1

2
3
 Entrevista a N.A-A 218 Magister del
T.F.C y Autor del Liber Falxifer I y II

Tradición Qayinista y Necrosofia Gnosis

Extraído de Ixaxaar
Traducido por Itan Celebrimbor

ENTREVISTADOR: Mirando hacia atrás en trabajos anteriores, el

primer libro de Falxifer se concentró principalmente en el trabajo
folklórico-mágico de la corriente 182. Somos conscientes de que
también hay una profunda corriente esotérica y gnóstica dentro
de ella, manifestada a través de enfoques más complejos; ¿Puede
usted explicándonos la naturaleza de la magia popular empleada
en relación con las obras más esotéricas del Camino Qayinita en
relación con el Culto de Falxifer?
N.A-A 218: Las formas mágicas populares/tradicionales de
brujería que empleamos no pueden separarse de las obras más
esotéricas de nuestro Culto de Qayin, ya que nuestro enfoque de
los misterios buscados es a través del empleo de técnicas
profundamente arraigadas de brujería y chamanismo. La división
entre la brujería baja y la alta no radica en si en las formas
externas de las técnicas, sino en el contexto, la intención detrás
del Trabajo, los Espíritus y el nivel de poder empleado. Esto
significa que las estructuras de las brujerías tradicionales, como
por ejemplo el empleo de fetiches o la creación de aceites mágicos,
pueden depender del contexto para elevarse a otro nivel de
santidad, todo según el enfoque, las licencias espirituales, los
empoderamientos y la gnosis lograda por el hechicero.
Por lo tanto, dentro de nuestro culto necrosófico de Qayin no
hay una clara distinción entre los ritos mágicos y gnósticos
populares, ya que al final es el espíritu imbuyendo la obra lo que

4
determinará si cae totalmente dentro del reino de lo temporal o si
también cruza hacia lo más sublime y trascendental.
Las técnicas mágicas populares son en realidad la ruta más
potente a través de la cual un hechicero puede interactuar con las
fuerzas invisibles del mundo, y mediante estos también algunos
de los aspectos de los espíritus que conducen incluso más allá de
las limitaciones de este mundo.
Mientras los "magos de escritorio" pasan su vida meramente
teorizando sobre las masturbaciones mentales de los demás, los
brujos tradicionales pragmáticos han destilado la misma
quintaesencia de la magia dentro de contextos a menudo rurales
donde ellos en lugar de libros han estudiado los elementos,
esencias de la naturaleza y medios a través los cuales, con su
manipulación, puede causar la alteración real del destino y el
cambio de fortuna para sí mismos y sus clientes/pacientes.
Mientras que las manifestaciones pseudo-intelectuales
modernas de lo "magicko" parecen servir no mucho más que una
excusa para interacciones sociales ego-gratificantes y como un
medio para evitar la verdadera y frecuentemente exigente obra de
brujería auténtica, nosotros que buscamos aquello que es en
realidad potente y eficaz, recae en las tradiciones de nuestros
ancestros y los que han caminado por el sendero antes de
nosotros. Debido a esto mucho de nuestro enfoque puede parecer
de una variedad mágica popular incluso cuando nuestros
objetivos son de naturaleza gnóstica, pero esto es porque la
división entre la magia alta y la baja es una ilusión y una
construcción moderna.
Otra razón por la que nuestro Trabajo se expresa a través de las
formas mágicas populares es debido a la importancia que
ponemos sobre los poderes de los muertos/antepasados, los Genii
Locorum y los espíritus ocultos del reino vegetal, algo que
compartimos con la postura a menudo animista de la mayoría de
las corrientes de brujería tradicional.
En cuanto a mi trabajo personal y práctica, puedo decir que
toda la formación que he recibido en las artes hechiceras han sido
en el contexto de las diferentes ramas de la magia tradicional y
como tal, es natural para mí trabajar dentro de las estructuras más

5
a menudo conectadas a, por ejemplo, Svartkonst, "Brujeria" y
diferentes formas chamánicas de la brujería tradicional asiática y
europea.
Los aspectos gnósticos penetran en el Trabajo y emanan de él
cuando se alcanzan ciertos entendimientos concernientes a la
verdadera naturaleza y esencia confinadas dentro de los
elementos y poderes trabajados. En el caso de nuestra Brujería
Necrosófica, el Espíritu de Qayin se dio a conocer y se manifestó
a través de las formas mágicas populares que se estaban
empleando en relación con la obra mágica perteneciente al San la
Muerte masculino que pasó a interceptarse con todos sus puntos
de poder, y así el espíritu impregnó toda la tradición con la gnosis
ofítica de la sangre ardiente y la luz negra del Deus Absconditus.
ENTREVISTADOR: Curiosamente, algunas personas
involucradas en la "escena oculta" parecen haber tenido un
problema con la comprensión del término "necrosófico" y han
llegado incluso con ideas tan ridículas como tratar de conectarlo
con el "Necronomicon". ¿Podría explicar lo que significa
"necrosófico"?
N.A-A 218: necrosofico o necrosofía significa "sabiduría de los
muertos" y una "tradición necrosófica" indica una tradición en la
cual la sabiduría se deriva de los muertos y como tal es un término
conectado con el culto de los muertos y de la muerte e implica
"prácticas necromanticas" como un medio para el logro de
conocimiento y gnosis. El término es un simple constructo
específico de la tradición destinado a transmitir la naturaleza de
la obra a los que se acercan.
ENTREVISTADOR: También ha habido cierta confusión acerca
de por qué el nombre del portador de la guadaña en este contexto
está escrito y, como también sé, pronunciado como Falxifer,
¿podría explicar esto para aquellos que no reciben las enseñanzas
directamente del Templo?
N.A-A 218: Sí, la pronunciación exotérica de la
palabra/nombre "Portador de la Guadaña" sería "Falcifer" en
latín, pero como esa palabra ya está conectada al Dios Saturno y
a muchos otros conceptos diferentes establecidos en variados
contextos, el título empleado en nuestro culto qayinita se altera a

6
'Falxifer', esto con el fin de diferenciar la palabra en cuestión
cuando se aplica a nuestro entorno específico, para convertirlo en
un símbolo cargado en lugar de una palabra, la inclusión la X
desempeña un papel significativo cuando se trata de simbolismo
exotérico perteneciente a la marca de Qayin, también ya que la
conexión simbólica FalXifer sostiene el aspecto de "el portador de
la cruz" del maestro, conectando así los aspectos relacionados a
aqueldama (segador/portador de la guadaña) a los aspectos de
gulgaltha (maestro de los caminos cruzados de la Muerte/Rey de
la Cruz Negra).
En otras palabras, es una cuestión de codificación específica de
la tradición de ciertos misterios y un caso en el que una palabra
se ha convertido en un sigilo sónico o símbolo cargado de
significado más allá de lo que sería obvio.
Este enfoque va muy de la mano con la forma en que también
se construyen nuestras fórmulas latinas de invocar, ya que es una
cuestión de simbolismo y codificación que trasciende las
limitaciones del "uso correcto del latín" y se refiere más a las
manifestaciones de constructos inspirados en armonía con la
estética ritual y ethos del culto y sus espíritus.
Por supuesto, no atribuimos ningún poder mágico al lenguaje
latino per se, ni a las palabras ni a los símbolos sónicos ni a las
fórmulas construidas con ellos, funcionan en esencia más en
consonancia con las "Palabras bárbaras de poder" empleadas en
otros contextos, con las cuales nosotros hemos cargado con
esencias superiores a las que de otro modo les estarían conectadas,
aunque dentro de nuestras fórmulas de invocación los
significados exotéricos de las palabras empleadas también son, en
un nivel exterior, fácilmente entendidos y relacionados por
aquellos que estudian la obra.
Con lo cual basta con afirmar que siempre hay más a lo que por
los no iniciados se percibe como "latín de perro" tanto en
grimorios clásicos/Svartkonstböcker, como en nuestra propia
obra, que lo que ven sus ojos, y lo mismo ocurre con las formulas
hebreas empleadas en este marco de trabajo espiritual y
conjuración.

7
 Siempre es una cuestión de codificación Inspirada y
transformación de las "Palabras de Carne" en símbolos cargados
mágicamente, de modo que el Logos se convierte en el portador
del Alogos del espiritu.
El Poder Silencioso de cada palabra mágica es aquello que
suena en los oídos del Espíritu.
Aquellos interesados en estudiar otros sistemas en los que el
latín se emplea de manera similar a nuestra obra podrían por
ejemplo también investigar las aplicaciones del inspirado en latin
"Orasyon" dentro de las prácticas de los hechiceros filipinos.
ENTREVISTADOR: Muchas Corrientes mantienen restricciones
sobre quién, por la voluntad de deidades específicas, puede ser
iniciado o progresar, por ejemplo, algunas de las ATR (african
traditional religions/religiones tradicionales africanas) ¿Existen
tales restricciones en las personas que desean practicar la
sabiduría que se encuentra en LF1 (Liber falxifer) que tal vez
puedan no ser aceptadas en la Corriente 182 por los espíritus?
N.A-A 218: Aquellos que no son 'Nacidos del Fuego' y que no
pertenecen al Linaje Espiritual de la Serpiente a través de Qayin y
Su Novia no pueden obtener las iniciaciones, bendiciones y
fortalecimientos de Su Culto, es tan simple y tan complejo como
eso.
Pero aquellos que son del Espíritu y que saben que son
llamados no necesitarán la confirmación de ningún otro humano,
sus resultados y éxitos en relación con el sendero y la guía de los
Espíritus serán la única prueba y el estímulo que jamás
necesitarán.
Como el sendero es un camino solitario, para casi todo el que
lo ande, no hay necesidad de engaño o autoengaño, y si no
escuchas la llamada sin voz de la sangre ardiente es mejor buscar
otra cosa, ya que las bendiciones de algunos son maldiciones
cuando se colocan sobre otros, y es por lo tanto responsabilidad
de cada uno a saber si está destinado al Culto de Qayin o no,
mucha gente sabe que no lo están, y eso es algo bueno.
El Fundamento Gnóstico de nuestra Necrosofía Qayinita,
revelado en el primer capítulo de Liber Falxifer II, lo dejará muy
8
claro para la mayoría de la gente si están destinados y,
espiritualmente conectados con el Camino, y si llevan La Marca o
no, aquellos que sinceramente puedan relacionarse a lo que es
presentado y comprendan la Esencia más allá de las formas
relativamente simples por las que se ha codificado, habrán
encontrado su casa, mientras que el resto que no resuene con la
esencia de ese texto sabrá que tiene que buscar su propio camino
en otro lugar.
A diferencia de otras tradiciones, no pondremos las cosas fáciles
a la gente haciendo una simple adivinación y diciéndoles si son
de la Sangre o no, o si los Espíritus los aceptan o no, lo que deben
hacer es mirar dentro de sí mismos y averiguar qué Son y en lo
que pueden y quieren convertirse.
Si tú a través de las palabras y el silencio de la Obra presentada
puedes experimentar y comprender la Esencia del Camino, sabrás
con certeza que te pertenece y que le perteneces.
ENTREVISTADOR: ¿Qué nos puede decir de los fetiches y
talismanes usados en la praxis, dado que son focos poderosos para
las energías Qayinitas y juegan un papel importante en el Liber
Falxifer; sus formas y funciones (en algunos casos cuando están
animadas, actuando como vínculos vivos con los Dioses), y el
conocimiento de la elaboración y creación de estos elementos?
N.A-A 218: Lo que por el ciego es percibido como fetichismo
primitivo es en realidad una forma elevada de teurgia en la que el
Espíritu se hace carne para establecer la Escalera Elemental de
Descenso/Ascenso. El trabajo telestico de nuestro fetichismo
dentro del contexto de nuestra Brujería Necrosófica exige un
profundo entendimiento acerca de los aspectos espirituales de la
naturaleza y los medios a través de los cuales los elementos
recolectados ceremonialmente pueden ser reunidos y, unificados
para crear el Punto Único de Simpatía al Espíritu buscado y así
causar el milagro de la encarnación.
La trabajo correcto de encarnar y espiritualizar es un aspecto
externo del proceso interno de At-Azoth (es decir, Adición de
Llama Espiritual/ Luz) y a través de la comprensión de los tratados
gobernantes que manejan tales trabajos uno puede también
invocar dentro de su propio cuerpo-recipiente, Luz Azótica

9
adicional de Fuentes Externas para llegar a ser más que aquello
que puede estar limitado por formas finitas de materia y
finalmente alcanzar la Liberación y Unión Divina que la Tercera
Coronación de Fuego permite.
Como tal también hay que recordar siempre que no son las
formas materiales de los fetiches lo que veneramos, y que el foco
real siempre está en la Esencia del Espíritu que se asienta dentro
y se extiende a través de ellos, por lo que también queda claro que
los recipientes/ídolos /fetiches empleados erróneamente y sin los
ritos correctos de consagración se convierten en nada más que
cargas adicionales que pesan sobre el propio Espíritu, creando
más apego material. Es por esto, que es de una inmensa
importancia, que la creación y encarnación de un fetiche sea la
culminación de la comprensión de uno sobre todo el aspecto
espiritual de tan Santa y Solemne Obra.
También vendrá un momento en que todos los fetiches/
Kelims/recipientes se desborden y se "agrieten", y en realidad sólo
entonces se completará la Gran Obra y el Espíritu podrá una vez
más liberarse de los límites de la materia y volver a ascender a la
Verdadera Divinidad.
El trabajo fetichista es, por tanto, en su aspecto más elevado y
más esotérico, un espejo que refleja el propio devenir alquímico.
Este es uno de los casos en que la Gnosis transforma y eleva el
funcionamiento simple de la brujería popular y la enriquece con
una corriente específica de la tradición para lograr los objetivos
más elevados.
ENTREVISTADOR: Usted proporciona en el capítulo 15 de Liber
Falxifer una lista de dioses de la muerte que podrían ser vistos
como manifestaciones de la entidad Muerte. ¿Cree usted que estas
deidades son simplemente las resurrecciones oportunas de las
necesidades de una cultura o pueden ser vistas como varias
máscaras para una sola deidad que dentro de la Corriente 182 es
conocida como Qayin?
N.A-A 218: No, dentro de esta línea de práctica no estamos de
acuerdo con la idea de que todas las deidades similares son en
esencia una y la misma. Cada cultura y cada culto tiene sus
propias manifestaciones específicas de lo Espiritual y lo Divino.

10
Cada panteón, religión y sistema de espiritualidad y hechicería
posee de manera similar sus propias expresiones asociadas de los
impulsos de la Divinidad y como tal, por ejemplo, el dios de la
muerte de los antiguos egipcios no tiene nada que ver con el
aspecto de la Muerte de Qayin. Recuerden también que no vemos
a Qayin como el Arconte cósmico de la Muerte predestinada, ya
que ese papel está reservado para el arcángel Azrael, que es un
fiel servidor del Demiurgo y un potenciador de la heimarmene
cósmica/dominio del destino, que es algo que Qayin conquistó y
trascendió.
El aspecto de la Muerte de Qayin está conectado con Su Propio
Sendero de Liberación Antinomica y con lo que Él fue, hizo y se
convirtió. Dentro del contexto de nuestro Trabajo Qayinista no se
reconocen las otras "realidades míticas", ya que dentro de una
Línea de Práctica sólo se adhiere el panteón y la realidad espiritual
de esa línea. Lo que uno puede hacer, por el contrario, es
encontrar puntos de intersección "naturales" entre algunas
manifestaciones de los aspectos similares del Espíritu Divino o, en
raras ocasiones, encontrar la manifestación de lo que parece ser
la misma esencia dentro de dos Panteones diferentes tradicionales
o mitos de corrientes específicas. Sólo en tales raros casos puede
tener lugar una síntesis natural y crear un Punto de liminalidad a
través del cual diferentes líneas pueden compartir formas rituales
similares, como un ejemplo de tal caso dentro de otra línea de
práctica puede el de Seth-Tifón ser mencionado aquí. Dentro de
nuestro Culto de Qayin existen también tales Puntos Ocultos de
liminalidad, para aquellos que poseen el ojo para verlo.
Así, todas las deidades relacionadas con la Muerte no están
conectadas con Qayin, de la misma manera que Él no debe ser
identificado con todas las otras deidades de agricultura, cosecha,
asesinato, excavación tumbas, brujería y soberanía antinómica,
pero sí posee ciertas conexiones con el Trabajo de algunas
deidades entronizadas dentro de líneas de práctica separadas y
paralelas que mantienen dominio sobre esferas similares de
influencia que Él. Esto aun así no los hace a todos un solo y el
mismo Espíritu, ya que pertenecen a diferentes Corrientes
emanadas de la Plenitud/Vacío de la Divinidad no manifestada.
ENTREVISTADOR: Reflexionando sobre la publicación de Liber
Falxifer, y su mención de que los que se dedicaran al Camino
11
serían recompensados, pero para aquellos que sólo buscaban
satisfacción egoísta o que profanaran los misterios del libro, sólo
encontrarían destrucción; A la luz de la publicación de Liber
Falxifer II, ¿Cual diría que ha sido el resultado de esta
advertencia?
N.A-A 218: Los idiotas nunca cogerán ninguna advertencia ni
respetarán ningún consejo; Por lo tanto, está dentro de nuestro
enfoque el bendecir y maldecir igualmente, como para cada mano
estrechada en amistad hay al menos una de un ladrón mereciendo
ser cortada.
Las bendiciones de los fieles han sido muchas según sus propias
palabras al contactar con el Templo, y ahora tenemos devotos del
Maestro en casi todas las partes del mundo, y lo más interesante,
en países que la gente rara vez se conectaría a este tipo de
prácticas.
En cuanto a las maldiciones colocadas sobre los profanadores
de la Obra, bueno, también han sido confirmadas y continúan
envenenando la vida de tales "nacidos del barro".
Dicho esto, nuestra esperanza es bendecir y no maldecir con
esta Obra, pero la naturaleza tan turbia de este mundo es tal que
se necesitan acciones coléricas para defender lo que es sagrado.
Deja que los Muertos entierren sus propios Muertos.
ENTREVISTADOR: El T.F.C. (Templum Falcis Cruentis) Está
conectado a una corriente de luciferianismo gnóstico (218) y
Qayin puede ser visto como el primer Satanista/Luciferino. Sin
embargo, los nobles objetivos espirituales y complejos trabajos de
hechicería dentro de su tradición se desvían en gran medida del
satanismo genérico y vulgar que a menudo se encuentran, me
pregunto por lo tanto ¿Cómo se relacionan con la etiqueta de
"Satanismo", y piensan que es suficientemente descriptivo del
Camino que representan?
N.A-A 218: Bueno, con el paso de los años se ha hecho cada vez
menos fructífero etiquetar nuestro Sendero con términos tales
como "Satanismo", aunque realmente veneramos y servimos la
Causa de Satanás/Lucifer/Samael.

12
 La americanización del "satanismo" y del ocultismo en general
ha hecho una burla de todo lo que podría ser relevante y potente
dentro de tales sistemas de antinomianismo espiritual, y como tal
no tenemos nada en común con la vulgaridad más a menudo
ateísta y materialista vendida a los ciegos bajo el Disfraz de
"satanismo" o "luciferianismo".
Otro factor que contribuye a nuestra falta de voluntad de
vincularnos a cualquier forma de "satanismo" vulgar, es el
"apoyo" muy indeseado que se impone a diferentes ramas
relevantes del Camino de Satanás-Lucifer por una juventud
equivocada obsesionada por la "música de metal". Este mal uso
infantil de los símbolos sagrados, sigilos y fórmulas que deben
reservarse exclusivamente para las prácticas espirituales es otra
razón por la cual es una buena idea distanciarse de este circo
llamado "satanismo".
Aquellos que conocen y sirven al Adversario del Demiurgo
siempre permanecerán y resistirán, porque tal oposición es la
esencia misma del linaje de la Serpiente, pero se vuelve cada vez
más contraproducente permitir que la Santa Obra se asocie
falsamente con cualquier aspecto de la burda idiotez de los
charlatanes americanos y la blasfemia de una juventud débil y
equivocada.
Una razón adicional de por qué uno tiene que separar nuestra
Obra de la mayoría de lo que ha sido etiquetado como "Satanismo"
es también el hecho de que nuestros objetivos espirituales en la
actualidad se oponen a casi todas las formas de sistemas
occidentales del "sendero de la mano izquierda" , ya que nuestro
objetivo es la unión con la Divinidad (el Dios/Diosa Desconocido
en Ain) y la trascendencia del ego de "nacido de barro" que atasca
al Espíritu al reino del creador ciego. Como tal, no tenemos nada
en común con la mayoría de estas personas que juegan a vestirse
"en el nombre de Satanás" y de hecho tendríamos más en común
con los gnósticos cristianos.
Ya que vemos a Satanás como la otra cara de Lucifer, siempre
permaneceremos como "luciferinos satánicos", pero como nuestro
enfoque necrosófico y gnóstico no tiene nada en común con
ningún otro grupo que se identifique como "satanista/luciferino",
no tiene sentido etiquetarnos como tal, esto principalmente con el

13
fin de evitar la causa de más confusión y no atraer más atención
y "apoyo" no deseados.
No somos más que los siervos de la Luz Negra de la Divinidad.
ENTREVISTADOR: Desde la publicación del primer Liber
Falxifer ha habido muchos comentarios y preguntas acerca de la
necesidad del sacrificio de animales dentro de algunos de los
rituales presentados, ¿puede usted hablar sobre este tema y
explicar si tales sacrificios pueden ser omitidos o reemplazados
por otras ofrendas?
N.A-A 218: El sacrificio de fuerza vital y sangre es una
necesidad dentro de ciertos contextos y no puede ser
reemplazado. Esto no tiene nada que ver con matar a un animal
por mera crueldad o porque Qayin o los Famuli del Sendero se
regocijen en tales actos, sino que se trata de causar algún tipo de
aumento necesario de poder a la Obra.
El poder exige poder y por lo tanto hay muchos tratados entre
Espíritus y aquellos que buscan su ayuda dentro de nuestra
Tradición afirmando que ellos (los Espíritus) deben ser
alimentados y compensados por la fuerza que desperdiciarían a
favor de uno. En otros contextos se requiere que uno por la
adición de fuerza vital acelere las chispas de vida y alma dentro
de los elementos que uno busca alinear, despertar y conectar a la
Obra.
Sacrificar es "santificar y volver sagrado" lo que se da por causa
de la Obra del Espíritu y como tal los animales deben ser tratados
dentro de ese contexto de una manera amable y respetuosa, uno
debe darse cuenta de que tales ofrendas reflejan también mucho
de Lo que uno debe dar de su propio ser finito para ascender y
llegar más allá de las limitaciones de la carne de "nacido de barro"
y del ego.
A pesar de que la fuerza vital puede ser dada a través de
muchos medios diferentes y dentro de los entornos más íntimos
también desde el propio cuerpo a los Espíritus Familiares, siempre
habrá contextos en los que se requerirá el sacrificio de los
animales. Esto es especialmente en caso de cuando espíritus,
almas o elementos más "calientes" han de ser alimentados, ya que

14
alimentarlos con sangre propia sería una forma muy estúpida y
lenta de suicidio.
Depende de cada hechicero tomar en cuenta todos los factores
legales y otros factores prácticos y las implicaciones relativas a
este tipo de trabajo, cada uno debe estar listo para asumir la
responsabilidad de sus propios actos al embarcarse en el camino
espinoso de Aqueldama, ya que al derramar sangre muchas
sombras y espíritus son atraídos y si uno no puede enfocar el
poder del sacrificio y dirigirlo a lo que se quiere potenciar, el
resultado puede a menudo convertirse en un daño colateral
espiritual, dejando entrar en tu vida las influencias parasitarias
del astral inferior y causando otros efectos negativos.
Sin el entendimiento, respeto y solemne devoción, el sendero
del sacrificio sanguíneo es un camino empinado hacia la
autodestrucción. Por lo tanto, es aconsejable tener plena
comprensión de por qué y cómo se llevan a cabo tales trabajos
antes de que uno derrame sangre dentro del contexto de nuestra
brujería.
Dicho todo esto, seguirá siendo una necesidad dentro de ciertos
trabajos el segar vidas y ofrecer tal cosecha a los Espíritus con el
propósito de fortificar la Obra y agregar poderes necesarios para
la creación de puntos de simpatía Y Manifestación.
Dentro de las artes fetichistas hay, por ejemplo, muchos
tratados gobernando nuestro Trabajo que exigen sangre a cambio
de poder y hay muchos elementos que sólo mediante la adición de
la fuerza vital sacrificada se puede volver a dar alma y espíritu
para servir a la Buena Causa. Imitando el primer establecimiento
de la Aqueldama de Qayin, debemos regar los campos sembrados
para hacer germinar las semillas y así provocar el florecimiento
del Espíritu.
Como tal, no hay consideraciones para las sensibilidades
modernas (occidentales) cuando se trata de los procedimientos
correctos de algunos de los trabajos esenciales de brujería
tradicional, aquellos que no pueden soportar tales sacrificios
(internos y externos) no deberían acercarse a los misterios a
través de tales rutas de auténtico trabajo espiritual y en su lugar
buscar algo diferente.

15
 ENTREVISTADOR: Se había hecho público de que usted
asumiría la responsabilidad de Magister dentro de al menos dos
templos diferente, ¿sigue siendo el caso y de qué manera influye
en su trabajo qayinista, que usted también esté implicado en
muchas otras líneas de práctica dentro de las corrientes mágicas
que usted representa?
N.A-A 218: Fui por un par de años el Magister del Templo de
la Luz Negra y el T.F.C. Pero desde la publicación del primer Libro
Falxifer he sido liberado de la carga de mis responsabilidades en
relación con el Templo de la Luz Negra y sirvo ahora únicamente
como el Magister del Templo Necrosófico de Qayin, el T.F.C.
El actual Magister del Templo de la Luz Negra es una persona
con mucho más enfoque y dedicación a la infinidad de Líneas
separadas con las cuales trabaja el Templo, esto sirve a la buena
causa mucho más eficientemente, ya que mi enfoque principal es
y seguirá siendo El sendero de Qayin y el camino necrosófico,
mientras sigo constantemente conectado y esfuerzandome por
difundir esa Luz Negra Sagrada.
En cuanto a cómo mi participación en tantas y tan diferentes
líneas de práctica ha influido en mi trabajo Qayinista, puedo decir
que la Gnosis obtenida de las prácticas de esas líneas paralelas no
ha hecho más que ayudar a mi obra necrosófica, ya que todas
estas líneas están en algún nivel fundamental en armonía entre sí
y muchos de ellos están fuertemente conectados a los misterios
ctónicos, teniendo todos ellos, de diferentes maneras, aspectos de
necrosofía en su interior.
Pero, aunque estas líneas están en muchos aspectos en armonía
entre sí, sus verdaderas prácticas tienen que mantenerse
separadas y mantenidas en su propio tiempo y lugar. Esto significa
que se deben emplear muchos altares diferentes y muchas (casi
todas) horas del día deben dedicarse a sus prácticas y en muchos
casos al mantenimiento y cultivo de los poderes de cada uno de
sus fetiches y espíritus relacionados. En otras palabras, es una
tarea mental y físicamente muy ardua cambiar las líneas de
práctica de una manera correcta y enfocada, pero las
recompensas hacen que todo valga la pena para aquellos que
pueden manejar tal tarea.

16
 Si no fuera por los puntos de vista de una línea de práctica tal
vez la gnosis alcanzada en otra paralela no habría sido obtenida,
pero con el tiempo he comprendido que no hay nada que uno no
pueda alcanzar a través del sendero de Qayin y como en su
aspecto más esotérico firmemente sostiene y de manera efectiva
revela tambien la esencia del sendero qlifotico-luciferino y
nefilimico (Otros dos caminos intersectantes fundamentales para
mi propia práctica personal) dentro y por sí mismo sirve
perfectamente a todas mis necesidades espirituales personales y
como tal será el foco principal de la parte restante de mi
encarnación actual.
Todos los objetivos pueden y serán alcanzados en los pasos de
Nuestro Maestro Qayin y los de su Santa esposa.
Soli Anamlaqayin Gloria!
182/218

17
 Entrevista a N.A-A 218 (segunda parte)
Traducido por Itan Celebrimbor
ENTREVISTADOR: Para poder trabajar de manera práctica con
el material presentado en el segundo y tercer libro de Falxifer, se
exige que el estudiante ya practique dentro de la corriente y por
lo tanto debe haber establecido un altar Qayinita de acuerdo con
las instrucciones dadas en el primer libro, el cual se agotó hace
tiempo y es muy caro en el mercado de segunda mano. Ya que
algunas personas pueden descubrir la tradición a través del
segundo o tercer libro, ¿qué se recomendaría a esas personas si
oyen la llamada, se identifican con lo que se presenta en el
material disponible y quieren comenzar a trabajar de acuerdo con
la tradición? Como tema relacionado, también me gustaría
preguntar: ¿si hay planes para una tercera edición de LF1 y una
segunda edición de LF2?
N.A-A 218: Para empezar, necesitamos abordar el tema de por
qué los libros se imprimen en un número limitado, como he visto
parece haber muchos malentendidos acerca de este tema. Las
única y verdadera razón de que los libros se impriman en relativa
pequeñas ediciones es que hay una cantidad igualmente limitada
de interés cuando se trata de la compra real de este tipo de
material y la cantidad de libros impresos deben ser para el editor
la cantidad que saben que pueden vender, ya que de lo contrario
los gastos de impresión de libros de alta calidad no pueden ser
recuperados y al final conduciría a pérdidas financieras para el
editor, en nuestro caso es Ixaxaar, que es una editorial
underground.
Esto significa que los libros nunca se imprimen en pequeñas
cantidades sólo por alguna "razón mística" o por mantener la
exclusividad, sino por la razón práctica de que el editor debe ser
capaz de vender lo que se imprime, en lugar de acaparar libros

18
que son costoso de imprimir, importar y luego almacenar, solo
por si alguien se interesa en ellos 6 años después de la fecha de
publicación inicial.
En nuestro propio caso y en relación con mis libros si viésemos
que 10000 estuviesen interesados en el trabajo, imprimiríamos
los libros en esa cantidad, pero como ahora el límite que funciona
mejor para el editor, basado en el pedido que muestran la
cantidad real de personas interesadas en comprar estos libros, no
se han expandido más allá de 1300 libros por una sola edición,
que es la cantidad que el Liber Falxifer III por ejemplo ahora se
han impreso.
Con todo esto habiendo sido dicho todos sabemos que siempre
hay personas, sobre todo aquellas que no tienen interés real en el
trabajo, que casi automáticamente crean y difunden versiones en
pdf de todos los libros ocultos que se publican hoy en día, y si hay
estudiantes reales carentes de los libros vendidos, recomendamos
descargar y emplear una de las versiones en pdf, en lugar de
recurrir al mercado de segunda mano, donde las personas con
sólo intereses financieros han recopilado copias de nuestro
trabajo con el único propósito de revender, es decir, a no ser que
uno pueda permitirse algunos de los precios menos ridículos que
a veces se piden dentro de tales acuerdos.
Así, si alguno de mis libros está agotado, todos los estudiantes
pueden descargar una copia del libro agotado y, como "pago",
comprar una ofrenda de sacrificio adecuada para dar a San Qayin
y sus legiones, por la misma suma de dinero del * precio original
* solicitado por el editor del libro agotado.
De esta manera usted aun paga y sacrifica a los Espíritus, en
lugar de simplemente tomar irrespetuosamente con el fin de
obtener algo que usted aprecia a cambio. Aquellos que tan
siquiera puedan permitirse dar ofrendas del valor de, por
ejemplo, 52EUR pueden dar lo que puedan pagar al Maestro y por
la pureza de sus corazones y sus buenas intenciones estoy seguro
de que las bendiciones de la Obra todavía les sobrevienen.
Se trata de la postura y el enfoque de cada uno; Ya sea que
vengas como un ladrón irrespetuoso o como un humilde
peregrino, serás respondido en consecuencia y juzgado

19
justamente por los Espíritus de la Obra, ya que no es mi problema
o interés juzgar la sinceridad de los extraños.
En lo que respecta a las reimpresiones de Liber Falxifer I y Liber
Falxifer II parece haber suficiente interés de aquellos que no
tienen los libros mencionados actualmente para justificar tales
consideraciones, y estoy abierto a la idea, ya que nuestro objetivo
es, como se mencionó anteriormente , nunca mantener alguna
forma irrelevante de exclusividad en cuanto a la cantidad de
libros publicados, y mientras haya interés en la obra, estaré
personalmente contento de verla difundida, el hecho es que muy
pocos de los que descubren esta obra nuestra estarán destinados
para ella y, por lo tanto, a cuanta más gente podamos llegar,
mejores serán las posibilidades de que podamos encontrar a los
que realmente buscamos.
No importa si es a través de PDFs o libros impresos, para
aquellos que buscan los aspectos talismánicos y de alta calidad de
los libros físicos, que la mayoría de los estudiantes parecen
valorar, trataremos de proporcionar una reimpresión final de LF1
y una segunda edición de LF2, si hacemos la evaluación necesaria
junto con el editor.
Puedo muy bien imaginar que las ediciones de uno o ambos
libros, por ejemplo, 700 copias de cada uno puedan convertirse
en realidad a finales de este año o principios del próximo año,
pero nada se ha acordado hasta la fecha.
También se ha hablado de una segunda edición de El Libro de
Sitra Achra, y como me molestan algunos pequeños errores
tipográficos y de impresión en ese libro, que deben ser
enmendados, estoy también interesado en ver una reimpresión del
mismo, tal parece que hay un gran interés concerniente a ese
grimorio de aquellos que contactan con nuestro editor.
ENTREVISTADOR: El primer gran trabajo esotérico presentado
en el primer libro de Liber Falxifer es el ritual de ablución para la
estatua del altar de Qayin. Como ese ritual exige el acceso a ciertos
elementos que podrían ser muy difíciles de obtener, ¿debe ser en
cualquier caso el primer paso dado por todos los que quieren
caminar por el sendero de Qayin, o hay otras maneras de que los
neófitos comiencen inicialmente?

20
 N.A-A 218: Antes de que se consagre el fetiche del altar
central, uno carecerá del punto arcontico físico de enfoque y
tendrá que trabajar más astral y mentalmente, lo que por supuesto
será un enfoque menos centrado y seguro, pero el único enfoque
disponible en ese punto inicial. Si uno posee los vinculos internos
reales a Qayin, el contacto y la comunión serán de todos modos
posibles en esta etapa inicial de la introducción de uno al Camino
y su Espíritu/s.
En el sentido práctico, en este punto se puede llegar al Maestro
Qayin por el camino de las oraciones, contemplaciones,
meditaciones e invocaciones, y se puede emplear para el punto de
enfoque necesario las insignias proporcionados en el libro, que
sirven espléndidamente para el enlace astral y mental de uno a la
esencia de Qayin con la que uno trata de establecer contacto. En
tal etapa inicial el nivel de activación de los sellos obviamente no
alcanzará el más alto posible, pero por el camino del enfoque de
"base y lugar" y la entrega de ofrendas sobre, por ejemplo, la
primera insignia y la realización de hechicerías más simples sobre
el segunda insignia, con el tiempo se puede profundizar cada vez
más en los aspectos de la Corriente 182, a la cual se puede acceder
sin el pacto primario que implica el Ritual de Ablución de la
consagración del primer fetiche del Altar Central.
Otro enfoque, que no está exento de sus propios riesgos y
complicaciones, sobre todo si el neófito carece de educación
general en el Trabajo Espiritual, es conducir trabajos al aire libre
y en lugares de poder relacionados con el Maestro, cuando
todavía falta un altar establecido y asentado en casa. De esta
manera, los santuarios al aire libre pueden ser creados como
puntos focales más físicos y permanentes/constantes de ambos
lados del velo.
La ambición de todos los estudiantes debe ser en general el
llevar a cabo la ablución no mucho después de 13 meses a partir
del momento en que se dedican a la Senda de Qayin.
Cuanto más obstáculo práctico tenga por delante, más intensa
debe ser la voluntad de seguir para superarlos, y si usted es digno
del sendero, el amo y el buen famuli le ayudará en lo que usted
careciera, pero ellos sólo ayudan a los que se ayudan a sí mismos.

21
 Dentro de los casos en los que usted considera, por ejemplo,
comprar fetiches o talismanes de otra persona que reclama
cualquier tipo de iniciación en esta corriente, debe asegurarse de
confiar en la persona y respetarla plenamente, al recibir el
principal vinculo, el cual de todos modos debe sacrificio de
muchas maneras diferentes, de esa persona que lo acepta como su
anciano y mentor, como lo que recibe y que ha venido
directamente de esa persona, el individuo asume más o menos el
papel de iniciador, por lo que debe elegir sabiamente en quien
confía y nunca deje que la pereza o cualquier tipo de debilidad se
interponga en el camino de la Obra que usted, cuando estuvo
listo, podría haber hecho.
No hay atajos en nuestra Tradición, y todo se equilibrará y nada
se puede evitar o saltar, pero como dicta la necesidad habrá
diferentes enfoques a elegir.
Elijan sabiamente y comprométanse plenamente, porque, así
como siembran, también cosecharán.
ENTREVISTADOR: Siguiendo con el tema, he escuchado de
algunas personas que tuvieron dificultades para encontrar ciertas
hierbas, como las que se usan en el ritual de ablución para la
consagración de la estatua del altar de Qayin o para la fabricación
de la tintura de Qayin, ¿Es posible intercambiar esas hierbas por
otras?
N.A-A 218: En la etapa inicial no es nada sabio reemplazar
ninguno de los elementos indicados, ya que cada uno de los
rituales que menciona constituyen pactos reales que ya hemos
establecido y consolidado para así crear las piedras angulares de
los aspectos de la tradición que los forasteros pueden emplear
para entrar en la Corriente 182, lo que significa que por los pasos
específicos y elementos/ingredientes necesarios para el ritual se
crea un punto de Simpatía específico, a través del cual las Almas
y los Espíritus del Camino de Nod han acordado enlazarse y
manifestarse.
Cada ritual consiste en muchos pasos y elementos, pero lo que
cada uno en su totalidad crea es un Punto Específico, que por su
naturaleza exacta permite la entrada sólo a aquellos que están

22
destinados a recibir y otorgar espiritualización y consagración
hasta el fin.
Dentro de otros tipos de trabajos, menos importantes y más
relacionados con la brujería general, es mucho más posible
reemplazar ciertos elementos y lograr objetivos similares, ya que
en tales contextos no se trata tanto de seguir tratados establecidos
relacionados con las Fuerzas Espirituales más Elevadas, Y en su
lugar más sobre la creación de afluencia de los poderes necesarios
centrados y dirigidos a influir en el entorno en ciertas maneras
deseadas. En tales contextos meramente mágicos, uno puede, de
acuerdo con el conocimiento y la necesidad de cada uno,
reemplazar un elemento al que no se puede acceder con otro que,
por el bien de la obra en cuestión, posea virtudes similares, casi
siempre sin problemas.
Pero estos son contextos diferentes a los que usted
específicamente pidió y espero que el motivo de la adhesión
requerida a las enseñanzas en los contextos más cruciales ahora
quede más claro, ya que es simplemente el motivo de pacto base
a lo que está destinado el atraer Los Espíritus con los cuales
nuestro Templo tiene los Pactos Fundadores de nuestra Tradición
establecidos.
El enfoque específico de la tradición conduce al contacto
espiritual especifico de la corriente. Todo lo demás lleva a
cualquier otra cosa menos los resultados deseados dentro del
contexto.
ENTREVISTADOR: Debido a las razones dadas en el primer
capítulo de Liber Falxifer III se requiere un periodo de tiempo de
por lo menos 4x13 meses durante el cual se debe haber cultivado
un altar completamente asentado, esto para continuar con los
aspectos primarios del proceso de Iniciación, para tener la
'licencia espiritual' para trabajar con los Sellos Cruzados
presentados en Liber Falxifer III. ¿Qué puede el devoto que ha
pasado menos de esta cantidad de tiempo en el culto Qayinita
sacar de lo que se hace público a través de Liber Falxifer III?
¿Puede lo que se da a conocer en Liber Falxifer III, por ejemplo,
ayudar al trabajo y cultivo de la persona en cuestión en base a LF1
y LF2, o debe uno abstenerse de acercarse a este tercer libro hasta

23
que haya cultivado un altar completamente asentado durante el
mencionado lapso?
N.A-A 218: Sí, según los tratados gobernantes que manifiestan
y mantienen la obra de Liber Falxifer III, se debe haber cultivado
los vínculos internos y externos a Qayin por lo menos durante el
lapso mencionado antes de que uno pueda tener las
autorizaciones, el conocimiento y la Gnosis necesarios para la
activación Y el trabajo de los Sellos Cruzados, pero ese es un
aspecto del libro
Antes de que la praxis apropiada pueda comenzar, la teoría
debe primero haber sido comprendida e interiorizada, y en este
caso lo que el libro es en esencia es un grimorio completo
dedicado únicamente a Qayin (y el Espíritu relacionado) que
esboza lo más plenamente posible Las virtudes y aspectos de
Qayin como se manifiesta a través de la Corriente 182. Esto
significa que en un nivel fundamental este libro ofrece una
comprensión muy completa de quién o qué es este Qayin de
nuestra Tradición y por qué querríamos seguir sus pasos.
Como tal, el conocimiento contenido en este Tercer Libro de
Falxifer debería elevar el aprendizaje incluso de aquellos que aún
trabajarán con el material LF1 y LF2, ya que toda generalización
en este libro es reemplazada por concretización y presentación
enfocada de los aspectos más relevantes de la obra que ya en
partes habían sido revelados en las enseñanzas públicas
anteriores.
Antes de que uno pueda establecer contacto con un Espíritu
uno debe conocer y entender lo suficiente sobre él para poder
crear los vínculos emocionales, astrales, mentales y el enfoque
necesario para llegar a la parte deseada, en lugar de la horda de
otras almas y espíritus que, por el bien de sus propios antojos,
responderá a cualquier invitación incoherente que llame su
atención. Liber Falxifer III ofrece tal comprensión necesaria para
el acercamiento a la esencia real de Qayin de la que hablamos y a
la cual servimos ante todo en la causa de la Gnosis Necrosófica y
K-Ainsófica la cual ha dado manifiesto a todo esto.
No sólo el libro en cuestión revela el Qayin de nuestra
Tradición de una manera suficientemente clara para todos

24
aquellos que están en armonía con su corriente, sino también los
medios para conocer y caminar su sendero en la vida, el cual
conduce a una Muerte exenta de destino.
Por lo tanto, el libro debe ser de utilidad para todos los que
siguen nuestra Corriente 182, aunque inicialmente no puedan
activar y emplear esotéricamente los Sellos Cruzados, ya que hay
tanta información crucial contenida dentro de ella que necesita
ser meditada y entendida para así abrir el camino a la obra mágica
e iniciática que al tiempo se ha de seguir.
A medida que el entendimiento de Qayin da poder a todos los
trabajos Qayinitas, a todos los niveles, la Gnosis impartida y
manifestada por la gracia de nuestro Maestro, en este su tercer
libro, debe beneficiar a todos aquellos que pertenecen a su tribu,
sin importar que sean neófitos o adeptos. Tales beneficios tomarán
formas diferentes dependiendo en que parte se encuentren en el
Camino de Nod.
Para aquellos que no han dedicado el esfuerzo suficiente hasta
el momento, la mera promesa del funcionamiento y el enfoque
iniciático revelados y sugeridos en el libro deben motivar de
manera adicional los años de cultivo y la iniciación solitaria, ya
que ahora tienen algo muy concreto por lo que mirar hacia
adelante y llevar sus, al menos, 4x13 meses de praxis inicial
(basado en los dos primeros libros de Falxifer).
Todo esto está en sintonía con la meta de nuestro Templo; que
es, esbozar completamente un sistema completo de iniciación que
se extienda a lo largo de décadas, reflejando nuestra propia
travesía en el camino, de modo que incluso si no estuviésemos en
algún momento, la obra seguiría siendo capaz de continuar y
lograr lo que se necesita, a través de nuestra perpetua línea de
sangre, en ambos lados del Tehiru.
ENTREVISTADOR: ¿Qué pasa si por ejemplo un practicante que
tiene licencia espiritual para emplear los Sellos Cruzados, debido
a los mencionados 4x13 meses de trabajo iniciático ya realizado
dentro de la Corriente 182, sucede que termina en prisión por
alguna razón, sería posible para tal persona empezar a trabajar
con la línea de Pesha primero, dado también el hecho de que esta
línea en particular se cruza e impregna todos los otros 3? ¿Existen

25
también maneras alternativas en las que uno dentro de un
entorno tan restringido pueda llevar a cabo el trabajo necesario
con las estaciones y sus sellos, con los procedimientos normales
obviamente no siendo posible en tales desafortunadas
circunstancias? ¿Podría usted, en conexión con todo esto,
comentar más sobre ciertas prohibiciones contra la "aplicación de
la ley" cuando se trata de involucrarse en la tradición, corriente y
culto qayinita?
N.A-A 218: Tenemos estudiantes del Templo que se encuentran
detrás de las rejas y obviamente su acercamiento al trabajo debe
ser diferente y hay pactos específicos en el lugar que permite a
ciertas personas, en ciertas circunstancias específicas, entrar y/o
trabajar la corriente a través de medios acomodados.
Dentro de estos entornos hay de hecho algunas excepciones en
juego que podrían permitir al practicante poner más énfasis en la
Línea Pesha/Exlex de Nod, pero esto no significa que las otras
líneas se ignoren, se trata simplemente de ajustes basados en el
acceso y la necesidad.
Basta con decir que ninguna limitación física debe permitirse
que se interponga en el camino del cultivo espiritual y de
convertirse en las huellas del Maestro Qayin.
Cualquier crimen justificado es un acto santo ante Qayin, ya
que él se opone y aboga por la ruptura de todas las leyes
restrictivas de los tiranos, pero siempre mantiene justicia, y así
ciertas personas son favorecidas por él y por medio de ellas se
vincula a este mundo. No todas las acciones criminales ni todos
los criminales caerán en esta categoría, la mayoría no, solo los que
estén bendecidos por su gracia.
Tal justificación y el papel de Qayin como el Santo de los
Criminales sólo puede ser entendido a través de una comprensión
más profunda de Qayin y su causa, asumiendo lo más plenamente
posible su postura y ethos. Esto es posible sólo después de muchos
años de cultivar sus vínculos internos y externos por medio de la
comunión directa con Él y sus espíritus.
A través de todo esto y entendiendo a San Qayin, el cual Liber
Falxifer III debería poder ayudar mucho, ya que es todo un libro
dedicado exclusivamente a su entendimiento, también debes
26
comprender a lo que se opone y por qué lo hace. Aquí entra en
juego las prohibiciones contra esa especie humana de "cerdos",
como todos los encargados de hacer cumplir las leyes que tienen
como propósito domesticar a los fuertes y mantener en poder a
los corruptos que representan y manifiestan la tiranía arcontica
en todas sus formas más repugnantes y tangibles.
Como el Santo de los proscritos, que en realidad es un aspecto
del Maestro que de hecho se manifiesta en todas y cada una de las
estaciones de Nod, incluso si se basa abiertamente en la Línea
Pesha / Exlex, Qayin reclama el más fuerte de los rechazos contra
tales escorias y los condena a habitar para siempre fuera de su
Luz.
Esta cuestión no debería ni tan siquiera contemplarse, ¿por qué
una rata que se acerca a las serpientes debería esperar amabilidad
y empatía, o un cerdo frente al carnicero esperar nada, sino una
muerte sangrienta?
Pero, el mundo está lleno de tontos y Aqueldama es fertilizada
con sus cadáveres apilados y regada con su sangre, como tal, todos
aquellos que se sienten llamados son bienvenidos a acercarse a
Qayin y recibir su justo pero duro juicio.
ENTREVISTADOR: Debido a la naturaleza oculta de la Santa
Madre que prohíbe extensas enseñanzas públicas con respecto a
su obra, es comprensible que una divulgación completa de
naturaleza similar a LF3 no será puesta en público. Sin embargo,
sin revelar demasiado, ¿es posible seguir trabajando en el material
presentado en LF2 con respecto a Sancta Q a través de los sellos
dados en LF3?
N.A-A 218: Sí, es una posibilidad, si ciertos aspectos esenciales
sobre los vínculos entre Sancte Qayin y Sancta Q se realizan a
niveles internos, basados en la experiencia real y Gnosis.
Una vez que uno entiende a Qayin dentro de ese contexto, se
hace imposible que no al mismo tiempo también se entienda
ciertos misterios fundamentales relacionados con su otra mitad.
Pistas sobre este tema están esparcidas por todo LF3.
Esto no necesariamente le permite emplear los sellos cruzados
de Qayin para conectarse directamente a la Madre de la corona
27
de rosas, pero una vez que esté dentro de una Estación de Nod
concretamente y allí Trabaje adecuadamente, estará en presencia
de la Santa Oculta, en el aspecto que refleja su propio ser.
Como de costumbre hay restricciones respecto a cuánto se
puede hablar de temas relacionados a sus misterios, ya que dentro
de la Corriente 182 es ella quien es la Llama Oculta dentro de la
oscuridad encarnada de Qayin y el velo nocturno que guarda sus
misterios más esenciales, somos instruidos para permitir que el
silencio hable de ella en vez de profanas palabras y pensamientos
limitantes que nunca harán justicia a su esplendor.
Hay tratados establecidos con la Santa Madre dentro de
nuestro Templo que se nos han concedido como concretos,
asentados/consolidados vínculos a Ella como los que poseemos
con San Qayin, pero hasta el momento ninguno de ellos ha sido
"esclarecido" por Ella para incluirlos dentro de las enseñanzas
públicas, pero Ella siempre está presente en todos los aspectos de
la gran obra y su luz ilumina a todos aquellos que se hacen dignos
de Ella, guiando siempre a los fieles hacia la revelación de su
belleza oculta redentora.
ENTREVISTADOR: La línea Nefilimica de la práctica se ha
mencionado e insinuado a través de los libros de Liber Falxifer.
Hace algunos años, en la antigua web del Templo de la Luz Negra,
un libro dedicado completamente a la Brujería Nefilimica fue
incluido en una lista de futuras publicaciones, ¿hay planes para
tal publicación?
N.A-A 218: La práctica nefilímica está firmemente arraigada
en la 218/182, con sus puntos claves todos conectados
directamente a Qayin y los Qlifots. Como los sistemas enfocados
en estos misterios han evolucionado en nuestra tradición así
también el trabajo nefilimico se ha integrado completamente en
la brujería Qayinita y la obra Qlifotica ceremonial y, por lo tanto,
deja de ser una línea o ruta separada.
La brujería nefilímica está ahora dividida de tal manera que
en un aspecto se relaciona con los misterios Qayinitas de la línea
de fuego ardiente y su expansión y propagación, y en el otro
aspecto es trabajado y enfocado a través del Nahemoth, creando
así un puente entre ambos lados del Tehiru.

28
 El material relevante a esta línea de práctica será parte del
próximo LF4 (Liber Falxifer IV - El Libro de Espinas Enrojecidas,
Huesos Dorados y Fuego Negro), prevista su publicación para el
2018. Se incluirá en forma de un extenso capítulo que revela los
principales nombres prácticos, sellos, fórmulas y herramientas
empleadas para trabajar con estas fuerzas angelicales
despertadas.
ENTREVISTADOR: Me gustaría saber su opinión en lo que
respecta al concepto de "Corrientes Mágicas" y el hecho de que
hoy en día parece como si un puñado de diferentes llamadas
"corrientes" inspiradas por el 182/218 parecen surgir de vez en
cuando, pero después de un corto tiempo cuando se hace evidente
que en ninguna manera o forma comparten el mismo ethos,
unidad real, la dedicación o esencia como los templos a los que
están conectados, estos crean algún tipo de nombre propio o
número para etiquetar y promover su propio "sistema". ¿Este
fenómeno va en contra de los objetivos de los Templos a los que
estás conectado y es algo a lo que te opones, o estas
manifestaciones están de algún modo alineadas con la estrategia
general del Templo?
N.A-A 218: Borrego ve, borrego lo hace, y eso está bien y es
algo con lo que en verdad contamos, ya que sirve a nuestra causa
de infiltración y propagación en algunas de sus formas, el único
problema es que estos borregos suelen ver y tratar de hacer, pero
simplemente no pueden hacerlo lo suficientemente bien como
para servir a la causa a un nivel más relevante.
La infiltración, en relación con la décima estación de Qayin de
la Línea de pesha a menudo toma la forma aparentemente inversa
a la obra de la quinta estación de la misma Línea, permitiendo que
lo que nosotros ponemos a disposición al público sea "tomado" en
las áreas donde queremos causar influencia, permitiendo o
provocando por ejemplo que ciertos objetivos ya sea por
motivaciones profanas, o incluso en algunos casos muy
interesantes y exitosos de celos obsesivos, envidia y despecho,
incorpore aspectos de lo que hemos hecho público y disponibles
en sus propios sistemas, grupos en los casos más relevantes
cerrados y de otra manera iniciáticos, o culturalmente definidos y
confinados.

29
 Hemos logrado grandes éxitos en el logro de ciertos objetivos
anunciados públicamente hace más de una década, gracias a los
que ahora se consideran nuestros rivales, casi todos ellos personas
que en algún momento se habían acercado a nosotros buscando
la afiliación y la iniciación en nuestra corriente y templo, pero
cuando se les consideraba como no aptos se volvieron rencorosos
y obsesivos, en lugar de agradecer la honestidad que se les mostró
cuando fueron rechazados.
Ahora bien, lo que tales fracasos no pudieron hacer por las
razones correctas y por su propio beneficio potencial lo hacen por
despecho, por ejemplo tratando de robar lo que hemos puesto a
disposición de todos y de incorporarlo a sus propios sistemas,
dando como resultado ellos haciendo nuestro trabajo gozosa y
alegremente cuando se trata de infiltrar ciertos objetivos a los que
ahora se han conectado, permitiendo así la propagación de
corrientes específicas del 218/182 que nos hace ganar en fuerza
y nuevos puntos invasivos de manifestación (y causar ciertos
efectos benéficos específicos y/o aflicciones maléficas).
El ser acreditados o respetados por tales víctimas es lo último
que queremos, por lo tanto, siempre y cuando sirvan a nuestra
buena causa, incluso si se hace sin saberlo y de mala gana, que
sean felices y disfruten de las migajas que sus superiores les deja
caer por debajo de la mesa. Mientras ellos sólo buscan ganancias
mundanas en las que andan obsesionados, nosotros miramos
otros aspectos relacionados con el avance real a la esencia de las
corrientes anticósmicas/Qlifoticas/K-Aínicas que representamos
y manifestamos.
Por lo tanto, no importa qué nombre y número atribuyen a lo
que "inventan", promueven, venden o, en casos más raros, hacen
realmente (ya que la mayoría de ellos plantean, fingen, hablan y
escriben mucho, pero hacen muy poco), siempre y cuando en
realidad hagan algo y se vuelvan de algún uso en lugar de ser
inútiles.
Si bien nuestras enseñanzas beneficiarán a los estudiantes
dedicados que las siguen y las toman en serio debido a las razones
espirituales expresadas y previstas y las pongan en práctica de
manera correcta y tradicional, todos los aspectos de dispersión de
lo que se hace público seguirán beneficiando a la corriente por la

30
que trabajamos, incluso cuando es mal utilizada por los no aptos,
o los que se acercan de forma inadecuada, o aplicada
adversamente por los ciegos. Es aquí donde la bendición y la
maldición entran en juego y los que no son de la llama de la luz
negra se hacen presa de su fuego y son engullidos durante su
expansión.
Luego si lo sagrado pudiera ser profanado por el profano, su
divulgación pública inicial, en todo y en cualquier forma, sería el
acto más grave de su profanación. Pero lo sagrado es precioso y
santo por su real e inherente naturaleza trascendental, que es algo
inalcanzable para aquellos que no la comparten a un nivel
esencial, esto significa que aquellos que no son más que cáscaras
vacías de arcilla sólo tendrán acceso a Los revestimientos y nunca
a lo que está contenido dentro y más allá de las envolturas
exteriores.
Por lo tanto, puede estar seguro de que todo lo que hacemos
público será protegido y destinado a envenenar o poseer a todos,
excepto los pocos que participen de manera correcta.
Para responder a la parte final de su pregunta, puedo decirle
que todos los puntos de influencia invasiva que tenemos o
ganamos, incluso y especialmente por esos bribones e impostores
que se creen a sí mismos seguros y más allá del blanco, debido a
su ateísmo y otros delirios basados en el ego, de una manera muy
concreta ayudan en la realización de algunas de las metas de
nuestro templo. Así seguimos de nuevo los pasos de nuestro santo
Qayin, concediendo elevación a los humildes, permitiéndoles por
lo menos ser de algún buen uso.
ENTREVISTADOR: Durante estos últimos años, el número de
individuos y grupos en Internet, especialmente en los sitios web
de medios sociales, tratando de parecer que están representando
oficialmente, o al menos estar conectados a la corriente 182/218
ha aumentado, mientras que el verdadero Templo de la luz negra
y Templum Falcis Cruentis no tienen ninguna representación
oficial online. ¿Cuál es su opinión acerca de estos temas
relacionados con Internet y en general en relación con los
impostores y las personas equivocadas que se ven online, hay
algún plan de parte de TotBL y T.F.C. para contrarrestar esto?

31
¿Hay por ejemplo algún plan de nuevas páginas web para los dos
templos?
N.A-A 218: Hasta ahora hemos pasado dos fases de
manifestación y presentación pública de la corriente 218, que
abarca ahora poco más de dos décadas, siendo la primera fase una
expresión juvenil, agresiva y misantrópica y el intento de
fundamentar la Corriente Azeratica, y la segunda es la forma
más evolucionada de la Tradición que hace una década empezó
a encarnar con más éxito la corriente 218 a través del
Luciferianismo caosófico anticósmico del Templo de la Luz Negra.
Ambas etapas pasaron a tener una presencia en línea muy
limitada, confinada y enfocada sólo a través de los sitios web
oficiales que tenían como función ofrecer un punto de contacto y
un medio para difundir ciertas nociones relacionadas con lo que
habíamos acuñado como "Satanismo/Luciferianismo Anti-
Cósmico". Tales puntos confinados de interacción sirvieron a la
"postura separatista" de nuestra gente y tradición, mientras que
otros emplean el "satanismo" como un medio de interacción social
y una forma de escapismo de sus vidas reales inactivas y profanas
siempre hemos hecho hincapié en no permitir que nuestro
sendero se convierta en una especie de "club de amigos" para
desamparados solitarios, o un culto de personalidad donde los
"maestros" se hacen más importantes que sus enseñanzas.
Basándonos en esta postura asumida, siempre hemos limitado
nuestra presencia en línea y no hemos vinculado nuestros sitios
web a otros, ni abiertamente aceptado el apoyo de otras personas
o grupos, no al menos públicamente, ya que lo que se hace en
privado es muy diferente de Lo que los no miembros se les permite
ver o conocer (y por lo tanto también más allá del contexto aquí).
En su momento estos sitios web oficiales fueron eliminados
después de haber cumplido con los propósitos previstos, que entre
otras cosas había sido el establecimiento de ciertas ideas y su
simbolismo relacionado, terminología y aspectos de su
metodología práctica, a través de los cuales la corriente 218
podría difundir una influencia exacta, oponerse, inspirar y/o
disrumpir.

32
 Debido a la postura separatista mencionada anteriormente, con
nuestra gente haciendo énfasis en no querer estar vinculados a
otros no relacionados, o ser representados en cualquier forma
dentro de cualquier entorno distinto de los pocos oficiales
actuales, quedó claro muchas veces que no tendríamos
estudiantes o maestros de la corriente representados en Myspace,
Facebook u otros sitios de medios sociales, frecuentados por
aquellos que sostienen la antítesis de nuestras ideas e ideales
relacionados con la naturaleza privada y sincera de la, para
nosotros, relevante forma de práctica espiritual.
Una y otra vez se ha aclarado que todas las personas que
reclaman cualquier forma de capacidad representativa en
relación con las Corrientes 182 y 218, fuera de los contextos
estrictamente oficiales relacionados directamente con nuestros
Templos, son impostores o engaña tontos.
Por lo tanto, debería haber quedado perfectamente claro para
todos aquellos que han prestado un mínimo de atención que los
posers payasos de Internet de los que preguntas están tan lejos de
nuestros propios estudiantes y los iniciados que puedes venir sin
problema.
Con el paso de las dos etapas mencionadas, cada una
consistente de 11 años, estamos iniciando formalmente la Tercera
Fase, llevándonos hacia el año simbólicamente significativo 2018,
en relación con el cual hay de nuevo planes para sitios web
oficiales, como una pequeña parte de la Trabajo relacionado con
la propagación y expansión de aquello por lo cual nos esforzamos,
tanto a través de la Corriente 218 como de su expresión Qayinita
Corriente 182.
Como de costumbre, los sitios web sólo permanecerán como
detalles menores en el gran esquema cosas, pero servirán para
algunos propósitos específicos y también ofrecerán una vez más
medios reales de contacto, orientación y diferentes niveles de
afiliación.
En lo que respecta a Templum Falcis Cruentis, hasta ahora
hemos limitado nuestra presencia pública a las enseñanzas
ofrecidas a través de los tres libros Liber Falxifer y hasta ahora no
hemos tenido presencia en línea alguna, y aun así conseguimos

33
tener gran éxito en lo que habíamos establecido alcanzar, como
los "practicantes reconocidos" de nuestro culto qayinita fuera de
la corte Interior de nuestro templo, ahora cerca de 200, y teniendo
en cuenta nuestros altos requisitos relacionados con la discreción,
dedicación y la naturaleza exigente del culto en sí, este es un
número muy alto.
Si también consideras que a la mayoría de las personas parece
imposible incluso contactarnos, ya que los medios de contacto han
sido aparentemente escasos (al menos a aquellos que sólo pueden
alcanzar y agarrar lo que se les sirve en bandeja de plata) el
número de "adeptos reconocidos" se vuelve aún más interesante e
impresionante.
Pero, en conexión con la tercera fase de la gran obra de las
corrientes que se cruzan 218 y 182 y el Sendero 2182 que al
unísono se abren a Sitra Achra, con el tiempo también
estableceremos un modesto punto en línea de manifestación para
TFC, Para servir fines similares a los del TotBL.
La página web de la corriente 218
es www.templeoftheblacklight218.com Y la del TFC/182
es www.templumfalciscruentis182.com, y estos son y serán los
únicos sitios web oficialmente conectados a nosotros, facilitando
a todos los seguidores de nuestro Camino y Tradición distinguir
entre la fuente auténtica y las payasadas en línea de los
"satanistas" de teclado y facebook, los cuales han reemplazado al
ya obsoleto ateismo laveyano una vez opuesto por la gente que
está a nuestro lado con algo aún más patético, pretencioso y sin
valor.
Si bien, alguna forma de presencia en línea se ve forzada por
necesidad, nuestros principales medios para difundir las
enseñanzas permanecerán a través de las publicaciones oficiales
de nuestros templos, ya que nuestro objetivo siempre será
expandirse en el mundo real y a través de aquellos que comparten
nuestras preferencias K-Ainsóficas, basado en un verdadero
llamado espiritual, en lugar de algún tipo de tendencia de internet
o intereses en subculturas irrelevantes.
Lo que es meritorio es lo que se lleva a cabo de forma privada
y sin ser visto por los profanos y como tal el trabajo esencial

34
siempre se llevará a cabo fuera del cómodo y (aparentemente)
seguro mundo imaginario de la búsqueda de atención de estos
“satanistas de Internet”, pasando más tiempo en línea publicando
tonterías y gastando tiempo en estudio o prácticas relacionadas
con nada remotamente conectado con el esotérico.
ENTREVISTADOR: En algunas tradiciones, cuando algo
negativo ocurre en la vida de un practicante, a veces es
considerado como un signo de que los espíritus con los que
trabaja lo están castigando o "poniendo a prueba", como si los
espíritus en cuestión no estuvieran satisfechos con el trabajo del
practicante y/o ofrendas, incluso si el practicante cree que él/ella
ha hecho todo correctamente. ¿Cuál es su opinión sobre tal
asunto, "castigan" y "prueban" a los devotos de maneras similares
Qayin y los espíritus fieles a Su Causa?
N.A-A 218: Bueno, para empezar, creo que es necesario
señalar la distinción entre las perspectivas tradicionales respecto
a los sistemas de pensamiento moderno y esencialmente ateísta.
Hoy en día con la mayoría de la gente dedicada a lo que
enmascaran como "ocultismo" (especialmente la llamada
variedad SMI) ya sea por motivos comerciales o fama en Internet,
en lugar de la interacción "privada" real con los espíritus en aras
del cultivo y expansión de Luz/Fuego del espíritu, hay, por
supuesto, muchas justificaciones para hacer todo a su manera y
como uno vea que encaje, sin importar en qué paso de la escalera
uno realmente se encuentre.
En este día y era de "gurús" de Internet / Facebook / YouTube y
auto-publicación de tonterías todo el mundo puede pretender ser
un maestro y un adepto, incluso antes de haber sido un estudiante
y por lo tanto es de interés de esas personas el "no creer" En
cualquier consecuencia negativa cuando se trata de la ruptura de
tabúes espirituales, ya que esas cosas podrían de otra manera
poner freno a sus chaladuras y ponerse en medio de sus caminos
de gratificación del ego, en relación con sus puestas en escena y
juegos motivados por la aprobación y "likes" De gente similar a
ellos mismos.
Dentro de los contextos Tradicionales, por otro lado, se hace
hincapié en los tabús establecidos que constituyen y sostienen las

35
piedras angulares de cualquier sistema basado en el pacto, dentro
del cual se necesitan licencias y permisos espirituales para
alcanzar el contacto real con el Espíritu-Núcleo de la tradición en
cuestión, que impregna todas sus "formas" de verdadero poder
específico.
Si estos Tabús se rompen o no se toman en consideración, la
Esencia/Corriente nunca será accedida de acuerdo con los Pactos
de Linaje que la han conectado y anclado y por lo tanto incluso si
la gente juega con todos los sellos, nombres de poder y rituales
dados En diferentes libros todavía nunca sabrán el potencial real
del que disponen aquellos que se acercan a los misterios
correctamente y de acuerdo con sus tratados y pactos en poder
acordados por hombre y Espíritu.
Desde nuestra perspectiva, las influencias de los arcontes
demiúrgicos no son, por ejemplo, algo menos tangible que una
bala disparada desde una pistola, ni los efectos que las
bendiciones y maldiciones de los Espíritus/Deidades de nuestro
propio lado tienen sobre nuestras vidas, es tan obvio que no
atribuimos la neutralidad a ninguna ocurrencia en nuestras vidas
y en su lugar le damos crédito a las diversas fuerzas que nos
rodean para fortuna o la desgracia que nos caiga.
Esto no significa que nos consideremos peones impotentes sin
ningún control sobre nuestros propios destinos, porque ese es el
papel reservado para los ciegos espirituales, porque cuando no se
puede ver y/o entender las fuerzas internas y externas que llevan
hacia direcciones diferentes , no eres más que un títere, pero
cuando ves las cuerdas y los que las tiran, aprendes a interactuar
con ellos, y así asegurarte de fortalecer las influencias de la parte
hacia la que eres empujado sobre la base de tu propia voluntad y
la calidad del espíritu .
Así pues, serás probado y endurecido por la obra y las
bendiciones y maldiciones de nuestros propios Espíritus, pero
también constantemente puesto por las ciegas fuerzas
Demiúrgicas de este mundo, las cuales deben apagar todas las
Chispas y llamas de Luz Negra, si no quieren ver su existencia
quemada y disuelta por el impulso Anti-Cósmico del (otro) Dios.

36
 Por lo tanto, es un error considerar sólo a Qayin y sus legiones
como los únicos factores en su vida, si usted pertenece a nuestra
corriente, como principio fundamental del luciferianismo
gnóstico real, que es el nuestro, deja claro que la existencia es
lucha y está sostenida por la tensión entre las fuerzas opuestas de
la Creación y la Anti-Creación.
Es importante recordar que nuestro Maestro Qayin está en su
estado perfeccionado de espíritu inconsciente aún no más allá de
la dicotomía del Cosmos (Orden consciente) y Anti-Cosmos
(inconsciencia caoticca), ya que Sitra Achra en sí misma no debe
ser entendida como la plenitud o vacío Ain (o Caos Primordial), y
en su lugar como sólo el lado de la divinidad que se esfuerza por
devolver todo (incluyendo a sí misma) de nuevo en ese estado
ilimitado.
No existe, como tal, paz alguna antes de que se haya alcanzado
la victoria total, ni se debe anhelar tales condiciones pasivas
mientras esté conectado a cualquier parte de la matrix
Demiúrgica, y mientras uno sea fiel a su ser (no debe confundirse
con el ego) y el camino elegido (al cual uno está conectado en un
nivel esencial), todas las dificultades deben ser bien acogidas y
entendidas como una oportunidad más para fortalecerse y un
trampolín hacia el alcance de la transcendencia y la liberación,
cosa que nuestra obra está destinada a conducir.

37