedicndose a proponer leyes

a favor de la poblacin indgena. En 1924, al sostener una entrevista con el Presidente

Augusto B. Legua y al manifestarle su oposicin a su pretendida reeleccin, ste lo

considera su enemigo y opta por encarcelarlo, primero, y deportarlo del Per,


despus.

Es as como inicia un interesante periplo por el mundo: Primero fue a Panam, luego a

Mxico y Guatemala, finalmente, a Costa Rica. En este ltimo pas ejerci con

extraordinarios mritos el cargo de Consejero del Ministro de Educacin, motivo por


el

cual fue becado por la Fundacin Carnegie para la paz internacional para seguir
estudios de postgrado en la Universidad de Cambridge (Inglaterra). En su paso por

Europa consigue interesantsimos logros acadmicos: En 1927, obtiene el Grado de

Master of Arts y Master in Science en la Universidad de Cambridge y en 1928, el


Grado

de Doctor en Educacin en la Universidad de Pars (Francia). De su estada en Europa

tambin se destaca la fundacin del Instituto de Investigacin y Experimentacin

Pedaggica Pedagogium en Barcelona (Espaa) y las investigaciones que realiza


sobre

el origen y desarrollo de las universidades de Bolonia y Padua, las ms antiguas del

mundo.

En 1930, al ser derrocado el presidente Legua, prepara su retorn al Per. En 1931,

es elegido masivamente por el voto estudiantil como rector de la Universidad Mayor


de

San Marcos, derrotando en aquella lid electoral al prominente intelectual Vctor


Andrs

Belande. En 1933, conjuntamente con sus hermanos, fund el Colegio Privado


Dalton

de Lima. Es en este mismo ao que, atendiendo a una invitacin del gobierno de


Panam,

viaj a ese pas para dictar conferencias a los maestros panameos; pero a su regreso
a

Lima en 1934, no se le permiti pisar suelo peruano debido a una nueva orden de

deportacin del Gobierno de Snchez Cerro. Es este hecho que le obliga a iniciar un

segundo peregrinaje por Amrica. En esta oportunidad, invitado por la Fundacin

Carnegie, dicta conferencias en Norteamrica, especficamente en las universidades


de
Nuevo Mxico, Arizona y Texas. Esta segunda deportacin se prolonga hasta 1945.

En 1936, es elegido senador por Puno. Es la ocasin para retornar al pas, pero el

Gobierno de aquel entonces no se lo permite, por lo que se ve en la imperiosa


necesidad

de emprender su tercer destierro, iniciando una nueva travesa por Panam, Mxico,

Chile, Bolivia y Cuba. En esta travesa dicta en Bolivia conferencias en las


universidades

de Sucre y Cochabamba (1936) y desempea en Cuba la jefatura del Departamento

Psicopedaggico del Liceo Aguayo de la Habana (1937-1940).

En 1944, despus de quince aos de destierro, se le da la oportunidad de retornar al

Per, desplegando a partir de aqu una intensa actividad en la vida poltica del pas. En

1945, es elegido otra vez senador por Puno, situacin que se repite nuevamente en
1950.

En 1956 y 1957 respectivamente, la Escuela Normal Superior de La Cantuta y la

Facultad de Educacin de la Universidad Mayor de San Marcos, lo distinguen por su

trayectoria intelectual con el Doctorado Honoris Causa.

El 30 de julio de 1958 en la ciudad de Lima y cuando tena setenta y dos aos de

edad, producto de un fulminante infarto, se apag la vida de uno de los ms insignes

maestros en la historia de la Educacin Peruana.

b. Su obra.

Jos Antonio Encinas public a lo largo de su vida varios libros. Su pensamiento se

difundi en libros y revistas que lamentablemente por razones obvias- son poco

estudiados hoy, a pesar del valor de su contenido.

En libros, escribi:
La educacin del indio (1908),

El problema del profesorado nacional (1910),

La educacin: su funcin social y el problema de la nacionalidad (1913),

Un Ensayo de Escuela Nueva en el Per (1932 y 1959),

Mi familia, mi escuela, mi casa (1934),

Historia de las Universidades de Bolonia y Padua (Santiago de Chile, 1935),

Higiene Mental (Santiago de Chile, 1936),

La Educacin de Nuestros Hijos (Santiago de Chile, 1938) y

La reforma universitaria en el Per: 1930-1932 (1973).

En revistas, edit:

Educacin (Puno),

El amigo de los Nios (Puno),

Juventud (Lima),

Germinal (Lima) y

La Educacin Nacional (Lima).

c. Su pensamiento pedaggico.

Manuel VALDIVIA RODRGUEZ (1999:58), en el artculo que escribe sobre la


vigencia

del pensamiento de Encinas, destaca lo siguiente:

El pensamiento de Jos Antonio Encinas es vasto y mltiple. l abord muchos

campos: la problemtica jurdica respecto del poblador indgena, la reforma de la

universidad, la educacin en la escuela primaria, el rol de los padres en la educacin

de los hijos, ciertos aspectos de la psicologa infantil [].


El pensamiento de Encinas, por tanto, tiene rigurosidad cientfica y proyeccin

intelectual, pues muchas de sus ideas se adelantaron a los enfoques y propuestas que
en

nuestros das se consideran como innovadoras. Su pensamiento sobrevive a pesar del

tiempo trascurrido y sigue orientando a los maestros que se animan a leerlo como
parte

de su inquietud por cambiar la educacin de nuestros das.

A continuacin una sntesis de sus principales ideas.

El problema de la educacin es bsicamente social.

Jos Antonio Encinas, ubic el problema de la educacin peruana bsicamente en el

campo social, ms que en el pedaggico. La educacin del nio -para Encinas- no slo
es

un problema pedaggico, sino tambin social. Y su tesis, lo argument as: Los nios

mal nutridos, debilitados fsicamente o deprimidos mentalmente por la condicin de

pobreza en que viven, no aprenden nada y mucho menos observan una conducta
regular.

Es por esto que el Estado no slo debe proporcionar una educacin formalmente

pedaggica, sino que les debe proveer de alimento y vestido para su subsistencia.

En su oportunidad, plante que la educacin de nuestro pas no ha tomado en cuenta

la realidad social, sino que solamente se gui de las experiencias extranjeras,


dejando de

lado el factor indgena, la realidad psicolgica del indgena, basada en una

experiencia profundamente social de los hbitos indgenas que pudieron servir como

una posibilidad de educacin peruana.

Por ello, sostuvo que toda reforma escolar debe ser el resultado del conocimiento
profundo de las necesidades del pas y debe responder a la realidad concreta que

pretende reformar, esto es lo prioritario; los cambios en materia de enseanza, la

distribucin de tiempo y todos los otros asuntos que requieren de considerable


atencin

ocupan un segundo plano. Lo fundamental para Encinas era determinar la orientacin


que

debe darse a la escuela dentro del medio social y econmico en el cual debe
desenvolver

su actividad.

La escuela y el currculum deben organizarse socialmente.

La escuela por su naturaleza afirm Encinas- es un cuerpo colegiado donde

maestros y estudiantes persiguen un solo propsito: el de ponerse al servicio de la

colectividad. En este caso, no est hablando de la escuela en abstracto, sino de


cada

escuela, ubicada en un contexto y comprometida con l.

Por eso, propuso una redefinicin de la escuela, un nuevo diseo y un modo diferente

de funcionamiento; una escuela comunitaria con sentido social. En su pensamiento se

destaca que hay que articular la escuela con la comunidad, la educacin con la
sociedad.

De ah que uno de sus planteamientos ms rotundos era el de convertir a la escuela


rural

en una institucin capaz de ponerse al servicio de la comunidad.

La escuela organizada socialmente deba ser un espacio con una utilidad manifiesta.

La cita siguiente expresa el punto de vista de Encinas:

[La escuela] antes de organizarse pedaggicamente estableciendo planes de estudio,


programas, horarios, etc., debe organizarse socialmente, creando en la aldea
diferentes

grupos para mejorar la agricultura, la crianza de animales domsticos, la


arquitectura,

la higiene pblica y privada, el deporte, la danza, la msica, las sociedades

cooperativas de produccin y de consumo, las de auxilio mutuo, las de la proteccin a

la infancia, a la vejez y al enfermo.

El sentido lgico es que a medida que se desarrollen estas actividades y conforme se

involucre al estudiante en ellas, entonces ste lograr aprender a leer, escribir y


contar sin

dificultad. Si la escuela se vincula a la vida y problemas de la comunidad, sta se

convertir en un campo de experimentacin y observacin, en un centro de agitacin

espiritual y social.

Si la escuela escriba Encinas- se dedica simplemente a ensear a leer o escribir,

desempea una funcin meramente administrativa; pero si la escuela interviene como

elemento de primer orden en la vida social de un pueblo, dejando escuchar su voz,

modificando la vida en determinado sentido, teniendo derecho a intervenir en ciertas

actividades que beneficien y garanticen el bien comn, entonces la escuela es un


centro

de agitacin social y por consiguiente un elemento poltico.

En efecto, se deduce que Encinas propugnaba la renovacin de la escuela, de su

organizacin y del currculum, asignndole un rol social y acercndola a la realidad de


la

comunidad.

En lo que concierne al currculum, Encinas, sostuvo que ste deba partir de un


conocimiento objetivo del medio y de la identificacin de los recursos naturales como

elementos de desarrollo econmico y social.

Las materias de enseanza -afirm el maestro- han de girar en torno a los

problemas relacionados con la vida social para ofrecer un conjunto de

conocimientos utilizables de inmediato en el medio ambiente donde el nio se mueve;

es decir no se debe ensear lectura, escritura, clculo, historia, geografa o


ciencias

naturales con el propsito de cumplir un ciclo del plan de estudios y luego permitir
que

el estudiante pase de un ao a otro, sino ofrecer esos conocimientos para utilizarlos


en

la diaria labor social de la Escuela. El nio aprende a leer y escribir cuando conoce

que es requisito indispensable para dar su voto por los miembros de la Asamblea

Escolar; aprende a calcular y perfecciona sus conocimientos cuando tiene necesidad


de

manejar libreta de ahorros o cuando va a intervenir en la economa de la Escuela o en

el trabajo estadstico de ella; las ciencias naturales sern mejor entendidas y


utilizadas

cuando giren alrededor de la higiene pblica y privada; el trabajo manual y el dibujo

no pueden aprenderse sino cuando el nio ve que el objeto salido de sus manos tiene

un valor real y til para la colectividad.

Lo que Encinas planteaba es que la puesta en prctica del currculum deba permitirle

al nio el desarrollo de sus capacidades cognitivas y la formacin de hbitos de


trabajo en

contacto directo con las necesidades sociales y con la problemtica de la realidad


social y
natural. El aula, para Encinas, deba ser un laboratorio, un museo o un taller donde los

alumnos observen, experimenten y trabajen. Lo propuesto por el maestro puneo


hace

casi ochenta aos, es un claro fundamento defendido como una novedad- por los

actuales enfoques pedaggicos.

La escuela rural debe redimir al indio .

El departamento de Puno fue el contexto donde Encinas, vivi y trabaj como

maestro. Es aquella circunstancia la que endurece su sensibilidad frente al dolor y la

postergacin de la poblacin indgena. Por eso, en las oportunidades que tuvo


promovi

leyes y normas que favorecieran la educacin del indio e impuls la renovacin de la

escuela rural. Habr que insistir -deca- que toda reforma que se haga no puede

olvidar al elemento aborigen, al indio, cuya incorporacin a la vida nacional prima

sobre cualquiera otra exigencia. Su insistencia tena an ms justificacin porque la

escuela rural, en esos tiempos afrontaba un problema que ahora no tiene: la presencia
del

gamonalismo, que se opuso tenazmente a su existencia.

De ah que la educacin del indio segn lo propona- deba estar ligada a la

problemtica de la tierra.

La escuela rural, la ms aconsejada, resultara un fracaso si funcionara dentro de

un feudo; estara destinada a preparar siervos. La escuela rural significa tierra


propia,

puesto que no va a preparar peones sino campesinos, quienes ms tarde se

transformarn en agricultores.

La condicin social del indio era sealada por Encinas como un obstculo para la
construccin de la nacionalidad. Por ello, preocupado por la educacin del indio,
postul

el carcter social que debe asumir la escuela, es ella la que deba iniciar la campaa
de

reivindicacin de los derechos del indio. Hay que redimir al indio de la ignorancia y

de la esclavitud..., porque la verdadera nacionalidad reside en el indio . Por eso, la

escuela debe comenzar infundiendo la ms grande confianza y demostrando

previamente su utilidad social [...], sostena.

Es claro que Encinas considera al indio como un elemento fundamental e

indispensable en la vida nacional. Ve en la poblacin indgena la inmensa posibilidad

de ser gestores de su propio destino, considera su participacin como un un valor

importante (Aurora MARROU, 2003:14).

Por ello, la escuela rural que propone Encinas debe entenderse segn lo describe

MARROU (2003:18) como:

Un factor de utilidad manifiesta para el indio, una preparacin en la propia vida y

para la propia vida en relacin a su entorno social. La escuela no puede y no debe ser

una institucin que la desarraigue de su vida cotidiana, respetando su modo de vida y

su organizacin social, siendo el verdadero significado de esta escuela el de su

vocacin revolucionaria.

La educacin debe estar centrada en la experiencia del nio .

Encinas plante que la actividad escolar deba estar centrada en el inters y en la

experiencia del nio. As lo explicaba en una remembranza que haca de su labor como

maestro en el Centro Escolar 881:

En general, las lecciones comenzaban por una pequea exploracin para darse
cuenta de la cantidad y calidad de conocimientos que el alumno posea sobre el punto

materia de la leccin. Despus, el profesor, mediante una hbil interrogacin, lograba

obtener de los estudiantes el material necesario para poner la base de lo que iba a

ensear, y, por ltimo, cuando aquel material estaba agotado o era deficiente, el

maestro lo supla. Una leccin era, pues, un verdadero proceso psquico, donde se

pona en accin la experiencia personal del alumno, como consecuencia directa de lo

aprendido espontneamente, o de lo adquirido en la diaria labor de la escuela; el

maestro slo intervena para completar o perfeccionar el edificio levantado por los

mismos alumnos.

La experiencia de Encinas como maestro de escuela fue muy valiosa y el aprendizaje

que adquiri fue sorprendente para su tiempo. Por eso, la cita anterior tiene un valor

extraordinario para el presente, pues su trabajo pedaggico guardando las


distancias del

caso- estuvo basado en los principios asumidos por los enfoques y modelos didcticos

que actualmente defiende la moderna Pedagoga. Lo lamentable es que la experiencia


del

gran maestro puneo casi no se conoce, probablemente porque no tiene el sello de


alguna

Escuela o experto extranjero.

A decir de Danilo SNCHEZ LIHN (2004:123 y 125):

El Centro Escolar 881 que dirigi, debe ser reconocido en el mundo como aquel en

donde, por primera vez, se forjaron y se pusieron en accin las ideas y doctrinas de la

Escuela Nueva. Y esto, varios aos antes que este movimiento educativo alcanzar a

perfilarse en otras partes del mundo.


[]

Encinas se adelant extraordinariamente a su poca todas las ideas y

planteamientos que la moderna escuela o el enfoque que la educacin en los ltimos

tiempos viene sosteniendo.

La evaluacin debe ser esencialmente cualitativa.

La concepcin que tiene Encinas sobre la evaluacin es, para su tiempo e incluso para

nuestros das, revolucionaria. Se enfrent a ese viejo y arcaico sistema de evaluacin


que

renda culto al aprendizaje memorstico, que administraba exmenes que eran


realmente

una tortura para los alumnos.

El examen sostena- tcnicamente es un absurdo en la escuela Primaria, un error

en la secundaria e intil en las universidades. Naturalmente, mientras la enseanza

est organizada desde un punto de vista esencialmente cuantitativo y artificial, es

imposible sacudirse de la necesidad del examen; pero cuando la enseanza ha

ingresado en un perodo donde la cantidad de conocimientos est subordinada a la

calidad, entonces el examen deja de ser necesario.

Su concepcin, obviamente responde a una poca y a un sistema de evaluacin por

entonces predominante. Se deduce que los exmenes con los que no est de acuerdo
son

aquellos que enfatizaban en lo cuantitativo; en cambio, si cree que se debe evaluar

cualitativamente. Para el maestro puneo no tiene valor la cantidad de conocimientos,

sino la calidad, vale decir, las capacidades que se desarrollan y las actitudes que se

forman en los alumnos.


Por eso, propuso la ejecucin de proyectos de trabajo como una nueva alternativa de

evaluacin. La mejor leccin es un proyecto de trabajo, y el mejor examen, su

ejecucin, sostuvo alguna oportunidad. Sobre el particular, de su experiencia en el

Centro Escolar 881, Encinas, rememora lo siguiente:

Para nosotros, lo esencial era el trabajo metdico durante el ao escolar,

entendindose por tal la actividad integral del nio dentro o fuera de clase. Tenamos

en gran estima el mtodo y el orden en el trabajo, y en sus propias iniciativas;

respetbamos su manera de aprender, dndole toda libertad posible para desenvolver

sus aptitudes. Esto es lo racional, puesto que los nios no pueden aprender, ni asimilar

conocimientos bajo un mismo cartabn.

[]

No se trataba de valuar la cantidad de conocimientos que acumulaba, sino la

capacidad adquisitiva, la utilidad obtenida y la aplicacin de esos conocimientos en la

vida diaria.

La disciplina debe construirse sobre la base de la plena y absoluta libertad .

El secreto para construir y fortalecer la disciplina escolar, segn la doctrina y

experiencia de Encinas, deba sostenerse en la plena y absoluta libertad del alumno,

apoyada por la relacin horizontal con el maestro y por la interaccin con su entorno

natural y social.

La cita siguiente rescata la concepcin de Encinas sobre la disciplina, desde su

experiencia pedaggica en el Centro Escolar 881:

Los nios salan como deben salir, con entera libertad. Buscaban y elegan

camaradas, formaban grupos, organizaban partidos; los maestros se confundan con


ellos. Grupos de muchachos llenaban la calle en medio de una gran algaraba; los unos

a los otros llambanse a grandes voces; alguien daba una consigna; otro, seguramente

el jefe del grupo, una orden; los ms tmidos, los ms retrados, los que an no sentan

el impulso hacia la colectividad, venan donde nosotros, prendindose de nuestro

brazo, caminando, as, en una perfecta camaradera. Es de imaginarse el contraste

ofrecido por esta escuela con aquella otra donde los nios salan a paseo cohibidos

bajo la orden de guardar silencio en las calles, de caminar por la misma acera, de ir

acompaado por el camarada impuesto por el maestro. Una vez, un vecino, al sentir el

vocero de los muchachos y ver el desorden que es el orden infantil- me dijo: Por

qu no los lleva usted formados en silencio como lo hace el seminario . Yo le

contest: Porque esos chiquillos no son los presos de la crcel ni estudian para ser

monaguillos.

[]

Los nios gozaban de la mayor libertad. Nunca salieron de la escuela formados en

hileras, alineados por orden de talla, guardando el paso y bajo la mirada hosca e

inquisitiva del preceptor.

Se deduce del pensamiento de Encinas que la libertad es la forjadora de la disciplina


y

que la convivencia de los alumnos con sus pares y maestros dentro de un marco de

confianza y familiaridad ayudan a disciplinar la conducta de los nios. Lo propuesto,


sin

duda, no cabe en la mentalidad de muchos; pero es una alternativa a considerar en el

tratamiento de ese complicado problema que tienen muchas Instituciones Educativas


de
hoy: La indisciplina.

El maestro debe ser un lder con un alto compromiso y una intachable moral .

Danilo SNCHEZ LIHN (2004:26), uno de los estudiosos de Jos Antonio Encinas,

sostiene que un aspecto destacable en la vida y pensamiento del maestro puneo es su

predileccin por la labor y el significado del maestro. El autor citado, lo expresa as:

Jos Antonio Encinas nos ensea, en primer lugar, a ser maestros, a cumplir y

valorar el privilegio de serlo, teniendo presente en todos los actos de la vida


presente

la actitud noble, protectora y de una entrega total al cuidado de la niez y de la

juventud.

l es el modelo por excelencia de un maestro por antonomasia, en quien se

resumen todas las virtudes, como tambin los actos de verdad y de valor acrisolados;

y quien, sobre todo y en todo momento de su vida, jams dej de ser y actuar como

maestro.

En su trajinar como Educador, Encinas, reconoci y defendi el rol del maestro. Esto

se hace palpable cuando al leer su libro Un Ensayo de Escuela Nueva en el Per, se

encuentra que sus primeras palabras son para destacar el papel del maestro:

El ms alto cargo que un ciudadano puede desempear en una democracia es el de

maestro de escuela. Cuando la sociedad actual se sacuda del egosmo y de los

prejuicios que anquilosan sus ms vitales funciones y cuando el maestro, de su parte,

deje la rutina y se transforme en un lder social, entonces el magisterio habr

sobrepasado en importancia a cualquier otra actividad humana.

En este caso, Encinas, enarbola la funcin del maestro; pero a la vez lo sita como el
principal responsable de su propia reivindicacin. Le invoca al magisterio un cambio

radical y una postura social activa.

Por otro lado, Encinas, por sus ideas y acciones resulta ser un maestro ntegro,

encantado de su profesin y de su trabajo. En su actividad como maestro siempre

demostr vocacin de servicio, preocupacin por los desposedos, actu poniendo


como

referente los valores y supo ganarse la admiracin de sus alumnos. En todos los
actos

de su vida tuvo el concepto ms alto de lo que era ser un maestro de escuela

(SNCHEZ, 2004:27).

La vida y presencia de Encinas, lega como ejemplo su intachable moral y su actitud de

hombre honrado e incorruptible. Una referencia, sobre esta dimensin de su vida, es

recogida por SNCHEZ LIHN (2004:28):

Despus de levantarse la clausura de la Universidad Nacional Mayor de San

Marcos, fue a su casa el administrador con un fajo de papeles a decirle: Doctor, aqu

estn sus cheques para ser cobrados. Cmo?, respondi l, yo no he trabajado

durante este tiempo. El administrador le dijo: Pero si la partida est girada, y

todos los profesores y empleados ya han cobrado . Entonces el Rector sanmarquino

concluy: S, pero yo no lo har de ninguna manera. Slo puedo cobrar cuando he

trabajado. Devulvase ese dinero al tesoro pblico.

El maestro debe ser un poltico.

Una tesis muy interesante formulada por Encinas est vinculada con la funcin

poltica que le asigna al maestro. Plante que el maestro como abanderado de la

justicia social debe ser poltico por excelencia, no para servir a los intereses de un
partido poltico, sino para luchar para que los gobiernos impongan la igualdad y la

justicia social en los desprotegidos.

Pretender que la escuela viva al margen de la poltica y prohibir que el maestro es

un poltico, es quitar a la Escuela el impulso ideolgico y todo valor social. La

Escuela, en virtud de un acto esencialmente poltico, debe ir hacia el pueblo,

confundirse con sus necesidades y con sus aspiraciones.

Aurora MARROU (2003:17) en el artculo que escribe sobre el Encinas, analiza el

punto de vista anterior de la siguiente manera:

La escuela social va a exigir un maestro de nuevo tipo [] Incorpora en esta

preocupacin la formacin de un maestro capaz de cumplir con su funcin poltica,

entendiendo la poltica como la accin encaminada a solucionar los problemas que

enfrenta en su ejercicio profesional y como agente socio-cultural en su comunidad

haciendo del maestro el leader social que reclama Encinas.

Lo anterior exiga un cambio en la formacin del maestro. Por eso, propuso que los

maestros:

... deben conocer la realidad, es decir, las caractersticas de la sociedad a cuya

comunidad pertenecen los nios a los que educa, adems, deben tener la preparacin

suficiente para que conozcan, comprendan y eduquen con ternura y tcnica cientfica

al nio, protegindolo de todas las influencias que se opongan a una educacin

saludable y eficaz.

Por ello, reclam una mejor preparacin para el maestro, en especial para el que

ensea las primeras letras. Sobre el maestro rural, plante que necesita conocer la
cultura
indgena, estudiar Antropologa Social para poder comprender mejor las
caractersticas y

los problemas sociales de la comunidad.

La Universidad debe cumplir con una misin poltica y social .

La Universidad, segn lo sostuvo Encinas, tiene dos funciones: Participar en la vida

poltica del pas y cumplir con la misin social que se le ha encargado.

En torno a la primera funcin, seal que la Universidad debe ser el espacio para

formar a los dirigentes que el pas necesita, pues tal como lo comenta Aurora
MARROU

(2003):

[No se puede] privar a la universidad y a los estudiantes que debatan con plena

libertad acerca de los problemas de la nacin, pues constituye un grave error en la

educacin puesto que aniquila la funcin de pensar y corta toda iniciativa de formar al

futuro dirigente de un pas.

Sobre la segunda funcin, Encinas, consider que la Universidad deba vincularse con

las necesidades de la sociedad y el desarrollo del pas. En este sentido, el modelo de

universidad que reclam era el de una universidad inclusiva y con una clara orientacin

social.

La funcin poltica y social de la universidad, segn lo explic el propio Encinas en

La reforma universitaria en el Per 1930 1932 , se cristalizan no slo en una

elemental devocin a la democracia, sino en dar a los estudios y actividades de la

universidad un amplio contenido social que interprete las necesidades de la

colectividad

La Universidad debe reformarse.


En sus reflexiones sobre la Universidad, Encinas destac que una de sus principales

debilidades que tena era el de la produccin del conocimiento. Enfatizaba en el


poco

inters y esfuerzo de la Universidad para cumplir con su misin de producir


conocimiento

cientfico, que es de vital importancia para el desarrollo material y espiritual de

la misma Institucin Superior y para la transformacin de la sociedad en su conjunto.

En el problema anterior, como es obvio, estn involucrados el estudiante y el


profesor.

Ambos son los responsables de producir el conocimiento, por lo que no hacerlo exige

encontrar causales en el rol que asumen cada uno de ellos.

Por eso, en el anlisis que realiz sobre el estudiante, Encinas, subray con mucha

claridad un problema que, incluso, hasta en los diagnsticos de nuestros tiempos se


sigue

resaltando:

El estudiante [] pretende estudiar el menor tiempo posible; insiste en no

concurrir a las clases, en evadir todo ejercicio intelectual que vaya ms all del

aprendizaje mnemnico del texto oficial. Est ausente de las bibliotecas y los

laboratorios, tiene aversin a trabajos que necesiten esfuerzo personal y den en la

medida de sus capacidades y vocacin; objeta y protesta contra toda prctica

acadmica que compruebe los conocimientos adquiridos. As, pasa ao tras ao por

los claustros de la universidad sin haber logrado la ms elemental disciplina de la

mente y del espritu, incluso haber dado energa a la voluntad para trabajos de

importancia y trascendencia (La reforma universitaria en el Per 1930 1932 ,

1983:31-32).
En lo que concierne a la docencia universitaria, Encinas, percibi que tambin tiene

responsabilidad en la concrecin de los fines de Universidad. Por eso recalc que el

verdadero docente debe reunir ciertas cualidades: la eficiencia, las virtudes cvicas,
la

vocacin por la enseanza y la sensibilidad para comprender al estudiante en el


trabajo

pedaggico. Estas cualidades son indispensables para que el profesor cumpla


cabalmente

con su misin en la Universidad.

La misin del profesor [], es educar y, luego, ensear. Para guiar la vida

espiritual de los estudiantes es necesario conocer los mltiples problemas que

embargan a la juventud. Abandonarla a su suerte y dedicarse, exclusivamente, a

ofrecerle una profesin significa un quebranto de la universidad como institucin

responsable del provenir de la nacin (Op. Cit., 1983:39).

Captulo N 04

EL PENSAMIENTO PEDAGGICO DE JOS CARLOS MARITEGUI

Maritegui se sobrevive, no slo en el recuerdo sentimental de las gentes, sino en la

obra mltiple que nos lega. En toda ella sopla la racha de energa, de afirmacin que

animaba al forjador. En toda ella, su visin es internacional, su concepcin,

materialista, su desenvolvimiento dialctico y determinista.

Maritegui ha vitalizado y ha dado su vida a una corriente que yaca adormecida en

la conciencia nacional. Arquetipo del autodidacto, del hombre que consigue hacerse a

s mismo, se distingue fundamentalmente por su cualidad de realizador. La corriente

histrica, las realizaciones a las que dio todo su elan, toda su sangre, continuarn
acrecentndose y engrandecindose, gracias al impulso que les dio en el terreno de
las

ideas y en el campo de la accin.

Pragmtico, cientfico realista, encarn estrechamente con la realidad y tuvo la

inteligencia y el valor de encarnarla: he aqu la razn de la perdurabilidad de su obra,


el

secreto de la continuidad de su accin, ms all, de su propia vida [].

Revista AMAUTA (1930).

JOS CARLOS MARITEGUI LA CHIRA

(1894 1930)

Jos Carlos Maritegui es uno de los pensadores que, a pesar de los aos
trascurridos,

sigue presente en el mundo intelectual de hoy. Si bien sus ideas estn insertas
dentro de

una concepcin ideolgica, stas tienen un valor extraordinario para orientar el


estudio y

la transformacin de educacin peruana.

Es reconocido como El Amauta del Per es decir el maestro- debido a su ardua

labor poltica en defensa del proletariado, as como por su profundo e innovador

pensamiento poltico que marc el devenir de las ideas polticas del Per del siglo XX.

a. Su biografa.

Jos Carlos Maritegui La Chira, naci el 14 de junio de 1894 en la ciudad de

Moquegua. Don Francisco Javier Maritegui Requejo y Doa Mara Amalia La Chira

Ballejos fueron sus padres. El abandono de la familia por parte del padre oblig a su
madre a trasladarse a Lima, establecindose en Huacho. En 1901, dos aos despus
de

su llegada a Lima, el nio Maritegui ingresa a la escuela, pero al ao siguiente (1902)

un accidente ocurrido durante los juegos infantiles le afectara gravemente la pierna

izquierda, la misma que le dej una profunda dolencia durante el resto de su vida.

En 1909, con slo quince aos de edad, ingres a trabajar en los talleres del diario La

Prensa. En sus inicios realiz slo tareas auxiliares, luego ser linotipista y corrector
de

originales, y, finalmente, en 1911, se iniciar como redactor con su primer artculo,

firmado con el seudnimo de Juan Croniqueur.

Es con este acontecimiento que se inici la intensa actividad periodstica de

Maritegui. En 1915, se incorpor a la plana de redactores de El Tiempo,


mantenindose

all hasta 1918. Sin embargo, no contento con escribir slo para medios ajenos,

emprendi sus propias aventuras como editorialista. En 1917 fund el diario La


Noche,

en 1918 la revista Nuestra poca y en 1919 el diario La Razn en colaboracin con

Csar Falcn.

Es por estos aos que el joven Maritegui sinti la influencia de la poltica en su vida,

dejndose seducir por la corriente ideolgica de moda en su tiempo: el Marxismo. En

1918, fund el Comit de Propaganda y Organizacin Socialista.

En 1919, el presidente Augusto B. Legua decidi enviarlo a Europa, especficamente

a Italia, con el cargo de agente de propaganda del Per en el Extranjero. Si bien la

salida del pas de Maritegui no fue violenta, muchos lo han interpretado como una

deportacin maquillada.
En Europa, visit muchos pases, hizo su mejor aprendizaje como marxista y

fortaleci su conviccin socialista. All en Europa, especficamente en Roma conocera


a

su futura esposa, Ana Chiappe.

En 1923 retorn al Per y dict magistrales conferencias en la Universidad Popular

Gonzales Prada. En 1924, nuevamente lo traicion la grave enfermedad de su


infancia,

por lo que tuvo que amputrsele la pierna derecha, circunstancia que lo postr a una
silla

de ruedas por el resto de su vida. Sin embargo, este infortunado hecho no fue

impedimento para que Maritegui persevere con su produccin como intelectual. En

septiembre de 1926 fund la revista Amauta, una de las tribunas intelectuales de


mayor

relevancia que se public en la Amrica Latina de aquellos tiempos. Por estos aos
(1928

- 1929) tambin public el peridico proletario Labor.

En su actividad como poltico, como marxista y socialista, fund en 1928, el Partido

Comunista del Per y al ao siguiente conform la Confederacin General de

Trabajadores del Per (CGTP). Son stas slo dos obras de su compromiso con la

construccin del modelo socialista para el Per, pues tal como lo expuso en la revista

Amauta (1928): No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y

copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad,

en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano .

El 16 de abril de 1930, cuando apenas tena treinta y seis aos de edad, la muerte
detuvo la ferviente actividad de uno de los ms grandes intelectuales de la historia
del

Per del siglo XX.

b. Su obra.

En libros, los nicos que public Maritegui en vida fueron: La Escena

Contempornea y Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana (1928).

En artculos periodsticos, son muchsimos los que escribi para las revistas Mundial
y

Amauta, los mismos que ha sido organizados despus de su muerte en sendos

volmenes titulados: La novela y la vida, El artista y la poca, Peruanicemos al

Per, En defensa del Marxismo, Ideologa y Poltica, entre otros.

Los artculos relacionados con su pensamiento pedaggico, sus editores lo han

reunido en un libro titulado: Temas de Educacin, en donde se exponen un conjunto


de

temas sobre los rasgos y problemas de la educacin de su tiempo.

c. Su pensamiento pedaggico.

El pensamiento educativo del Amauta es amplsimo y complejo. Por lo que haciendo

una sntesis de sus escritos sobre educacin, se pueden destacar las siguientes tesis:

La dependencia de la educacin.

La historia de la instruccin pblica en el Per, segn Jos Carlos Maritegui, es de

una permanente dependencia. Son tres las influencias que ha recibido: La herencia

espaola, la misma que logr un dominio completo; la efmera influencia francesa y,


por

ltimo, la influencia norteamericana, que se prolonga hasta nuestros das.

La herencia espaola: La educacin que estableci Espaa en Amrica y


especficamente en el Virreinato del Per fue una educacin feudal-colonial.
Maritegui

lo explic as:

La herencia espaola no era exclusivamente una herencia psicolgica e intelectual.

Era [...] una herencia econmica y social. El privilegio de la educacin persista por la

simple razn de que persista el privilegio de la riqueza y de la casta.

En la colonia existi los grandes contrastes sociales: por un lado, las castas

privilegiadas conformadas por el virrey, el corregidor, el encomendero, el alto clero,


etc.;

por otro lado, la clase explotada integrados por los indios, mestizos y negros.

En una sociedad eminentemente clasista, era lgico que la educacin estuviera

reservada slo para los de arriba. La cultura era un privilegio de casta. El pueblo no

tena derecho a la instruccin, sostena.

La influencia francesa: La repblica, afirma Maritegui- que hered del

Virreynato, esto es, de un rgimen feudal y aristocrtico, sus instituciones y


mtodos de

instruccin pblica, busc en Francia los modelos de la reforma de la enseanza... .

La enseanza francesa no logr acabar la profunda insercin de la influencia espaola.

Fue impotente para lograr el predominio de las profesiones capitalistas; y ajena


tambin,

a las necesidades de la evolucin de una economa nacional. Dej de lado el sector

indgena, siendo incapaz de abordar y, menos an solucionar el problema del indio.

De este modo, a los vicios originales de la herencia espaola se aadieron los

defectos de la influencia francesa que, en vez de venir a atenuar y corregir el


concepto
literario y retrico de la enseanza trasmitido a la Repblica por el Virreynato, vino

ms bien a acentuarlo y complicarlo.

La influencia norteamericana: La penetracin del modelo norteamericano se dio a

travs de la Ley de Instruccin Pblica promulgada en 1920, creada por Manuel


Vicente

Villarn. La reforma de 1920 segn Maritegui- seala la victoria de la orientacin

preconizada por el doctor Villarn y, por lo tanto, el predominio de la influencia

norteamericana....

Se aborda, pues, con la reforma de 1920, una empresa congruente con el rumbo de

la evolucin histrica del pas. Pero, como el movimiento poltico que cancel el

dominio del viejo civilismo aristocrtico, el movimiento educacional paralelo y

solidario a aqul- estaba destinado a detenerse. La ejecucin de un programa

demoliberal, resultaba en la prctica entrabada y saboteada por la subsistencia de un

rgimen de feudalidad en la mayor parte del pas. No es posible democratizar la

enseanza de un pas sin democratizar su economa y sin democratizar, por ende, su

superestructura poltica.

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 45

El problema de la educacin es econmico y social.

Maritegui, al identificar el factor principal que ocasiona el problema de la educacin


en

el Per, encontr que tanto lo econmico como lo social determinan los graves
problemas

que afectan a la educacin. Entre otras explicaciones, planteo que: La educacin


nacional

[...] no tiene un espritu nacional: tiene ms bien un espritu colonial y colonizador .


En un artculo titulado La Enseanza y la Economa publicado en 1925 en

MUNDIAL, Maritegui argument el tema de la siguiente manera:

El problema de la enseanza no puede ser bien comprendido en nuestro tiempo, si

no es considerado como un problema econmico y como un problema social. El error

de muchos reformadores ha estado en su mtodo abstractamente idealista, en su

doctrina exclusivamente pedaggica. Sus proyectos han ignorado el ntimo engranaje

que hay entre la economa y la enseanza y han pretendido modificar sta, sin
conocer

las leyes de aqulla. Por ende, no han acertado a reformar nada sino en la medida [...]

que las leyes econmico-sociales, les han consentido.

Lo econmico y lo social es condicin sine qua non para comprender el problema de

la educacin. Por eso, expuso con gran lucidez que para ... democratizar la enseanza

de un pas hay que democratizar su economa y [] su superestructura poltica . Es

importante entender esto, porque para Maritegui, la crisis de la enseanza coincide

universalmente con una crisis poltica. En este gran marco, en la Presentacin de

AMAUTA, tambin argument:

la flagrante desadaptacin entre proceso educativo y las orientaciones

predominantes en la economa y en la sociedad, acusa la necesidad de un cambio que

restablezca el equilibrio; cualquier esfuerzo enderezado a solucionar aisladamente


los

problemas de la educacin ser artificioso y precario, porque la naturaleza de sus

causas no es slo educacional; si los moldes de la educacin deben adecuarse al

carcter de la economa y la superestructura poltica, a fin de servir a su

desenvolvimiento y preparar su cambio, ser malsano efectuar injertos o trasplantes


que alteren su unidad orgnica. O dicho de otro modo, en una secuencia histrica, la

crisis de la educacin es reflejo de una crisis estructural de la sociedad; y slo la

superacin de sta crear las condiciones para que el proceso educativo sea renovado

en forma verdaderamente eficaz y estabilizadora.

La educacin tiene un carcter clasista.

La concepcin que tiene Maritegui con plena conviccin marxista- en torno a la

educacin de su tiempo es que sta tiene un carcter de clase. La escuela de la


sociedad

burguesa no es neutral, ni apoltica; tiene una orientacin clasista, en el sentido que

representa a la clase dominante.

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 46

La formacin marxista del Amauta hizo que en sus mltiples escritos destaque tal

concepcin de educacin. E aqu algunos extractos sobre esta dimensin de su

pensamiento.

En nuestra Amrica, como en Europa y como en los Estados Unidos, la enseanza

obedece a los intereses del orden social y econmico. La escuela carece,


tcnicamente,

de orientaciones netas; pero, si en algo no se equivoca, es en su funcin de escuela de

clase.

El Estado, cualquier que l sea, -asegura Maritegui- no puede renunciar a la

direccin y al control de la educacin pblica. Por qu? Por la razn notoria de que el

Estado es el rgano de la clase dominante. Tiene, por ende, la funcin de conformar la

enseanza con las necesidades de esta clase social.

La escuela del Estado educa a la juventud contempornea en los principios de la


burguesa. Las confesiones religiosas han adaptado su enseanza a los mismos

principios. En todos los conflictos entre los intereses de la clase dominante y el


mtodo

o las ideas de la educacin pblica, el Estado interviene para restablecer el equilibrio


a

favor de aquella [].

[] Vano es todo esfuerzo mental por concebir la escuela apoltica, la escuela

neutral. La escuela del orden burgus seguir siendo escuela burguesa.

La enseanza, en el rgimen demo-burgus recalca Maritegui-, se caracteriza,

sobre todo, como una enseanza de clase. La escuela burguesa distingue y separa a
los

nios en dos clases diferentes. El nio proletario, cualquiera que sea su capacidad, no

tiene prcticamente derecho, en la escuela burguesa, sino a una instruccin


elemental.

El nio burgus, en cambio, tambin cualquiera que sea su capacidad, tiene derecho a

la instruccin secundaria y superior. La enseanza, en este rgimen, no sirve, pues, en

ningn modo, para la seleccin de los mejores. De un lado, sofoca o ignora todas las

inteligencias de la clase pobre; de otro lado, cultiva y diploma todas las


mediocridades

de las clases ricas [...].

La educacin no basta para redimir moral y socialmente al indio .

La educacin peruana, conforme era palpable en los tiempos de Maritegui, afrontaba

un grave problema: la educacin del indio. En aquellos aos, la poblacin peruana era

mayoritariamente indgena y estaba excluida de la educacin formal, por tanto era

analfabeta. Sin embargo, para el Amauta, la solucin a este problema no slo es


pedaggico, sino que es ms profundo y complejo. As reflexionaba este asunto:

El problema del analfabetismo del indio resulta ser un problema que desborda

del restringido marco de un plan puramente pedaggico. Cada da se comprueba ms

que el alfabetizar no es educar. La escuela elemental no redime moral y socialmente


al

indio. El primer paso hacia su redencin, tiene que ser el abolir su servidumbre.

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 47

El problema tena que ver con la concepcin que las clases dirigentes e incluso el

mismo Estado- manejaban sobre el indio. En uno de sus escritos lo aclara: Cuando en

sus programas de instruccin pblica el Estado se refiere a los indios, no se refiere a

ellos como peruanos iguales a todos los dems. Los considera como una raza inferior .

Entonces, era lgico entender porque el problema de la educacin del indio no se

abordaba y se ignoraba.

La educacin del indio, desde la perspectiva de Maritegui, era un problema social y

econmico. La alfabetizacin como solucin pedaggica no trasciende en el indgena,

dado que no contribuye a su bienestar. Las masas populares y campesinas lo adverta

Maritegui- vean sin expectativa su alfabetizacin porque no cambiaba en nada las

anacrnicas barreras de la servidumbre. Por tanto, haba primero que redimir al indio
y

luego educarle.

Alberto TAURO (2003:29) en el prlogo de Temas de Educacin, explica el

problema de la alfabetizacin del indio de la siguiente manera:

En verdad, la alfabetizacin ha carecido de importancia prctica para el indio, pues

no le franque el aprendizaje aplicable a su mejoramiento econmico, ni fue en su vida


un factor de prestigio local. Por el contrario, las nociones de la lectura y la escritura

influyeron sobre sus relaciones sociales en forma que puede reputarse como negativa:

porque le conquistaron el ejercicio del sufragio, que agrav su dependencia en cuanto

lo meti a los juegos de los caciques polticos; y porque su aptitud para comparecer
en

juicios dio apariencia legal a las apropiaciones territoriales cometidas por los

latifundistas en perjuicio del indgena.

La escuela debe ser nica.

Maritegui, fiel a la tesis marxista de la Escuela nica, estuvo a favor de este tipo
de

escuela, ya que la democratizacin de la enseanza mediante la escuela nica (est)

destinada a suprimir los privilegios de clase. La escuela nica es la primera y la ms

esencial de sus reivindicaciones.

Sin embargo, pensaba que la Escuela nica slo se conseguir en una sociedad ms

humana y justa, porque es muy difcil aplicarla en la nuestra llena de prejuicios y

antagonismos. Las escuelas que funcionan en nuestro pas, existen claras diferencias

entre ellas. Por ejemplo, hay escuelas privadas son exclusivas para los hijos de los

pudientes donde estudian con todas las comodidades (aulas amplias, bibliotecas,

laboratorios, salas de cmputo, campos deportivos, etc.); luego existen escuelas


estatales

para los hijos del pueblo donde estudian en aulas precarias, sin el mobiliario
adecuado,

sin material didctico, etc.

Por eso, La escuela nica no se llegar sino en un nuevo orden social. Y de que,

mientras la burguesa conserve sus actuales posiciones en el poder, las conservar


igualmente en la enseanza.

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 48

La escuela debe estimular el trabajo.

La educacin del pasado era terica y libresca, donde se haca uso y abuso de la

retrica y del memorismo; no haba inters en dar una educacin dirigida a estimular
el

trabajo..., porque se pensaba que el estudio y el trabajo eran actividades


incompatibles

entre s y por lo tanto, no se deban asociar. Por eso, defendi la escuela del
trabajo

como parte de una concepcin fundamental de una civilizacin creada por el trabajo
y

para el trabajo.

En la educacin se debe ligar la teora con la prctica. Se debe fomentar la enseanza

activa y pensante, donde los educandos aprendan con las manos y el cerebro. La

educacin del trabajo tiene una motivacin social que permite impulsar una serie de

capacidades en los estudiantes.

Un concepto moderno de la escuela seala Maritegui- coloca en la misma

categora el trabajo manual y el trabajo intelectual . Ninguno debe prevalecer sobre

otro. Ambos deben desenvolverse en forma equitativa en el proceso


enseanzaaprendizaje,

para lograr la formacin integral de los alumnos.

El magisterio es postergado por el Estado .

El Estado peruano a lo largo de la historia ha postergado una y mil veces a todo el

magisterio nacional. El Estado condena a sus maestros a una perenne estrechez


pecuniaria. Les niega casi completamente todo medio de elevacin econmica o

cultural y les cierra toda perspectiva de acceso a una categora superior , escriba
Jos

Carlos en 1925.

Sin embargo, Maritegui no slo centraba el problema del magisterio en lo netamente

monetario, sino que lo ubicaba en un contexto ms amplio. A continuacin una citada

tomada de MUNDIAL (1927):

No es la remuneracin miserable lo nico que aleja de la enseanza a los jvenes

que se sienten inclinados al magisterio. Es, en general, la condicin miserable y

humillada del preceptor del Estado, condenado casi siempre, para conservar su
puesto,

a renunciar a su dignidad intelectual y espiritual, enrolndose mansamente en el

squito de capituleros de un gamonal omnipotente [].

El problema del preceptorado se enlaza y confunde, por tanto, con el problema

social y econmico.

La gran mayora de maestros de esa poca vivan en el conformismo y la apata.

Carecan de conciencia de clase y menos aun tenan una organizacin sindical que los

protegiera de los abusos. Su labor educativa y social dejaba mucho que desear,
debido a

que estaban mal formados y totalmente desactualizados. En otras palabras, haba una

crisis palpable en el magisterio peruano.

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 49

La crisis de maestros -afirma el Amauta- ocupa jerrquicamente el primer plano.

Sin maestros autnticos, sin austeros, sin direcciones altas, la juventud no puede
andar
bien encaminada. El estudiante de mentalidad y espritu cortos y mediocres, mira en
el

profesor su dechado o su figurn; con un profesor desprovisto de desinters y de

idealismo, el estudiante no puede aprender ni estimar una ni otra cosa.

La Universidad debe reformarse.

Si bien, Maritegui no perteneci formalmente a la Universidad, le correspondi vivir

una poca donde el tema de la Universidad era central. l apoy con mucha firmeza la

Reforma Universitaria.

La necesidad de la Reforma no se disimula a nadie. Es una necesidad integral, a la

cual no escapa ninguno de los aspectos materiales ni espirituales de la Universidad

[] En el Per, la enseanza universitaria es una cosa totalmente envejecida y

desvencijada. En un viejo local, un viejo espritu, sedentario e impermeable, conserva

sus viejos, viejsimos mtodos. Todo es viejo es la Universidad (MUNDIAL, 1928).

Por eso, fue muy severo en su crtica contra el sistema de enseanza predominante
en

la Universidad. Cuestion con mucho ahnco la enseanza oligrquica, conservadora y

hasta reaccionaria que se imparta en la Universidad, especficamente en la


Universidad

de San Marcos:

Nuestros catedrticos argument Jos Carlos Maritegui- no se preocupan

ostensiblemente sino de la literatura de su curso. Su vuelo mental, generalmente, no


va

ms all, de los mbitos rutinarios de su ctedra. Son hombres tubulares, como dira

Vctor Martua; no son hombres panormicos. No existe, entre ellos, ningn

revolucionario, ningn renovador. Todos son conservadores definidos o conservadores


potenciales, reaccionarios activos o reaccionarios latentes, que, en poltica
domstica,

suspiran impotente y nostlgicamente por el viejo orden de cosas.

La reforma universitaria, lo expona Maritegui:

... tena lgicamente que atacar, ante todo, esta estratificacin conservadora de las

universidades. La previsin arbitraria de las ctedras, el mantenimiento de


profesores

ineptos, la exclusin de la enseanza de los intelectuales independientes y


renovadores,

se presentaban claramente como simples consecuencias de la docencia oligrquica.

Estos vicios no podan ser combatidos sino por medio de la intervencin de los

estudiantes en el gobierno de las universidades y el establecimiento de las ctedras y


la

asistencia libres.

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 50

Captulo N 05

EL PENSAMIENTO PEDAGGICO DE AUGUSTO SALAZAR BONDY

No voy a hablar sobre la manera como Augusto Salazar Bondy luch para realizar

sus ideas. Quiero dejar constancia de que fue ejemplar. El coraje filosfico del que
nos

habla Scrates fue una de sus cualidades ms notables. Fue este coraje el que lo llev
a

asumir una posicin revolucionaria y a comprometerse a fondo polticamente cuando

tuvo la oportunidad de actuar para realizar ideas. Pero lo que ms admire siempre en

l es que no olvid nunca el origen de sus ideas ni la razn ltima de su trayectoria.


Augusto Salazar Bondy fue un filsofo que vivi su filosofa hasta las ltimas

consecuencias. Por eso fue revolucionario cuya meta no fue nunca la destruccin

irresponsable, ni el poder por el placer de ejercerlo. Su meta fue solo una, cumplir
con la

misin del filosofo, cumplir con la meta sealada por el ideal de vida racional, cumplir

sin concesiones ni deformaciones de su pensamiento con los dos altos fines que

persigue todo filsofo autntico; decir primero cmo es, y luego cmo debe ser el

mundo.

Francisco MIRO QUESADA CANTUARIAS (1974).

AUGUSTO SALAZAR BONDY

(1925 1974)

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 51

El filsofo, investigador y educador Augusto Salazar Bondy es uno de los

intelectuales de ms destacada actuacin en las ltimas dcadas. Su pensamiento


llega

hasta nuestros das con mucha fuerza y esplendidez y se posesiona en las


mentalidades

de nuestros das como un icono para comprender la complicada realidad educativa de

nuestro pas.

Tal como se lee en un artculo publicado sobre Augusto Salazar Bondy en la

Biblioteca Digital de CREFAL1.

El rasgo ms distintivo de la personalidad de Salazar Bondy fue su esencial calidad

de maestro. Luchador tenaz de la defensa de sus ideas, a travs de sus ensayos y

artculos periodsticos, de su vida misma, supo ensear virtudes de consecuencia y


autenticidad.

a. Su biografa.

Augusto Csar Salazar Bondy, naci en Lima el 08 de diciembre de 1925, en el hogar

conformado por Don Augusto Salazar y Doa Mara Bondy. Sus estudios los realiz en

el colegio Alemn (1930-1932) y en el colegio San Agustn (1933-1941),

respectivamente.

En 1945 ingres a la Facultad de Letras de la Universidad Mayor de San Marcos. En

los aos siguientes hizo estudios de especializacin y de post-grado en la Universidad

Nacional Autnoma y el Colegio de Mxico (1948-1950) y en IEcole Normal

Superieure de la Rue dUlm de Pars (1951-1953). Por sus estudios en Mxico, obtiene

el grado de bachiller en Humanidades (1950) y por sus estudios en Francia, el


doctorado

en Filosofa (1953). Los estudios de Doctorado los realiz gracias a una beca
otorgada

por la UNESCO.

En 1953 se incorpor a la plana docente de la Universidad Nacional Mayor de San

Marcos, para conducir las ctedras de Introduccin a la Filosofa en la Facultad de


Letras

y de Metodologa de la Filosofa en la Facultad de Educacin. Tambin fue docente en


la

Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Nacional de Crdova.

Su labor en el campo de la educacin fue intensa, sobresaliendo como hechos

relevantes de su vida profesional, los siguientes: En 1955, promovi la fundacin del

colegio cooperativo Alejandro O. Deustua de la Federacin de Empleados Bancarios;

entre 1960 y 1961, de manera experimental, ense Filosofa en el Colegio Nacional


Nuestra Seora de Guadalupe; entre 1964 y 1966 organiz y dirigi el Departamento
de

Metodologa de la Facultad de Educacin en San Marcos; en 1964, impuls la

organizacin de la Facultad de Estudios Generales; en 1969 integr la Comisin de

1 Centro de Cooperacin Regional para la Educacin de Adultos en Amrica Latina y el


Caribe. Augusto

Salazar Bondy. En:


http://www.crefal.edu.mx/biblioteca_digital/enlaces/educadores_latinoamericanos/

peru/augusto_salazar_bondy.htm

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 52

Reforma de la Educacin creada por el gobierno del General Juan Velasco Alvarado,

cuyos aportes se materializaron en el Informe General de 1970 y en la Ley General


de

Educacin de 1972; y, entre 1971 y 1974, se desempe como presidente del Consejo

Superior de Educacin, encargado de orientar doctrinaria y polticamente la


aplicacin de

la reforma de la educacin del gobierno de las Fuerzas Armadas.

Un rasgo importante en la vida de Salazar Bondy, es la profundidad y calidad de su

pensamiento. No en vano, durante su trayectoria como intelectual se hizo acreedor


de

importantsimos premios y reconocimientos: Primer Puesto del Premio Nacional

Alejandro Deustua (1951), Premio Nacional de Ensayo Manuel Gonzlez Prada

(1954) y Premio Nacional de Fomento a la Cultura Alejandro Deustua (1966).

En plena actividad intelectual y cuando an tena mucho por aportar a la educacin

peruana, muri en Lima, a los cuarenta y nueve aos de edad, el 06 de febrero de


1974.
b. Su obra.

Augusto Salazar Bondy tuvo dos inclinaciones intelectuales muy marcadas: la

Filosofa y la Educacin. Su obra producida es abundante, por lo que solamente se


har

mencin a los principales.

En su produccin como filsofo, destacan:

La Filosofa en el Per (1954),

Introduccin a la Filosofa (1961 y 14 edicin en 1974),

Historia de las ideas en el Per contemporne. El proceso del pensamiento

Filosfico (1965),

Qu es la Filosofa? (1967),

Existe una filosofa de nuestra Amrica? (1969); entre otros.

En su produccin como educador, sobresalen:

Mitos, dogmas y postulados de la reforma universitaria (1957),

La educacin peruana en el mundo contemporneo (1959),

En torno a la educacin (1965) y

Didctica de la Filosofa (1968);

La educacin del hombre nuevo, la reforma educativa peruana (1975).

Adems de dos trabajos en los que tuvo participacin activa: El informe General de

la Comisin de Reforma de la Educacin (1970) y el Proyecto General de

Educacin (1971),

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 53

Es importante tambin destacar dos publicaciones referidas a los temas de la


poltica,
la dependencia y la dominacin: Entre Escila y Caribdis, reflexiones sobre la vida

peruana (1969) y Bartolom o de la dominacin (1974).

c. Su pensamiento pedaggico.

Augusto Salazar Bondy es un pensador que tuvo una vida comprometida con la

educacin. En su pensamiento sobresalen tesis de tanta significatividad para el


presente

como la relacin entre educacin y sociedad, la educacin para el desarrollo, la

consustanciacin entre educacin y trabajo, entre otros.

Los acpites siguientes, son un intento de sistematizacin de los principales hitos de

su pensamiento:

La relacin entre educacin y sociedad.

En el discurso de apertura del ao acadmico de la Facultad de Educacin de la

Universidad de San Marcos, titulado: La educacin peruana en el mundo

contemporneo (1959), Salazar Bondy, sostuvo que existe una relacin directa entre

educacin y sociedad, pues la primera es el fiel reflejo de la segunda. As


argumentaba

esta tesis:

Si hay atraso, pobreza, incompetencia y desorientacin en la educacin peruana es

pues porque hay atraso, pobreza, incompetencia y desorientacin en la colectividad

peruana. Nuestra educacin est en crisis, porque el pas no ha resuelto todava sus

ms premiosos problemas histricos. Nuestra educacin est en crisis porque el Per

est en crisis, y no slo ahora sino desde muy atrs.

La solucin del problema educacional peruano no podr pues surgir por virtud de

simples cambios en la escuela nacional. La solucin tiene que venir del pas como un
todo; ser la consecuencia de una honda transformacin de la actitud de los peruanos

ante su realidad y su tarea histrica. Con esto est dicho claramente tambin que la

solucin de los problemas peruanos no puede provenir de la escuela [].

Creo que la educacin no es el remedio de los problemas nacionales, porque estoy

convencido de que las soluciones deben ser dadas por una transformacin total de la

colectividad peruana []. La escuela es slo una parte de esa colectividad. La accin

educativa aislada, sean cuales fueren sus planes y sus propsitos caer en el vaco

[].

Y puesto que el pas vive en crisis, esta educacin debe estar marcada por la crisis

[] (SALAZAR, 1959).

El vnculo entre crisis educativa y crisis de la sociedad queda muy claro. La crisis de

la educacin es consecuencia de la crisis de la sociedad; mientras no se resuelva la

segunda, permanecer inclume la primera. En efecto, conceba el problema de la

educacin como un problema global y complejo. As, lo advirti Salazar Bondy:

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 54

Mientras contine la pobreza, continuar la insuficiencia de nuestra educacin;

cuando se levante a un nivel mejor la vida social, la educacin tendr ms poder y

eficacia (En torno a la educacin, 1965). De ah que propuso que Necesitamos

pues una educacin que sea nada ms y nada menos que la educacin de la crisis

(La educacin peruana en el mundo contemporneo, 1959).

La misin de la educacin.

La labor de maestro que cumpli Salazar Bondy y la dedicacin que le puso a la


educacin le permiti tener una idea muy clara sobre la razn de ser de sta. En su
libro

En torno a la educacin (1965:23) se refiere a las metas del colegio cooperativo

Alejandro O. Deustua cuya fundacin promovi-, las mismas que al ser


interpretadas

expresan una percepcin muy profunda sobre la misin de la educacin. A


continuacin

se recogen, porque a pesar que han pasado ms de cuatro dcadas de haber sido

propuestas, stas resultan muy pertinentes para orientar la educacin de nuestros

tiempos:

Queremos hacer un colegio en que se formen hombres integrales, de acendrada

moralidad, dispuestos siempre a servir a sus semejantes, amantes de su patria,


cultos,

es decir atentos a las solicitudes del espritu y preparados para desarrollar


plenamente

sus actitudes naturales. Cultivar en los nios el sentido del bien, la belleza y la
verdad,

el sentido de la libertad, el sentido de la igualdad y la dignidad de todo hombre,

desterrar en ellos el hbito de las discriminaciones de todo gnero: de razas, castas


o

clases []. Hacer de ellos hombres optimistas, sanos y esforzados, convencidos de la

virtud del trabajo y celosos de la prosperidad de su pas.

En la cita, se distingue que Salazar Bondy aspira a la formacin de un hombre nuevo;

un hombre culto, con valores, sin complejos sociales; es decir, un hombre con un
espritu

humanista.
La educacin para el desarrollo.

En la obra ya citada anteriormente La educacin peruana en el mundo

contemporneo (1959)-, Salazar Bondy argument lo que sera una de sus principales

tesis educativas:

Si quisiramos recoger en una frmula simple el para qu la meta de la nueva

educacin nacional, habra que decir: Hay que educar para el desarrollo del pas. El

fin directo de nuestro quehacer educativo ha de ser el desarrollo del Per como
nacin

[].

Educar para el desarrollo implica as asegurar nuestra dignidad de hombre y

nuestra libertad como grupo. Implica tambin, por ende, trabajar por la unidad de la

comunidad peruana que hasta hoy est dividida por la desigualdad social, por los

privilegios, por la explotacin del trabajador, por el enclaustramiento de las regiones

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 55

[]. El desarrollo econmico ser pues la piedra fundamental de nuestra unidad y de

nuestra personalidad como nacin moderna [].

Debemos pues repetir infatigablemente esta verdad: nuestros problemas proceden

fundamentalmente de la falta de desarrollo; no son psicolgicos, ni raciales, ni

morales, ni educativos. Son socio-econmicos en su raz. Y por lo tanto nuestro deber

fundamental y la meta ms alta de nuestro quehacer social inmediato es alcanzar el

desarrollo.

En efecto, el planteamiento central de Salazar Bondy es que la educacin debe

favorecer el desarrollo de la nacin. El destino del Per depende de su desarrollo, por


eso
no se cans de pregonar que la educacin para el desarrollo es la nica concebible en

nuestra condicin de peruanos y de hombres contemporneos , pues tal como lo

entenda, el problema del subdesarrollo y de la dependencia tena una solucin


posible:

Optar por el desarrollo y, con l, por la educacin para el desarrollo .

Es sobre la base de este planteamiento que Salazar Bondy desarrolla su concepcin

humanista y defiende una escuela humanista, una escuela para el desarrollo nacional.
Por

ello, sostuvo que era necesario replantear la concepcin de educacin en el Per:

La filosofa de la educacin nacional debe, pues, cambiar de signo: debe ser desde

ahora una educacin para el desarrollo nacional, una educacin sistemtica y

metdicamente orientada en funcin del proceso de la vida nacional y del crecimiento

del pas (En torno a la educacin, 1965).

La educacin en, para y por el trabajo .

El trabajo segn Salazar Bondy- debe ser uno de los principales pilares del nuevo

sistema educativo peruano, es por eso que lo ubic como elemento central en el
cuerpo

doctrinario de la reforma de la educacin que el defendi. El trabajo es fuente de

humanidad y de sociedad, porque es parte constitutiva de la esencia real del hombre


y

condicin para aprender, conservar y perfeccionar el hacer cultural en comunin con


los

dems miembros de la sociedad. En su ensayo Bases para un socialismo


humanistaperuano

sostuvo, como fundamento de una teora del hombre, que la naturaleza


histrica del hombre se concreta a travs de la praxis humana y que tal praxis acta
en y

con el mundo para transformar la realidad en la cual se desenvuelve. Es aqu donde

Salazar Bondy ubica el trabajo del hombre valor fundamental para la transformacin
de

la naturaleza.

El trabajo, tal como fue concebido por Salazar Bondy, deba ser libre y liberador,

stas tenan que ser las cualidades que deban acompaarlo, pues el trabajo no puede
ser

alienado o mercantilizado y mucho menos instrumento de dominacin del hombre.

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 56

En la propuesta de Salazar Bondy la relacin entre educacin y trabajo tiene una

peculiaridad, pues asume que ambos son consustanciales, inseparables. As lo explic


el

pensador peruano en una de sus publicaciones:

La nica concepcin aceptable desde el punto de vista del reconocimiento del valor

humano del trabajo es la consustanciacin de educacin y trabajo, como podemos

apreciar se trata de reconocer que ambas instancias convergen en la realizacin

humana, en el sentido de que el trabajo es el proceso de la creatividad del hombre, es

lo ms propio que posee para poder interactuar con su modelo natural y social y por

esta razn el trabajo deviene en un acto integral que sintetiza tanto las
particularidades

intelectuales como manuales y no de manera disociada; distorsin que sirvi de

fundamento a una educacin dividida en humanstica y tcnica. De otro lado, la

educacin cuyo propsito es lograr la formacin del hombre no puede prescindir de


ese rasgo esencial humano que es el trabajo, apareciendo ambos conceptos

efectivamente consustanciados.

Es sobre esta base que Salazar Bondy postula como principio y doctrina de la

Reforma Educativa peruana de 1972 una educacin en, para y por el trabajo. En

este sentido, la escuela deba articularse con el mundo del trabajo -segn lo
interpretan

Aurora MARROU y Nelly VIDALN (1992)- en una doble perspectiva:

La escuela (debe abrirse) al mundo del trabajo en una doble direccin buscando,

por un lado, que los talleres y unidades de produccin se conviertan en un espacio

educativo de experiencia directa con el trabajo, y de otra parte, que la escuela


procese

estas experiencias y logre un reconocimiento terico en sus aspectos humansticos y

tcnicos.

La concientizacin como fundamento de la educacin liberadora .

La sociedad peruana segn lo argument Salazar Bondy- se caracterizaba por su

marcada economa dependiente y por la existencia de una cultura de la dominacin.

Son estas caractersticas, predominantes en la evolucin histrica de nuestro pas,


las que

exigen un cambio que conduzca indefectiblemente a la liberacin. En este caso,


Salazar

Bondy, postulaba que la educacin para un pas subdesarrollado debe contribuir a la

comprensin de las condiciones de dependencia que somete a las mayoras y

consecuentemente comprometerse con la transformacin estructural de tal situacin


de

dependencia.
Es en este punto compartiendo los planteamientos freirianos- que Salazar Bondy

sostiene que una de las tareas que la educacin debe priorizar es la ejercitacin de la

conciencia crtica en el educando a partir del reconocimiento de su situacin


histricosocial.

El desarrollo de la conciencia crtica debe permitirle al educando ubicarse y

entender los mitos enmascaradores y los factores ideolgicos de la alienacin.


Esta

accin educadora es lo que Salazar Bondy llama concientizacin.

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 57

Lo que se pretende desde la concientizacin es liberar al hombre de todos aquellos

elementos conceptuales e ideolgicos que le impiden tener una percepcin objetiva y


real

de los hechos que acontecen a su alrededor. La concientizacin, para Salazar Bondy,


es

la base para una educacin liberadora; aquella que haba propuesto Freire como

alternativa para desmitificar la realidad, humanizar a los hombres y luchar por su

emancipacin.

La educacin liberadora es condicin para superar la cultura de la dominacin .

La educacin para Salazar Bondy- debe ser un instrumento que permita la creacin

de una cultura de la liberacin en oposicin a la cultura de la dominacin []; la

educacin es un medio fundamental para llevar a la prctica un proceso de

desalienacin o de libertad cultural y creativa (CONVENIO ANDRS BELLO,


1995:739).

Para el pensador que se est estudiando, las estructuras de dominacin enclavadas en

nuestro pas justificaban sobremanera una educacin liberadora. Para ello, se deba
comenzar por una transformacin radical de la escuela cerrada y aislada en una

escuela liberadora, centrada en el trabajo y comprometida con la liberacin. Desde la

escuela liberadora se deba promover que los educandos se vinculen con los procesos
de

trabajo y que reconozcan que la comunidad educadora es fundamental en la

construccin del conocimiento y en asimilacin de la cultura.

La educacin liberadora segn lo explica Salazar Bondy- tiene como fundamento la

libertad de la educacin, la misma que entendi como el derecho de todos a educar y


a

elegir la forma de educarse, individualmente o en asociacin con otros . En este

caso, la libertad de educacin lo integr con los conceptos: derecho a la educacin y

libertad de eleccin en la forma de educarse; los mismos que son relevantes si se


asume

como esencia que todo hombre libre debe educarse en libertad y que desde la
educacin

entendida como praxis- debe aspirar a una mejor realizacin y superacin social. La

genuina libertad de educacin tiene que partir por reconocer el derecho de todos los

hombres a recibir los beneficios de la educacin, sin exclusiones, ni discriminaciones.

En conclusin, la concepcin humanista de Salazar Bondy, destaca que la educacin

en libertad es condicin para la educacin liberadora y que la educacin liberadora es


la

clave para que los hombres puedan liberarse de aquella cultura de la dominacin que
los

reprime mentalmente.

La Universidad debe reformarse.


Salazar Bondy, consagr a la Universidad un buen nmero de aos y, por tanto, tuvo

en ella una parte fundamental de la razn de su existencia. De all que no se cans de

reflexionar sobre la Universidad. El anlisis de la realidad de la universidad lo hizo


con

pleno conocimiento de ella y la propuesta de su reforma lo argument con la


suficiente

autoridad. Sus planteamientos sobre la Universidad no slo son discurso, se


reflejaron en

actos como docente y autoridad en la Universidad Mayor de San Marcos.

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 58

En el anlisis sobre la problemtica de la Universidad Peruana, Salazar Bondy destac

que el atraso en la universidad y las posibilidades de superarlo estn ligados al


atraso

y a las posibilidades de desarrollo de la nacin . En este caso, se enfatiza en la


relacin

entre universidad y realidad socio-econmica del pas; la primera est condicionada


por

la segunda. Los problemas de la universidad son consecuencia de los problemas del


pas.

Por eso, en su obra Mitos, dogmas y postulados en la Reforma Universitaria

(1957), Salazar Bondy, se preguntaba: No es tiempo ya de que la transformacin de


la

Universidad encuentre sus propios moldes cientficos y sea presidida por la vigencia
de

una conciencia crtica y realista? Se evidencia as, su inters por reformar la

Universidad, por construir una universidad con nuevos fines y principios.

En su publicacin sobre la Universidad citada en el prrafo anterior- Salazar Bondy


idealizaba la nueva universidad y lo expona as:

La Universidad debe ser una corporacin democrtica, fundada en la comunidad

de los fines, la solidaridad de los sentimientos, la identidad de las responsabilidades

ante la nacin y la confianza y el respeto mutuos de todos sus miembros,


catedrticos,

alumnos y graduados [].

La tarea central de la universidad es forjar hombres responsables, maduros

clarividentes, imbuidos de una misin de progreso nacional sin provincialismos ni

veleidades cosmopolitas, bien enraizados en su historia pero tambin saturados del

sentido tico de la dignidad de todos los hombres.

Lo propuesto por Salazar Bondy en torno a la misin de la Universidad, bien valdra

ser asimilado por autoridades, docentes y alumnos universitarios actuales, tiempos en


los

que parece ser- se han olvidado de la verdadera razn de ser de la Universidad.

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 59

Captulo N 06

EL PENSAMIENTO PEDAGGICO DE JORGE BASADRE

Conoc fsicamente al doctor Basadre en los primeros aos de la dcada de los 70,

del pasado siglo Recuerdo que, tmidamente, me acerque a l. Me impresion su

brillante mirada, de hombre acucioso e inteligente. Mediano de estatura, de tez


blanca,

escaso de cabello, de nariz aguilea, que tena un tono de voz muy suave, casi

apagado, que corresponda a su espritu discreto y fino.

[]
Si bien Basadre no fue nuestro maestro en las aulas, lo fue en la vida. La mxima

leccin que nos dej, adems del amor a la tierra natal, fue su modestia, su sencillez a

ultranza. l, que era un faro en la cultura peruana, quiso siempre ser uno ms, entre

nosotros [].

Haber conocido al doctor Jorge Basadre Grohmann, uno de los ms notables

peruanos de este siglo, es uno de los regalos ms grandes que la vida me ha

brindado.

Fredy GAMBETA (2001).

JORGE BASADRE GROHMANN

(1903 1980)

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 60

Jorge Basadre, El Historiador de la Repblica, es uno de los ms renombrados

intelectuales peruanos del siglo XX. Es un hombre que por la altsima calidad de su

pensamiento y la profundidad de su obra, fue reconocido tanto en el Per como en el

extranjero y supo trascender con ejemplaridad tanto dentro como fuera del pas.

Podramos caracterizar a Basadre como un pensador integral, al reconocerlo como

un investigador de las fuentes histricas, como docente magistral, que si bien es


cierto

no aport una teora pedaggica por no ser objeto de estudio de su profesin-, sin

embargo asumi en sus escritos ideas esenciales y de avanzada sobre educacin,

alcanzando un liderazgo cultural como uno de los representantes ms esclarecidos del

Per contemporneo (HIDALGO, 2003:55)

Su vida ejemplar y su vasta obra historiogrfica e intelectual constituyen un


imponderable legado a la humanidad (SOTA, 2003:208).

a. Su biografa.

El 12 de febrero de 1903, en la heroica ciudad de Tacna, naci Jorge Basadre

Grohmann, en el hogar conformado por Don Carlos Basadre Forero y Doa Olga

Grohmann Batler, sus padres.

Sus primeros aos los pas en Tacna, all realiz sus estudios en el Liceo Santa Rosa,

una Escuela Peruana que funcionaba de manera improvisada y clandestina durante los

aos de la ocupacin chilena. En 1912, cuando tena nueve aos de edad, se traslad
con

toda su familia a la Capital del Per, Lima; instalndose aqu, reanud sus estudios en
el

Colegio Alemn Deutsche Schule (1912-1917), los mismos que culmin durante el

ltimo ao- en el histrico Colegio Nuestra Seora de Guadalupe (1918). Sus estudios

universitarios los realiz en la Universidad Mayor de San Marcos (1919-1930),


logrando

obtener los Grados de Doctor en Letras, en Jurisprudencia y el ttulo de Abogado. En


su

paso por la Universidad particip en los debates estudiantiles por la Reforma

Universitaria (1919-1924), junto con otros intelectuales de la denominada


Generacin

de la Reforma.

Se cas con Doa Isabel Ayulo La-Croix, con quien procre a su nico hijo Don

Jorge Basadre Ayulo.

Jorge Basadre, como consecuencia de su calidad como intelectual, realiz tambin

estudios fuera del pas. Entre 1931 y 1935 permaneci en el extranjero, tanto en los
Estados Unidos como en Europa: Primero, fue a los Estados Unidos a especializarse

sobre organizacin de bibliotecas, gracias a una beca otorgada por la Fundacin

Carnegie; luego, fue para Alemania, a la Universidad de Berln a seguir estudios sobre

Historia; posteriormente, viaj a Espaa, especficamente a realizar investigaciones


en el

Archivo de Indias de Sevilla y en el Archivo Nacional de Madrid.

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 61

Un hito importante de la vida de Basadre es su dedicacin a la Educacin, en sus

primeros aos como profesor de historia del Per en el Colegio Nuestra Seora de

Guadalupe y en varios colegios pobres de Lima y, posteriormente, como Docente en

la Universidad Mayor de San Marcos. Su actividad docente en la Universidad se inicia


en

1928 constituyndose en su poca en el catedrtico ms joven- en la Universidad


ms

Antigua de Amrica, la misma que suspende cuando el Gobierno de Snchez Cerro

decide clausurarla. Luego, en 1935, cuando San Marcos reabre sus puertas, Basadre

retorn a sus labores acadmicas; mantenindose en las mismas hasta 1954, ao en


que

determina separarse de la Docencia. En San Marcos conduce el curso monogrfico de

Historia del Per, especficamente, en la etapa republicana, la ctedra de Historia


del

Derecho Peruano y la ctedra de Historia del Per (Repblica). Por aquellos aos

tambin imparte docencia en otras Universidades o Centros Acadmicos: la Escuela

Militar de Chorrillos (1941-1945) y la Pontificia Universidad Catlica del Per (1941-

1942). Tambin viaj, circunstancialmente, para conducir cursos en la Universidad de


Buenos Aires (Argentina) y en el Swarthmore College (Estados Unidos).

Otra de las actividades a la que Jorge Basadre entreg buena parte de su vida es a la

organizacin, conservacin y recuperacin de Bibliotecas. As, entre 1920 y 1930


trabaj

en la Biblioteca Nacional, gracias al apoyo de Luis Alberto Snchez y a la influencia


de

su amigo Jorge Guillermo Legua. En 1930, el Rector de la Universidad de San


Marcos,

Alejandro Deustua, lo designa como Director de la Biblioteca Central (1930-


1931/1935-

1942). En mayo de 1943, fecha en que se produce un devastador incendio que

destruy casi por completo la Biblioteca Nacional, el Gobierno de Manuel Prado le

encarga a Basadre, su reconstruccin y reorganizacin; cumpliendo el encargo con

creces, pues en 1947 logr entregar a la Nacin una Biblioteca Moderna.

Es tambin relevante, en la vida de Basadre, los destacadsimos cargos que ocup

tanto en el Per como en el extranjero. En 1945, fue Ministro de Educacin Pblica


en el

Primer Gabinete del Presidente Jos Luis Bustamante y Rivero, cargo que repite

posteriormente entre 1956 y 1958. En el lapso de 1948 y 1950, por invitacin del

Secretario General de la OEA, se desempe en Washington como Director de


Asuntos

Culturales de la Unin Panamericana. En 1950, la UNESCO, lo invit a formar una

Comisin encargada de escribir una historia de la humanidad.

Las dos ltimas dcadas de su vida, Basadre se dedica a la investigacin,

consiguiendo ampliar con creces su produccin bibliogrfica. Sobre esta parte de su


vida,
slo basta mencionar que en 1964, public Historia de la Repblica, obra que ha sido

considerada por la crtica como la ms grande y valiosa de la historiografa del Per


del

siglo XX.

Basadre, por la grandeza de su obra, recibi importantes premios y condecoraciones

tanto en el Per como en el extranjero. En 1965, recibi la condecoracin Palmas

Magisteriales en el Grado de Amauta; en 1977, gan en Mxico el premio Rafael

Heliodoro Valle; y en 1977-1978, se qued con el Premio Nacional de Cultura en el

rea de Ciencias Humanas.

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 62

En Lima, el 29 de junio de 1980, cuando tena setenta y siete aos de edad, la vida del

ilustre historiador se apag definitivamente.

b. Su obra.

Jorge Basadre est entre los intelectuales con mayor produccin bibliogrfica y

hemerogrfica. Es un hombre que nunca se cans de escribir. Sus libros y artculos

abordaron bsicamente temas de Historia con nfasis en la Repblica-, Realidad

Nacional y Educacin.

A continuacin se hace listado cronolgico de las fuentes ms importantes que

destacan en su produccin intelectual.

El alma de Tacna (Ensayo de interpretacin histrica) (1926).

La iniciacin de la Repblica (1929, 1930).

La multitud, la ciudad y el campo en la historia del Per (1929).

Per: Problema y posibilidad (1931, 1978, 1980).


Historia de la Repblica del Per (1930, 1940, 1946, 1948, 1961, 1964, 1968,

1972, 1983, 1999).

Curso de Historia Crtica del Per (1942).

La promesa de la vida peruana (1943).

Notas para el captulo sobre Educacin en un Plan del Per (1954).

La promesa de la vida peruana y otros ensayos (1958).

Materiales para otra morada. Ensayos sobre temas de educacin y cultura (1960).

Introduccin a las bases documentales para la Historia de la Repblica del Per

(1971).

Recuerdos de un bibliotecario peruano (1975).

La vida y la historia. Ensayos sobre personas, lugares y problemas (1975).

Apertura. Textos sobre temas de historia, educacin, cultura y poltica escritos


entre

1924 y 1977 (1978).

Elecciones y centralismo en el Per (1980).

Sultanismo, corrupcin y dependencia en el Per Republicano (1981).

Peruano del siglo XX (1981).

c. Su pensamiento pedaggico.

Jorge Basadre, es un intelectual que tena claro que su principal deber poltico

como docente e historiador era historiar y ensear bien (SOTA, 2003:210). En el

cumplimiento de ese deber desarroll su pensamiento bsicamente en el campo de la

Historia; pero que por la actividad laboral que realiz como Educador y por las
funciones

que cumpli, propuso y defendi ideas pedaggicas de trascendental importancia.


El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 63

A continuacin, se hace una ajustada resea de los aportes y las principales ideas

defendidas por el maestro Basadre:

La crisis educativa afecta a todos los niveles educativos .

La siguiente cita, adaptada del captulo El pensamiento educativo de Jorge Basadre

Grohmann, escrito por Javier SOTA NADAL en el libro Grandes Educadores

Peruanas (2003:221-222), constituye una visin exacta de los graves problemas que

forman parte de la crisis educativa de los ltimos aos y que Basadre perciba con
una

fina objetividad:

[En la Educacin Primaria] no obstante los esfuerzos ltimamente intensificados

y los planes en marcha, contina abrumada por programas congestionados, libros

de texto inaparentes, a veces clamorosos . [En la Secundaria] a pesar de las

normas emanadas del Ministerio [] se deja sentir la aguda crisis que tiene

expresin pblica a veces escandalosa en los desalentadores resultados de los

exmenes de ingreso a las Universidades y escuelas superiores . [En los Institutos

de Educacin Tcnica se] siguen tropezando con serios obstculos derivados del

equipamiento deficiente y anticuado; de la muy relativa adecuacin que entre

algunos existe, en contraste con meritorios esfuerzos ltimamente acentuados, con

la realidad econmica circundante; y del espectro de la falta de trabajo que a travs

de muchos aos ha aguardado implacable a gran parte de sus egresados .

En la referencia anterior, lo destacable es la permanencia del pensamiento educativo

de Basadre a pesar del tiempo trascurrido. Los mismos sntomas y deformaciones


de
la educacin peruana, insensatamente siguen vigentes, lo cual demuestra que se
ignoran

los diagnsticos y las percepciones de grandes maestros e intelectuales.

En otro momento de sus reflexiones, Basadre, destac otras anomalas en la

Educacin Peruana: 1). El cambio frecuente, no justificado de personal, 2). La


carencia

de objetivos claramente formulados para todo el sistema educativo, 3). La carencia


de

planes de largo alcance, de programas de trabajo y de mtodos especficos, 4). Las


leyes

y decretos hechos a priori con sentido formalista y sin contacto con la autntica
realidad.

Por eso, el mismo Basadre fue muy claro cuando postulaba que haba que:

Educar no slo a nios, adolescentes y analfabetos adultos, sino tambin a nuestra

opinin pblica y a nuestras clases y sectores dirigentes y a stos ltimos para que

comprendan y se resignen a que los problemas educativos sean estudiados,

confrontados y abordados tcnicamente y en forma adecuada y a largo plazo.

El diagnstico es fundamental en la gestin educativa moderna .

Una de las aportaciones ms destacadas que Basadre realiz a la teora y prctica

de la gestin educativa en el Per (SOTA, 2003:218) tiene que ver con la elaboracin
de

lo que se denomin: Inventario de la Realidad Educativa. El referido inventario fue


un

estudio que promovi siendo Ministro de Educacin (1956-1958), y que ha sido

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 64


considerado segn lo subraya el autor citado anteriormente- como el primer
trabajo de

anlisis y diagnstico sobre la realidad educativa realizado en el marco de un mtodo

cientfico.

El inventario deca BASADRE- es la descripcin minuciosa, el estudio objetivo de

un sistema educativo, a travs de la recopilacin cuidadosa de datos que, organizados

numricamente, dan la visin esttica de cmo es dicho sistema educativo.

El mencionado inventario fue realizado tomando como referencia diez variables, las

mismas que resultan vlidas para abordar diagnsticos actuales.

1. El educando y la poblacin escolar.

2. El educador.

3. La labor escolar.

4. Los planes y programas de estudios.

5. Las actividades escolares.

6. El material escolar.

7. Los locales escolares.

8. La supervisin escolar.

9. La colaboracin de la escuela y la sociedad.

10. La financiacin de la educacin.

Tal como se puede percibir por lo menos a nivel de esquema- las variables incluidas

tienen un enfoque holstico. Slo la acuciosidad y destreza intelectual de Basadre era

capaz de conducir una obra tan completa y rigurosa. Los expertos de nuestros das

pueden encontrar en este inventario, una excelente fuente para orientar estudios
sobre la
realidad educativa actual.

La planeacin es imprescindible para mejorar Educacin .

La planeacin es una actividad humana que permite anticiparse a lo que se desea que

ocurra en el futuro. En el caso de la educacin, esta actividad resulta fundamental


para

prever y orientar mejoras futuras. En este punto se inclina por una poltica gradual y

coherente, cree que se debe preferir continuidad frente a la inestabilidad,


elaborando y

poniendo en ejecucin un plan minucioso de mediano y largo plazo (HIDALGO,

2004:70).

Qu es un Plan Educacional? -Se preguntaba y con lucidez responda- Es un

tratamiento ajustado del presente para que sirva como base para el desarrollo

sistemtico del futuro, en beneficio de las nuevas generaciones y en beneficio del


pas,

con un sentido realista y constructivo en cuanto a su aplicacin y eficacia, buscando

en lo posible y en forma progresiva, dentro de un periodo determinado, que podra

fijarse en cinco aos, la ecuacin entre lo que debe ser el Ramo de Educacin y las

posibilidades materiales del pas.

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 65

En este caso, queda muy clara la ruta y la estrategia que deben seguir los polticos,
los

tecncratas de la educacin y las organizaciones gremiales para dirigir la poltica

educativa del pas. La planeacin, en este caso, la asume como la opcin para conducir

cualquier cambio educativo.

[El planeamiento] lo deca Basadre en el Discurso Inaugural del Seminario


Interamericano de Planeamiento Educativo en la OEA (1958)- lo consideramos como

el maridaje profundo entre los hechos y las ideas, el acercamiento atento y


permanente

de cada pas oficial con el correspondiente pas real, la aproximacin de los olimpos

burocrticos al annimo nivel de la hierba, la apertura avizora de rutas slidas hacia


el

porvenir; en lo que tenga ste de previsible.

En el tema de la planeacin, Basadre recomend que todo Plan, debe considerar los

siguientes criterios: a). franqueza para aceptar los hechos negativos, b). prelacin de
lo

ms urgente sobre lo que puede cumplirse despus, c). poltica integral, d). previsin

tcnica frente a la improvisacin, e). trabajo en equipo frente a los personalismos y

continuidad frente a la inestabilidad. Lo lamentable es que estos criterios, que son en

realidad recomendaciones para afrontar los problemas de la educacin, no se han


tomado

en cuenta; ms bien de manera satnica se han cumplido al revs: ocultamiento (de

diagnsticos); programas parciales; improvisacin; personalismos (equipos tcnicos

que rotan y se sustituyen); discontinuidad de gobierno a gobierno y an de ministro a

ministro (SOTA, 2003:220).

La educacin est relacionada con factores socio-econmicos e


histricoculturales.

Basadre, al definir la Educacin, no entiende a sta como una suprarealidad aislada

del mundo o como un proceso psicogentico autnomo, sino como un proceso

eminentemente social (HIDALGO, 2003:56) que est estrechamente relacionada con

factores socio-econmicos e histrico-culturales. As lo explicaba:


Consideramos que la educacin verdadera debe implicar la formacin integral de

la persona humana, dentro de las correspondientes circunstancias histricas,

geogrficas y sociales como medio para que logre ella una existencia digna, eleve su

nivel de vida y se convierta en elemento til dentro de la sociedad.

En la visin de Basadre hay un claro enfoque de interdisciplinariedad, una perspectiva

globalizadora; donde la Educacin la articula como una unidad- con todos los otros

aspectos que intervienen en la vida de un pueblo. Lo que Basadre hace es tomar en

cuenta los pluri y los multi, tan caractersticos en la realidad del Per, en el
anlisis

de la realidad educativa. En tal sentido, es destacable, la importancia que le concede


al

contexto para la formacin integral de la persona.

Lo anterior, supone: [] reconocer la diversidad de la poblacin escolar de

nuestra patria: nios de la costa, la sierra y la selva, nios que trabajan, nios de las

zonas urbanas privilegiadas y de las zonas marginales (HIDALGO, 2003:58).

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 66

La educacin tcnica como factor de desarrollo del pas .

En el artculo de Milciades HIDALGO La herencia educativa de Jorge Basadre (II),

ya citado anteriormente, se destaca la importancia que le asigna el historiador a la

Educacin Tcnica como factor necesario para el desarrollo del pas. Basadre, era un

convencido Que en un pas en trance de desarrollar su industrializacin debe

estimularse, no slo por el Estado, sino por la sociedad, el desarrollo de la Educacin

Secundaria Tcnica.

Lo anterior, resulta significativo destacar ante la brecha entre la educacin


humanstica y la educacin tcnica, pues, tal como ha ocurrido en los ltimos aos, la

educacin, tanto pblica como privada, bsicamente centr su inters en preparar a

nios y jvenes para acceder a la Universidad, dejando de lado su formacin


tecnolgica.

Es lamentable, como en un pas pobre que necesita de desarrollo, la Educacin

mantuvo su carcter libresco; sin ofrecer alternativas que permitan a los estudiantes

desarrollar sus capacidades tcnicas para generar recursos.

La necesidad de afrontar el problema moral.

El problema de la moralidad ha sido casi una constante durante el Per Republicano y

su solucin siempre ha quedado postergada. Basadre, como un buen estudioso de la

Realidad Nacional, perfil de manera muy peculiar el problema:

Es el mundo de la vara, la coima, la mordida, los ayayeros, los patas, los

compadres, los padrinos. Es el mundo que Abelardo Gamarra llam, muchos aos

atrs, en 1921, los camaroneros, los expertos en la mamandurria, los que saben hacer

guaraguas, los que practican la ranfua, los que manejan la batuta o en pandero, los

gallazos, los que hacen sentir su mascar en el gran charco nacional (BASADRE, CADE:

1979).

Lo anterior, cabe destacarlo porque la moralidad tiene que ver con los actos humanos

y con la prctica de valores, los mismos que se deben orientar desde la Educacin.

Debemos tener una educacin al servicio de los valores morales y espirituales, al

servicio de la colectividad, sostuvo en alguna oportunidad.

La intervencin del maestro resulta fundamental en toda reforma .

Una idea que vale la pena repetir es la siguiente: no habr reforma que valga al
margen del maestro. Hay que reiterarla tantas veces sea necesario, frente a la
torpeza

de polticos y tecncratas que consideran en nuestros tiempos- que el maestro tiene

poco que hacer. Basadre, uno de los ms grandes intelectuales del siglo XX, opinaba:

Queremos acabar con el desgraciado y mentiroso concepto que algunos mantienen

consciente o inconscientemente de que el magisterio es una profesin de mediocridad


y

vindicar para ella su carcter de autntica aristocracia .

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 67

Para ello conforme lo expuso Basadre a fines de 1952- era necesario levantar la

moral de los maestros. Era necesario atender sus necesidades:

[] ese maestro cuente con estabilidad en su cargo, con sueldos adecuados, con

atractivos para su futuro y, al mismo tiempo, con el estmulo constante de revistas y

otras publicaciones Esta labor de orientar a los maestros de toda la Repblica y de

levantar su moral puede ser llevada a cabo por la Escuela Normal que as actuara en

el campo de la educacin de los educadores.

La educacin debe entenderse como una posibilidad.

Una cita de Basadre que ha trascendido en el tiempo y que debe ser fijada en la

memoria colectiva de los Peruanos y an ms en los Educadores, es la siguiente:

Quienes nicamente se solazan con el pasado, ignoran que el Per, el verdadero

Per es todava un problema. Quienes caen en la amargura y el pesimismo, en el

desencanto, ignoran que el Per es an una posibilidad [] Problema es en efecto y

por desgracia el Per, pero tambin felizmente una posibilidad. Esa luz que se divisa

al final del tnel nos dar la salida.


Por analoga, la tesis que Basadre propuso para asumir una actitud crtica y sensata

frente al presente y futuro del Per, puede ser aplicable a Educacin. Se comparara
con

la propuesta de Pedagoga de la Esperanza de la que habl Freire.

En nuestros das, existe una concepcin fatalista sobre los problemas de la


Educacin,

se asume que todo ha fracasado y que todo va mal. No se piensa en la esperanza, en la

posibilidad. En esta circunstancia, los Educadores deben recordar a Basadre para que

puedan trasmitir desde su prctica educativa, esperanza.

La Universidad tiene una funcin social.

La tesis anterior, justifica destacarla, ante una coyuntura donde la Universidad,


parece

ser, ha olvidado su misin frente a la sociedad. Para Basadre, la Universidad es una

creacin social, no del Estado, y originariamente existi una maravillosa simbiosis

entre la sociedad y la Universidad.

En nuestros das, resulta oportuno resaltar la funcin social que segn Basadretiene

la Universidad. HIDALGO (2004:72), lo explica as:

Al categorizar la funcin social dentro del constructo conceptual de universidad le

daba una jerarqua sustentadora de las dems. Esto es, se forma profesionales para

servir a la sociedad, se investiga para servir a la sociedad por medio de la ciencia y la

tecnologa.

Lo anterior clarifica el papel que tiene la Universidad ante los problemas y demandas

de la Sociedad. Le corresponde a la Universidad, desarrollar un verdadero servicio


social,

con respuestas que permitan mejorar la vida social.


El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 68

El aprendizaje de la historia requiere de un mtodo activo .

Basadre es un historiador, por tanto, la profundidad de su pensamiento sobre la

historia: su enseanza y su aprendizaje, es admirable. En sus publicaciones se


encuentran

las respuestas ms sensatas y racionales para ensear y aprender la historia. La


amplitud

y riqueza de su pensamiento sobre la enseanza de la historia slo sera materia de


un

trabajo de investigacin.

El siguiente, es un fragmento, extrado del artculo La enseanza de la Historia del

Per, publicado en su libro Apertura (1978).

Se trata de que el alumno termine no slo por aprender la historia sino de que

llegue a captar algo del espritu y del mtodo histrico, yendo ms all del mero

recordar lo que dice esa traduccin de traducciones que es a veces el texto. Se trata
de

superar la imagen simplificada a veces hasta el mximo y en ocasiones fosilizada, que

en las aulas se imparte. Por cierto que primero deben ensearse los sucesos
esenciales,

los hechos ms importantes que constituyen lo que cabe llamar la armadura y el

esqueleto de la historia. En modo alguno se trata de hacer penetrar a los


adolescentes

en la selva de lo que an nadie ha investigado, de tratar de que ellos hagan

descubrimientos como si fueran archiveros o eruditos, de poner en peligro su fe en lo

que aprenden presentndoles el cuadro de una historia tambaleante, ciencia en


marcha,
a veces intrincada y contradictoria. En modo alguno debe irse a una erudicin

recndita incompatible con los fines de la enseanza misma.

La cita es una invitacin a dejar de lado estilos y mtodos tradicionales que han

predominado en la enseanza de la historia, para asumir uno, donde los alumnos

aprendan a investigar y a descubrir a s mismo la verdad histrica.

El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 69

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