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Derecho Canónico: Derecho que regula el gobierno interno de la Iglesia. Es el Derecho interno de la Iglesia.
Tiene varias ramas: penal, procesal, etc. Uno es el Derecho Público Eclesiástico.
Derecho Público Eclesiástico: Derecho que regula las relaciones de la Iglesia con el Estado (Ej.:
Concordatos).
Derecho Eclesiástico: Rama del Derecho Civil que regula las relaciones del Estado con la Iglesia (Ej.
Reglamentaciones del Ministerio de Culto)
2.- Después de Jesucristo vino la Época Apostólica. La sociedad se volvía cada vez más compleja, y el
Derecho era más necesario. Se usaban como fuente de Derecho Canónico las enseñanzas de los apóstoles.
Ej.: San Pablo en la Carta a los Corintios legisla la disolución del vínculo, que actualmente se llama “privilegio
paulino”.
La organización jurídica de la Iglesia era muy precaria. Se trataba de un Derecho incipiente, con muy pocas
normas, simple y original.
3.- Época Patrística (siglos II al VII) surgieron las primeras leyes canónicas concretas.
Los primeros textos con estilo legislativo eran fórmulas breves e imperativas, dictadas en los Concilios. Se los
llamó “cánones”.
Concilio: reunión de Obispos para acordar temas de doctrina y disciplina eclesiástica.
Concilios Ecuménicos: reunión de todos los Obispos del mundo, para legislar con carácter universal.
Primer Concilio Ecuménico (Nicea, 325) Después del Decreto de Tolerancia de Constantino que puso fin a
las persecuciones de los cristianos.
Segundo Concilio Ecuménico (Constantinopla, 381) Después que el Edicto de Tesalónica declaró al
Cristianismo como religión oficial del Imperio Romano.
Luego hubo más concilios en: Éfeso, en Constantinopla (3 más), en Calcedonia, y en Nicea.
Surgió otra fuente legislativa, las normas que daba el Obispo de Roma, quien tenía primacía sobre el resto de
los Obispos. A él acudían los demás Obispos para consultarle varias cuestiones, y él contestaba por medio de
Cartas o Epístolas Decretales. Aunque también el Papa las enviaba por “motus propio”. Estas Decretales
adquieren carácter normativo y se aplicaban a casos análogos en distintas Diócesis.
4.- Medioevo (Siglo XI al XV) Etapa del Derecho Canónico Clásico, florecimiento del Derecho Canónico.
Distintos hechos contribuyeron al desarrollo del Derecho Canónico Clásico:
- El Papa por medio de los Decretales representaba una autoridad legislativa única e indiscutida;
- Se hacen mas frecuentes los Concilios Ecuménicos. Hay 2 en Letrán y 2 en Lyon;
- Se aprovecha el aporte del Derecho Romano y su técnica jurídica;
- Nacimiento de las universidades.
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La primera escuela de Derecho Canónico fue la de Bologna. Allí, en 1140, Graciano realiza una compilación de
todas las normas de Derecho Canónico. Tituló a su obra “Concordancia de los cánones discordantes”, porque en
los distintos lugares se legislaba de distinta forma. Lo que hizo Graciano fue unificar todo eso.
Se conoció como “Decreto de Graciano”, y fue tan importante que se impuso como única colección de
Derecho Canónico descartando todo lo anterior. A partir de ahí, toda norma que no figuraba en el Decreto de
Graciano se la conocía como norma extravagante.
Los Decretos del Papa posterior a Graciano se fueron compilando. En 1234, el Papa Gregorio IX promulgó el
Libro Extra. En 1298, Bonifacio VIII promulgó el Libro Sexto.
El Papa Clemente V se preocupó por reunir los cánones del Concilio de Viena y de sus propias Constituciones.
Pero fue su sucesor, Juan XXII quien en 1317 promulgó las Clementinas. Además de las Decretales de Juan
XXII, una colección privada de 20 Constituciones de Juan XXII y las llamadas Comunes, una colección
privada de 74 Decretales de Papas (de Urbano IV y Sixto V).
Estas 5 colecciones forman en “Corpus Iuris Canonici”, que rigió hasta 1917.
5.- El Derecho Canónico Clásico empezó a declinar a partir del Sigo XVI
A partir de la Reforma Protestante se prohibió en las universidades de Gran Bretaña el dictado de Derecho
Canónico. El Estado avanzó sobre cuestiones reservadas al Derecho Canónico hasta llegar a involucrarse en
asuntos propios de la Iglesia.
A partir del Siglo XVIII con la Revolución Francesa y hasta mitad del Siglo XIX, Europa pasó por una etapa de
secularización que perjudicó el desarrollo de la ciencia canónica. Prácticamente desaparecieron las facultades
de Derecho Canónico en las universidades europeas.
6.- Codificación
El resurgimiento se dio a partir de fines del Siglo XIX. Pio IX dictó 2 Constituciones apostólicas destinadas a
regular el estudio del Derecho Canónico.
Convocó al Concilio Vaticano I, y en él se planteó la necesidad de la Codificación del Derecho Canónico.
Dado que las leyes posteriores al Corpus Iuris Canonici nunca fueron reunidas, quedaban fuera del Corpus, y
con el paso del tiempo, llegaron a constituir un inmenso cúmulo de leyes.
En Concilio Vaticano I se reunió entre 1869 y 1870, pero se tuvo que suspender por el estallido de la guerra
franco-prusiana y por el avance sobre Roma de las tropas de Vittorio Emmanuel.
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b) La codificación del Derecho Canónico. El Código de 1917. El proceso de reforma.
El Papa Pio X apenas iniciado su Pontificado asumió la tarea: se formó una comisión muy reducida, integrada
por el mismo Papa, en la que cumplió un papel fundamental el Cardenal Pedro Gasparri quien escribió el
Código prácticamente solo. Se desechó el modelo de la compilación y se adoptó el de la codificación.
Pio X murió antes de promulgar el Código, fue Benedicto XV quien finalmente lo promulgó; por eso también
se lo conoce como Código “Piobenedictino”. Fue promulgado el 27 de Mayo de 1917 y entró en vigencia el
19 de mayo de 1918. Fue unánimemente reconocido. Duraría 65 años.
El Código estaba dividido en 5 libros según la división clásica romana de personas, cosas, acciones.
1.- Normas Generales;
2.- De las Personas;
3.- De las Cosas;
4.- De las Procesos;
5.- De los Delitos y de las Penas.
No se trataba de establecer un Derecho nuevo, sino de ordenar de una forma nueva el Derecho vigente hasta
aquel momento.
Juan XXIII, debido a los granes cambios ocurridos en el mundo y en el hombre, convoca al Concilio Vaticano
II en 1959, y anuncia la necesidad de promover un proceso de reforma del Código de 1918.
El Concilio sesionó entre 1962 y 1965, y significó una reforma importantísima, se aprobaron 4 Constituciones:
- Lumen Gentium, sobre la estructura y misión de la Iglesia;
- Del Verbum, sobre la Revelación;
- Sacrosantum Concilium, sobre las reformas de la liturgia;
- Gaudium et Spes, sobre la relación de la Iglesia y el mundo contemporáneo.
2
Además se dictaron 9 Decretos. Son documentos que tienen una aplicación más práctica. Y 3 Declaraciones,
declaraciones doctrinales de la Iglesia sin tanta solemnidad sobre puntos específicos de la Iglesia, sobre:
- Libertad religiosa;
- Educación cristiana;
- Relación de la Iglesia con las confesiones no cristianas.
La Comisión para la Revisión del Código fue constituida en 1963, una vez iniciado el Concilio Vaticano II. Se
nombró como presidente al Cardenal Pedro Ciriaci. Pero los Cardenales miembros de la Comisión decidieron
suspender su trabajo porque la reforma debía hacerse de acuerdo a los consejos y principios que el Concilio
Vaticano II iba a establecer.
Esta Comisión estaba fundada por Cardenales y consultores de todo el mundo. Muerto el Cardenal Ciriaci fue
nombrado presidente el Arzobispo Pericles Felici, y tras su fallecimiento Rosalío Castillo Lara.
Muerto Juan XXIII, continuó el Concilio y le sucedió Pablo VI, quien señaló a la Comisión 2 elementos que
debían tener en cuenta en su trabajo:
1.- No se trataba tan solo de ordenar las leyes como en el primero Código, sino también -y esto era lo
principal- de reformar las normas de acuerdo a la nueva mentalidad y a las nuevas exigencias, aunque el
antiguo Derecho debía suministra el fundamento;
2.- Que se tengan en cuanta todas las actas y decretos de Concilio Vaticano II, ya que en ellos se
encontrarían las directrices esenciales de la renovación legislativa.
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c) El Código de 1983. Estructura y características fundamentales. Los ritos orientales y su
propio Código.
El Código de 1983
En 1980 se elaboró un proyecto completo de Código, y se distribuyó a todos los Obispos, la Curia Romana y las
Universidades de Derecho Canónico, para que expresaran su opinión. Una vez recibidos todos los aportes, en
1982, se elevó al Papa Juan Pablo II un esquema del Código. El Papa dispuso que fuera remitido para su
examen definitivo a los distintos Cardenales miembros de la comisión, y para que se manifieste mejor la
participación de la Iglesia también decretó que se agregaran a la Comisión otros miembros.
La Comisión trabajó hasta 1983. Estaba formada por 100 Cardenales aproximadamente, y un grupo de
consultores Todos los debates se publicaban en una revista llamada “Comunicaciones”. Hubo alrededor de 10
anteproyectos de Código. El 25 de enero de 1983, Juan Pablo II promulgó el nuevo Código con una
Constitución Apostólica, la “Sacrae disciplinae legis”.
Este Código surgió con una misma y única intención que es la de reformar la vida cristiana. Pone de relieve que
los trabajos se llevaron a cabo con un espíritu plenamente colegial. Debe ser considerado un instrumento
necesario para mantener el debido orden en la vida individual y social, así como en la actividad misma de la
Iglesia.
El Código es del todo necesario a la Iglesia, ésta necesita normas que hagan visible su estructura jerárquica y
orgánica para ordenar correctamente el ejercicio de las funciones confiadas a ella divinamente.
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d) Normas generales. Conceptos de ley, costumbre, decreto general, decreto singular,
precepto, rescripto, privilegio y dispensa.
Normas generales
1.- Los Cánones de este Código son sólo para la Iglesia Latina.
2.- El Código generalmente no determina los ritos que deben observarse en la celebración de las acciones
litúrgicas, por tanto, las leyes litúrgicas vigentes hasta ahora conservan su valor, salvo cuando sean
contrarias a los cánones del Código;
3.- El Código no abroga ni deroga los Convenios de la Santa Sede con las naciones o con otras sociedades
políticas, éstos siguen en vigor aunque sean contrarios al Código;
4.- Los derechos adquiridos y los privilegios concedidos por la Sede Apostólica, a personas físicas o
jurídicas, permanecen intactos salvo que sean revocados expresamente por disposición del Código;
5.- Las costumbres, universales o particulares, vigentes y contrarias a Cánones, son totalmente suprimidas.
Las no reprobadas por el Código son también suprimidas, excepto que:
El Código establezca otra cosa,
Sean centenarias o inmemoriales y, ponderadas las circunstancias de los lugares y las personas, el
Ordinario juzga que no es posible suprimirlas.
Las extralegales vigentes subsisten.
6.- El Código deroga:
Código de 1917
Leyes universales y particulares, excepto respecto de los particulares si está establecido expresamente
Leyes penales universales y particulares (quedan sólo las del Código)
Demás leyes disciplinarias universales sobre materias que regula íntegramente el Código
Conceptos de ley
El Código no tiene una definición de ley.
Ley es una ordenación de la razón al bien común, promulgada
por quien tiene a su cargo el cuidado de la comunidad.
Puede ser:
Universal: dada por la autoridad suprema de la Iglesia para toda la Iglesia.
También las que surgen de los Concilios Ecuménicos. No es necesario que estén dirigidas en general, puede ser
universal pero para determinado categoría. Ej.: Que todos los párrocos deber ir a Misa los jueves.
Se promulga mediante la publicación en el Boletín Oficial Acta de la Sede Apostólica, excepto que esté
previsto cierto modo de promulgación para casos particulares. Entra en vigor 3 meses después de promulgada,
excepto que obligue inmediatamente por la naturaleza misma de la ley o que ésta así lo estableciere.
Particular: dada por la autoridad suprema de la Iglesia para un sector territorial determinado o bien
una ley dada por una autoridad inferior a la superior.
Se promulga según el modo que determine el legislador. Entra en vigor 1 mes después de promulgada,
excepto que la ley establezca otro plazo.
Irretroactividad:
Las leyes se refieren a lo futuro, a no ser que en ellas se disponga algo expresamente para el pasado.
Sujeto pasivo:
Para ser sujeto pasivo de la ley eclesiástica hay que reunir 3 condiciones:
Estar bautizado o haber sido recibido en la Iglesia;
Tener uso de razón suficiente;
Tener al menos 7 años de edad
Interpretación:
Las leyes las interpreta auténticamente el legislador y aquel a quien éste hubiese encomendado la potestad de
interpretarlas auténticamente.
La interpretación auténtica manifestada en forma de ley tiene la misma fuerza que la ley y debe promulgarse. Si
solo aclara palabras de la ley de por si ciertas, tiene efecto retroactivo, pero si coarta la ley o la extiende o bien
explica la que es dudosa no tiene efecto retroactivo.
La interpretación hecha por sentencia judicial o por un acto administrativo en un caso particular, no tiene fuerza
de ley y sólo obliga a las personas y afecta a las cosas para las que se ha dado.
Laguna legislativa:
Cuando sobre una determinada materia no existe disposición expresa de la ley tanto universal como particular o
una costumbre.
Se recurre indistintamente (porque no hay prelación) a las leyes dadas en casos semejantes, a principios
generales del Derecho observados con equidad canónica, a la jurisprudencia y la práctica de la Curia Romana, y
la opinión común y constante de los doctores.
Prelación de leyes:
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Ley posterior abroga o deroga a la precedente si así lo establece expresamente, o es directamente contraria a la
misma, u ordena completamente la materia que era objeto de la ley anterior.
La ley universal no deroga el derecho particular ni el especial, a no ser que se disponga expresamente lo
contrario.
En caso de duda no se presume la revocación de la ley anterior, sino que las leyes posteriores se deben
comparar y, en la medida de lo posible, conciliar con las anteriores.
Costumbre
Fuente muy importante en los primeros siglos de la vida cristiana.
Norma jurídica no escrita, cuyo contenido se forma por la actividad espontánea, uniforme, constante
y pública dentro de una comunidad y que se respeta con carácter obligatorio, es decir, observada con
convicción de que es obligatoria.
Es el mejor intérprete de la ley.
Requisitos para que sea fuente creadora de Derecho Canónico:
Debe darse dentro de una comunidad que sea susceptible de ser sujeto pasivo de una ley;
Debe ser observada con ánimo de crear Derecho;
Debe ser racional, razonable;
Debe no ser contraria al Derecho divino;
Debe ser observada durante 30 años.
Clases:
Ordinaria, observada por un período entre 30 y 100 años;
Centenaria, observada por más de 100 años;
Inmemoriales
Tiene fuerza de ley solo la costumbre que, introducida por una comunidad de fieles, es aprobada por el
legislador.
La costumbre contraria a una ley y la extralegal, sólo adquiere fuerza de ley si se observó legítimamente
durante 30 años continuos y completos.
En el caso de existir una ley canónica que prohíba futuras costumbres, sólo puede ser derogada por una
costumbre inmemorial.
Canon 5
1. Las costumbres universales o particulares actualmente vigentes y contrarias a estos
cánones, quedan totalmente suprimidas si se reprueban en los cánones de este Código, y no
se ha de permitir que revivan en el futuro; las otras quedan también suprimidas, a no ser
que en el Código se establezca expresamente otra cosa, o bien sean centenarias o
inmemoriales, las cuales pueden tolerarse cuando, ponderadas las circunstancias de los
lugares y de las personas, juzga el Ordinario que no es posible suprimirlas.
2. Subsisten las costumbres extralegales, tanto universales como particulares, que estén
actualmente vigentes.
Sin perjuicio de lo establecido en el Canon 5, la costumbre contraria a la ley o extralegal se revoca por una
costumbre o ley contraria. Pero, a no ser que las cite expresamente, la ley no revoca las costumbres centenarias
o inmemoriales, ni una ley universal revoca costumbres particulares.
Decreto general
Legislativos: actos legislativos similares a las leyes pero de jerarquía normativa inferior.
Mediante ellos el legislador establece prescripciones comunes para una comunidad capaz de ser sujeto pasivo
de ley. Son propiamente leyes, se rigen por los cánones relativos a las leyes.
No puede dictarlos quien goza solo de potestad ejecutiva, salvo que se le haya concedido expresamente esa
facultad por el legislador;
Ejecutorios: por ellos se determina más detalladamente el modo que ha de observarse en la
aplicación de la ley o la observancia de las leyes.
Pueden dictarlos los que tienen potestad ejecutiva dentro de los límites de su competencia.
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Obligan a los que están sometidos a las leyes cuyo modo de aplicación determinan o cuya observancia urgen.
No derogan las leyes, si son contrarios a ellas no tienen valor.
Pierden su vigor por:
Revocación expresa o implícita hecha por autoridad competente;
Cesar la ley para cuya ejecución fueron dictados.
No por concluir la potestad de quien los dictó, excepto que expresamente se establezca otra cosa.
Instrucciones (¿?)
Dictadas por quienes tienen potestad ejecutiva.
Aclaran las prescripciones de las leyes, y desarrollan y determinan las formas en que debe ejecutarse la
ley.
Se dirigen a aquellos a quienes compete cuidar que se cumplan las leyes y los obliga para la ejecución de las
mismas.
Decreto singular
Acto administrativo de la autoridad ejecutiva competente, según las normas del Derecho y para un caso
particular, se toma una decisión o se hace una provisión que -por su naturaleza- no presuponen la petición de
un interesado.
Debe darse por escrito, haciendo constar los motivos, al menos sumariamente.
El Decreto Singular afecta solo a las cosas de que se trata y a las personas a las que se dirige, pero las obliga en
cualquier lugar, a no ser que se determine otra cosa.
Para que pueda exigirse el cumplimiento de un decreto singular, se requiere que haya sido intimado mediante
documento legítimo, conforme a Derecho. Cuando una causa gravísima impida que el texto del Decreto sea
entregado por escrito, se considera notificado mediante lectura del mismo al destinatario ante notario o dos
testigos, levantando un acta que deben firmar todos los presentes.
El Decreto Singular deja de tener fuerza por la legítima revocación hecha por la autoridad competente, así como
al cesar la ley para cuya ejecución se dio.
El Decreto Singular no impuesto mediante documento legítimo pierde su valor al casar la potestad del que lo
ordenó.
Cuando la ley prescribe que se emita un decreto, o cuando el interesado presenta una petición o recurso para
obtener un decreto, la autoridad competente debe proveer dentro de los 3 meses siguientes, a no ser que la ley
establezca otro plazo. Transcurrido el plazo, si el decreto no fue emitido, se presume la respuesta negativa, a
efectos de la proposición de un posterior recurso. Pero esta presunción no exime a la autoridad competente de la
obligación de emitir el decreto.
Precepto
Decreto por el que directa y legítimamente se impone a una persona o personas determinadas la obligación
de hacer u omitir algo, sobre todo para urgir la observancia de la ley.
Rescripto
Acto administrativo que la autoridad ejecutiva competente emite por escrito, y que por su propia naturaleza
concede un privilegio, una dispensa u otra gracia a petición del interesado.
Todos aquellos a quienes no les está expresamente prohibido pueden obtener cualquier rescripto.
Si no consta lo contrario se puede solicitar un rescripto a favor de otro, incluso sin su consentimiento, y es
válido antes de la aceptación, salvo que haya cláusulas contrarias.
Una gracia denegada por cualquier Dicasterio de la Curia Romana no puede ser concedida validamente por otro
dicasterio de la misma Curia ni otra autoridad competente inferior al Papa, sin el consentimiento del Dicasterio
con el que comenzó a tratarse.
No se puede pedir a otro Ordinario una gracia que fue denegada por el Ordinario propio, sin hacer constar tal
denegación, y cuando se hace constar, el Ordinario no debe conceder la gracia sin haber recibido del primero las
razones de la negativa.
La gracia denegada por el Vicario General o por un Vicario Episcopal no puede ser válidamente concedida por
otro Vicario del mismo Obispo, aun habiendo obtenido del Vicario denegante las razones de la denegación.
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No es valida la gracia que habiendo sido denegada por el Vicario General o por un Vicario Episcopal, se obtiene
después del Obispo Diocesano sin hacer mención de aquella negativa. Pero la gracia denegada por el Obispo
Diocesano no puede conseguirse válidamente del Vicario General o de un Vicario Episcopal ni siquiera
haciendo mención de tal negativa.
El rescripto no es inválido cuando hay error en el nombre de la persona a quien se le otorga o que lo concede,
del lugar en que mora, o del asunto de que se trata, si a juicio del Ordinario no hay dudas sobre la identidad del
sujeto y objeto.
Si sobre un mismo y único asunto se obtienen dos rescriptos contradictorios, el particular prevalece sobre el
general respecto de las cosas que se establecen particularmente. Si son igualmente particulares o generales, el
anterior prevalece sobre el posterior, salvo que en el segundo se haga referencia expresa al primero o que el
primer solicitante que consiguió el rescripto no lo haya usado por dolo o negligencia notable.
En caso de duda sobre la validez del rescripto, se debe recurrir al otorgante.
Nadie esta obligado a usar un rescripto concedido solo en su favor, a no ser que esté canónicamente obligado a
ello por otra razón.
Los rescriptos concedidos por la Sede Apostólica que hayan expirado, pueden ser prorrogados una sola vez con
justa causa por el Obispo Diocesano, pero no por más de 3 meses.
Ningún rescripto queda revocado por ley contraria, a no ser que se disponga otra cosa en la misma ley.
Privilegio
Gracia otorgada por acto particular en favor de determinadas personas, físicas o jurídicas, concedido por
el legislador o por la autoridad ejecutiva a quien el legislador haya otorgado esa potestad.
La concesión de un privilegio se presume por la posesión centenaria o inmemorial. El privilegio se presume
perpetuo mientras no se pruebe lo contrario.
Privilegio personal se extingue con la persona.
Privilegio real cesa al destruirse completamente el objeto o lugar pero el privilegio local revive si el lugar se
reconstruye en el plazo de 50 años.
Cesa por:
Revocación de la autoridad competente;
Renuncia aceptada por autoridad competente;
Desuso o uso contrario (solo cuando es oneroso para otros);
Cumplimiento del plazo o agotamiento del número de casos para los que fue concedido;
Transcurso del tiempo, cuando las circunstancias reales cambiaron y a juicio de la autoridad competente
resulta dañoso o se hace ilícito su uso.
Toda persona física puede renunciar a un privilegio si fue concedido únicamente en su favor.
Las personas físicas no pueden renunciar al privilegio concedido a una persona jurídica o por razón de la
dignidad del lugar o del objeto, ni puede la persona jurídica renunciar a un privilegio que le fue otorgado si la
renuncia perjudica a la Iglesia u a otros.
El que abusa de la potestad que se le otorgó por privilegio merece ser privado del mismo. El Ordinario después
de haber amonestado inútilmente al titular del privilegio, debe privarlo del privilegio, siempre que el mismo
Ordinario lo haya otorgado.
Si fue otorgado por la Santa Sede, el Ordinario debe informar a ésta del asunto.
Dispensa
Relajación de una ley meramente eclesiástica en un caso particular, que hacer jurídicamente posible un acto
que de otra manera sería inválido. Se mantiene la obligatoriedad de la norma, pero se quita la aplicación al caso
particular.
Puede ser concedida por:
La autoridad ejecutiva, dentro de los límites de su competencia;
Aquellos a los que compete expresa o implícitamente la potestad de dispensar por propio Derecho o por
legítima delegación.
Hay algunas dispensas que se las reserva expresamente la Santa Sede.
Pero si es difícil recurrir a la Santa Sede y existe grave daño en la demora, cualquier Ordinario puede dispensar
de tales leyes, con tal de que se trate de una dispensa que la Santa Sede suele conceder en las mismas
circunstancias.
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La ley eclesiástica debe dispensar con justa y razonable causa, teniendo en cuenta las circunstancias del caso y
la gravedad de la ley que se dispensa, en caso contrario, la dispensa sería ilícita.
Cuando hay dudas sobre la suficiencia de la causa, la dispensa se concede válida y lícitamente.
No son dispensables las leyes que determinan los elementos constitutivos esenciales de las instituciones o
de los actos jurídicos.
Licencia (¿?)
Se otorga para determinadas acciones que están previstas por la ley pero supeditadas a una autorización
previa.
Si estos actos se ejercitan sin licencia son ilícitos (no nulos).
Si no hay dispensa la sanción es la nulidad; si no hay licencia la sanción es la ilicitud.
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UNIDAD II: FIELES CRISTIANOS - AUTORIDAD SUPREMA DE LA IGLESIA.
a) Los fieles cristianos. Concepto, distinción, derechos y deberes.
b) La potestad eclesiástica.
c) La Autoridad Suprema de la Iglesia. El Romano Pontífice y el Colegio Episcopal.
d) Los que participan de la Autoridad Suprema de la Iglesia: los Cardenales de la S.I.R., la Curia Romana.
Estructura, organismos y competencias. Los legados del Romano Pontífice. Clases y funciones. El Concilio
Ecuménico. La Conferencia Episcopal.
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a) Los fieles cristianos. Concepto, distinción, derechos y deberes.
Derechos y deberes
De todos los fieles
Derechos:
1. Manifestar a los Pastores de la Iglesia sus necesidades, principalmente las espirituales;
2. Recibir de los Padres Sagrados la ayuda de los bienes espirituales, principalmente la Palabra de Dios y
los Sacramentos;
3. Tributar culto a Dios según su propio rito y a practicar su propia forma de vida espiritual, siempre que
sea conforme con la doctrina de la Iglesia;
4. Fundar y dirigir libremente asociaciones con fines de caridad o piedad o para fomentar la vocación
cristiana en el mundo;
5. Educación cristiana;
6. Elección del estado de vida sin ninguna coacción;
7. Reclamar sus derechos y defenderlos en el fuero eclesiástico.
Obligaciones:
1. Mantener siempre la comunión con la Iglesia;
2. Esforzarse, según su propia condición, por llevar una vida santa, incrementar la Iglesia y promover su
continua santificación;
3. Difundir el mensaje divino de salvación;
4. Seguir todo aquello que los Pastores Sagrados, como representantes de Cristo, declaran como Maestros
de fe o establecen como Rectores de la Iglesia;
5. Ayudar a la Iglesia en sus necesidades;
6. Promover la justicia social y ayudar a los pobres con sus propios bienes.
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De los laicos
1. Trabajar para que el mensaje divino de salvación sea conocido y recibido por todos los hombres del
mundo;
2. Dar testimonio de Cristo, especialmente en las cosas temporales;
3. Los casados, deben trabajar en la edificación del Pueblo de Dios a través del matrimonio y la familia;
4. Los padres tienen la obligación de educar cristianamente a sus hijos;
5. Los que sean considerados idóneos tienen capacidad para ser llamados, por los Santos Padres, para el
cumplimiento de oficios eclesiásticos;
6. Para poder vivir según la doctrina cristiana, deben adquirir conocimiento de esa doctrina, de acuerdo a
la capacidad de cada uno;
7. Desempeñar la función de lector, comentador, cantor, y otra en las ceremonias litúrgicas;
8. Si lo aconseja la necesidad de la Iglesia y no hay ministros, pueden suplirlos en sus funciones, como
administrar el Bautismo y dar la Comunión.
De los clérigos
1. Respetar y obedecer al Papa y a su Ordinario propio;
2. Aceptar y desempañar fielmente las tareas que le encomiende su ordinario, excepto que estén excusados
por un impedimento legítimo;
3. Buscar la santidad, y para ellos deben:
a. Cumplir fielmente las tareas del misterio pastoral;
b. Alimentar su vida espiritual, mediante la Sagrada Escritura y la Eucaristía;
c. Los Sacerdotes y Diáconos que desean recibir el Presbiterado, tienen la obligación de celebrar
todos los días la liturgia de las horas;
d. Asistir a retiros espirituales.
4. Se aconseja que hagan todos los días una oración mental, se confiesen frecuentemente, tengan peculiar
veneración a la Virgen María y practiquen otros medios de santificación;
5. Obligación de guardar celibato, para unirse más fácilmente a Cristo con un corazón entero y dedicarse
con mayor libertad al servicio de Dios y de los hombres;
6. Derecho a asociarse con otros para alcanzar fines que están de acuerdo con el estado clerical;
7. Aún después de recibido el Sacerdocio, deben continuar con los estudios sagrados;
8. Se les aconseja una cierta vida en común;
9. Los dedicados al ministerio eclesiástico, tienen Derecho a una retribución conveniente a su condición
para poder proveer a sus propias necesidades;
10. Vivir con sencillez;
11. No salir de la diócesis por un tiempo notable, sin licencia del propio ordinario;
12. Derecho a vacaciones;
13. Obligación de vestir un traje eclesiástico digno;
14. No aceptar cargos públicos que impliquen participación en el poder civil;
15. No ejercer el comercio sin licencia de la autoridad eclesiástica legítima; sea en provecho propio,
público o de terceros;
16. No participar activamente en partidos políticos ni asociaciones sindicales, a no ser que, a juicio de las
autoridades eclesiásticas competentes, lo exijan la defensa de los derechos de la Iglesia o la promoción del bien
común;
17. No presentarse voluntariamente al servicio militar, sin licencia de su ordinario.
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b) La potestad eclesiástica.
Todos los fieles tienen el deber/derecho de continuar con la misión de Cristo, comunicando el Evangelio y
ayudando a la salvación de las almas. Pero por el principio de variedad, cada uno cumple con esta misión según
su condición.
Potestad: conjunto de facultades para realizar las funciones de santificar, enseñar
y gobernar.
Alguna de estas funciones, las pueden realizar laicos; pero para otras se necesita la potestad eclesiástica.
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Potestad Eclesiástica: conjunto de facultades que tienen ciertos miembros de la
Iglesia (Presbíteros y Obispos) para servir al Pueblo de Dios, conduciéndolo a su fin.
Hay tres potestades eclesiásticas:
1. De Orden: relacionada con la función de santificar; por ella se puede administrar Sacramentos y
celebrar la Eucaristía.
2. De Magisterio: relacionada con la función de enseñar; por ella se puede exponer con autoridad la
doctrina revelada en nombre de la Iglesia y los propios cristianos que rigen el orden temporal;
3. De Jurisdicción o de Régimen: relacionada con la función de gobernar; por ella pueden dirigir a los
fieles y ordenar la vida interna. Son sujetos hábiles los sellados con el orden sagrado, pero los laicos
pueden cooperar en su ejercicio conforme a Derecho.
Se divide en:
1. Potestad Legislativa: dictar normas;
2. Potestad Ejecutiva: administrar;
3. Potestad Judicial: resolver controversias.
En la Iglesia no rige el principio de división de poderes, sino el principio de plenitud de poder, porque las
tres potestades están unificadas en determinados miembros, que son:
En la Iglesia Universal, a través del Papa y el Colegio Episcopal;
En la Iglesia Particular, a través del Obispo.
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c) La Autoridad Suprema de la Iglesia. El Romano Pontífice y el Colegio Episcopal.
El Romano Pontífice
La potestad del Papa es:
1. De Derecho divino, por expresa mención del Evangelio;
2. Ordinaria, puede ejercerla válida y lícitamente siempre;
3. Suprema, ninguna jurisdicción le es superior ni igual. Puede ejercerla libre pero no arbitrariamente
porque está limitada por el Derecho natural y por Derecho Divino Positivo;
4. Plena, nada le falta en todo aquello que le es necesario al Pueblo de Dios;
5. Inmediata, porque procede directamente de Dios y la puede ejercer por sí mismo o mediante vicarios,
sean Obispos o no;
6. Verdaderamente episcopal
7. Universal, en cuanto a cada uno de las personas, a las cosas y al territorio. Comprende a toda la Iglesia;
8. Independiente, de los Obispos y del poder temporal.
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La potestad suprema puede ser ejercida en forma:
Simple: Ej.: Papa, Legados Apostólicos, Vicarios, etc.
Colegiada: Ej.: Colegio Episcopal, Concilio Ecuménico, Cardenales reunidos en Consistorio y en
Cónclave, las Conferencias Episcopales, etc.
Los otros grados derivados del Papa, poseen una potestad que es de Derecho Eclesiástico, menos el Colegio
Episcopal.
A esta potestad derivada y participada del Papa se la clasifica en:
Ordinaria vicaria: ejercida en nombre de otro;
Dependiente y subordinada: en el Ser y en el Obrar. El Papa puede por eso, quitarla, aumentarla,
cambiarla, limitarla, etc.
El Cónclave
Se realiza dentro del territorio de la Ciudad del Vaticano, específicamente, la elección se hace dentro de la
Capilla Sixtina en el Palacio Apostólico, aunque no se afecta la validez si no están encerrados.
Todos los conclavistas tienen que prestar juramento de guardar silencio. En caso contrario, están sujetos a penas
graves a juicio del futuro Papa.
Modos de la elección
La Constitución Apostólica derogó dos modos de los tres que tradicionalmente se usaban para elegir al Papa.
1. Aclamación: tenía lugar cuando los Cardenales electores iluminados por el Espíritu Santo, libre y
espontáneamente proclamaban a uno por unanimidad y de viva voz.
2. Compromiso: cuando en determinadas circunstancias particulares, los electores encomendaban la
elección a un grupo de ellos de número impar (entre 9 y 15)
3. Escrutinio: se requieren los 2/3 de los votos, calculados sobre la totalidad de los electores presentes. Si el
número de electores no puede dividirse en 3 partes iguales, se requiere un voto más.
Se hacen dos votaciones por día, una a la mañana y una a la tarde, salvo el primer día que se hace una sola.
Etapas
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1. Después de 3 días sin resultados se suspende por un día para una pausa de oración, de libre coloquio entre
los votantes y de una exhortación espiritual del Primer Cardenal del orden de los Diáconos.
2. Después de 7 votaciones más sin resultado se repite lo mismo, pero la exhortación la realiza el Primer
Cardenal del orden de los Presbíteros.
3. Después de 7 votaciones más sin resultado la exhortación está a cargo del Primer Cardenal del orden de
los Obispos.
4. Después de 7 votaciones más sin resultado: los Cardenales electores son invitados por el Camarlengo a
expresar el modo de actuar y después a proceder según el parecer de la mayoría absoluta.
Aceptación, proclamación e inicio del Ministerio del nuevo Papa:
Hecha la elección, el último de los Cardenales Diáconos pide el consentimiento del elegido con las siguientes
palabras: “¿Aceptas la elección canónica de Sumo Pontífice?” Una vez recibido el consentimiento le pregunta:
“¿Cómo quieres ser llamado?”.
El Maestro de las Celebraciones Litúrgicas Pontificias, en función de notario, levanta el acta de lo ocurrido.
Si el elegido no tiene carácter episcopal, es ordenado en ese momento por el Decano del Colegio de Cardenales,
en su defecto por el Vice Decano o por el más anciano de los Cardenales Obispos.
El Colegio Episcopal
Es la unión de los Obispos y del Papa, como miembros y cabeza respectivamente, en el que se preserva el
Colegio de los Apóstoles. No se trata de un Colegio de iguales, sino que el Papa es la cabeza.
Títulos de pertenencia
Ordenación o Consagración Episcopal: participación ontológica de los 3 munus de Cristo: santificar,
gobernar y enseñar.
Comunión Jerárquica: necesidad de distribución ordenada de las acciones pastorales. Esta comunión
puede darse entre cada uno de los Obispos con el Papa, de los Obispos entre si y de todos los Obispos con el
Papa.
Potestad
Los Obispos, al igual que el Papa, tienen potestad plena, suprema y universal.
Algunas potestades son:
Mutables, de derecho humano, contingentes. Ej.: el sistema de gobierno de los Obispos.
Inmutables, de derecho divino, perpetuo. Ej.: el Episcopado en general, el munus episcopal en sus tres
aspectos.
La potestad puede ejercerla de dos formas:
1. Solemne, en los Concilios Ecuménicos;
2. En acción conjunta, es la de todos los Obispos dispersos por el mundo.
Cualquiera de las dos formas es ejercida conforme con la voluntad del Papa.
El Colegio existe siempre, aunque no toda la actuación de los Obispos es “estrictamente colegial”.
Hay que diferenciar entre “Colegio”, que existe de modo permanente, y “acción estrictamente colegial” que es
la acción ocasional de todo el Colegio.
El Concilio Ecuménico
Asamblea solemne y extraordinaria de todos los Obispos y de otros prelados, convocada
y dirigida por el Papa, para tratar y definir los problemas más importantes y urgentes de
carácter doctrinal y disciplinario de la Iglesia.
A diferencia del Colegio Episcopal, que es de Derecho Divino, el Concilio Ecuménico es de Derecho
Eclesiástico,
Requisitos:
Debe ser convocado por el Papa, pero si no se convoca por medio de él, después puede confirmarlo y
subsanar lo actuado;
Las funciones generales son las mismas del Colegio Episcopal pero con una estructura especial, ya que
le corresponde una función reflexiva y de colaboración efectiva con el Papa;
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Forman parte todos los miembros del Colegio Episcopal, pero pueden ser llamados otros por el Papa sin
la dignidad episcopal, aún laicos como pasó en el Concilio Vaticano II;
Tiene potestad suprema y plena;
El Papa tiene un papel preponderante y no suplible. Puede convocarlo, aprobarlo, presidirlo, por si o por
otro, aumentar sus miembros, trasladar las sesiones de un lugar a otro, suspenderlo, disolverlo, determinar
temas a tratar, determinar el orden de los temas a tratar, aprobar, confirmar y promulgar sus decretos.
Al quedar vacante la Sede Apostólica, el Concilio se interrumpe y el nuevo Papa es libre de continuarlo o
disolverlo.
El Sínodo de Obispos
Fue instituido por Pablo VI en 1965.
Asamblea de Obispos escogidos de las distintas regiones del mundo que se reúne en
determinadas ocasiones para fomentar la unión entre el Papa y los Obispos; aconsejar al
Papa sobre la integridad y mejora de la fe, las costumbres, y la conservación y fortalecimiento de
la disciplina eclesiástica; y estudiar las cuestiones que se refieren a la acción de la Iglesia en el
mundo.
Caracteres:
Cumple función consultiva, aunque en determinados casos establecidos por el Papa puede ser
deliberativa;
Sumisión del Sínodo al Papa: el Papa lo convoca, ratifica la elección de algunos miembros, nombra
otros miembros, determina temas a tratar, establece orden del día, preside por si o por otro las Asambleas,
clausura, traslada, suspende o disuelve el Sínodo;
Tiene una Secretaría General. Secretaría permanente con sede en la Curia Romana que tiene la función
de preparar las Asambleas y de ejecutar las resoluciones. Actúa bajo la dependencia inmediata del Papa.
Se diferencia del Concilio Ecuménico por:
o Por su composición: no se reúne todo el Colegio Episcopal,
o Por la diversidad de autoridad y de fines: no se ejerce la potestad colegial, ya que aunque tenga
potestad deliberativa, ésta es delegada por el Papa;
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d) Los que participan de la Autoridad Suprema de la Iglesia: los Cardenales de la S.I.R.,
la Curia Romana. Estructura, organismos y competencias. Los legados del Romano
Pontífice. Clases y funciones. El Concilio Ecuménico1. La Conferencia Episcopal.
Cardenales
Etimología: “Cardenal” viene del latín “cardo” que significa “bisagra”.
Misión:
Forman el Colegio Cardenalicio, cuya misión es:
1
Tema tratado en el punto c) de esta unidad, dentro del “Romano Pontífice”.
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Elección del Papa;
Poseen funciones especiales durante la Sede Vacante;
Asisten al Papa, tanto colegial como individualmente, cada vez que son convocados por él;
Se reúnen con el Papa en reuniones llamadas “Consistorios” donde se tratan asuntos de especial
gravedad, pueden ser de 2 clases:
o Ordinarios: se convoca por los menos a todos los Cardenales residentes en Roma. Puede ser secreto
o público;
o Extraordinarios: se convoca a todos los Cardenales, por motivos de especial necesidad o por la
gravedad del asunto. Son siempre secretos. Existen reuniones plenarias del Colegio Cardenalicio que no son
Consistorios.
Creación:
El Papa elige los Cardenales y les otorga las facultades que juzgue conveniente. El nombramiento siempre recae
en sacerdotes eminentes por su saber, piedad y prudencia.
La creación de los Cardenales se realiza en el Consistorio. El nombramiento se realiza al publicarlos en el
Consistorio secreto, desde ese momento adquieren todos los derechos que la ley eclesiástica les otorga.
Cuando el Papa crea Cardenales pero mantiene el nombre en secreto se llaman “Cardenales inpectore”, éstos no
adquieren derechos ni potestad alguna hasta el momento en que el Papa publique sus nombres. Si el Papa muere
antes de esta diligencia, la creación carece de efecto alguno.
Renuncia a los oficios: se invita a los Cardenales que estén al frente de Dicasterios u otros institutos
permanentes de la Curia Romana y de la Ciudad del Vaticano a que cuando cumplen 75 años de edad presenten
la renuncia de su oficio. Aunque si no cumplen con la formal invitación, no implica la comisión de delito ni la
deposición de oficio, el Papa es quien determina que medidas se deben adoptar.
Residencia:
Los no diocesanos deben residir en Roma;
Los diocesanos deben acudir todas las veces que sean convocados.
Privilegios:
A ser juzgados por el Papa exclusivamente, en cualquier tipo de causas. Distinto a lo que ocurre con los
Obispos, el Papa sólo los juzga en causas penales;
Facultad ipso iure de oír confesiones de los fieles en todo el mundo.
Órdenes y títulos:
Canon 350 divide al Colegio Cardenalicio en las tres órdenes tradicionales:
Cardenales Obispos, el Papa les asigna el título de una Iglesia suburbicaria. Están comprendidos los
Patriarcas de Iglesias orientales nombrados Cardenales. Son 6. El Decano es Obispo de su Diócesis y de la
Diócesis de Ostia.
Cardenales Presbíteros, se les asigna el título de una Basílica Romana. Los Obispos Diocesanos
nombrados Cardenales forman parte de esta orden, que tiene también otros miembros.
Cardenales Diáconos, se les asigna una diaconía en Roma. La mayoría de Cardenales que son titulares
de Dicasterios de la Curia Romana están en esta orden.
Los Cardenales no gozan de ninguna potestad sobre las Iglesias y Basílicas presbiterales o diaconales
asignadas, sino que no tienen más que el título y algunos honores que se les conceden cuando están presentes.
Oficios personales:
Decano, actúa como presidente del Colegio Cardenalicio, aunque carece de potestad en sentido propio,
por eso se lo considera en primero entre iguales. Es elegido entre los Cardenales Obispos por los de su misma
condición, y la elección debe ser aprobada por el Papa. Si no tiene aún el domicilio en Roma, lo adquiere con la
elección.
Subdecano, sustituye al Decano en todas sus funciones, cuando éste estuviese impedido o cuando el
oficio fuese vacante. La elección se hace de la misma forma que el Decano y adquiere el domicilio si aún no lo
posee.
Camarlengo, preside la Cámara Apostólica. Es elegido libremente por el Papa entre los miembros del
Colegio Cardenalicio sin distinción de orden. Sus funciones principales las desarrolla durante la sede vacante.
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Proto diácono, es el primero en precedencia del orden de los Diáconos. Anuncia al pueblo el nombre
del nuevo Papa.
Secretario, suele ser el Arzobispo Secretario de la Congregación para los Obispos.
Opción:
La ley canónica otorga a los Cardenales el Derecho de opción, es la facultad de pedir al Papa durante el
Consistorio, que les conceda pasar, por razón de antigüedad, a un orden superior o a otra Diaconía o título
dentro del mismo orden.
Estructura:
1. Secretaría de Estado:
Continuamente a disposición del Papa para el desenvolvimiento de su activad pastoral personal. Es una ayuda
directa al Papa y asegura la coordinación general de los Dicasterios de la Curia.
El Secretario de Estado es un Cardenal nombrado por el término de la voluntad del Papa.
Se divide en 2 secciones:
Para los asuntos generales;
Para la relación con los Estados. Trata las cuestiones que se refieren a los gobiernos civiles.
2. Congregaciones
Una Congregación es un Dicasterio de gobierno, en el sentido del ejercicio del Poder Ejecutivo.
Se distinguen del:
Tribunal: es un Dicasterio Judicial;
Consejo: Dicasterio destinado a la promoción;
Oficina: Dicasterio que atiende una determinada cuestión.
Composición: fundada por un determinado número de Cardenales y algunos Obispos. El jefe es el
Cardenal Prefecto, ayudado por un Arzobispo Secretario y un Subsecretario.
Congregación para:
1. La doctrina de la fe;
2. Las Iglesias orientales;
3. El culto divino y la disciplina de los Sacramentos;
4. Las causas de los Santos;
5. Los Obispos;
6. La evangelización de los pueblos;
7. El clero;
8. Los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostólica;
9. La educación católica.
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3. Los Tribunales Apostólicos
El Papa es el juez supremo para todo el mundo católico.
A.- Penitenciaría Apostólica
Tiene como finalidad el foro interno y las indulgencias. No se recurre a ella para reivindicar un derecho,
para pedir justicia, sino para implorar una gracia. No se establece un verdadero contradictorio, no se recogen
pruebas, no se da oportunidad de defensa con pruebas contrarias. Es un Tribunal en sentido impropio.
B.- Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica
Ejerce la función de Tribunal Supremo, examina:
Las querellas de nulidad contra sentencias de la Rota Romana;
Los recursos, en las causas sobre el estado de las personas, contra la negativa de la Rota Romana a un
nuevo examen de la causa;
Los conflictos de competencia entre los Tribunales que no dependen del mismo Tribunal de apelación.
Resuelve los conflictos que provienen de un AA (¿?) y los conflictos de competencia entre los Dicasterios de la
Curia Romana.
Prorroga la competencia de los Tribunales y fomenta y aprueba la elección de Tribunales interdiocesanos.
Los jueces son Cardenales y uno de ellos es nombrado Prefecto por el Papa.
C.- Rota Romana
Las sentencias emanadas de ella, constituyen jurisprudencia y sirven de ayuda a los Tribunales de grado
inferior.
Competencia:
Primera instancia, a los Obispos en las causas contenciosas; a las diócesis o a otros personas eclesiásticas,
tanto físicas como jurídicas, que no tienen un superior por debajo del Papa; las causas que el Papa le confíe;
Segunda instancia, causas que recibieron sentencia por tribunales ordinarios de primera instancia y fueron
remitidas a la Santa Sede por legítima apelación;
Tercera instancia, causas ya examinadas por la misma Rota o cualquier otro Tribunal, siempre que no hayan
pasado a cosa juzgada.
5. Oficinas
1. Cámara apostólica: presidida por el Camarlengo. Ejerce las principales funciones durante la Sede
Vacante: tutela los derechos de la Santa Sede hasta la elección del nuevo Papa; certifica la regularidad de la
elección; garantiza el secreto del Cónclave; cuida los bienes y derechos temporales de la Santa Sede durante la
Sede Vacante.
2. Administración del patrimonio de la Sede Apostólica: administra los bienes de propiedad de la Santa
Sede destinados al funcionamiento de la Curia Romana.
3. Prefectura de los asuntos económicos de la Santa Sede: controla las administraciones que dependen
de la Santa Sede. Examina las relaciones acerca del estado patrimonial y económico, y los balances de todas las
administraciones.
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6. Otros organismos de la Curia Romana
1. Prefectura de la Casa Pontificia: se ocupa del orden interno de la Casa Pontificia; asiste al Papa;
prepara las Audiencias públicas y privadas del Papa.
2. Oficina de las Celebraciones Litúrgicas del Sumo Pontífice: prepara todo lo necesario para la Liturgia
que celebra el Papa u otro en su nombre.
La Conferencia Episcopal
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Institución de carácter permanente, porque aunque no esté siempre reunida, permanece a pesar del cambio de
los miembros y tiene una Secretaría permanente y Comisiones estables.
Asamblea de los Obispos de una Nación o territorio determinado, que ejercen unidos algunas
funciones pastorales, respecto de los fieles de su territorio, para promover el mayor bien que la
Iglesia proporciona a los hombres mediante formas de apostolado acomodadas a las peculiares
circunstancias de tiempo y lugar.
Clases:
Nacional, comprende los Obispos de todas las Iglesias Particulares de una Nación;
Supranacional, comprende Obispos de varias Naciones;
Infranacional, comprende Obispos de un territorio menos amplio que el de la Nación.
Composición:
Todos los Obispos diocesanos del territorio;
Obispos Coadjutores;
Obispos Auxiliares;
Demás Obispos titulares que por encargo de la Santa Sede o Conferencia Episcopal cumplen una función
peculiar en el mismo territorio;
Pueden ser invitados los Ordinarios de otro rito; sólo con voto consultivo, a no ser que los estatutos de la
Conferencia Episcopal determinen otra cosa.
Le compete exclusivamente al Papa, oídos los Obispos interesados, erigir, suprimir o cambiar las Conferencias
Episcopales.
Reuniones plenarias:
Deben celebrarse por lo menos una vez al año, y siempre que lo exijan circunstancias peculiares, según sus
estatutos.
La Conferencia Episcopal puede dar Decretos Generales sólo en los casos en que lo prescriba el derecho
común o cuando así lo establezca un mandato especial de la Santa Sede.
Para que sean válidos se requiere:
Que se den en reunión plenaria;
Que al menos con 2/3 partes de los votos.
Adquieren fuerza obligatoria cuando son revisados por la Santa Sede y promulgados.
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UNIDAD III: IGLESIAS PARTICULARES
a) El Obispo. Elección, condiciones, derechos y deberes. Obispos diocesanos, coadjutores y auxiliares.
b) Las Iglesias particulares. Estructura y gobierno. Curia y organismos diocesanos. Parroquias.
c) Las provincias y regiones eclesiásticas.
d) Organización eclesiástica en la República Argentina.
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a) El Obispo. Elección, condiciones, derechos y deberes. Obispos diocesanos, coadjutores y
auxiliares.
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2.- Titulares
Cuando la Diócesis es muy grande, el Diocesano le puede pedir al Papa que nombre un Obispo auxiliar o
coadjutor.
2.1. Auxiliares
No goza del derecho de sucesión del Obispo Diocesano; y debe residir en la Diócesis, no ausentarse por más
de un mes y para cumplir su oficio en otro lado o por vacaciones.
2.2. Coadjutores
Goza del derecho de sucesión, cuando queda vacante la Sede Episcopal, el coadjutor pasa a ser
inmediatamente Obispo de la Diócesis; y debe residir en la Diócesis, no ausentarse por más de un mes y para
cumplir su oficio en otro lado o por vacaciones.
3.- Emérito
Obispo que cesó en su oficio.
Otra clasificación
4.- Regulares
Pertenecen a un orden o congregación religiosa.
5.- Seculares
Provienen del clero secular.
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b) Las Iglesias particulares. Estructura y gobierno. Curia y organismos diocesanos.
Parroquias.
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Cuando lo requiere el gobierno de la Diócesis, el Obispo Diocesano puede nombrar a uno o más Vicarios
Episcopales que tienen la misma potestad ordinaria que el Vicario General, pero limitada a una determinada
parte de la Diócesis, o a un determinado género de asuntos, o para un cierto grupo de personas.
Tiene, al igual que el Vicario General, potestad ejecutiva pero solamente para aquella determinada parte
de territorio o determinado género de asuntos o determinado grupo de personas.
Función principal: cuidar que se redacten y expiden las actas de la Curia, y se custodien en el Archivo.
En la Curia habrá un Archivo para los documentos y escrituras sobre asuntos diocesanos, se confeccionará un
inventario de los documentos contenidos en él. Debe estar cerrado y la llave la deben tener solamente el Obispo
y el Canciller.
Cabildos de Canónigos
Colegio de sacerdotes al que corresponde celebrar las funciones litúrgicas más solemnes en la Iglesia Catedral.
Consejo Pastoral
Si lo aconsejan las circunstancias pastorales, se constituye en cada Diócesis un Consejo Pastoral, que le
corresponde -bajo la autoridad del Obispo-, investigar y evaluar las actividades pastorales en la Diócesis y
proponer conclusiones prácticas sobre ellas.
Está integrado por fieles que están en plena comunión con la Iglesia: clérigos, miembros de Institutos de
Vida Consagrada y principalmente laicos, designados según el modo determinado por el Obispo Diocesano.
Todos los integrantes deben destacarse por su fe; buenas costumbres y prudencia.
Goza sólo de voto consultivo.
Parroquias
Determinada comunidad de fieles, constituida de un modo estable en la Iglesia Particular, cuyo
cuidado pastoral se encomienda a un párroco, bajo la autoridad del Obispo Diocesano.
Erigir, suprimir o modificar las parroquias corresponde al Obispo Diocesano, pero debe escuchar antes al
Consejo Presbiteral. Se equipara a la parroquia la cuasiparroquia:
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Determinada comunidad de fieles, dentro de la Iglesia Particular, encomendada como Pastor
propio a un sacerdote y que, por circunstancias particulares, todavía no fue erigida como
Parroquia.
Por escasez de sacerdotes, el Obispo Diocesano puede encomendar el cuidado pastoral de una parroquia a un
Diácono o a otra persona que no tenga carácter sacerdotal. También se puede encomendar a un mismo párroco
el cuidado de varias parroquias cercanas.
Como principio general, la parroquia es territorial, comprende a todos los fieles de un territorio
determinado. Pero si conviene se pueden constituir parroquias personales.
En cada parroquia se deben llevar los libros parroquiales de bautizados, de matrimonios, de difuntos, etc. El
párroco cuidará de que estos libros se lleven con exactitud y se guarden con cuidado. Cada parroquia debe tener
su sello propio.
Párroco
Pastor propio de la parroquia, que se le encomienda y ejerce el cuidado pastoral de la comunidad que se
le confía bajo la autoridad del Obispo Diocesano.
Requisitos:
Ser presbítero;
Destacarse por su sana doctrina y probidad moral.
Debe ser nombrado por tiempo indefinido; puede ser nombrado por tiempo determinado si ello es admitido
mediando Decreto de la Conferencia Episcopal. Al quedar vacante una parroquia, rige interinamente el
Administrador Diocesano hasta que el Obispo Diocesano nombre otro sacerdote.
Funciones:
Procurar que la Palabra de Dios sea anunciada a quienes viven en su parroquia;
Administración del Bautismo, de la Confirmación a los que están en peligro de muerte y de la Unción de
los enfermos;
Asistencia de los matrimonios y bendición de las nupcias;
Celebración de los funerales;
Celebración de la Eucaristía;
Procurar conocer a los fieles encomendados a su cuidado.
Puede ausentarse de la parroquia por vacaciones, pero no más de un mes cada año.
Tiene la obligación de residir en la Casa Parroquial, cerca de la Iglesia.
Cesa en su oficio por muerte, remoción o traslado; éstos últimos hechos por el Obispo Diocesano, o por vencer
plazo, cuando se lo nombra por tiempo determinado, o por renuncia aceptada por el Obispo Diocesano. A los 75
años se les ruega presentar la renuncia, y el Obispo Diocesano decide aceptarla o diferirla.
Vicario parroquial
Cuando sea necesario, el Obispo Diocesano puede nombrar uno o más Vicarios Parroquiales.
Función: ayudar al párroco en el ministerio pastoral de la Parroquia, pero no puede celebrar la Misa.
Debe ser presbítero. En ausencia del párroco, el Vicario parroquial tiene todas las obligaciones de él, menos la
celebración de la Misa.
Rectores de la Iglesia
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Sacerdotes a quienes se les encomienda, para que celebren en ella los oficios, la atención de una Iglesia, no
parroquial ni capitular, ni anexa a la casa de una comunidad religiosa o de una sociedad de vida apostólica.
Los nombra libremente el Obispo Diocesano.
No puede realizar en la Iglesia que se le encomienda las funciones parroquiales, sin el consentimiento o la
delegación del párroco.
Capellanes
Sacerdotes a quien se le encomienda de modo estable la atención pastoral de alguna comunidad o de un
grupo peculiar de fieles. Ej.: de un hospital.
Nombrado por el ordinario del lugar. Debe estar dotado de todas las facultades que requiere la buena atención
pastoral.
En virtud del oficio tiene la facultad de oír confesiones de los fieles encomendados a su atención; predicar la
Palabra de Dios; administrar la Unción de los enfermos y la confirmación a los que están en peligro de muerte.
En el ejercicio de su función pastoral, el capellán debe guardar la debida unión con el párroco.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
c) Las provincias y regiones eclesiásticas.
Las Iglesias Particulares se agrupan en Provincias Eclesiásticas, delimitadas territorialmente para promover
una acción pastoral común en varias Diócesis vecinas; y fomentar la relación mente los Obispos Diocesanos.
Corresponde al Papa constituir, suprimir o modificar las Provincias Eclesiásticas.
Por regla general, todas las Diócesis y demás Iglesias Particulares existentes dentro del territorio de una
Provincia Eclesiástica, deben adscribirse a esa Provincia: no habrá Diócesis exentas.
En ellas tienen autoridad el Concilio Provincial y el Metropolitano.
Si es conveniente, las Provincias Eclesiásticas más cercanas son agrupadas por la Santa Sede en Regiones
Eclesiásticas, a propuesta de la Conferencia Episcopal, pueden ser erigidas como una persona jurídica.
Concilios Particulares:
Concilio Provincial
Para las distintas Iglesias Particulares de una misma Provincia Eclesiástica.
Se debe celebrar cuantas veces sea oportuno a juicio de la mayoría de los Obispos Diocesanos de la
Provincia. Pero no se debe convocar cuando está vacante la Sede Metropolitana;
Lo convoca y preside el Obispo Metropolitano, él elige el lugar donde se va a celebrar dentro del territorio de la
Provincia; y determina las cuestiones a tratar; indica inicio y duración, traslado, conclusión.
Concilio Plenario
Para todas las Iglesias Particulares de la misma Conferencia Episcopal;
Se debe celebrar cuando a la Conferencia Episcopal le parezca necesario o útil con aprobación de la Santa
Sede.
La Conferencia Episcopal la convoca; elige el lugar para celebrarlo dentro del territorio de la Conferencia; elige
entre los Obispos Diocesanos al presidente.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
d) Organización eclesiástica en la República Argentina.
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UNIDAD IV: DERECHO MATRIMONIAL I. (PARTE GENERAL)
a) Concepto de matrimonio. Naturaleza jurídica. Carácter sacramental.
b) Propiedades esenciales y fines del matrimonio. El consentimiento.
c) La potestad de la Iglesia sobre el matrimonio. El “ius connubii” y el favor del derecho.
d) Los matrimonios mixtos. Las prohibiciones del Canon 1071.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
a) Concepto de matrimonio. Naturaleza jurídica. Carácter sacramental.
Concepto de matrimonio
Alianza matrimonial por la que el varón y la mujer constituyen entre si un consorcio de toda la
vida, ordenado por su propia naturaleza: al bien de los cónyuges y a la generación y educación de
la prole, ha sido elevada por Cristo a la dignidad de sacramento entre bautizados.
Por lo tanto, entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial válido que no sea por eso mismo
sacramento.
Matrimonio deriva del latín “mater monium” (oficio de ser madre). Hace referencia al rol de la madre en la
procreación y educación.
Naturaleza jurídica
Consorcio, no es lo mismo que:
Comunión: hay fusión de los elementos que comulgan. En el matrimonio no hay fusión porque hay dos
voluntades que concuerdan;
Contrato: como declaración libre de voluntad no define totalmente al matrimonio. La palabra
contrato se usa en el orden profano para cosas económicas. Si decimos que el matrimonio es un contrato, sería
un contrato especial, distinto a los otros porque las partes no pueden modificar su substancia, sino que deben
adherirse a una realidad dada por Dios.
Viene del latín “cum sorte”, comparte la misma suerte, significa que la alianza que forman implica compartir la
misma suerte, un destino y un proyecto común.
Cónyuge: significa “con el yugo” (coniugum). El yugo es la barra que llevan los bueyes que hace que tiren para
la misma dirección.
Carácter sacramental
Entre bautizados el matrimonio es sacramento. Puede ser entre 2 católicos, pero también puede ser
que uno sea protestante (es bautizado), en este caso el matrimonio es sacramento, aunque no lo sepa o sea
indiferente respecto del sacramento (siempre que no lo rechace).
Entre no bautizados o entre un católico y un no bautizado, puede ser válido, pero no es sacramento.
Debe haber dispensa de disparidad de cultos.
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Melchor Cano (Dominico, Siglo XVI): el ministro es un sacerdote, no los contrayentes, por lo tanto el
matrimonio celebrado por la forma extraordinaria no sería sacramento porque no está el ministro;
Billuart (Teólogo, Siglo XVIII): depende de la voluntad de los contrayentes el que sea sacramento o no.
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b) Propiedades esenciales y fines del matrimonio. El consentimiento.
Propiedades esenciales
Caracteres que emanan directamente de su esencia, si falta uno, la unión deja de ser matrimonio.
Unidad: contenida en la definición al hablar de “exclusividad” (entre varón y mujer). Es la unión de una
sola mujer con un solo varón, se excluye así la poligamia y la poliandra simultánea;
Indisolubilidad: contenida en la definición al hablar de “perpetuidad”, el matrimonio se da de una vez
para siempre. No puede extinguirse a no ser por la muerte de uno de los cónyuges, excluye la poligamia y la
poliandra sucesiva.
“Las propiedades esenciales del matrimonio son la unidad y la indisolubilidad, que en el matrimonio cristiano
alcanzan una peculiar firmeza por razón del sacramento”
Argumentos a favor:
Amor conyugal: por su propia naturaleza pide la exclusividad y la permanencia;
Consentimiento: el sentimiento de amor se ratifica por medio del consentimiento que se da delante de
Dios, a través de el se promete “ser fiel durante toda la vida”:
Acto conyugal: relacionado con el origen de la vida y en ese origen está Dios, debe ser expresión de un
amor total e indisoluble;
Bien de los hijos: en un divorcio los mas perjudicados son los hijos, además la educación de los hijos
requiere aspectos de la madre y aspectos del padre;
Bien de los cónyuges: en un matrimonio en el que el divorcio es posible, la ayuda mutua se ve
disminuida porque hay sospecha de infidelidad y precariedad del vínculo;
Bien de la sociedad: cuando el cónyuge tiene su familia, su grupo de amigos, en caso de divorcio se da
un resentimiento entre esos grupos, la sociedad pierde mucho;
Argumento de fe: consiste en asentir a la Palabra de Dios, si Cristo dijo “que el hombre no separe lo que
Dios ha unido”;
Argumento teológico: el matrimonio significa la unión entre Cristo y la Iglesia. Ni Cristo va a abandonar
a la Iglesia, ni la Iglesia va a abandonar a Cristo.
El consentimiento
Acto de la voluntad por el cual el hombre y la mujer se entregan y aceptan mutuamente en
alianza irrevocable para constituir el matrimonio.
Recae sobre la persona y el matrimonio, con sus elementos esenciales y fines.
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Causa eficiente del matrimonio, bastaría con que dos personas se den ese consentimiento, pero por una
cuestión de seguridad jurídica se le agrega un mínimo requisito formal, debe ser:
Legítimamente manifestado (sin vicios), esto no es de Derecho Canónico, sino de Derecho Eclesiástico,
y puede ser dispensado
Entre personas jurídicamente hábiles (capaces), sin impedimentos.
Teorías:
Escuela de Bolonia (contrato real): el matrimonio empieza a existir desde el consentimiento, pero
alcanza su perfección con el acto conyugal.
Escuela de Paris (contrato consensual): el matrimonio se perfecciona con el consentimiento. Teoría
adoptada por el Código, pero la primera sigue teniendo importancia por el tema de la indisolubilidad del
matrimonio rato y común.
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c) La potestad de la Iglesia sobre el matrimonio. El “ius connubii” y el favor del derecho.
Favor matrimonii: ante la duda debe estarse a favor de la validez del matrimonio.
Opera de 2 formas:
Si se duda si es válido o nulo, debe estarse a la validez;
Si se duda si hay impedimento entre 2 personas que se quieren casar, pueden casarse.
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La nulidad del matrimonio tiene 3 grandes causales:
- impedimentos;
- vicios del consentimiento y
- defecto de forma.
El Ordinario no concederá licencia para asistir al matrimonio de quien se haya apartado notoriamente de la fe
católica, si no es cumpliendo con las normas del canon 1125 (Matrimonio mixtos).
Esta licencia puede concederla el Ordinario del lugar, si hay una causa justa y razonable; sólo la concederá si se
cumplen las siguientes condiciones:
1- la parte católica debe declarar que está dispuesta a evitar los peligros de apartarse de la fe, debe
prometer sinceramente que hará lo posible para que toda la prole se bautice y se eduque en la Iglesia
Católica;
2- de estas promesas se debe informar a la otra parte, de modo que conste que es verdaderamente
consciente de la promesa y de la obligación de la parte católica;
3- ambas partes serán instruidas sobre los fines y propiedades esenciales del matrimonio, y no deben ser
excluidos por ninguno de los contrayentes.
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UNIDAD V: DERECHO MATRIMONIAL II. (PARTE ESPECIAL - IMPEDIMENTOS)
a) Impedimentos en general. Concepto. Clasificaciones. Autoridad competente para establecerlos, derogarlos y
dispensarlos.
b) Impedimentos en particular: edad, impotencia, ligamen, disparidad de cultos. Concepto, fundamentos,
requisitos y cesación.
c) Impedimentos en particular: orden sagrado, voto público, rapto, crimen. Concepto, fundamentos, requisitos y
cesación.
d) Impedimentos de parentesco. Clases, concepto, fundamento, requisitos y cesación.
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a) Impedimentos en general. Concepto. Clasificaciones. Autoridad competente para
establecerlos, derogarlos y dispensarlos.
Todos los impedimentos son dirimentes, causan la nulidad (distintos de impedientes, causan la ilicitud).
Los que para el Cód del 17 eran impedientes para el Cód del 83 son prohibiciones (si hay una prohibición y me
caso, el matrimonio será válido pero ilícito).
Los impedimentos cesan cuando desaparece el supuesto de hecho sobre el que recae el impedimento (Ej.:
cuando se adquiere la edad mínima necesaria). Si subsiste el hecho puede darse una dispensa, siempre tiene que
ser anterior al matrimonio, y sólo pueden ser dispensados los impedimentos de Derecho Eclesiástico (no los de
Derecho natural).
Si ni siquiera es posible acudir al Ordinario del lugar, tienen la misma potestad de dispensar:
33
- el párroco y el ministro sagrado debidamente delegado;
- el sacerdote o
- el diácono
Que asisten al matrimonio, quienes tienen que comunicar inmediatamente al Ordinario del lugar la dispensa
concedida para el fuero externo y ésta se anotará en el Libro de matrimonios.
En peligro de muerte el confesor tiene potestad para dispensar los impedimentos ocultos para el fuero interno.
La dispensa de un impedimento oculto concedido en el fuero interno se anota en el Libro que se guarda en el
Archivo Secreto de la Curia, pero no se anota si la dispensa es durante la confesión.
Si después se hace público no se necesita una nueva dispensa en el fuero externo.
Si el impedimento se descubre cuando ya está todo preparado para el matrimonio y éste no puede diferirse sin
peligro de mal grave hasta que se obtiene la dispensa de la autoridad competente, tiene potestad para dispensar
de todos los impedimentos (salvo orden sagrado y voto) el Ordinario del lugar, y si es un impedimento oculto
también el párroco, el ministro sagrado debidamente delegado, el sacerdote o diácono que asisten al matrimonio
o el confesor en las circunstancias antes vistas.
Clasificaciones
1- por su origen:
- de Derecho natural: tiene su origen en Dios. Son inderogables y no dispensables.
- de Derecho Eclesiástico: tiene su origen en el legislador humano. Son esencialmente modificables, derogables
y dispensables.
2- por su extensión:
- absolutos: afectan a una persona para contraer matrimonio con cualquier otra persona (Ej.: edad, orden
sagrado).
- relativos: afectan a una persona para contraer matrimonio con determinadas personas (Ej.: crimen,
parentesco).
3- por la perdurabilidad del supuesto de hecho en que se asienta el impedimento:
- perpetuos: no desaparecen por el transcurso del tiempo.
- temporales: desaparecen por el transcurso del tiempo.
4- por el grado de conocimiento:
- públicos: pueden ser probados en el fuero externo.
- ocultos: no se pueden probar.
5- por el grado de certeza:
- ciertos: no hay duda acerca del impedimento.
- dudosas: existen razones que impiden tener certeza acerca de la existencia del impedimento. Puede ser duda
de hecho (sobre verificación del presupuesto de hecho) o de Derecho (sobre interpretación de la norma).
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b) Impedimentos en particular: edad, impotencia, ligamen, disparidad de cultos.
Concepto, fundamentos, requisitos y cesación.
1- Ligamen: es nulo el matrimonio de quien está ligado por el vínculo de un matrimonio anterior, aunque no
haya sido consumado.
Aunque el matrimonio anterior sea nulo o disuelto por cualquier causa, no es lícito contraer otro, antes de que
conste legítimamente y con certeza la nulidad o disolución del anterior.
Consiste en la prohibición de contraer matrimonio de quienes se encuentran unidos por un vínculo matrimonial
válido. Excluye la poligamia.
Este impedimento protege la propiedad esencial unidad: la Iglesia reconoce esta propiedad en todos los
vínculos.
Requisito: que el matrimonio anterior sea válido, para un católico esto estará en casarse frente a 2 testigos y por
quien puede administrarlo.
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2- Impotencia: la impotencia para el acto conyugal antecedente y perpetua, tanto de parte del varón como de la
mujer, sea absoluta o relativa, dirime el matrimonio por su propia naturaleza.
Si el impedimento de impotencia es dudoso, el matrimonio no debe impedirse, ni tampoco mientras persista la
duda declararlo nulo.
La esterilidad (se lleva a cabo el acto conyugal, pero no se puede procrear) no prohíbe no dirime el matrimonio
(salvo cuando se oculta dolosamente al otro contrayente, caso en el cual el matrimonio será nulo por vicio del
consentimiento).
Es el impedimento que recae sobre personas que tienen una anomalía física o psíquica, y que son por ello
inhábiles para llevar a cabo el acto conyugal. Puede ser:
- Coeundi: ineptitud para llevar a cabo la cúpula conyugal (impide la ordenación del matrimonio a sus fines).
- Generandi: ineptitud, no para la cúpula, sino para engendrar hijos. No es impedimento.
La impotencia puede ser:
1- absoluta: imposibilidad para llevar a cabo el acto conyugal con cualquier persona.
relativa: imposibilidad para llevar a cabo el acto conyugal respecto de una o más personas determinadas.
2- antecedente: anterior al matrimonio.
subsiguiente: después de contraer matrimonio.
3- orgánica: origen en razones físicas.
funcional: origen en razones psicológicas o psiquiátricas.
4- perpetua: el problema que la ocasiona no puede desaparecer por el transcurso del tiempo o sin una operación
que ponga a la persona en peligro de muerte o grave daño a la salud.
temporaria: el problema puede desaparecer con el paso del tiempo o con un tratamiento que no ponga en
peligro la salud o la vida.
Requisito: debe ser:
- absoluta o relativa;
- antecedente (no hay nada posterior a la celebración del matrimonio que pueda causar la nulidad);
- orgánica o funcional y
- perpetua.
Por ser un impedimento de Derecho natural no es dispensable y no vale la conformidad del otro para casarse.
1- Edad: no pueden contraer matrimonio válido el varón antes de los 16 años cumplidos y la mujer antes de los
14 años cumplidos.
La Conferencia Episcopal tiene facultad para establecer una edad superior para que el matrimonio sea lícito,
pero no puede establecer una edad inferior.
En Argentina la Conferencia Episcopal establece:
- 18 años para el varón, y
- 16 años para la mujer.
Si un varón contrae matrimonio en Argentina a los 17 años, sería nulo? No, porque es la Santa Sede la que tiene
potestad para legislar (no la delega). El hecho de que autorice a la Conferencia Episcopal a establecer una edad
mayor no implica que la violación a esa prohibición apareje la nulidad (la nulidad solo se da cuando se viola un
impedimento establecido por la Santa Sede).
Si se casan el día que cumplen el varón 16 años y la mujer 14? Es nulo, porque el Cód dice “cumplidos” y esto
ocurre al terminar el día del cumpleaños.
La dispensa la da el Ordinario.
2- Disparidad de cultos: es nulo el matrimonio mente 2 personas, una bautizada en la Iglesia Católica o
recibido en su seno y que no se apartó de ella por acto formal y otra no bautizada.
Para otorgar la dispensa de este impedimento se deben cumplir con los requisitos del canon 1125.
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Si en la época de contraer matrimonio, una parte era comúnmente considerada como bautizada o su bautismo
era dudoso, se debe presumir la validez del matrimonio hasta que se pruebe con certeza que una de las partes
estaba bautizada y que la otra no.
Se llama “Matrimonio mixto” a todo matrimonio contraído mente personas de distintas religiones, hay que
distinguir:
a- Matrimonio de mixta religión: mente un bautizado católico y un bautizado no católico (Ej.: protestante).
Hay que pedir licencia al Ordinario para que el matrimonio sea lícito, si no se la pide el matrimonio será válido
pero ilícito (prohibición – licencia).
b- Matrimonio de culto dispar: se da mente un bautizado católico y un no bautizado (Ej.: musulmán). Para este
supuesto existe el impedimento de disparidad de cultos. Lo que se intenta proteger es la conservación de la fe
(impedimento – dispensa).
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c) Impedimentos en particular: orden sagrado, voto público, rapto, crimen. Concepto,
fundamentos, requisitos y cesación.
3- Orden Sagrado: es nulo el matrimonio de los que están constituidos en las órdenes sagradas (personas que
eligen un estado de vida incompatible con el matrimonio).
Es dispensable y la dispensa se la reserva la Santa Sede, excepto en peligro de muerte (pero solo para el orden
de los diáconos, presbíteros y Obispos siempre dispensa el Papa).
Se ha permitido que algunas personas casadas, con el consentimiento de su mujer, puedan acceder al diaconado
permanente (distinto del diaconado transeúnte: personas que son diáconos transitoriamente porque se van a
ordenan sacerdotes y viven en celibato).
Si la mujer de un diácono permanente muere, el diácono permanente no puede volver a casarse porque se da el
impedimento de orden sagrado.
4- Voto público perpetuo de castidad: es nulo el matrimonio de la persona que está ligada a un instituto
religioso por voto público y perpetuo de castidad.
Voto: promesa libre y deliberada a Dios de un bien.
Puede ser:
- de pobreza, obediencia y castidad
- públicos o privados
- temporales o perpetuos
Puede ser dispensado:
- la dispensa se la reserva la Santa Sede cuando el voto fue otorgado en un instituto religioso que depende de
ella;
- si se trata de un instituto diocesano, lo dispensa el Obispo.
Para Orden Sagrado y Voto, con el solo hecho de intentar contraer matrimonio quedan ipso facto removidos del
cargo y expulsados del instituto.
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6- Rapto: no puede haber matrimonio mente un hombre y una mujer raptada, o al menos retenida con miras a
contraer matrimonio con ella, a menos que después la mujer del raptor y hallándose en un lugar seguro y libre,
elija voluntariamente el matrimonio.
Rapto es la acción violenta de sustraer a una persona de un lugar seguro y trasladarla a uno inseguro, donde
queda a disposición del raptor. La violencia puede ser moral o física.
Impedimento temporal, dispensable por el Obispo.
No hay impedimento mente mujer raptora y hombre raptado (porque el Cód no lo prevé y los impedimentos hay
que interpretarlos restrictivamente).
Una vez que termina el rapto cesa el impedimento, al haber una cesación automática, no tiene sentido pedir la
dispensa, por eso de hecho no se da, aunque sea jurídicamente posible.
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d) Impedimentos de parentesco. Clases, concepto, fundamento, requisitos y cesación.
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UNIDAD VI: DERECHO MATRIMONIAL III (PARTE ESPECIAL. VICIOS DEL
CONSENTIMIENTO).
a) La incapacidad para consentir. Los supuestos del can. 1095: concepto, distinción, jurisprudencia.
b) Vicios del consentimiento. Ignorancia. Error, casos. Dolo.
c) Simulación. Distintos tipos.
d) Condición. Miedo, temor reverencial.
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a) La incapacidad para consentir. Los supuestos del canon 1095: concepto, distinción,
jurisprudencia.
Ignorancia
Para que pueda haber consentimiento matrimonial, es necesario que los contrayentes al menos no ignoren:
- que el matrimonio es un consorcio permanente
- mente el varón y la mujer
- ordenado a la procreación de la prole
- mediante una cierta cooperación sexual.
La ignorancia no se presume después de la pubertad.
Es la falta de conocimiento de una persona respecto de una cosa (se requiere un conocimiento mínimo, noción
sobre las cuestiones esenciales del matrimonio).
Error, casos
Hay un conocimiento del objeto pero es equivocado, un falso conocimiento.
El error puede recaer sobre:
- la noción del matrimonio (error iuris),
- la persona del otro contrayente (error facti)
En los dos casos, el error debe recaer en la voluntad para consentir.
Casos de error iuris:
- error sustancial: matrimonio nulo. Cuando la persona tiene un concepto de matrimonio incompatible con el
contenido mínimo que exige el Canon 1096.
- error sobre las propiedades o sobre el carácter sacramental: matrimonio no es nulo, a no ser que el error haya
determinado la voluntad.
Casos de error facti:
- error en la persona: matrimonio nulo. Cuando una persona quiere casarse con otra cierta y determinada y por
error se casa con otra distinta.
- redundante: cuando el contrayente no conoce al otro contrayente, pero la persona con la que se va a casar
tiene una cualidad única que la diferencia de todas las demás personas.
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- error en las cualidades: aunque sea causa del matrimonio no lo inválida, salvo que esa cualidad sea directa y
principalmente pretendida.
Requisitos de la simulación:
- debe haber un acto positivo de la voluntad que excluya al matrimonio mismo (total) o a un elemento
esencial (parcial). En simulación total hay animus non contraendi y en simulación parcial animus non
obligando;
- es indistinto que el acto voluntario que invalida el matrimonio provenga del consentimiento de uno o de
ambos contrayentes;
- es indistinta la buena fe o la mala fe los contrayentes.
San Agustín señala 3 tipos de bienes: de la prole, de la fidelidad y de la indisolubilidad. A partir de ellos,
podemos señalar 3 casos de simulación parcial:
- exclusión del bien de la prole: puede darse de 4 formas (la falta de intención debe existir al momento de
contraer matrimonio):
- rechazando el Derecho del otro contrayente al acto conyugal;
- evitando tener hijos (usando métodos anticonceptivos);
- no impidiendo la concepción, pero evitando que de la unión nazcan hijos (aborto);
- no educar ni ocuparse de los hijos.
- exclusión del bien de la fidelidad: cuando la persona se reserva el Derecho de mantener relaciones sexuales
fuera del matrimonio. Como se requiere un acto positivo, no basta con que al casarse uno tengo duda sobre si va
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a poder ser fiel toda la vida, es necesaria la voluntad de querer mantener relaciones con una persona diferente
de cónyuge.
- exclusión del bien de la indisolubilidad: cuando una persona se casa poniendo término concreto o plazo al
matrimonio, o al menos se reserva en forma hipotética el Derecho de terminar el matrimonio (Ej.: permaneceré
casado mientras dure el amor).
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d) Condición. Miedo, temor reverencial.
Condición
Se supedita la prestación del consentimiento a una circunstancia ajena a la celebración del matrimonio.
Hay 2 variantes:
1- matrimonio contraído b/ condición de futuro: se otorga el consentimiento pero se supedita su eficacia al
acaecimiento de un hecho futuro e incierto. El contrayente se reserva la facultad de sentirse o no casado (Ej.:
me caso con la condición de que te recibas de médico).
2- matrimonio contraído b/ condición de pasado o de presente: se supedita la eficacia del consentimiento a que
efectivamente haya ocurrido un hecho que el contrayente no conoce. Es válido si existe el hecho y nulo si el
hecho no ocurrió (Ej.: me caso con la condición de que estés recibido).
Para que sea lícita esta condición, es necesario tener licencia escrita del Ordinario.
Miedo
Nulidad del matrimonio por falta de libertad (violencia, miedo).
Sin libertad no hay acto voluntario, sin acto voluntario no hay consentimiento y sin consentimiento no hay
matrimonio.
Es inválido el matrimonio contraído por violencia o miedo grave proveniente de una causa externa, aunque no
haya sido inferido a propósito, para liberarse del cual una persona se vea obligada a contraer matrimonio.
1- Violencia o fuerza física irresistible: se ejerce presión material sobre los órganos de expresión del
contrayente para forzarlo a que de un signo afirmativo respecto del matrimonio (Ej.: moverle la cabeza
para que afirme casarse). Es muy raro que ocurra. La libertad está anulada.
2- Miedo o coacción moral irresistible: se ejerce presión psicológica sobre el ánimo del contrayente que
incluye una amenaza de un mal grave que provoca en el contrayente zozobra o aflicción (le hace optar
mente dar su consentimiento o sufrir el mal amenazado). La libertad está viciada.
Requisitos:
- que sea anterior o concomitante al matrimonio (requisito común a toda causal de nulidad);
- proveniente de una causa externa (el que amenaza es un 3ero, puede ser el otro contrayente o cualquier
otro);
- que sea grave (desde el punto de vista objetivo: que tenga entidad, desde el punto de vista subjetivo:
tiene que ser eficaz para causarle miedo a esa persona).
- que sea indeclinable (para liberarse de la amenaza no tiene otra alternativa que casarse).
Temor reverencial
No está expresamente legislado; es un caso especial de miedo donde hay una relación de supeditación mente
quien recibe la amenaza y quien la hace. Si se prueba esto, la exigencia de cumplir con todos los requisitos no
es tan estricta (porque al probarse la relación de autoridad, se puede deducir el miedo).
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- causas internas: canon 1095.
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UNIDAD VII: DERECHO MATRIMONIAL IV. (PARTE ESPECIAL. FORMA. DISOLUCIÓN.
CONVALIDACIÓN)
a) La forma del matrimonio. Obligatoriedad. Facultad de asistir. Forma extraordinaria.
b) Separación de los cónyuges permaneciendo el vínculo. La nulidad de matrimonio y la disolución del vínculo
matrimonial.
c) Disolución del vínculo matrimonial. Matrimonio rato y no consumado. Privilegios paulino y petrino.
Disolución por presunción de muerte.
d) Convalidación del matrimonio inválido. Convalidación simple. Sanación en la raíz.
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a) La forma del matrimonio. Obligatoriedad. Facultad de asistir. Forma extraordinaria.
1- Forma ordinaria:
Requisitos:
a- testigo cualificado: puede ser:
- ordinario del lugar;
- párroco; (ambos por Derecho propio)
- sacerdote;
- diácono (ambos por delegación de los anteriores. La delegación puede ser: general -por escrito- o particular).
Donde no haya sacerdotes ni diáconos, el Obispo Diocesano, previo voto favorable de la Conferencia Episcopal
y licencia de la Santa Sede, puede delegar a laicos para que asistan a matrimonios.
La función es pedir y recibir el consentimiento de los cónyuges en nombre de la Iglesia. Solo asisten, los
ministros son los contrayentes.
Actúan ilícitamente:
- no le consta el estado libre de los contrayentes y
- cada vez que asiste en virtud de una delegación general y no pide licencia al párroco cuando es posible.
Forma extraordinaria
Cuando se celebra solo antes los testigos comunes.
Requisitos:
- que no haya nadie en el lugar q, conforme a Derecho, sea competente para asistir al matrimonio;
- que no se pueda acudir a él sin grave dificultad.
Además:
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- que los contrayentes estén en peligro de muerte;
- o no estando en peligro de muerte, si se prevé prudentemente que esta situación va a prolongarse por
más de un mes.
En ambos casos si está disponible otro sacerdote o diácono que pueda estar presente, debe ser llamado y junto
con los testigos debe estar presente en la celebración del matrimonio, sin perjuicio de la validez del matrimonio
sólo ante testigos.
La forma canónica debe ser observada si al menos uno de los contrayentes fue bautizado en la Iglesia Católica o
recibido en ella y no se ha apartado mediante acto formal.
Como el requisito de forma es de Derecho Eclesiástico, puede ser dispensado en los casos de matrimonios
mixtos: en estos casos, para que el matrimonio sea válido se celebra mediante cualquier forma pública de
celebración. La dispensa la otorga el Ordinario del lugar de la parte católica consultando al Ordinario del lugar
donde el matrimonio se celebra.
Lo que está prohibido es q:
- antes o después de la celebración canónica, haya otra celebración religiosa del mismo matrimonio para
prestar o renovar el consentimiento matrimonial;
- hacer una celebración religiosa con un asistente católico y un ministro no católico simultáneamente y
que cada uno según su rito, pidan el consentimiento de las partes.
3- Forma litúrgica
Lugar de celebración:
- Matrimonio mente católicos o mente un católico y un bautizado no católico: puede celebrarse en una
Iglesia Parroquial, y también en otra Iglesia u oratorio con licencia del Ordinario o del Párroco. El
Ordinario del lugar puede permitir que el matrimonio sea celebrado en otro lugar convencional.
- Matrimonio mente un católico y un no bautizado: puede celebrarse en una Iglesia u otro lugar
conveniente.
Rito: fuera del caso de necesidad, en la celebración del matrimonio se observarán los ritos prescriptos en los
libros litúrgicos aprobados por la Iglesia o introducidos por costumbres legítimas.
Anotación:
- forma ordinaria: el párroco anota en el Registro de matrimonios los nombres de los cónyuges, del
asistente y de los testigos, el lugar y día de celebración del matrimonio;
- Forma extraordinaria: el sacerdote o diácono (si estuvieren presentes) o en caso contrario los testigos,
están obligados con los contrayentes a comunicar cuanto antes al párroco o al Ordinario del lugar la
celebración del matrimonio.
1- Adulterio: si el cónyuge que padeció el adulterio no perdona a la otra parte (expresa o tácitamente) tiene
Derecho a romper la convivencia conyugal, salvo que hubiese:
- consentido el adulterio;
- sido la causa del adulterio;
- cometido adulterio.
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Hay perdón tácito cuando después de conocer el adulterio, el cónyuge inocente convive con el otro con afecto
marital. El perdón se presume si conviven durante 6 meses y no se entabló recurso ante la autoridad eclesiástica
o civil.
Si el cónyuge inocente interrumpe la convivencia, tiene un plazo de 6 meses para llevar la causa de separación a
la autoridad eclesiástica competente.
Se le recomienda al cónyuge inocente que perdone al adúltero.
2- Si uno de los cónyuges pone en grave peligro espiritual o corporal al otro o a los hijos, o de otro modo
hace demasiado dura la vida en común: pueden separarse mediante un decreto del Ordinario del lugar, salvo
peligro en la demora que puede hacerlo una autoridad propia.
Al cesar la causa de separación, se debe restablecer la convivencia conyugal a menos que la autoridad
eclesiástica establezca otra cosa.
El cónyuge inocente puede admitir de nuevo al otro a la vida conyugal, y así renunciar al Derecho de
separación.
1- Muerte de uno de los cónyuges: para el caso de muerte presunta, se aplica el proceso previsto en el Cód
Canónico. El cónyuge debe aportar pruebas hasta obtener certeza moral de presunción de muerte de su cónyuge
y se dicta sentencia de muerte presunta.
No se disuelve el vínculo matrimonial, por eso si después aparece el presunto fallecido, solo seria valido ese
matrimonio y no los posteriores que pudiera haber contraído el cónyuge.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
c) Disolución del vínculo matrimonial. Matrimonio rato y no consumado. Privilegios
paulino y petrino. Disolución por presunción de muerte.
Privilegio paulino
Se funda en la primera Carta de los Corintios.
Se da en el matrimonio mente no bautizados y luego uno de ellos se bautiza, el matrimonio se disuelve en favor
de la fe de la persona que recibió el bautismo. Se considera que la parte no bautizada se separa si no quiere
cohabitar con la parte bautizada o cohabitar pacíficamente sin ofender a Dios.
Para que la parte bautizada contraiga validamente un nuevo matrimonio, se debe interpelar a la parte no
bautizada respecto de:
- si quiere recibir el bautismo;
- si quiere al menos cohabitar pacíficamente con la parte bautizada sin ofensa a Dios.
La parte bautizada tiene Derecho a contraer nuevo matrimonio (en ese momento se rompe el vínculo
matrimonial) si:
- la otro parte responde negativamente a la interpelación;
- la parte no bautizada, habiendo perseverado primero en la cohabitación pacifica sin ofensa a Dios, se
separa después sin justa causa.
En nuevo matrimonio, en principio, debe ser celebrado con parte católica. Por causa grave, el Ordinario del
lugar puede autorizar a la parte bautizada a contraer matrimonio con una parte no católica (sea bautizada o no)
aplicando las prescripciones sobre matrimonios mixtos.
Privilegio petrino
También para el matrimonio mente no bautizados:
- poligamia: el hombre que tiene simultáneamente varias mujeres (o mujer con varios hombres) y recibe el
bautismo. Si le resulta duro permanecer con la primera de ellas puede retener una de las otras, apartando a las
demás.
Recibido el bautismo, el nuevo matrimonio se debe contraer según la forma canónica.
El Ordinario del lugar cuidará de que se provean suficientemente las necesidades de la primera mujer y de las
mujeres despedidas.
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- cautiverio o persecuciones: el no bautizado que una vez recibido el bautismo no puede reestablecer la
cohabitación con el cónyuge no bautizado por razón de cautividad o de persecuciones, puede contraer nuevo
matrimonio, aunque la otra parte hubiese recibido mente tanto el bautismo.
Convalidación simple
Acto personal de los cónyuges, por el cual un matrimonio nulo se torna válido sin efecto retroactivo (los efectos
jurídicos del matrimonio comienzan a partir del momento de la convalidación). No interviene la autoridad
competente, o sólo lo hace accidentalmente.
Casos:
- matrimonio nulo por impedimento: se convalida si el impedimento cesa o se dispensa y se renueva el
consentimiento.
Si el impedimento es:
- público: el consentimiento debe ser renovado, en forma canónica, por ambas partes;
- oculto: el consentimiento debe ser renovado, privadamente y en secreto, por la parte consciente del
impedimento con tal de que la otra persevere en el consentimiento dado, o por ambas partes, si las dos conocen
el impedimento.
- matrimonio nulo por vicio del consentimiento: se convalida si la parte que antes no había consentido, ahora
presta su consentimiento (tiene que haber desaparecido el vicio), con tal de que persevere el consentimiento
dado por la otra parte.
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- matrimonio nulo por defecto de forma: se convalida si contraen de nuevo matrimonio según la forma
canónica.
Sanación en la raíz
Intervención de la autoridad competente, Santa Sede u Obispo, por la cual un matrimonio nulo se torna válido,
con efecto retroactivo al momento de la celebración del matrimonio nulo. Produce la dispensa del impedimento
(si lo hay) o de la forma canónica (si no se observó).
Casos:
- matrimonio nulo por impedimento: si es de Derecho natural (no se dispensa) es necesario que haya cesado
el impedimento y que persevere el consentimiento de ambas partes.
- matrimonio nulo por vicio del consentimiento: en este caso el matrimonio no puede sanearse de raíz,
porque la autoridad no puede suplir un acto personalísimo, pero si el consentimiento faltó en el comienzo pero
posteriormente fue dado y no revocado, la sanación puede concederse desde el momento en que se prestó el
consentimiento.
- matrimonio nulo por defecto de forma: puede sanearse con tal de que persevere el consentimiento de ambas
partes.
La sanación no se concede si no es probable que las partes quieran perseverar en la vida conyugal.
Si media causa grave, la sanación puede concederse ignorándolo una de las partes o ambas.
El Obispo no puede concederla cuando:
- existe impedimento cuya dispensa se reserva la Santa Sede;
- se trata de un impedimento de Derecho natural que no haya cesado.
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UNIDAD VIII: DERECHO PROCESAL
a) Jurisdicción de la Iglesia. Competencia del Romano Pontífice. Organización judicial eclesiástica.
Competencia de los distintos tribunales eclesiásticos. Organización de los tribunales eclesiásticos en la
República Argentina.
b) El juicio contencioso ordinario. Estructura, etapas. El proceso contencioso oral. Los procesos especiales.
Competencia en causas de nulidad matrimonial.
c) El juicio de nulidad de matrimonio.
d) El oficio de los jueces eclesiásticos. Certeza moral. El promotor de justicia, el defensor del vínculo y el
notario. Abogados y procuradores. Medios de prueba: testigos, peritos, secreto profesional.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
a) Jurisdicción de la Iglesia. Competencia del Romano Pontífice. Organización judicial
eclesiástica. Competencia de los distintos tribunales eclesiásticos. Organización de los
tribunales eclesiásticos en la República Argentina.
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- En cada Diócesis el juez de primera instancia es el Obispo Diocesano, quien puede ejercer su potestad judicial
por si mismo, por medio del Vicario de Justicia y los jueces diocesanos.
Todo Obispo debe nombrar un Vicario Judicial: constituye un solo tribunal con el Obispo pero no puede juzgar
las causas que el Obispo se reservó para sí.
Al Vicario Judicial se le pueden designar ayudantes: Vicarios Judiciales Adjuntos.
Requisitos:
- ser sacerdote;
- de buena fama;
- no menos de 30 años;
- doctor o licenciado en Derecho Canónico.
Se los nombra por tiempo determinado y no pueden ser removidos sin causa legítima y grave.
El Obispo también debe nombrar: Jueces Diocesanos.
Requisitos:
- buena fama y
- ser doctor o licenciado en Derecho Canónico.
Deben ser clérigos, o sea, Obispos, Presbíteros o Diáconos, también pueden ser laicos si lo aprueba la
Conferencia Episcopal.
- En vez de los Tribunales Diocesanos, varios Obispos Diocesanos (con la aprobación de la Santa Sede), pueden
formar un único Tribunal para sus Diócesis: Tribunales Inter Diocesanos.
El grupo de Obispos o el Obispo designado por ellos tienen todas las facultades que corresponden al Obispo
Diocesano según su Tribunal.
Pueden constituirse para todas las causas o para una determinada clase de causas.
Miembros del Tribunal (diocesano o inter diocesano):
- Obispo Diocesano;
- Vicario Judicial;
- Vicario Judicial adjunto;
- Jueces Diocesanos.
Para conocer en cada uno de las causas el Vicario Judicial llamará por turno y en orden a los Jueces, a menos
que el Obispo establezca otra cosa en casos particulares.
Para algunas causas el Tribunal debe ser colegiado (3 jueces):
- causas contenciosas sobre el vínculo de la Sagrada Ordenación y sobre el vínculo del matrimonio;
- causas penales cuando se pueda imponer pena de pérdida del estado clerical o excomunión.
El Obispo le puede encomendar a un Tribunal Colegiado (de 3 o 5 jueces) las causas más difíciles, este Tribunal
debe:
- proceder colegiadamente y dictar sentencias por mayoría de votos,
- en la medida de lo posible ser presidido por el Vicario Judicial o un Vicario Judicial Adjunto.
Auditor:
- lo elige el juez o presidente del Tribunal, mente los jueces del Tribunal o mente las personas aprobadas
por el Obispo (pueden ser clérigos o laicos que se destaquen por sus buenas costumbres, prudencia y
doctrina);
- realiza la instrucción de la causa, recoge las pruebas y se las entrega al juez.
Promotor de Justicia:
- lo nombra el Obispo;
- requisitos: buena fama; doctor o licenciado en Derecho Canónico; clérigo o laico; destacado por
prudencia y celo por justicia;
- debe velar por el bien público de la Iglesia;
- interviene: en las causas penales siempre, en las contenciosas cuando esté implicado el bien público (le
corresponde al Obispo Diocesano juzgar si puede resultar perjudicado o no el bien público, a no ser que
la intervención del PJ esté prescripta por ley o sea evidentemente necesaria por la naturaleza del asunto)
y en las matrimoniales cuando: la nulidad se hubiere divulgado; si los cónyuges no quieren plantear la
nulidad; si no se pudo o no es conveniente convalidar el vínculo
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Defensor del vínculo:
- lo nombra el Obispo; clérigo o laico;
- interviene en las causas en que se discute: la nulidad de la Ordenación Sagrada y la nulidad o disolución
del matrimonio;
- su función es proponer y manifestar todo aquello que puede aducirse razonablemente contra la nulidad o
disolución.
En las causas que requieren la presencia del Promotor de Justicia o del Defensor del vínculo, si éstos no fueron
citados, los actos son nulos, salvo que aún no habiendo sido citados, se hagan presentes de hecho, o al menos,
antes de la sentencia, mediante un examen de las actas, hayan podido cumplir su función.
Notario:
- debe intervenir en todo proceso;
- si las actas no son firmadas por él, son nulas;
- hace fe pública de las actas que firma.
Abogados y Procuradores =
- la parte puede nombrar un abogado o actuar personalmente;
- excepción:
- en juicio penal y
- en juicio contencioso
En el que hay menores y en el que está en juego el bien público.
Abogado: presta asistencia técnica, debe ser católico y doctor en Derecho Canónico.
Procurador: actúa en nombre de otro sin prestar asesoramiento técnico.
49
El juez puede admitir la petición oral, cuando:
- el actor esté impedido de presentar el escrito, o
- se trate de una cause de fácil investigación y de poca importancia.
El notorio debe levantar acta que será leída al actor y aprobada por éste.
- Su admisión o rechazo: el juez único o el presidente del Tribunal Colegiado, después de constatar que él es
competente y que el actor tiene capacidad legal para estar en juicio, debe admitir o rechazar el escrito mediante
decreto.
El rechazo debe estar justificado, y sólo puede darse cuando:
- es incompetente;
- el actor carece de capacidad procesal;
- no contiene los requisitos legales;
- del mismo escrito se deduce con certeza que la petición carece de todo fundamento.
El actor tiene un plazo de 10 días para interponer recurso contra el rechazo ante el:
- Tribunal de apelación, si fue rechazado por el Tribunal Colegiado
- Tribunal Colegiado, si fue rechazado por el presidente del Tribunal Colegiado.
Transcurrido un mes desde la presentación del escrito y no existiendo respuesta, el actor puede instar al juez a
que cumpla con su obligación. Si transcurridos 10 días no hay respuesta, el escrito se considera admitido.
- Citación y notificación de los actos judiciales: en el decreto que admite la demanda, el juez o presidente
debe citar a la otra partes para la contestación de la demanda, estableciendo si deben responder a ella por escrito
o comparecer ante él para concordar dudas.
El decreto de citación se debe notificar a:
- la parte convenida y
- Promotor de Justicia y Defensor del vínculo (en su caso).
Si se ignora el domicilio, la citación se puede hacer por edictos.
- El decreto de Dubio: el juez da un decreto en el que quedan fijados los límites de la controversia.
Procedimiento: trascurridos 15 días de la notificación del decreto de citación, el juez tiene un plazo de 10 días
para determinar por decreto la fórmula de la duda y notificar a las partes:
- si no están de acuerdo pueden recurrir en el plazo de 10 días, para que se modifique el Dubio;
- si transcurren 10 días sin que las partes objeten nada, el juez ordenará, con un nuevo decreto, la instrucción
de la causa.
En caso de incomparecencia de las partes sin excusa razonable:
- parte convenida: se la declara ausente en juicio y la causa prosigue hasta la sentencia definitiva;
- parte actora: se lo cita nuevamente y si no se presenta, se declara desierta la causa.
3- Etapa discusoria: el juez establece un plazo para que se presenten las defensas o alegatos.
Las partes si quieren (es facultativo) pueden presentar alegatos: argumentos a favor de su pretensión en base a
lo que surge de la prueba.
Después se intercambian los alegatos mente las partes para que puedan ser replicados.
En juicios sobre nulidad matrimonial, en esta etapa también tienen lugar las observaciones finales del Defensor
del vínculo.
Recursos:
1- Para corregir un error material de la sentencia: por el mismo juez que la dictó (también puede de oficio);
2- Querella de nulidad: la sentencia puede tener un vicio de nulidad, que puede ser:
- insanable (Ej.: si se negó el Derecho de defensa de una de las partes): se interpone querella de nulidad,
perpetuamente como excepción y por un plazo de 10 días, desde el dictado de la sentencia, como acción.
- sanable (Ej.: sentencia no tiene firma): a los 3 meses de la publicación queda saneada automáticamente si es
que en ese plazo no se interpone querella de nulidad.
3- Apelación: cuando la sentencia es válida pero se considera injusta. Se recurre a un Tribunal Superior para
que la revise.
4- Recursos extraordinarios: en algunos casos con dos sentencias conformes hay cosa juzgada, para estos casos
existe la “restitución in integrum” (Ej.: cuando una sentencia se basa en pruebas que después se descubre que
eran falsas).
Hay sentencias que nunca pasan a cosa juzgada, como son las causas sobre el estado de las personas.
51
Para cuando ya hay dos sentencias conformes en este tipo de causas (pero no cosa juzgada) y se pueden aducir
nuevas razones o presentar nuevas pruebas, existe la “proposición de causa”, se recurre al Tribunal de
apelación.
Ejecución: una vez que el juez dicta sentencia y decreta su ejecución, termina su misión.
La ejecución es un AA.
Partes:
Pueden impugnar el matrimonio:
- cónyuges;
- Promotor de Justicia, cuando la nulidad se hubiere divulgado o cuando no es posible o conveniente la
convalidación del matrimonio.
Sentencia:
Para que sea firme y ejecutoriada debe: haber sido dictada por Tribunal Colegiado (3 jueces) y debe existir una
doble sentencia conforme.
- Si la sentencia de primera instancia decreta la nulidad, se debe enviar de oficio al Tribunal de 2da instancia.
- Si fuese negativa respecto de la nulidad, se puede apelar a ese Tribunal.
El juez, antes de aceptar el causa, si ve alguna esperanza de éxito, debe emplear medios pastorales para que los
cónyuges convaliden el matrimonio y reestablezcan la convivencia.
2- Separación de los cónyuges: puede ser decidido por decreto del Obispo Diocesano, o por sentencia del juez.
Se aplica el proceso contencioso oral salvo que las partes o el Promotor de Justicia pidan el contencioso
ordinario.
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Igual que en el caso anterior, se intenta la conciliación.
3- Proceso para la dispensa del matrimonio rato y no consumado: la piden ambos cónyuges o solo uno,
aunque el otro se oponga.
La Santa Sede es la única que juzga sobre la inconsumación y sobre si hay o no justa causa.
Solo el Papa puede conceder a dispensa.
El Obispo Diocesano recibe el escrito y decide si:
- lo rechaza u
- ordena la instrucción: la realiza un instructor. Cuando termina le envía al Obispo
Todas las actas y éste vota sobre la inconsumación y sobre si hay o no justa causa.
El Obispo remite a la Santa Sede: las actas, su voto y las observaciones del Defensor del vínculo.
La Santa Sede puede:
- ordenar una instrucción suplementaria;
- rechazar el pedido de dispensa;
- dar un rescripto de dispensa (lo remite al Obispo y éste notifica a las partes).
4- Proceso sobre la muerte presunta del cónyuge: la declara el Obispo Diocesano cuando tenga certeza moral
sobre la presunción de muerte.
El escrito se envía a la Congregación competente (de la Curia Romana) y ésta decide si lo trata ella o un
Tribunal (por proceso contencioso ordinario).
Desde que se hace la petición, queda prohibido ejercer las órdenes.
Se requieren dos sentencias confirmatorias de la nulidad, con ellas el clérigo pierde todos los Derechos y
obligaciones.
6- Proceso penal:
Investigación previa: el ordinario al tener noticia de un delito debe investigar acerca de:
- los hechos y sus circunstancia, y
- la imputabilidad.
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UNIDAD IX: DERECHO PATRIMONIAL -DERECHO PENAL-
a) El Derecho Patrimonial Canónico. Fines. Concepto de bienes eclesiásticos.
b) Adquisición, administración y enajenación de bienes eclesiásticos. Supuestos ordinarios y extraordinarios.
Organismos diocesanos intervinientes.
c) Jurisprudencia de los tribunales argentinos respecto del patrimonio eclesiástico.
d) El Derecho Penal Canónico. Fines Distintos tipos de penas. Penas “latae sententiae” y “ferendae sententiae”.
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a) El Derecho Patrimonial Canónico. Fines. Concepto de bienes eclesiásticos.
- La Iglesia enseña que la propiedad es una institución de Derecho natural que tiene una función social. Juan
Pablo II: “Está gravado con una hipótesis social”.
- El Derecho Canónico sólo regula un tipo de propiedad: la de los bienes temporales que están en relación
directa con los fines de la Iglesia:
La Iglesia es persona jurídica pública no estatal pero no solo la Iglesia Universal, también son personas
jurídicas:
- la Santa Sede;
- las Provincias Eclesiásticas;
- Colegios Episcopales;
- Iglesias Particulares;
- Parroquias;
- Seminarios
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Este dominio se manifiesta en la potestad del Papa de:
- dictar normas sobre la administración de los bienes;
- disponer de algunos bienes;
- intervenir en su disposición.
Hay quienes consideran que dentro de los bienes eclesiásticos, existe una categoría que son los bienes de
dominio público eclesiástico, integrada por templos y cosas sagradas directamente afectadas al culto y a las
funciones esenciales religiosas, son inembargables e inejecutables.
Otros niegan que existan bienes de dominio público de la Iglesia, son de dominio privado.
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b) Adquisición, administración y enajenación de bienes eclesiásticos. Supuestos ordinarios
y extraordinarios. Organismos diocesanos intervinientes.
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- actos de administración extraordinaria necesita el consentimiento de la Conferencia Episcopal
(determina que actos son de administración extraordinaria).
Hechos: el Obispo de Venado Tuerto puso como garantía para el pago de una deuda la totalidad de los bienes
muebles e inmuebles del Obispado. Como no pagó, los acreedores pidieron embargo y la subasta de los bienes:
se pide el levantamiento del embargo invocando que esos bienes tienen carácter sagrado porque están
consagrados al culto divino.
Fundamentos:
1- Art. 33 CC: le reconoce personería jurídica a la Iglesia y el Art. 2345 CC se refiere a “Iglesias o Parroquias”,
alude no solo a la Iglesia Universal, sino también a la pluralidad de personas jurídicas que hay en su seno, les
reconoce personería jurídica también a ellas.
2- Art. 2345 CC: la enajenación de templos y cosas sagradas o religiosas debe hacerse conforme a las
disposiciones de la Iglesia Católica y a las leyes que rigen el Patronato Nacional.
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Contiene un reenvío: como las normas que rigieron el Patronato no previeron esto, se debe analizar sólo el
Código Canónico, que va a determinar que se entiende “templo” y por “cosas sagradas y religiosas”.
La disposición se refiere a:
- lugares sagrados: Iglesias, Capillas y Oratorios;
- lugares píos: conventos, hospitales, seminarios;
- bienes temporales: demás bienes destinados al culto.
SEGÚN el Código son lugares sagrados aquellos que se destinan al culto divino o a la sepultura de los fieles
mediante la bendición o dedicación hecha por el Obispo Diocesano.
3- Los bienes públicos de la Iglesia se encuadran mente los “relativamente inenajenables” (los que necesitan
autorización previa para su enajenación).
5- Todo esto sin perjuicio de que la conducta del Obispo pudo no haber sido buena, porque acá lo que hay que
ver es si se pueden ejecutar o no los bienes embargados, pero la actora podría iniciar las acciones personales
que crea conveniente.
Hechos: se pretende ejecutar un inmueble que es sede del Obispado de Venado Tuerto y también vivienda del
Obispo y otros sacerdotes.
1- Si está en cuestión la aplicación de un Tratado Internacional (mente Argentina y Santa Sede: Tratado del 66)
hay cuestión federal suficiente.
2- Por ese Tratado Internacional Argentina garantiza a la Santa Sede el libre ejercicio de su culto y su
jurisdicción para la realización de sus fines específicos: el reconocimiento de la jurisdicción de la Iglesia alude
a la aplicabilidad del ordenamiento jurídico canónico para regir los bienes de la Iglesia destinados a sus fines
(además de la remisión del 2345 CC).
3- El bien en cuestión está destinado a uno de los 3 fines (sustentación del clero), es inembargable hasta que no
se pruebe su desafectación o se autorice su enajenación según disposición del Código Canónico.
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d) El Derecho Penal Canónico. Fines. Distintos tipos de penas. Penas “latae sententiae” y
“ferendae sententiae”.
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Derecho originario y propio de la Iglesia de castigar con sanciones penales a los fieles que han cometido
delitos: violación externa, moralmente imputable de modo grave por dolo o culpa, de: una ley, o un precepto
eclesiástico, o la ley divina.
Fines
- reparar el escándalo;
- reestablecer la justicia;
- enmendar al reo.
Principios:
- se debe aplicar la ley más favorable al reo;
- ley posterior deroga ley anterior;
Pena: privación de un bien espiritual o temporal, o bien la imposición de una obligación dirigida a la
corrección, la expiación del delincuente o la prevención de los delitos.
1- Censuras o penas medicinales: tienden al arrepentimiento (cesan con él) y privan de bienes espirituales.
- Excomunión: excluye al fiel de la plenitud de la comunión eclesiástica. El excomulgado no puede:
- participar como ministro en ningún acto de culto público;
- celebrar ni recibir Sacramentos;
- ejercer oficios o cargos eclesiásticos.
- Entredicho: más leve que la anterior porque no excluye de la comunión eclesiástica. El que queda en
entredicho está sujeto a prohibiciones (igual que los excomulgados).
- Suspensión de clérigos: prohíbe todos o algunos actos de la potestad de orden y de la de gobierno (sólo en
cuanto a la licitud), y también el ejercicio de todos o algunos Derechos o funciones inherentes al oficio.
Esta prohibición no afecta:
- los oficios o la potestad de gobierno que no están b/ la potestad del superior que impuso la pena;
- el Derecho de habitar en un lugar si el reo lo tiene en virtud del oficio;
- el Derecho de administrar los bienes que pertenecen al oficio del cual fue suspendido (para no
perjudicar los Derechos patrimoniales del oficio).
2- Penas expiatorias: tienden a la expiación del delito o a prevenir los delitos y pueden aplicarse por tiempo
determinado o indeterminado, incluso más allá del arrepentimiento, porque no privan de bienes espirituales
indispensables para la salvación.
Ej.:
- prohibición u obligación de residir en un lugar o territorio determinado;
- privación de la potestad, oficio, cargo, Derecho, privilegio, título, insignia, aún meramente honorífica;
- prohibición de ejercer todo lo anterior o de ejercerlo en un determinado lugar o fuera de un determinado
lugar (nunca b/ pena de nulidad);
- traslado penal a otro oficio;
- expulsión del estado clerical.
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- amonestar al que esté próximo a cometer un delito; o a la persona sobre la cual recae una sospecha grave de
que cometió un delito;
- reprender al que con su conducta origina un escándalo o grave perturbación del orden.
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UNIDAD X: DERECHO PÚBLICO ECLESIASTICO I
a) La Iglesia y la comunidad política. Sistemas doctrinales sobre las relaciones Iglesia - Estado.
b) Los concordatos. Naturaleza jurídica. Cuestiones mixtas.
c) La libertad religiosa.
d) Presupuestos actuales para las relaciones entre la Iglesia y el Estado.
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a) La Iglesia y la comunidad política. Sistemas doctrinales sobre las relaciones Iglesia -
Estado.
2- Confesionalismo:
El Estado confesional es el que asume una religión como propia con la consiguiente relevancia jurídica
particular en el ordenamiento estatal. Existen distintos criterios para determinar la confesionalidad de un
Estado:
- valoración sociológica o histórica: el Estado es confesional porque el país desde sus orígenes profesó
una determinada religión.
- valoración doctrinal: el Estado elige profesar una determinada religión porque considera que es la
religión verdadera.
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b) Los concordatos. Naturaleza jurídica. Cuestiones mixtas.
Etimología: viene de cor – cordis, indica la unión de 2 corazones (unión de sentimientos y no de ideas).
Definición: convenio mente la autoridad eclesiástica (Iglesia) y la autoridad civil (Estado) por el que ordenan
las relaciones mente Iglesia y Estado en materia de alguna manera concerniente a ambas potestades.
Fin:
- próximo: orden de los asuntos eclesiásticos de un determinado país o región;
- remoto: la concordia que debe existir siempre mente la potestad eclesiástica y la comunidad política;
- concreto: la materia misma del Concordato.
El Derecho a la libertad religiosa es una expresión que parece constantemente en los documentos pontificios
mas recientes.
La Iglesia le dio un sentido pleno al referirlo a Dios. El Concilio Vaticano II trata este tema en la declaración
“Dignitatis Humanae”.
Algunas confusiones:
1- Un problema de vocabulario: la palabra “libertad” suele prestarse a confusiones:
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- Nominalismo: niega el concepto de lo universal y considera solamente los casos particulares. La libertad es el
poder que el hombre posee de elegir lo que él quiere mente el bien y el mal. Se puede definir como una
“libertad de indiferencia”: la propia conciencia es el juez soberano sobre el bien y el mal.
- Tomismo: la libertad está en relación con la finalidad del hombre que es la búsqueda del bien. Se trata de una
“libertad de perfección”: ser libre es obrar buscando esa perfección y guiado por la razón de las cosas.
- Juan Pablo II: “ser libre es querer y poder elegir lo que se debe elegir”.
3- Libertad de conciencia
Según el racionalismo la razón se basta a sí misma, no hay acción de Dios sobre el hombre, ni sobre el mundo,
ni hay una moral objetiva, entendida la libertad de conciencia así, es condenada por la Iglesia.
En la declaración Dignitatis Humanae, no se usa nunca la palabra “libertad de conciencia”, esta expresión no
dice todo lo que significa “libertad religiosa”, que no se limita al aspecto personal, sino que también se abre al
aspecto social de la libertad en materia religiosa.
El Concilio Vaticano II toma en cuenta la libertad en el sentido de “libertad de perfección”.
Según la declaración Dignitatis Humanae la conciencia tiene la obligación moral de buscar la verdad, sin
coacción exterior, en forma libre.
Juan Pablo II usó en varias ocasiones la expresión “libertad de conciencia”, pero lo hizo en el sentido justo de
que a nadie le sea impedido el Derecho de creer, de profesar su fe, y no en el sentido erróneo de que la libertad
no posee relación con la obligación moral.
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Tolerancia: su concepto, siguiendo su etimología, es igual a paciencia: constancia de soportar con una cierta
necesidad, se supone que el objeto sobre el cual versa la tolerancia es un mal, un defecto, algo que no debería
estar pero tampoco se lo puede evitar.
Se pueden distinguir dos formas:
- tolerancia doctrinal: cuando el objeto de elección recae en los dogmas;
- tolerancia práctica: se refiere a determinadas actos de conducta realizados por quien posee una fe
distinta a la oficial.
El sujeto de la libertad religiosa es triple:
- la persona humana: porque esa libertad deriva del Derecho inviolable de obedecer la propia conciencia;
- las comunidades religiosas: este Derecho debe comprender y asegurarles la libre organización de sus
estructuras, una regulación propia, la libertad de culto público, la libertad de expresión y de propaganda,
la libertad de elegir sus propios ministros, etc;
- la familia: en cuanto sociedad que goza del Derecho de ordenar libremente la propia vida religiosa
doméstica.
El deber del Estado frente al Derecho de libertad religiosa: debe ser reconocido en el orden jurídico, de forma
que se convierta en un Derecho civil.
Los límites del ejercicio: se debe observar el principio moral de la “responsabilidad personal y social” , tener en
cuenta los Derechos de los demás y sus deberes para con los demás, para el bien común de todos.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
d) Presupuestos actuales para las relaciones entre la Iglesia y el Estado.
Al hablar de presupuestos, tenemos que hablar de los principios informadores en los que se basan las relaciones
Iglesia – Estado, cuyas funciones son:
- Inspiradora: otorgan contenido al sistema de relación mente Iglesia y Estado.
- Integradora: la complejidad, dispersión y heterogeneidad de los temas eclesiásticos, se encuentran
unificadas y especificadas mediante estos principios.
- Hermenéutica: sirven para interpretar las normas.
- La figura de la Iglesia y otras sociedades:
La Iglesia es definida como una sociedad:
- originaria;
- autónoma;
- que tiene por Derecho divino toda la potestad para el cumplimiento de sus fines sobrenaturales.
Cristo al fundarla le otorgó el carácter de “sociedad perfecta”, y al mismo tiempo la hizo desigual y jerárquica.
Concilio Vaticano II: “es una sociedad perfecta en su propio orden (espiritual) y tiene absoluta independencia
en todo lo referente al fin espiritual, de cualquier otra sociedad y por tanto del Estado.
Una sociedad perfecta es aquella institución distinta e independiente de otra, completa en su orden, autónoma y
provista de medios suficientes para alcanzar sus fines propios.
Diferencia con el Estado =
1- en cuanto a los fines:
- Estado: temporales.
- Iglesia: espirituales.
2- en cuanto a los medios, cada uno tiene estructuras diferentes:
- Estado: pluralidad orgánica de relaciones fijadas por el Derecho, que coordina las voluntades en orden
al bien común e individual temporal.
- Iglesia: de naturaleza sacramental y trasciende las categorías meramente jurídicas.
- Dos ordenamientos distintos, el de la Iglesia y el del Estado:
Ordenamiento canónico: conjunto de normas que unen a los fieles y los sitúan
En una determinada posición en el cuerpo social de la Iglesia.
- No tiene una Constitución o ley fundamental que le de congruencia a sus leyes;
- Único ordenamiento jurídico vigente que tiene un contenido y una eficacia universal. Fue creado
potencialmente para toda la humanidad.
Por el contrario, los ordenamientos estatales están fundados en los principios de:
- territorialidad y
63
- personalidad de las leyes,
Y por lo tanto deben tener territorios determinados, además de súbditos.
Entre los dos ordenamientos existe:
- un orden de valor y de dignidad:
Estado: mira el interés temporal de la humanidad.
Iglesia: está dirigida al fin eterno de la misma humanidad.
- deber de reconocerse y respetarse mutuamente.
- siempre es un valor el “principio dualístico de gobierno”: debe ser el punto de apoyo de las relaciones mente
Iglesia y Estado, ya que la humanidad no puede ser guiada por una sola autoridad para fines tan diferentes como
son los que persiguen cada uno en su orden, la Iglesia y el Estado.
- además existe también el “principio de autonomía y soberanía” de la Iglesia en el orden espiritual y de Estado
en el orden temporal.
- Pluralidad de interlocutores:
La Iglesia no se encuentra ya frente a un solo interlocutor (como antes lo era el príncipe, que representaba al
Estado), sino frente a una pluralidad de interlocutores (sobre todo en los regimenes federales), con los cuales
debe promover relaciones: el Estado ya no es una sola entidad sino que hay una extensa variedad de estructuras
políticas y sociales (“comunidad política”).
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- Antes: sólo la Santa Sede era considerada competente para entablar relaciones jurídicas formales con las
autoridades políticas.
- Concilio Vaticano II: revalorizó a las Iglesia Particulares confiriéndoles amplios poderes y mayores
responsabilidades.
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UNIDAD XI: DERECHO PÚBLICO ECLESIASTICO II
a) Las relaciones entre la Iglesia y el Estado en la República Argentina. Antecedentes históricos. El Patronato.
b) La Constitución de 1853. El convenio castrense de 1957.
c) El acuerdo de 1966.
d) La reforma constitucional de 1994. Situación actual.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
a) Las relaciones entre la Iglesia y el Estado en la República Argentina. Antecedentes
históricos. El Patronato.
La Constitución de 1853/60:
Regulaba 3 institutos:
- Patronato;
- Pase y
- Administración de nuevas órdenes religiosas.
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1- Patronato: art. 86, inc. 8: “El Presidente ejerce los Derechos de Patronato Nacional en la presentación de
Obispos para las Iglesias Catedrales, a propuesta en terna del Senado”.
El sometimiento de la Iglesia Católica al Patronato que los gobiernos patrios sostenían heredado de la Corona
española, fue una situación nunca aceptada por la Santa Sede, aunque tolerada a través de lo que se llamaba
“modus vivendi”.
Procedimiento:
- el Senado formulaba la terna de candidatos para cubrir sede vacante y la elevaba al PE;
- PE elegía una y la presentaba a la Santa Sede para que confirme la elección;
- el Papa designaba al candidato “motu propio”, como si en la elección no hubiera habido intervención de
la autoridad civil;
- la Bula (por la que se designaba al Obispo) era remitida al gobierno Argentino comunicando la
designación;
- PE lo giraba a la CSJN para que se expidiera acerca de si correspondía o no conceder el Pase;
- PE concedía el Pase a la Bula “con las reservas que emanan de la constitución y de la leyes dictadas con
arreglo a ella sobre Patronato”;
2- Pase de documentos eclesiásticos: art. 86, inc. 9: “El PE concede el Pase o retiene los decretos de los
Concilios, las Bulas, Breves y Rescriptos del Papa, con acuerdo de la CSJN, requiriéndose una ley cuando
contienen disposiciones generales y permanentes.
Era como la aprobación que hacía la autoridad civil para que esos actos eclesiásticos se ejecutaran en su
territorio.
Esta disposición cuartaba la libre comunicación de la Iglesia con sus fieles y la colocaba en una situación de
inferioridad de condiciones con relación a los demás cultos.
3- Ordenes religiosas: art. 76, inc. 20: “Corresponde al Congreso Nacional admitir en el territorio de la Nación
otras órdenes religiosas además de las existentes”.
Tanto las ordenes religiosas como las congregaciones que se establecen en Argentina después de 1853 no
pidieron al Estado Argentino ese reconocimiento contrario a la libertad de la Iglesia.
Se constituyeron como simples personas jurídicas a los fines de la adquisición de Derechos y obligaciones.
Otros artículos de la Constitución Nacional de 1853 que fueron suprimidos o reformados por la
Convención Constitucional de 1994:
- Art. 67: Corresponde al Congreso:
Inc. 15: conservar el trato pacífico con los indios y promover la conversión de ellos al Catolicismo.
Inc. 19: aprobar o desechar los Concordatos con la Santa Sede y arreglar el ejercicio del Patronato en toda la
Nación.
- Art. 76: Para ser elegido Presidente o Vice de la Nación se requiere pertenecer a la comunión Católica
Apostólica Romana.
- Art. 80: Al tomar posesión de su cargo el Presidente y el Vice deben prestar juramento diciendo “Yo juro por
Dios Ntro. Señor y estos Sagrados Evangelios”.
No se reformó:
- Art. 2: El Gobierno Federal sostiene el culto Católico Apostólico Romano (no significa que el Estado tiene la
obligación de subsidiar económicamente al culto católico, sino “sostener” en el sentido de un apoyo moral y de
reconocimiento de la Iglesia Católica como persona jurídica pública).
- Art. 14, 19 y 20: Garantizan a los habitantes de la Nación y también a los extranjeros la libertad de culto y de
conciencia (hay libertad de cultos, pero no igualdad de cultos: el culto y la Iglesia Católica tienen
preeminencia).
- Art. 73: Eclesiásticos regulares no pueden ser miembros del Congreso.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
d) La reforma constitucional de 1994. Situación actual.
Reforma de 1994:
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- Art. 43: Se incluye la acción de amparo que tutela a todos los Derechos reconocidos por la Constitución,
incluso la libertad religiosa.
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debe manifestar su conformidad en el plazo de 30 días, se presume la conformidad en caso de silencio. Las
objeciones que puede plantear deben ser de carácter político gral.
4- Supresión del Pase y libertad de las ordenes religiosas: al suprimir el Pase, consagra la libertad de la Iglesia
para la comunicación de la Santa Sede con los Obispos y los fieles y de las autoridades eclesiásticas mente si y
con los fieles.
Se estable la libertad del Episcopado Argentino para llamar al país a todas las órdenes y congregaciones
religiosas que estime útiles para la asistencia espiritual y la educación cristiana del pueblo, debiendo el
gobierno argentino conceder las facilidades necesarias en armonía con las leyes pertinentes.
El Acuerdo es constituido porque:
- las normas de la CN que regulaban el Patronato tenían el carácter de supletorias del Acuerdo y dejaban
de tener vigencia en cuanto el Congreso “arregle” su ejercicio;
- el pase de documentos pontificios y la admisión de órdenes religiosas habían perdido vigencia
virtualmente por desuetudo.
La Reforma del 94 elimina del texto constitucional estas normas.
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