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CONTENIDO 1

1 INTRODUCCIÓN ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.

1.1 Introduccion Error! Bookmark not defined.

1.2 Objetivos Error! Bookmark not defined.

2 MARCO TEORICO ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.

2.1 Rasgos originales de la civilización egipcia Error! Bookmark not defined.

2.2 La arquitectura Error! Bookmark not defined.

2.3 La escultura Error! Bookmark not defined.

2.3 La pintura Error! Bookmark not defined.

3 ANEXOS ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.

3.1 Conclusiones y recomendaciones Error! Bookmark not defined.

3.2 Glosario Error! Bookmark not defined.

3.3 Ejemplo de Arte Error! Bookmark not defined.

3.4 Tabla de estudiantes Error! Bookmark not defined.

1 Introducción
1.1 Introducción
La arquitectura egipcia es arquitrabada. Por lo que respecta a la tumba señalar su
tipología
y la evolución de la pirámide desde el modelo escalonado de Zozer, en Sakkara, hasta la
Gran Pirámide de Keops, en Gizah. En cuanto al templo enumerar sus partes y
dependencias, y reflejar su evolución desde los edificios al aire libre (Karnak y Luksor) a
los speos de Ramsés II, pasando por el semiespeos de Hatshepsut, en Deir-el-Bahari.
En el campo de la plástica resaltar que los egipcios se distinguen del resto de los pueblos
antiguos por buscar deliberadamente el canon ideal del cuerpo humano, convirtiéndose
en precursores inmediatos de los griegos. A partir de este punto, explicar los conceptos
de “ley de la frontalidad”, “visión rectilínea” y canon de belleza basado en los 18 puños,
haciendo ver al alumno que entre los griegos la ley de la frontalidad desaparece en el siglo
V a.C. y que frente al puño prefirieron la cabeza como módulo de proporción armónica
para el ser humano. Finalmente, señalar que en Egipto este código se mantuvo, casi
inmutable, a lo largo de 3000 años, mientras que los griegos lo fueron cambiando

Los egipcios comprueban cada año cómo el Nilo se desborda fertilizando las tierras;
diariamente observan la salida y la puesta de sol, lo que origina entre los sacerdotes el
mito del eterno retorno y, consecuentemente, la idea de la resurrección; este orden
cósmico era trasplantado a la Tierra y garantizaba la justicia y la paz bajo la estrecha
vigilancia del faraón, a quien cuando muere se divinifica y se le construyen grandes
tumbas con vocación de eternidad.
1.2 Objetivos
1.2.1 Objetivo General
Determinar la influencia de Egipto en el inicio del arte a través de la investigación
para enriquecer los conocimientos y mejorar la calidad de vida.

1.2.2 Objetivo
Dar a conocer a la civilización egipcia.

Presentar el arte en Egipto.

Presentar la escultura en Egipto.

Presentar las características en Egipto.

2 Marco Teórico
2.1 Rasgos originales de la civilización egipcia
En el valle del Nilo surgió una civilización que va a durar casi tres mil años. El
asentamiento junto al río va a determinar su prosperidad, el hombre pasa aquí, como en
otros lugares (valles del Tigris y el Éufrates, Indo...) de una agricultura de secano a una
agricultura de regadío, mucho más productiva. Durante seis meses que dura la estación
de las lluvias en el África ecuatorial donde nace el Nilo, se producen en Egipto fuertes
inundaciones (estación de la crecida), cuando el río se retira deja tras de sí miles de
toneladas de limo y cieno que fertilizan
los campos. Esta nueva agricultura genera transformaciones sociales, políticas y
culturales de gran trascendencia.
En el aspecto social, el aumento de la producción agrícola hace que no todas las personas
se dediquen a la agricultura, las personas que quedan “liberadas” se dedicarán a otros
fines: artesanos, sacerdotes, guerreros... surgiendo por primera vez una diferenciación
social.
Desde el punto de vista político, la necesidad de que alguien controle y organice el reparto
del agua, y juzgue las desavenencias por ese reparto, genera la aparición de las primeras
formas de gobierno y surge así el poder político que llegará a su ejemplo más acabado
con la figura del faraón, cuyo poder venía de los dioses (teocracia) y se extendía durante
muchas etapas de su historia por todo el país.

En lo cultural el tener que organizar las transacciones comerciales, las anotaciones de los
productos y determinar el límite de las propiedades hace que surja, como en
Mesopotamia, la escritura, invento trascendental con el que este pueblo cruza el umbral
de la Historia.
En lo religioso el pueblo egipcio es politeísta, los dioses tienen forma humana, pero, a
menudo, la cabeza de animal. Los dioses más importantes son Ra (el disco solar), Isis y
Osiris, aunque son importantes también Hathor, Sobeck, Min... El propio faraón es un dios
en vida y a su muerte debe realizar un viaje al más allá para reunirse con los demás
dioses, para ello sus dos almas deben alojarse una en la momia y otra en una
representación escultórica, si alguna de las dos se deteriora se rompería ese viaje, de ahí
el empeño en proteger y ocultar la momia y en hacer esculturas macizas y resistentes,
casi sin aristas. Esa profunda religiosidad de los egipcios determina también que casi
todas sus manifestaciones arquitectónicas sean templos o tumbas.
La historia de Egipto se desarrolla a lo largo de más de tres mil años. Sobre el
3.000 a. de C. Menes unifica todo el país. Conocerá periodos de gran prosperidad

(Imperio Antiguo, aquí se construyeron las pirámides; Imperio Medio e Imperio Nuevo, la
época de Tutankamon y Ramsés II), al final Egipto será conquistado por Alejandro Magno
y se convertirá en un reino griego (siglo IV a. de C.) y definitivamente por los romanos en
el año 31 a. de C.1

2.2 La arquitectura
Varias características hemos de constatar aquí, por un lado que todo está en Egipto
construido en función de la religión y la vida en el más allá; por otro que el material más
importante va a ser la piedra, ésta genera edificios sólidos y duraderos que en muchos
casos se han conservado hasta hoy. La arquitectura egipcia es arquitrabada o adintelada
y el elemento arquitectónico fundamental será la columna, columna que puede ser de muy
diversos tipos (palmiriforme, campaniforne, capiteles en flor de loto, capitel hathorico...).
Los edificios son de dimensiones enormes y ese colosalismo preside toda la arquitectura,
este hecho es fruto de una concepción del mundo en la que el individuo no es lo importante

 1
Aldred, Cyril (1993). El Arte Egipcio. Barcelona: Destino
sino el faraón y los dioses. Este hecho, la mano de obra barata y que el faraón sea dueño
de todo explica el porqué de construcciones como las pirámides.

El templo en Egipto se concibe como morada eterna de los dioses. A diferencia de los
templos griegos los egipcios están preparados para acoger a los fieles (aunque la mayor
parte del pueblo no podía pasar del primer patio) por eso sus dimensiones son mucho
mayores. Un templo egipcio es también el símbolo de la naturaleza, las columnas
representan las palmeras, los techos representan el cielo estrellado, los muros inclinados
de los pilonos de entrada los acantilados del Nilo...

Dentro de la arquitectura egipcia hay varios tipos de templos, nosotros nos vamos a
centrar en los templos solares.

A) Templos funerarios.

Se suelen colocar cerca de las pirámides o tumbas de los faraones. Dentro de estos
distinguimos dos modalidades. El templo del valle, llamado así por situarse próximo al río,
es allí donde se hacía el embalsamamiento de la momia. El otro tipo es templo
funerario propiamente dicho muy próximo al lugar de enterramiento, se concibe para
recibir las ofrendas del difunto, suele tener una o dos capillas pequeñas y una falsa puerta
que comunica simbólicamente con el más allá.

B) Templos solares.

Son los más usuales. Aunque se inician en el Imperio Antiguo, adquirirá un gran desarrollo
en el Imperio Nuevo. Se llaman solares porque están abiertos al sol. Los templos más
famosos son los de Luxor y Karnak en la antigua capital de Tebas.
Casi todos estos templos tienen varias partes. En primer lugar, una avenida de las
esfinges que es un pasillo de dos filas de esfinges (carneros en Luxor) que pueden medir
hasta dos kilómetros de longitud, al final desemboca en el templo propiamente dicho.
Delante de la fachada del templo están dos obeliscos o pilares aislados con remate
apiramidados que simbolizan los rayos petrificados del sol. Tras estos las imágenes
pareadas del faraón, dos a cada lado, a veces suele aparecer también la reina, pero en
un tamaño muy reducido. Tras esto están los dos pilonos o cuerpos macizos tronco
piramidal que forman la fachada del templo, tienen los muros inclinados o en talud y
simbolizan los acantilados del Nilo. Tras estos pasamos a la sala hípetra, la primera sala
del templo, es un patio abierto donde puede entrar todo el pueblo. De la sala hípetra
entramos en la sala hipóstila o sala columnada, en la que el acceso es restringido. Tras
ésta encontramos una sucesión de salas cada vez más pequeñas a las que tienen acceso
sólo los sacerdotes; conforme nos adentramos en ellas vemos como las paredes del
templo se van juntando imperceptiblemente, el suelo se va elevando y los techos bajando,
el ambiente se vuelve cada vez más oscuro en consonancia con el aire místico que se
quiere transmitir. Al final existe la sala de la barca, con una representación de la barca
que utilizará el faraón para su viaje al más allá.
En Karnak encontramos una gran sucesión de templos, cada faraón añadía nuevas salas,
de ahí que la visión de conjunto sea un tanto compleja. En el vecino templo de Luxor
encontramos el prototipo de templo por su perfección y acabado. Salvo estos templos que
son del Imperio Nuevo, los mejores conservados son los de Edfú, Filé... de la época ya de
dominación griega.

C) Templos rupestres.

Se llaman así por estar excavados total o parcialmente en la roca. Si están totalmente
excavados en la roca se llaman speos y son famosos los de Ramsés II y su esposa
Nefertari en Abú Simbel, en el sur de Egipto. En el de Ramsés II encontramos una colosal
fachada excavada en la roca con las imágenes pareadas del faraón, tras ellas en vez de
pilonos encontramos ya la pared rocosa y todo el templo se desarrolla en el interior, con
cámaras de todo tipo. Como curiosidad diremos que este templo fue trasladado piedra a
piedra de su emplazamiento original y levantado unos setenta metros para que no quedara
inundado por la presa de Assuán que se construyó en los años sesenta.
Otra modalidad son los hemispeos, es decir, medio speos (templo mitad excavado y mitad
solar), el más famoso tal vez sea el de la reina Hapsepsut en Deir el Bahari, tras varias
plataformas abiertas el templo se continúa en la roca.

2. La arquitectura funeraria: las tumbas.

La preocupación por el más allá motivó una importante y original arquitectura funeraria
con características comunes a la religiosa (monumentalidad, idea de eternidad,
colosalismo, utilización de la piedra, arquitectura adintelada...). Una peculiaridad es que
todos los enterramientos se sitúan en la orilla izquierda del Nilo, es decir, hacia donde el
sol se ocultaba.
Esta arquitectura evoluciona a lo largo de los más de tres mil años que duró la civilización
egipcia, veamos los ejemplos más importantes.

A) Las mastabas.

Tras los primeros enterramientos en túmulos (pasillo subterráneo acabado en cámara

sepulcral y cubierto de tierra todo el conjunto) y fosas, aparece la mastaba como una
forma de enterramiento más elaborada. Mastaba significa “banco” en árabe, y era un
tronco de pirámide, con las paredes en talud y rematada por una superficie llana, en su
interior se excavaba un pozo para albergar el cuerpo del difunto. Además de la cámara
sepulcral había una capilla o serdab. El material utilizado es la piedra. Coexistirán con las
pirámides y será en el Imperio Antiguo el enterramiento favorito de nobles y funcionarios
de la corte.

B) Las pirámides.

Surgen de la superposición de mastabas. Las pirámides clásicas de Gizeh, de la IV

dinastía surgen tras una cierta evolución y tanteos. Se cree que la pirámide más antigua
es la pirámide escalonada del faraón Zoser en Sakkara, que resulta de la superposición
de seis mastabas. El siguiente paso fueron dos pirámides, una en Dasur y otra en
Meydum, que, aunque eran lisas no tenían todavía la inclinación adecuada.
En Gizeh, población a las afueras de El Cairo, están las pirámides más famosas y donde
encontramos ya un ejemplo acabado de este modelo de enterramiento. Las tres pirámides
más famosas son las del faraón Keops (es la llamada Gran Pirámide), la de Kefrén y la
más pequeña la de Mikerinos. Junto a estas existe un auténtico urbanismo de mastabas
donde se entierran los nobles, y pequeñas pirámides auxiliares junto a las grandes donde
se enterraban las reinas.
Además, cada pirámide tenía un templo funerario y una avenida que unía con otro templo
situado a la orilla del Nilo.
Las dimensiones colosales de la arquitectura egipcia se ponen de manifiesto al estudiar
la gran pirámide, su superficie equivaldría a más de siete campos de fútbol, y su altura a
un edificio de cuarenta y ocho pisos. El interior de la pirámide es totalmente macizo, de
ahí que se haya conservado perfectamente, y está recorrido por corredores que llevan a
la cámara funeraria o a trampas para los saqueadores. La cámara sepulcral suele estar
más trabajada y se encuentra bajo tierra en el eje principal de la pirámide. En el exterior
se cubría toda la masa pétrea con roca caliza para proporcionar una superficie lisa, con el
tiempo esa piedra se ha reutilizado en otros edificios y ha desaparecido. En su
construcción participaba todo el pueblo que homenajeaba así a su rey-dios. La piedra se
sacaba de los acantilados del Nilo y en barcas se llevaba al lugar de la construcción, allí,
a través de rampas de tierra unos ejércitos de miles de trabajadores perfectamente
organizados las iban colocando. La tarea no era fácil, y más si tenemos en cuenta que en
el momento que se hicieron, los egipcios no conocían ni el hierro ni la rueda.

Las pirámides de Guisa (Gizeh) fueron obra de la IV dinastía, sobre el 2500 antes de
Cristo aproximadamente, tras ellos ya no se hacen edificios tan colosales, sólo en la V
 dinastía hay algún ejemplo, pero las pirámides monumentales van a desaparecer y serán
sustituidas por los hipogeos como forma de enterramiento.

C) Los hipogeos.

Son los tipos de enterramientos más usuales, sobre todo en el Imperio Medio y en el
Imperio Nuevo. Son tumbas totalmente excavadas en la roca. El lecho mortuorio se sitúa
al final de un largo corredor; a menudo hay alguna capilla lateral o
dependencia. Las paredes se encuentran profusamente decoradas con pinturas al fresco
con temas sacados del Libro de los Muertos o del juicio de Osiris. La mayor concentración
de hipogeos se produce cerca de Tebas en la necrópolis llamada Valle de los Reyes, allí
descansaban las momias de Ramsés II, Tutmosis IV... También está allí la famosa tumba
de Tutankhamon, faraón célebre por ser el único enterramiento encontrado intacto, sin
haber sido saqueado. Cuando fue descubierto se encontró un ajuar funerario
abundantísimo: joyas, sillas de oro, sarcófagos... si este faraón que fue muy débil y murió
a la edad de 19 años tenía una tumba así, debemos imaginar cómo serían las riquezas
acumuladas por faraones como Ramsés II...
Relativamente próximo al Valle de los Reyes, y en un paraje igual de árido, se encuentra
la necrópolis de las esposas de los faraones, que por eso se ha llamado Valle de las
Reinas, de todas las tumbas destaca la de Nefertari por su decoración al fresco. 2

2.3 La escultura
Al igual que la arquitectura es eminentemente religiosa o cortesana. La necesidad de que
hubiera una representación del faraón para que sirviera de soporte a una de sus almas en
el viaje hacia la vida eterna, hace que las representaciones de los faraones sean
abundantísimas.
Los materiales empleados son muy variados, pero predomina la piedra caliza, el basalto,
la diorita, el granito, la madera... Las características de la escultura van a permanecer casi
inalterables a lo largo de tres mil años, con la excepción de la época del faraón Amenofis
IV (Ajnatón) que se vuelve muy realista, fruto de la revolución religiosa que llevó a cabo.
Es una escultura llena de convencionalismos que se repiten a lo largo de los siglos. Una
característica importante es el hieratismo (rigidez) al representar al faraón, éste
permanece sentado, con los brazos sobre los muslos, y si se representa andando es un
movimiento muy

arcaico, avanzando siempre la pierna izquierda. Las estatuas de los faraones son muy
macizas, se les llama estatuas-bloque porque se conserva parte del bloque del que han
salido, para darle más robustez. En los relieves y la pintura se cumple la llamada ley de la
frontalidad, que es una manera muy original de representar las figuras: la cabeza aparece
de perfil, pero los ojos nos miran de frente; el torso aparece de frente, pero los pies de
perfil, y el dedo gordo de los dos pies está hacia el espectador. A la hora de representar
al faraón con otros personajes se da lo que se llama la ley del respeto o principio de
jerarquía, el faraón aparece en una escala mayor que el resto de los personajes.
Las primeras representaciones escultóricas son relieves y concretamente estelas
funerarias como la estela del faraón serpiente, o bien cuchillos o paletas como la paleta
de Narmer, que se supone que fue el primer faraón de todo Egipto. Durante la IV dinastía,
la que hace las pirámides, se desarrolla ya una escultura que va a permanecer a lo largo
de los siglos, famosas son las estatuas del faraón Kefrén o de Mikerinos, todas ellas
majestuosas y con un cierto realismo. De la V dinastía se han conservado las esculturas
de Rahotep y Nofrit, un matrimonio, en este caso las esculturas están policromadas y

 2
Baines, John; Malek, Jaromir (1988). Egipto, dioses, templos y faraones. Barcelona:
Círculo de Lectores
 vemos el distinto tratamiento para la piel de él -mucho más oscura- y el de ella, bastante
más claro. De esta época se conservan estatuas populares de un gran realismo, hemos
de observar que conforme bajamos en la escala social, más realista es la
representación: Cheik el Belek o alcalde del pueblo, esculturas de escribas...
Durante el Imperio Medio se continúan estos rasgos con leves diferencias.
En el Imperio Nuevo la escultura va a adquirir un gran desarrollo y se hace más humana.
Un periodo peculiar fue la época del faraón Amenofis IV (1361-1340 a. de C.) que impuso
una revolución religiosa monoteísta, aunque duró poco. Con este faraón se pierde la
rigidez de las representaciones tradicionales y se representan las figuras con mucha más
libertad, apareciendo con frecuencia los defectos físicos, de esta etapa son famosos los
retratos del faraón y más los de su esposa, la bella Nefertiti. Tras este intermedio se vuelve
otra vez al culto tradicional, y a la escultura egipcia le toca vivir una nueva etapa de
esplendor con Ramsés II, quizá el faraón más poderoso de Egipto; con él se extienden las
representaciones colosales del faraón (algunas de hasta 20 metros) en los templos y los
relieves con motivos de cacerías, batallas, escenas religiosas...
El contacto con otros pueblos (persas, griegos, romanos) lleva, en la última etapa de la
historia de Egipto, a recibir influencias extrañas que se mezclan con el arte tradicional,
fruto de esto son, por ejemplo, las esculturas hechas en bronce, técnica que no se había
realizado nunca en Egipto.3

2.4 La pintura
Adquirió un gran desarrollo en Egipto, compartiendo con el relieve las funciones religiosa
y ornamental. El lugar donde se desarrolla la pintura con más frecuencia es en la
decoración de las tumbas, en ellas vemos representaciones religiosas, pero también
escenas de un gran naturalismo: vendimias, caza, escenas agrícolas, bailarinas...
En cuanto a la forma de representar utiliza los mismos convencionalismos que veíamos
en el relieve: cabeza de perfil, ojos de frente... hieratismo, frontalidad, ley de respeto,
etc.
La técnica más usual es la pintura al fresco, y debido a la sequedad del país se han
conservado muchas pinturas en excelente estado.
El dibujo es muy fuerte, los trazos delimitan vigorosamente las figuras y el color, aun
siendo muy importante, le está subordinado. Los colores son muchos, pero todos
colocados en estado puro, es decir, sin mezclar, con lo que no vemos diferencias de
tonalidades de un mismo color.
Para realizar la pintura se utilizaba una cuadrícula y se establecía una relación de
proporción entre las distintas partes del cuerpo, el puño determinaba, multiplicado un
número exacto de veces, las demás partes, y el cuerpo viene a ser siete cabezas y media.
Como hecho curioso diremos que el pintor egipcio empieza a representar el paisaje,
muchas tumbas tienen figuras y paisajes de las orillas del
Nilo. También hemos de destacar que la escritura jeroglífica acompañaba a las pinturas,
igual que sucedía con la arquitectura y la escultura.
En el Imperio Antiguo destacan las pinturas de las tumbas de Meydum, sobre todo el
fragmento en el que aparecen unas ocas, son representaciones de un gran naturalismo,
muy alejado en estos temas de la rigidez de las representaciones religiosas. En el Imperio
Medio destacan las representaciones de los hipogeos de Beni Hasan. En el Imperio
Nuevo, lógicamente, las pinturas más importantes se encuentran en los hipogeos del Valle
de los Reyes o de las Reinas, quizá el conjunto más importante sea el de la tumba de la
reina Nefertari, esposa de Ramsés II. Es de destacar que en algunas tumbas los
personajes llegan a aparecer totalmente de frente.4

 3
Desroches Noblecourt, Christiane (1967) El arte egipcio. Barcelona: Plaza y Janes

 4
Wilkinson, Richard H. (2002). Los Templos del Antiguo Egipto. Barcelona: Destino
3 Anexos
3.1 Conclusiones y Recomendaciones
Conclusión:

Se concluye que Egipto fue un gran imperio en la era mitológica debido a su cultura, sus
tradiciones y costumbres como también su relevante infraestructura de su pueblo es por
eso cabe recalcar que su más preciado tesoro viene a ser sus pirámides que hasta la
actualidad existen. Así como lo es la Mesopotamia el cual se impuso en los años 6000-
5000 AC fuentes de alimentación como lo era la agricultura y la ganadería la cultura de
Mesopotamia realizaba figuras por lo General de Dioses o sus Soberanos.

Recomendación:

Se recomienda el estudio de culturas ancestrales debido a su gran aporte de

conocimiento desde el tiempo mitológico hasta la actualidad se ha podido comprobar su
evolución a través de generación a generación permitiendo a sus investigadores
enriquecerse de cultura y conocimiento.
3.2 Glosario
Códice (del latín codex, -icis) es uno de los formatos del libro. Se compone de cuadernos
plegados, cosidos y encuadernados. Habitualmente, se puede escribir en ambos lados de
cada hoja, denominados páginas, que pueden numerarse. Aunque técnicamente
cualquier libro moderno es un códice, el término se utiliza comúnmente para libros escritos
a mano (manuscritos) en el periodo previo a la imprenta (es decir, hasta el fin de la Edad
Media), y para los documentos producidos por los indígenas mesoamericanos, en la
época precolombina y en la Colonia. El significado lo recoge el DRAE. El diminutivo de
"códice", "codicilo", se emplea únicamente en contextos testamentarios. Derivada de ésta
es la palabra "código".

Etimológicamente, la palabra latina codex parece proceder de la contracción del diptongo

de la también latina caudex, -icis('tronco' -de la que se ha propuesto su origen caldeo-).
Este nombre, que dieron los romanos a la tablilla de cera para escribir, por desplazamiento
semántico terminó designando a los libros con páginas,4 diferenciados de los rollos
empleados hasta entonces.

Dinastía es una serie de gobernantes de uno o distintos Estados, emparentados entre sí,
o provenientes todos de una misma familia; especialmente en las monarquías. Aunque lo
más habitual es que la sucesión hereditaria dentro de una dinastía se produzca por
filiación (de padre a hijo), en ocasiones se produce por adopción (incluso entre adultos),
notablemente en el caso del Imperio romano.

Por extensión se aplica el término "dinastía" a cualquier sucesión genealógica, y no sólo

a la genealogía de la monarquía hereditaria o de las casas nobles (que procuraron
tradicionalmente establecer rígidos vínculos sucesorios, como elmayorazgo); sino a
cualquier sucesión hereditaria de determinados cargos o funciones sociales dentro de la
misma familia, en cuyos individuos más destacados, durante varias generaciones, se
perpetúa el poder o la influencia política, económica, cultural o de otra índole (poder
fáctico, poder blando, etc.)

Genocidio es un delito internacional que comprende «cualquiera de los actos perpetrados

con la intención de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, étnico, racial o
religioso como tal». Estos actos comprenden la «matanza y lesión grave a la integridad
física o mental de los miembros del grupo, sometimiento intencional del grupo a
condiciones de existencia que hayan de acarrear su destrucción física, total o parcial,
medidas destinadas a impedir nacimientos en el seno del grupo, traslado por la fuerza de
niños del grupo a otro grupo»

El término fue acuñado y definido por primera vez por el jurista judeo-polaco Raphael
Lemkin, que en 1939 había huido de la persecución nazi y encontrado asilo en Estados
Unidos. En su libro El poder del Eje en la Europa ocupada publicado en 1944 definió así
el genocidio:

Según el sociólogo e historiador estadounidense Michael Mann, el genocidio es el grado

más extremo deviolencia intergrupal y el más extremo de todos los actos de limpieza
étnica.4 Para este autor el impacto de los genocidios durante el siglo XX es devastador,
tanto por el número de víctimas, que cifra en más de 70 millones de personas, como en
la extrema crueldad de las agresiones.

Vedismo es la religión del periodo védico, históricamente anterior al hinduismo.

No se ha logrado dilucidar qué cultura arqueológica es la que produjo esta civilización.

Puede estar relacionada con la cultura de la cerámica negra pulida norteña, la cultura del
río Swat o la cultura bactria-marguiana.
 3.3 Ejemplos de Arte
1. PALETA DE NARMER

Rasgos básicos: Pizarra gris. 64 cms. de alto. De Hierakónpolis. Época de la Unificación (hacia 3.000 a.c.).
Museo de El Cairo.

Descripción más extensa: El nombre de Horus del rey se escribía con los signos de la ballena, nar, y del
cincel, mer. La paleta es ya una obra clásica, pues conmemora por vez primera la victoria del faraón sobre
sus enemigos como el triunfo del orden sobre el caos. Hasta la época romana los emperadores seguirán
representándose de este modo. Los monstruos que entrelazan sus cuellos en el centro simbolizan a las dos
mitades del país, ahora por fin unificado y domado por obra del faraón.

2. ESTATUA SEDENTE DE ZOSER

Rasgos básicos: Caliza pintada. Alto 142 cms. Del serdab de la Pirámide Escalonada de Sakkara. III
Dinastía (hacia el 2.620 a.c.). Museo de El Cairo.
Descripción más extensa: Primera estatua egipcia de tamaño natural. El rey está entronizado y envuelto en
el manto de Hebsed. Sobre su pelo, pintado de negro, lleva el nemes, el fino velo de lino esmeradamente
plisado, y en la barbilla, una larga y ondulada barba postiza. Un estrecho bigotillo, pintado de negro, orlaba
el labio superior. En la delantera del pedestalo del tronco, el nesubit y el nebti preceden a su nombre de rey
de los dos países: Horus Netyeri-khet.
 3. RAHOTEP Y NOFRET

Rasgos básicos: Caliza pintada. Altura 121 cms. (Rahotep) y 122 cms. (Nofret). De la mástaba de Rahotep
en Meidum. Comienzos de la IV Dinastía (hacia el 2.600 a.c.).

Descripción más extensa: La mayor altura de Nofret se debe a su voluminoso tocado, que contrasta con el
corto de su marido, casi al rape. Rahotep acaso fuera hijo de Snefru, para quien trabajó en importantes
funciones: sumo sacerdote del Re de Heliópolis, guía de expediciones, jefe del ejército real. Su mujer
ostentaba el honroso título de conocida del rey.

4. ESTATUA SEDENTE DE HEMIUN

Rasgos básicos: Caliza. Alto, 7´5 cms. De Abydos. IV Dinastía (hacia el 2.600 a.c.). Museo de El Cairo.

Descripción más extensa: La encumbrada posición de este sobrino de Keops, superintendente de la

necrópolis real, le permitió tener una estatua de las antiguas y no una mera cabeza de repuesto. Hombre de
talante liberal y amante de las tradiciones, dejó al escultor en plena libertad para plasmar con verismo los
prominentes rasgos de su semblante, sobre todo la nariz aguileña, y los pliegues y adiposidades de sus
abundantes carnes.
 5. KEFRÉN

Rasgos básicos: Diorita. Alto, 168 cms. Del templo del valle de su pirámide. IV Dinastía, hacia el 2.600 a.c.
Museo de El Cairo.

Descripción más extensa: Obra maestra de la escultura universal y perfecta encarnación en piedra del Rey
Dios del Imperio Antiguo. Su trono, flanqueado por leones, lleva en lo alto del respaldo el halcón protector
de Horus, que apenas asoma su cabeza por encima de la del rey. Los flancos del asiento los rellena el lazo
denominado shema-taui, signo de la unificación del país, compuesto de lotos y papiros.

6. TRÍADA DE MYKERINOS

Rasgos básicos: Pizarra. Alto, 95´5 cms. Del templo del valle de su pirámide de Giza. IV Dinastía, hacia el
2.600 a.c. Museo de El Cairo.

Descripción más extensa: Altorrelieve de una serie de ocho (solo cuatro conservados enteros) en homenaje
a las ciudades-cantones de Egipto que veneraban a Hathor como divinidad principal. Hathor está aquí a la
derecha del rey; la diosa Kynópolis a la izquierda.
 7. ESCRIBA SENTADO (1)

Rasgos básicos: Caliza pintada. Alto, 51 cms. De Sakkara. V Dinastía (hacia 2.450 a.c.). Museo de El
Cairo.

Descripción más extensa: El escriba representa al funcionario ideal, ocupante del cargo más apetecido por
la sociedad egipcia, de ahí que estas estatuas, nacidad a comienzos de la IV Dinastía, sean muy frecuentes
a partir de la V. En este caso, el escultor se esmeró más en el magnífico retrato de la cabeza que en el
modelado del cuerpo.

8. EL ALCALDE DE LA ALDEA

Rasgos básicos: Madera de sicomoro. Alto, 112 cms. De Sakkara. V Dinastía. Museo de El Cairo.

Descripción más extensa: Su verdadero nombre era Kaaper y su actividad la de sacerdote lector. Su gordura
era la propia de quien desempeñaba un cargo cómodo y bien retribuido. El realismo de su rostro ha hecho
de esta figura la más célebre de las estatuas egipcias de personajes particulares.
 9. EL ESCRIBA SENTADO (2)

Rasgos básicos: Caliza pintada. Alto, 53 cms. De Sakkara. V Dinastía. Museo del Louvre, París.

Descripción más extensa: En palabras de Vandier: “el ejemplar más hermoso que se conoce, según parecer
unánime”. A ello añade el egiptólogo francés que basta mirarlo para saber que el modelo era inteligente,
voluntarioso y poco propicio a la bondad.

10. SENEB Y SU FAMILIA

Rasgos básicos: Caliza pintada. Alto, 34 cms. De Giza. VI Dinastía. Museo de El Cairo.

Descripción más extensa: La acusada deformidad física de Seneb no le ha impedido que triunfase en la vida:
casado con una mujer de la aristocracia, tuvo hijos sanos y normales.
 11. ESTATUA DE MENTUHOTEP

Rasgos básicos: Arenisca pintada. Alto, 138 cms. Del mausoleo de Deir el-Bahari (hacia el 2.020 a.c.).
Museo de El Cairo.

Descripción más extensa: Impresionante estatua del nuevo unificador de Egipto, identificado con Osiris y
con la barba de punta curva propia de los dioses.

12. SESOSTRIS I

Rasgos básicos: Caliza blanca. Alto, 200 cms. Del templo funerario de Licht. XII Dinastía (hacia el 1.940
a.c.) Museo de El Cairo.

Descripción más extensa: Estatua de una serie de diez, casi iguales, frías y esquemáticas. El rey tiene en la
diestra un pañuelo enrollado. Tres de las estatuas llevan escrito su nombre en la hebilla del cinturón y nueve
arcos enemigos en el pedestal. No hay más detalles pintados que las cejas y el ribete negro de los ojos. A
los lados del trono, símbolos de los dos Egiptos unificados.
 13. PIRÁMIDE ESCALONA DE ZOSER

Rasgos básicos: En Sakkara, 60 metros de altura. Imperio Antiguo, III Dinastía, 2.635- 2.615 a.c.

Descripción más extensa: Esta forma parte de un complejo funerario que gira en torno a esta pirámide
escalonada rodeada por un recinto amurallado que acoge capillas, altares, tumbas, pórticos, etc. De planta
rectangular, estaba dispuesta en 6 escalones o mástabas desiguales a través de los que subiría el espíritu
del faraón para convertirse en estrella. En la zona subterránea se encuentra la cámara sarcófago, de la que
parten corredores y habitaciones.

14. PIRÁMIDE DE KEOPS

Rasgos básicos: En Giza, 147 metros de altura. Imperio Antiguo, IV Dinastía, hacia el 2.591-2.473 a.c.)

Descripción más extensa: Junto con las de Kefrén y Mikerinos, forma parte de la necrópolis de Gizeh (Giza),
siendo la de Keops la más grande de todas ellas. Encierra dos cámaras funerarias en su interior, a las que
se accede por estrechos corredores que se ciegan con grandes bloques de piedra para garantizar su
inaccesibilidad una vez depositados el cadáver, las esculturas y el ajuar.
 15. PIRÁMIDE DE KEFRÉN

Rasgos básicos: En Giza, 143 metros de altura. Imperio Antiguo, IV Dinastía, hacia el 2.591-2.473 a.c.

Descripción más extensa: Le sigue en altura a la de Keops, destacando por su relación con la famosa esfinge
de Gizeh (figura con cuerpo de león y rostro inspirado en la estatua de Kefrén).

16. ESFINGE DE GIZA

Rasgos básicos: La Gran Esfinge se realizó tallando un montículo natural de roca caliza en la meseta de
Giza. Altura, unos 20 metros, midiendo el rostro más de cinco metros.

Descripción más extensa: La cabeza podría representar al faraón Kefrén, teniendo el cuerpo la forma de un
león. En épocas antiguas estaba pintada en vivos colores: rojo el cuerpo y la cara, y el nemes que cubría la
cabeza con rayas amarillas y azules.
 17. PIRÁMIDE DE MIKERYNOS

Rasgos básicos: En Giza, 63´5 metros de altura. Imperio Antiguo, IV Dinastía, hacia el 2.591-2.473 a.c.)

Descripción más extensa: La más pequeña del conjunto de Gizeh.

18. TEMPLO FUNERARIO DE MENTUHOTEP

Rasgos básicos: XI Dinastía, hacia el 2.040 a.c. Dayr al-Bahari. Incluye templo funerario, pirámide, rampas
de acceso y patios porticados.

Descripción más extensa: Se accede a él a través de una espaciosa y larga avenida, flanqueada por muros
y estatuas del rey. La avenida desemboca en una gran plaza qu remata en un pórtico de doble columnata
con pilares rectangulares, que constituyen el frente del templo, con una rampa muy ancha que conduce a la
terraza. Esta se corona con una pirámide levantada sobre la sala hipóstila de pilares octogonales y capillas,
situadas en el interior. Tras este monumento se abrieron un patio de pilares y un santuario abierto en la roca,
debajo del cual se internaba la cámara sepulcral.
 19. TEMPLO DE LUXOR

Rasgos básicos: Realizado durante el Imperio Nuevo, en torno al 1.386-1.350 a.c.

Descripción más extensa: Estaba unido al templo de Karnak mediante una avenida (dromos) flanqueada por
esfinges. Fue construido por dos faraones fundamentalmente, Amenhotep III (construyó la zona interior) y
Ramsés II, que finalizó el templo. También otros faraones contribuyeron al embellecimiento del recinto con
decoraciones, construcciones menores, bajorrelieves y otros cambios, como Akenatón, Tutankamón,
Horemheb, Nectanebo I y Alejandro Magno. Destacan las estatuas sedentes de Ramsés II en la puerta de
entrada. Además, constaba de dromos, dos grandes obeliscos, situados a cada lado de la puerta de entrada
(uno fue trasladado y erigido en la Plaza de la Concordia de París en 1833), y dos grandes estatuas sedentes,
ante los pilonos, del monarca Ramsés II. Dispone de un gran patio, columnata procesional, atrio, sala
hipóstila, salas de Mut, Jonsu, y Amón-Min, cámara del nacimiento, sala de ofrendas, vestíbulo, santuario
de la barca y varios santuarios. En la zona nordeste del primer patio se construyó siglos atrás una pequeña
mezquita, que presta sus servicios en la actualidad, perpetuándose el carácter religioso del lugar.

20. TEMPLO DE AMÓN EN KARNAK

Rasgos básicos: Dedicado a Amón, dios del sol. Tutmosis I (s. XVI a.c.) inició su construcción, aunque
esta labor continuaría durante más de 1.500 años.

Descripción más extensa: En realidad lo que hoy se conoce como templo de Karnak es un conglomerado de
pilonos, puertas, patios, pórticos, salas hipóstilas, templos auxiliares, obeliscos, corredores, celdas... El
templo se hallaba unido por una hermosa y larga avenida flanqueada por pobladas filas de esfinges con
cabeza de carnero. Al templo, que medía unos 1.400 metros de largo, se accedía por unos pilonos.
 21. ESCENA DE CAZA EN LOS PANTANOS

Rasgos básicos: Tumba de Tebas. Imperio Nuevo, XVIII dinastía (1.552-1.305 a.c.). Pintura mural. Museo
Británico, Londres.

Descripción más extensa: Las artes plásticas egipcias son inseparables de la arquitectura. Concretamente
las pinturas tienen como soportes predilectos los muros de los templos y las tumbas, como es el caso de la
que nos ocupa. El tema predilecto es la figura humana en actividades cotidianas. Presenta una perspectiva
jerárquica (de mayor tamaño lo más importante. Son habituales el hieratismo, la rigidez, las formas cúbicas
y la frontalidad.

22. COLOSOS DE RAMSÉS II

Rasgos básicos: Representa a Ramsés II y su esposa Nefertari. Imperio Nuevo, XIX Dinastía, hacia el
1.290-1.224 a.c. Templo de Abu Simbel.

Descripción más extensa: Tanto la escultura exenta como los relieves están directamente relacionados con
la arquitectura. Concretamente la escultura exenta se levanta casi siempre sobre una pared, con lo que la
figura está destinada a ser vista principalmente de frente, de ahí que no se esculpa por todos sus lados. Los
relieves por su parte tienen como soporte los muros de los templos y tumbas. En realidad Abu Simbel se
trata de un complejo compuesto por dos templos: el mayor, dedicado a Ra, Ptah y Amón, presenta en la
fachada 4 estatuas colosales que presentan al faraón Ramses II. El templo menor está dedicado a la diosa
Hathor, personificada por Nefertari, esposa favorita de Ramsés.
 23. ESTATUA COLOSAL DE AMENOFIS III

Rasgos básicos: Estatua colosal de Amenofis III y su esposa Tiye. 10 metros de altura. Procedente de
Medinet Habu, Egipto (1.390-1.352 a.c.).

Descripción más extensa: En el grupo estatuario colosal de Amenofis III y Tiye proveniente de Medinet Habu
y situado en la actualidad en el museo de Luxor está retratada, llevando el tocado de buitre, a menor escala
y al lado de sus padres la princesa Henut-taneb.

24. BUSTO DE LA REINA NEFERTITI

Rasgos básicos: Esposa de Akenatón. Imperio Nuevo, XVIII Dinastía (1.362-1.345 a.c.). Caliza
policromada, 48 centímetros de altura. Museo Egipcio, Berlín.

Descripción más extensa: Su nombre egipcio, nfr.u itn, nfrt.y.ty, se traduce como "Belleza de Atón, la bella
ha llegado". Su belleza fue legendaria, pero tras su imagen sublime, parece que su papel político y religioso
en el desarrollo de la experiencia amarniana fue fundamental.