Antonino Infranca - Miguel Vedda

(compiladores)

La alienación:
historia y actualidad

Herramienta
La alienación: historia y actualidad
A n t o n i n o Infranca, M i g u e l V e d d a

© 2012 Ediciones Herramienta

Colección Pensamiento Critico
Buenos Aires, Argentina
Indice

Diseño de tapa: Mario a. de Mendoza

Diseño interior: Anahí Cozzi
Corrección: Miguel Vedda
Coordinación de edición: Chiche Vázquez Acerca de los compiladores 8

Ediciones Herramienta Introducción: Sobre la génesis de la categoría

Av. Rivadavia 3772 - 1/B - (C1204AAP) Buenos Aires, Argentina de alienación
Tel. (+5411) 4982-4146 Antonino Infranca - Miguel Vedda 9
Correo electrónico: revista@herramienta.com.ar
Página web: www.herramienta.com.ar Educación: la cuestión de la alienación
individuo-género
Ana Selva Albinati 31
ISBN 978-987-1505-27-2
Printed in Argentina
Impreso en la Argentina, agosto de 2012 Los ejercicios de la subjetividad. Las cosificaciones
inocentes y las cosificaciones alienadas
Este libro ha sido parcialmente financiado gracias al proyecto de Ricardo Antunes 47
investigación Ubacyt 20020100100122 (Programación Científica:
2011-2014; director: Dr. Miguel Vedda).
Las categorías de objetivación (Vergegenstdndlichung),
enajenación (Entáufierung) y alienación
Todos los derechos reservados
(Entfremdung) en el último Lukács
Hecho el depósito que marca la ley 11.723
Ronaldo Vielmi Fortes 67
Infranca, Antonino Miguel Vedda [compiladores)
La alienación : historia y actualidadl / Antonino Infranca, Miguel Vedda - a ed. - Buenos Aires : La alienación en la Ontología del ser social
Herramienta, 2012.
128 p.; 20x14 cm. - (Pensamiento critico) Antonino Infranca 91
ISBN 978-987-1505-29-6

1. Teorías Económicas. 1. Vedda, Miguel II. Titulo.

El fenómeno alienación y su actualidad
CDD 330 como contenido de la crítica al capital: todavía Marx
Fecha de c a t a l o g a c i ó n : 20/07/2012 Jesús Ranieri 109
 Las categorías de objetivación
(Vergegenstandlichung),
enajenación {EntáuBerung)
y alienación [Entfremdung)
en el último Lukács'
Ronaldo Vielmi Fortes**

Poco se escribió sobre los temas de enajenación y de alie-

nación en la última gran obra d e l pensador húngaro Gyorgy
Lukács. Los estudios que se dedican al estudio de estos temas
en su pensamiento se dirigen casi siempre a sus obras de

* "As categorías objetificaqao (Vergegenstandlichung), alienacao (En-

tdujierung) e estranhamento (Entfremdung) no último Lukács". Trad. y
publicado por gentil autorización del autor. Trad. de Julián Fava.
** Doctor en Filosofía (UFMG/Brasil); tema de la tesis: "As novas vias
da ontologia em Gyorgy Lukács - as bases ontológicas do conhecimen-
to". Profesor en la PUC-Minas Gerais, Brasil. Responsable, junto con
Ester Vaisman, de la edición brasileña de los Prolegómeno zur Onto-
logie des geseüschaftlichen Seins de Lukács (Prolegómenos para urna
ontologia do ser social. Questóes de principios para urna ontologia
hoje tornada possível. Trad. de Lya Luft y Rodnei Nascimento. Supervi-
sión editorial: Ester Vaisman. Revisión técnica: Ronaldo Vielmi Fortes.
Prefacio y notas de Ester Vaisman y Ronaldo Vielmi Fortes. Posfacio de
Nicolás Tertulian. San Pablo: Boitempo, 2010).

Las categorías de objetivación, enajenación y alienación •

" j u v e n t u d " , en particular a Historia y conciencia de clase. Esa
preponderancia en la consideración de esa influyente obra de
las décadas iniciales d e l siglo XX termina por dejar intacto el
conjunto de problemas y de nuevas elaboraciones presentado
en su última gran obra Zur Ontologie des gesellschaftlichen
Seins [Para una ontologia d e l ser social]. De ese modo, se
desatiende una serie de consideraciones d e l autor sobre el
problema de la alienación, que profundizan su análisis d e l
t e m a y lo reformulan sobre nuevas bases. Temas otrora esen-
ciales adquieren nuevos contornos. Por ejemplo, e l problema
de la cosificación, sin salir de escena, pierde e l carácter esen-
cial que poseía en su obra anterior. Además, por primera vez
y de un modo explícito, Lukács presenta la diferenciación en-
tre dos factores fundamentales de la dinámica de despliegue
del ser social: e l complejo de enajenación/objetivación y el
fenómeno histórico-social de la alienación. Esos aspectos jus-
tifican por sí mismos e l análisis del nuevo complejo categorial
que aparece por primera vez expuesto de manera definitiva
en su última obra.
El problema de la alienación posee un lugar destacado en.
Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins. Dicho problema
encierra el conjunto de discusiones emprendidas en la parte
sistemática de su obra; no en la forma de una simple op-
ción expositiva d e l autor, sino como consecuencia necesaria
del plan de sus elaboraciones. El desenlace con respecto al
tratamiento d e l fenómeno de la alienación tiene por lo me-
nos una motivación básica: e l capítulo "Alienación" c o m p l e t a
el movimiento de investigación categorial que determina la
forma expositiva de su obra, iniciado con e l análisis de las
abstracciones aisladoras (isolierende Abstraktionen) d e l tra-
bajo, pasando por la disolución paulatina de las abstracciones
iniciales hasta alcanzar e l complejo problemático d e l ser so-
cial más próximo a lo fenoménico que se expresa en la vida
cotidiana. La estructura expositiva de su obra permite c o m -
prender mejor e l sentido de las formulaciones establecidas
por Lukács en su análisis de los complejos problemáticos más
importantes d e l ser social.
• La alienación: historia y actualidad
Esas consideraciones guardan una relación d i r e c t a con la
determinación conceptual de las categorías de enajenación
y alienación. Lukács remite a su análisis d e l trabajo para de-
terminar la naturaleza de la enajenación en tanto categoría
decisiva d e l proceso de construcción de la subjetividad; pero
en la secuencia de su exposición demuestra los límites d e l
alcance de esa categoría si se la considera simplemente en
esa dimensión más general de la actividad humana junto a
la naturaleza. También destaca la necesidad de analizarla en
las formas concretas de su realización, allí donde ella, por
determinaciones histórico-sociales, puede servir como base
para e l fenómeno de la alienación. Nuestra intención, por
lo tanto, es demostrar e l vínculo que e l problema de la alie-
nación posee con la categoría de enajenación, y destacar a
continuación su diferenciación de esa base y la formación de
la especificidad de ese fenómeno en e l ámbito d e l ser social.
Más allá de eso, como intentaremos demostrar a lo largo de
nuestra exposición, ambas categorías guardan profunda rela-
ción con e l problema de la relación individuo/género; tema
esencial para comprender las bases efectivas d e l fenómeno
del alienación y e l sentido más general de su superación.
Las categorías de objetivación y enajenación
Cabe iniciar el análisis de la génesis de las categorías objeti-
vación y enajenación por una de las últimas afirmaciones de
Lukács en e l capítulo " E l trabajo", porque esta sintetiza la
relación que intentamos describir:
el hombre se ha convertido en hombre precisamente en esta
lucha [con la naturaleza], a través de esta lucha contra su pro-
pia constitución naturalmente dada; y la evolución del hom-
bre, su perfeccionamiento, solo puede seguir realizándose por
esta vía, a través de estos medios (Lukács, 2004: 186).
Las categorías de objetivación, enajenación y alienación •
 Aquí los medios son aquellos que han sido dados por las
categorías d e l trabajo; categorías que prescriben e l salto
que e x t r a e a l hombre de la esfera natural. En e l ámbito
d e l ser social no hay una predeterminación d e l c a m p o de
sus realizaciones, e l hombre crea a través de su a c t i v i d a d
nuevas condiciones y mediaciones que amplían constante-
mente su c a p a c i d a d de producción. De este modo, él aleja
los límites impuestos por las condiciones naturales, a u m e n -
t a su dominio sobre la naturaleza y amplía e l campo d e sus
posibles realizaciones. En e l enfrentamiento con l a natura-
leza - e n e l sentido intensivo y e x t e n s i v o - , e l hombre cons-
truye su ser y su destino, así como construye su mundo.
Precisamente en e l proceso de producción de sí mismo y
de su mundo, Lukács identifica la presencia de dos factores
fundamentales d e l a dinámica autoconstitutiva d e l hombre:
las categorías d e objetivación (Vergegenstandlichung) y ena-
jenación (Entáufterung). La p r i m e r a categoría, objetivación,
guarda relación d i r e c t a con e l c r e c i e n t e dominio, por par-
t e de los hombres, sobre los límites naturales; un dominio
expresado históricamente como una continua construcción
y ampliación o b j e t i v a de su capacidad de transformar la na-
t u r a l e z a y, de ese modo, crear las propias condiciones d e su
existencia. La enajenación alude a l otro lado de esa misma
dinámica; es d e c i r : la actividad práctica, junto con l a natu-
raleza, impone la adecuación subjetiva al proceso p r o d u c t i -
vo. El e n f r e n t a m i e n t o de la subjetividad con un conjunto de
necesidades extrínsecas tiene como consecuencia necesaria
e l desarrollo d e l c o n t r o l de los individuos sobre sí mismos,
quienes se piensan y se modifican a sí mismos a p a r t i r d e su
actividad.
Los términos lukácsianos para la determinación de seme-
jante doble vía formadora son los siguientes:
la objetivación [Vergesenstándlichung] representa un ente
realmente objetivado y por eso realmente objetivo del ser
social, de toda praxis, que de un modo inseparable siempre
muestra una actividad de sujetos sociales, que -precisamente
en su actividad- no solo operan sobre el mundo objetivo obje-
• La alienación: historia y actualidad
tivándolo, sino que al mismo tiempo transforman su ser mismo
como sujetos que colocan objetivaciones (Lukács, 1986: 358).
En la unidad efectiva d e l acto de objetivación y de ena-
jenación, estamos frente al complejo esencial subjetividad/
objetividad. En e l primero, e l énfasis recae en la producción
de algo e f e c t i v o en e l mundo que - a l margen d e l grado de
proporción e intensidad en que se d é - expresa siempre l a
realización de objetividades humanamente producidas, que
no poseen correlación con los objetos existentes en l a natura-
leza. En e l segundo, los aspectos de la subjetividad aparecen
en e l centro: la actividad emprendida implica d i r e c t a m e n -
te la formación y transformación de la propia subjetividad.
En un plano más amplio, podemos d e c i r que estamos frente
a un doble proceso de socialización que t i e n e lugar en l a
base d e l ser social: en la objetivación tenemos e l proceso
de socialización del mundo de los objetos, mientras que l a
enajenación alude al proceso tanto de la socialización de los
sujetos como a la dinámica d e l desarrollo de la personalidad
de los individuos.
La diferenciación entre los dos factores se torna eviden-
te por la constatación de la heterogeneidad entre la diná-
mica por medio de la cual tiene lugar la socialización d e l
mundo d e los objetos y aquella que lleva a la socialización
y al desarrollo de la personalidad por parte de los hombres.
En la objetivación hay una mayor homogeneidad procesual,
pues sus relaciones, por distintas que sean desde e l punto
de vista de la complejidad de la actividad y de los objetos
en ella involucrados, expresan de un modo más inmediato la
formación d e l mundo socialmente producido. Los actos de
objetivación crean nuevas objetividades que conforman, en
el curso d e l tiempo, una línea de continuidad que construye
de un modo gradual e l retroceso de las condiciones natura-
les que se presentaban como límites para las realizaciones
humanas. En suma, por medio de sus objetivaciones, radical-
mente distintas de los objetos existentes en la naturaleza, e l
proceso de socialización d e l mundo objetual humano aparece
Las categorías de objetivación, enajenación y alienación •
en una línea de continuidad que conduce al hombre más allá
de los límites impuestos por l a naturaleza.
La socialización de la sociedad, el retroceso de los límites natu-
rales, se efectúa, desde el punto de vista material inmediato,
por medio del juego social de los actos de objetivación. Cuanto
más numerosos resultan los objetos y las relaciones que por me-
dio de los objetos son transformados en objetivaciones e inser-
tados en sus sistemas, tanto más separado está el hombre del
estado de naturaleza, tanto más es su ser un ser social, un ser
de la tendencia hacia lo humano (Lukács, 1986: 371)
Se trata de l a ampliación de la especificación de las cate-
gorías eminentemente sociales expresadas en la construcción
objetiva de su propio mundo. Por medio de las objetivacio-
nes, la práctica social se hace "espontáneamente s o c i a l " en
la medida en que " l a objetivación socializa espontáneamente
todos los objetos, sean naturales o sean de la c o n c i e n c i a "
(Lukács, 1986: 418).
En cuanto a enajenación, categoría que se explícita por
primera vez en la actividad práctica humana junto a la na-,
turaleza, Lukács destaca que el hombre, al trabajar, se pone
al servicio de un deber ser objetivo (reflejo de los nexos cau-
sales, búsqueda de los medios, etcétera); hecho que acarrea
consecuencias decisivas para la subjetividad, pues al ejecu-
tar su actividad práctica
Todas las capacidades del hombre que allí se ponen en movi-
miento, se encuentran siempre esencialmente orientadas ha-
cia afuera, hacia el dominio sustancial, hacia la transformación
material del objeto natural a través del trabajo. En la medida
en que el deber ser apela también -inevitablemente- a deter-
minados aspectos de la interioridad del sujeto, sus demandas
son formuladas de tal manera que las transformaciones en el
interior del hombre proporcionan un vehículo para un mejor do-
minio del metabolismo con la naturaleza. (Lukács, 2004: 127s.).
El doble orden de demandas existentes en e l trabajo con-
duce a la transformación d e l comportamiento d e l hombre,
• La alienación: historia y actualidad
pues e l éxito de su actividad depende de la capacidad de
disciplinar y adecuar sus actos y sensaciones, no simplemen-
te para poder responder a la finalidad, sino también para
poder controlar la propia legalidad de los nexos y de las leyes
que rigen los objetos y elementos naturales con los cuales
lidia en e l transcurso de su actividad. El trabajo i m p l i c a con-
comitantemente la transformación del elemento natural, la
transformación d e l propio sujeto que trabaja — e l hombre, al
transformar la naturaleza, transforma su propia naturaleza-.
Con esto t i e n e lugar e l desarrollo de nuevas cualidades físicas
y psicológicas; surge por primera vez e l " c r e c i e n t e dominio
de su comprensión de las propias inclinaciones, hábitos, es-
pontáneamente, biológicos" (Lukács, 2004: 127), y se desa-
rrollan nuevas cualidades en e l sujeto tales como destreza,
espíritu de observación, disciplinamiento de las emociones,
etcétera, que tanto favorecen de un modo relevante un ma-
yor dominio y eficiencia en sus acciones en la naturaleza,
como crean las bases para la edificación de la personalidad
del hombre. En esta medida, e l trabajo es considerado como
el primer lugar en que están dados los primeros lineamientos
para e l desarrollo posterior de la subjetividad y de la perso-
nalidad del individuo, pues: " L a esencia ontológica d e l deber
ser en e l trabajo se dirige, sin duda, al sujeto que trabaja,
y determina no solo su comportamiento en e l trabajo, sino
también su relación consigo mismo como sujeto d e l proceso
de t r a b a j o " (Lukács, 2004: 127).
El autodominio del hombre aparece como e f e c t o necesa-
rio del d e b e r ser presente en la actividad práctica precisa-
mente porque la subjetividad es "regulada y guiada por la
objetividad de ese proceso". A continuación, como no podría
ser de otro modo, las capacidades, habilidades, etcétera que
se desarrollan en el interior del proceso de trabajo se retro-
traen sobre l a propia vida del sujeto y acaban por determinar
un proceso de desarrollo que va más allá de la esfera especí-
fica de su actuación en e l trabajo.
Con todo, es imprescindible advertir que e l dominio so-
bre sí mismo y e l refinamiento y desarrollo de las facultades
Las categorías de objetivación, enajenación y alienación •
 humanas que tienen lugar en e l interior del proceso de traba-
jo no influyen necesariamente sobre la vida d e l sujeto, esto
es, no cubren de una forma definitiva y directa la totalidad
de su persona. No hay un determinismo de los procedimien-
tos prácticos d e l trabajo en e l resto de la vida del sujeto.
La dinámica instaurada por la actividad del trabajo conduce
necesariamente a una creciente explicitación y desarrollo de
las categorías específicamente sociales - d e s a r r o l l o de las
facultades humanas, etcétera-; todavía "estas transforma-
ciones del sujeto no se encuentran aquí orientadas, al me-
nos de manera inmediata, a su totalidad en quanto personae,
pueden funcionar de manera excelente en el propio trabajo,
sin influir sobre los demás aspectos de la vida d e l s u j e t o "
(Lukács, 2004: 128).
Si se comparan los dos factores entre sí, se verifica que
la socialización d e l mundo se da de forma más d i r e c t a y ho-
mogénea a partir de la ampliación de la capacidad humana
de transformar y modelar su mundo; mientras que en e l otro
polo, e l de la humanización del hombre y e l d e l desarrollo
de su personalidad, e l curso de los desdoblamientos es un
proceso más discontinuo, más intercalado por mediaciones y
puede, por eso, adquirir contornos contradictorios y, a veces,
hasta incluso nefastos, sin que eso signifique la interrupción
o el retroceso en e l desarrollo d e l retroceso de los limites
naturales. Vale insistir, la formación de la totalidad d e l ser
social - e n sus dos polos fundamentales: individuo y g é n e r o -
tiene lugar en la forma de la heterogeneidad entre la cons-
trucción objetiva de su mundo y la edificación de su proceso
de humanización. El itinerario de las acciones humanas de
objetivación indica la tendencia hacia la continua y siempre
creciente especificación de las categorías del ser social, por
medio d e l retroceso de los límites naturales, aunque por sus
movimientos desiguales e incluso contradictorios pueda inhi-
bir la realización de las individualidades. La socialización d e l
sujeto y la creciente socialización de su mundo no implican
directamente la humanización del hombre, y mucho menos el
desarrollo de su personalidad.
• La alienación: historia y actualidad
Esa discontinuidad de los procesos se justifica por e l hecho
de que la enajenación - a diferencia de la objetivación que
al efectuar algo en e l mundo remite de modo más inmediato
a la totalidad de la producción s o c i a l - permanece ligada al
acto singular de la posición y se dirige a la interioridad del
individuo. La personalidad humana, en su proceso de desa-
rrollo, solamente se puede estructurar mediante la síntesis
de varios actos singulares efectuados por ella. En otros tér-
minos, a fin de que la personalidad se estructure y adquiera
elementos suficientes para fijarse bajo la forma de la relativa
continuidad y estabilidad, debe dejar sin e f e c t o una larga
serie de posiciones singulares para, a partir de ahí, mediante
la reapropiación de sus alienaciones, constituir la unidad de
sus actos y comportamientos individuales. Por e l hecho de
que la reapropiación no tiene como prioridad l a e x t e r i o r i d a d ,
sino la interioridad, e l conjunto de mediaciones necesarias
para e l desarrollo de la subjetividad se amplía y c o m p l e j i z a .
La enajenación, a pesar de ser concomitante a los actos de
objetivación, t i e n e un desarrollo desigual, dependiente de
una serie de mediaciones y procesos continuos para crear la
constancia pasible de constituirse como trazos de una per-
sonalidad o como tendencias constantes presentes en cada
acción d e l individuo.
La heterogeneidad de los dos actos, uno que se dirige a
los nexos causales naturales o sociales, otro a los elementos
constitutivos de la propia subjetividad, constituye la base del
doble recorrido puesto aquí en evidencia. La formación de los
medios objetivos del desarrollo humano, esto es, la creación
humana de su mundo por medio de las objetivaciones puede,
dada esta heterogeneidad y característica multiplicación de
desigualdades, constituir tan solo las bases para e l retroceso
de los limites naturales; y en este sentido puede ser enten-
dida como dinámica tendencial del desarrollo d e l ser social.
El acto de enajenación es simultáneo a l acto de l a objetiva-
ción; sin embargo, conviene insistir en que hay un desarrollo
desigual entre ellos cuando se tiene en cuenta e l proceso de
socialización d e l mundo y de la humanización d e l hombre.
Las categorías de objetivación, enajenación y alienación •
 Es precisamente en la discontinuidad existente entre los
dos factores de la actividad práctica donde surge la posibili-
dad de la aparición de la alienación. De los actos de enaje-
nación d e l sujeto en su insoluble ligazón con la sociabilidad
emergen contradicciones que pueden llevar al hombre, o a
formar y desarrollar de manera efectiva su personalidad, o
a realizar e l movimiento contrario, es decir, a despersonali-
zarse.
La alienación
En la propia raíz d e l trabajo están puestos los elementos de
la posibilidad contradictoria. Lukács construyó sus argumen-
tos por medio de la crítica marxiana a Hegel, observando la
ausencia, en este último, de la distinción entre trabajo como
un en sí, en tanto relación hombre-naturaleza, y e l trabajo
tal como tiene lugar en la formación de la sociabilidad capi-
talista, en la cual nace una forma específica de enajenación:
la alienación. En la primera acepción, los trazos más uni-
versales d e l trabajo aparecen como elementos preponderan-
tes d e l proceso de autoconstrucción humana y de formación
de la personalidad de los individuos mediante sus actos de
enajenación. En la segunda acepción, más particularizada y
circunscripta a la realidad social de su época (bajo la égida
d e l capital), e l trabajo aparece como elemento que disuelve
lo humano, como actividad inhibidora d e l pleno desarrollo
de los individuos - l a alienación-. Esta idea está contenida,
según Lukács, en e l centro de la crítica marxiana dirigida a
Hegel, donde la dimensión negativa d e l trabajo se encuentra
negada y, por ese motivo, para el pensador idealista alemán
" n o es que la esencia humana se deshumanice, se objetive en
antítesis consigo misma, sino e l que se objetive a diferencia
de y en contraposición con e l pensamiento abstracto, lo que
se considera como la esencia estatuida de la enajenación y lo
que se trata de s u p e r a r " (Marx, 1987: 653).
• La alienación: historia y actualidad
Para explicitar t a l problema, Lukács alude a un pasaje sig-
nificativo de Teorías de la plusvalía, en el cual Marx confron-
ta e l pensamiento de David Ricardo con e l d e l economista
francés Sismondi. Este último asume la típica posición de un
anticapitalista romántico y "contrapone el bienestar d e l indi-
viduo a las necesidades d e l proceso social tomado en su t o -
t a l i d a d " (Lukács, 1986: 503). Marx, al contrario de Sismondi,
defiende e l carácter científico d e l pensamiento ricardiano,
cuyo principio central en su prospectiva de los procesos de la
economía es la afirmación de la primacía de la "producción
por la producción". Por medio de una cita directa d e l texto
marxiano, nuestro autor destaca:
no se comprende que este desarrollo de las capacidades del
hombre en general, aunque por el momento se realice a costa
de la mayoría de los individuos y de ciertas clases humanas,
acaba por romper el antagonismo y coincide en último térmi-
no con el desarrollo del hombre individual; que, por tanto,
el superior desarrollo de la individualidad humana solo puede
lograrse a través de un proceso histórico en que se sacrifique
el individuo (Marx, 1944: 248).
Para Lukács, la constatación de Marx d e m u e s t r a cómo
" e l d e s a r r o l l o de las fuerzas productivas provoca direc-
t a m e n t e e l c r e c i m i e n t o de las capacidades humanas,
pero al mismo t i e m p o puede en t a l proceso s a c r i f i c a r a
los individuos (así como a clases e n t e r a s ) " (Lukács, 1986:
504). El m á x i m o desarrollo de las capacidades humanas,
históricamente efectuado, i m p l i c a c o n c o m i t a n t e m e n t e la
desrealización de las individualidades, o la realización con-
t r a d i c t o r i a y alienada en relación con las p o t e n c i a l i d a d e s
d e l género humano.
En último término, la alienación puede ser descrita como
antítesis entre e l desarrollo y potenciación de l a capaci-
dad, y e l desarrollo de la personalidad. El e j e m p l o escogi-
do en Teorías de la plusvalía ilustra bien la caracterización
más general d e l fenómeno. Todavía se puede agregar otro
ejemplo puesto en evidencia por e l propio autor, que, para
Las categorías de objetivación, enajenación y alienación •
 complementar sus argumentos, recuerda a Ferguson, para
quien e l desarrollo de la actividad productiva de l a industria
suplanta significativamente al de la manufactura; sin embar-
go desde e l punto de vista humano no requiere ningún de-
sarrollo de actitudes espirituales por parte de los hombres.
Por e l contrario, los trabajadores son más eficaces cuando
" e n ellos son completamente reprimidos el sentimiento y la
razón, y la ignorancia es la madre de la laboriosidad y de la
superstición" (Adam Ferguson, apud Lukács, 1986: 505). En
los términos de Marx, se puede d e c i r que e l uso d e las má-
quinas potencia la producción ampliando la capacidad pro-
ductiva humana; sin embargo, e l trabajador, en virtud de las
relaciones de producción socialmente establecidas, se torna
mero "apéndice de l a máquina". En este aspecto, argumenta
Lukács, e l artesano del Medioevo tardío y d e l Renacimiento
se encontraba más apto para imprimir y desarrollar, en sus
objetivaciones, los trazos subjetivos de su personalidad: lle-
vaba "su modo de trabajar a los límites d e l a r t e " (ibíd.: 742);
mientras q u e e l trabajador, en l a condiciones de l a división
del trabajo plenamente desarrolladas d e l capitalismo, se en-,
cuentra reducido a quehaceres periféricos al proceso produc-
tivo, a actividades repetitivas, a las que le i m p r i m e gestos
simplemente mecánicos.
Obviamente, tales consideraciones no significan una posi-
ción romántica, en la cual se atribuye a las situaciones del
pasado condiciones más edificantes para la realización de las
individualidades que aquellas existentes en e l presente. Bas-
t a leer atentamente las palabras de Marx analizadas en e l
texto lukácsiano para constatar que l a plena realización y l a
auténtica emancipación de las individualidades no se fijan
en las condiciones restrictivas de una producción económica
todavía incipiente, o en las condiciones de vida todavía fuer-
t e m e n t e dominadas por los límites impuestos por l a natura-
leza. Vale recordar, para comprender de modo adecuado lo
explicitado aquí, e l pasaje de los Grundñsse en e l q u e Marx
contrapone las formas de realización d e l mundo antiguo con
la actual forma de l a economía capitalista.
• La alienación: historia y actualidad
En la economía burguesa - y en la época de la producción
que a ella corresponde- esta elaboración plena de lo interno
aparece como vaciamiento pleno, esta objetivación universal,
como enajenación total, y la destrucción de todos los objetivos
unilaterales determinados como sacrificio del objetivo propio
frente a un objetivo completamente externo. Por eso el infan-
til mundo antiguo aparece, por un lado, como superior. Por
otro lado, lo es en todo aquello en que se busque configura-
ción cerrada, forma y limitación dada. Es satisfacción desde
un punto de vista limitado, mientras que el [mundo] moderno
deja insatisfecho o, allí donde aparece satisfecho consigo mis-
mo, es vulgar (Marx, 1985: 448).
En ese contexto, Marx alude a l hecho de que en l a socie-
dad antigua todas las discusiones en torno al mejor modo
de propiedad para la sociedad no se centraban en la pre-
ocupación por l a forma de propiedad que generaba mayor
riqueza, sino a los mejores ciudadanos. La r i q u e z a como fin
en sí mismo es la diferencia específica presente recién en
los inicios de la sociabilidad del capital, donde los elementos
centrales d e efectuación y de realización de lo humano se
encontraban relegados a un plano inferior - d e acuerdo con
lo subrayado más arriba, se trata de la "producción por la
producción" que se efectúa en detrimento de las individuali-
d a d e s - . En este aspecto, sin duda en la sociedad antigua, e
incluso en la sociedad medieval feudal, se pueden identificar
elementos que corresponden a un aparente desarrollo " m á s
elevado", pues e l modo de producción de esas sociedades
se encontraba en armonía con la estructura social existente.
Tal condición armónica, no obstante, siempre era puesta en
peligro cuando tenía lugar e l desarrollo de las fuerzas pro-
ductivas. El desarrollo de estas funcionaba casi siempre como
elemento disgregador de la formación social, en l a medida en
que a aquellas sociedades les planteaba problemas e n prin-
cipio irresolubles. En ese sentido, las formas anteriores de
sociabilidad "representan la satisfacción desde e l punto de
vista limitado", pues significan la realización más c o m p l e t a
en un campo de posibilidades todavía restringido y estrecho
Las categorías de objetivación, enajenación y alienación •
 desde e l punto de vista de la ampliación de la capacidad hu-
mana de producción objetiva de su mundo. La superioridad
d e l proceso de socialización característico d e l capitalismo
conduce a la desaparición de todos los obstáculos puestos
por l a formación social al desarrollo de l a economía. En esa
forma de sociabilidad, e l desarrollo económico adquiere " e l
carácter de l a t o t a l ilimitación" (Lukács, 1986: 660). El cam-
po de las objetivaciones humanas se abre históricamente de
una forma sin precedentes. Pero estas objetivaciones sola-
mente se realizan mediante e l sacrificio de clases enteras de
hombres, o sea, las fuerzas sociales crecen y aumentan, pero
al mismo tiempo presentan enormes obstáculos al desarrollo
de la personalidad del individuo, que se ve incapaz, dadas las
condiciones histórico-sociales, de traducir e f e c t i v a m e n t e en
su personalidad las potencialidades generadas por esa forma-
ción social.
Lo que se propugna en Marx no es, pues, e l retorno a las
condiciones d e l pasado - p o r sí mismas irreversibles-, sino
la realización plena de las posibilidades concretamente más
elevadas, puestas como condiciones efectivas por la sociedad,
actual, pero todavía no realizadas por los individuos. En ese
sentido, l a emancipación de los individuos coincide con e l de-
sarrollo y l a ampliación de l a capacidad productiva humana
—continuo y siempre creciente retroceso de los límites natura-
les, para utilizar los términos d e l a u t o r - y, al mismo tiempo,
con e l desarrollo de individualidades capaces de traducir en
sus realizaciones las posibilidades edificadas por e l género.
Socialización del mundo objetual humano y desarrollo del
individuo
Las consideraciones hasta aquí realizadas conducen a l pro-
b l e m a de l a relación entre e l individuo y e l género, discutida
por Lukács a p a r t i r de los conceptos de genericidad en sí
- La alienación: historia y actualidad
y genericidad para sí. La comprensión de las determinacio-
nes más generales en torno a las categorías de enajenación
y de alienación implica profundizar la discusión de ese t e m a
- a u n q u e la exposición se limite a presentar las líneas gene-
rales d e l problema de la relación entre individuo y género—.
El proceso espontáneo de objetivaciones humanas produ-
ce, según Lukács, la genericidad en sí del ser d e l hombre,
genericidad esta que se diferencia radicalmente de l a mera
genericidad muda característica de la esfera d e la natura-
leza. La formación de la genericidad en sí - q u e puede ser
identificada como la creciente socialización del hombre y de
sus procesos de interacción- no implica, como ya menciona-
mos, e l desarrollo concomitante d e las individualidades; por
el contrario, e l desarrollo de la primera, desde e l punto de
vista económico, puede ocurrir en detrimento d e l proceso
de humanización de los individuos. Los actos de objetivación
crean la posibilidad de reemplazar la genericidad muda de
la naturaleza, aunque tan solo produzcan, desde e l punto
de vista social, la genericidad humana en sí. La producción
de la genericidad para sí, determinada como la superación
de la ambigüedad de desarrollos, que t i e n e lugar e n t r e los
dos polos —individuo y g é n e r o - , depende en última instancia
- p e r o no s o l o - de los actos de enajenación de los individuos.
Estas ideas y conceptos son los que investigaremos a partir
de ahora.
A l producir, a l transformar la naturaleza y, en e l interior de
ese proceso, transformarse a sí mismo, el hombre efectúa y
desarrolla su esencia de un modo fundamentalmente distinto
a los principios que rigen e l movimiento de la esfera natural.
Es precisamente esta condición d e l desarrollo y l a formación
de su propio ser l a que demuestra e l carácter abierto —y, en
este sentido, l i b r e - de las realizaciones humanas. El acto de
la reproducción humana no significa simplemente reponer los
mismos niveles de su existencia - n o hay un carácter estático
interno en su a c t i v i d a d - , sino que implica siempre un au-
mento, refinamiento y desarrollo de las categorías y atributos
específicamente humano-sociales.
Las categorías de objetivación, enajenación y alienación •
 La objetivación efectuada por los hombres, q u e profun-
diza la mera objetividad d e l ser de la naturaleza, i m p l i c a ya
en su acto e l reconocimiento de l a p e r t e n e n c i a a un género,
pues la genericidad que se e n c u e n t r a expresada e n las po-
siciones teleológicas no es una simple pertenencia biológica
d e l e j e m p l a r singular a l propio género. Ese carácter e l e m e n -
t a l de l a a c t i v i d a d d e l hombre " s e expresa de manera inevi-
table en los actos de objetivación, en los cuales e l hombre
produce conscientemente [bewuftt] algo social, incluso sin
t e n e r c o n c i e n c i a [Bewujhtheit] de hacerlo, como Marx mu-
chas veces demostró para la actividad social general, m e d i a ,
de los h o m b r e s " (Lukács, 1986: 363). A pesar de la aparente
ambigüedad de la frase, se puede verificar que la produc-
ción consciente (el adverbio bewufit) aquí m e n c i o n a d a se
refiere al hecho de que toda acción humana i m p l i c a la pre-
sencia de la c o n c i e n c i a - s e relaciona con actos conscien-
t e s - ; como contrapartida, a las consecuencias y resultados
desencadenados por esas acciones en la práctica s o c i a l no
se les puede atribuir conciencia (el sustantivo Bewufitheit)
por parte de los individuos. La c o n c i e n c i a que se manifiesta
e n este ámbito específico de l a acción humana - g e n e r i c i d a d
en s í - es una conciencia sobre la i n m e d i a t e z d e l c o n t e x t o
en la cual está inmersa y sobre la cual debe operar. Frente
a esta marca d e l movimiento histórico-social de producción
de mundo, Lukács c a r a c t e r i z a t a l proceso a través de l a afir-
mación de Marx, para quien los hombres hacen e l propio
destino, aunque sin saber que lo hacen ("No lo saben, pero
lo h a c e n " ; Marx, 1973: I, 39). Todo e l c o n t e x t o generado por
esta construcción producida bajo la forma de la síntesis de
los actos teleológicos singulares puede, inclusive, producir
contradicciones, discontinuidades en los procesos sociales y
hasta incluso situaciones desfavorables para e l desarrollo d e
la personalidad de los individuos. Sin embargo, todas esas
posibilidades de desdoblamientos revelan solo la dimensión
o b j e t i v a de la socialización d e l proceso social. L a gene-
ricidad para sí pone de relieve la otra dimensión de esta
dinámica.
• La alienación: historia y actualidad
Para una m e j o r demarcación de las diferencias entre estas
dimensiones distintas de la realización del género humano,
Lukács c a r a c t e r i z a la genericidad en sí como la prehistoria
d e l hombre, y de ese modo, como una realización no plena
d e l ser social.
Esta prehistoria, la historia del volverse hombre del hombre,
del volverse expresión adecuada del género de la sociedad,
puede terminar solamente si los dos polos del ser social, indi-
viduo humano y sociedad, dejan de operar espontáneamente
uno con el otro: cuando la reproducción de la sociedad pro-
mueve el ser hombre del hombre, cuando el individuo en su
vida individual se realiza conscientemente como miembro del
género humano. Este es el segundo gran salto del autodesdo-
blamiento del ser social, el salto de la genericidad en sí hacia
la genericidad para sí, el inicio de la verdadera historia de
la humanidad, en la cual la - i r r e v o c a b l e - contradictoriedad
interna de la genericidad, aquella entre individuo y totalidad
social, deja de tener un carácter antagónico. Así, el desarrollo
de la humanidad, del ser en sí al ser para sí del género, es un
proceso que se desarrolla en los hombres, en último análisis
en cada hombre singular, como separación interna del hombre
meramente particular respecto de aquel en que -todavía en
términos primitivos y erróneos- el ser para sí del género hu-
mano lucha por existir (Lukács, 1986: 362s.)
En términos bien claros, las consideraciones de Lukács
no definen l a forma de superación de la genericidad en sí
como la identificación entre la individualidad y la sustancia
social, o sea, como la subsunción d e l individuo al género. El
deliberado carácter redundante d e la frase " e l individuo en
su vida individual se realiza conscientemente como miembro
d e l género h u m a n o " destaca que, incluso con la superación
d e la " p r e h i s t o r i a " d e l proceso d e humanización, siempre
habrá una prevalencia de la bipolaridad d e l ser social. Bien
entendido, esto quiere decir que la bipolaridad d e l ser social
presenta aquí l a textura de su interacción recíproca: e l de-
sarrollo del género para sí corresponde al desarrollo d e l ser
hombre d e l hombre, que presupone tanto e l desarrollo de la
Las categorías de objetivación, enajenación y alienación •
 individualidad como e l desarrollo de l a propia genericidad. El
antagonismo espontáneo deja de operar y los dos polos del
ser social —aunque todavía se mantengan bajo la forma de
la p o l a r i d a d - se desarrollan de manera apropiada. En este
aspecto, la afirmación de que " l a reproducción social pro-
mueve e l ser h o m b r e " tiene e l sentido de una reproducción
que hace posible y provoca la tendencia de emancipación de
las individualidades, en el desarrollo pleno de la personalidad
de los individuos. Tal idea recuerda, para Lukács, l a deter-
minación de Marx acerca del mismo problema, según la cual
la " r i q u e z a espiritual d e l individuo depende de la riqueza de
sus relaciones con el mundo" (ibíd.: 358).
Aquí es necesario insistir también en un punto: no existe
una tendencia inherente a la procesualidad que encamine, de
forma mecánica y automática, el pasaje de la genericidad en
sí en dirección a su para sí (no hay una escatología en Marx,
así como no hay un télos en la historia). El pasaje d e l en sí
al para sí aparece en el ámbito social solo como posibilidad
- e n e l sentido de l a dynamis aristotélica—; su realización
depende, en última instancia, de la acción de cada individuo
en sus actos de enajenación. Es un proceso de superación
d e l antagonismo espontáneo presente en l a historia d e l de-
sarrollo del hombre, que debe necesariamente ponerse en la
doble dimensión del ser social: tanto en las individualidades
como en la genericidad humana. Esto es porque tales proce-
sos son esencialmente heterogéneos. El carácter antagónico
de la relación entre individuo y totalidad social posee, por lo
tanto, una doble dimensión: una que condice con los actos
de objetivación puestos en marcha por los individuos, y otra
que remite a sus actos de enajenación. En l a primera, l a ob-
jetividad del mundo de los hombres se efectúa bajo la forma
general del retroceso de los límites naturales; en la segun-
da, mediante la enajenación de su interioridad, se pueden
realizar y desarrollar la individualidad y la personalidad del
hombre. En ambas encontramos la desigualdad entre las posi-
ciones teleológicas singulares de los individuos y l a totalidad
social formada por la síntesis de tales actos, aunque la des-
• La alienación: historia y actualidad
igualdad que se manifiesta en cada una de estas dimensiones
sea, como vimos, de naturaleza distinta.
Hay, por lo tanto, un factor eminentemente subjetivo d e l
proceso. De ese modo, la genericidad para sí no puede lle-
gar a efectuarse " s i los hombres son todavía incapaces de
expresar en su enajenación una genericidad auténtica, posi-
tiva, plena de contenido, y no simplemente una genericidad
formal-particular". Son factores íntimamente ligados, aunque
con la nítida heterogeneidad de caminos, medios y mediacio-
nes en sus realizaciones. Por eso
El desarrollo del ser social produce necesariamente el en sí
del género humano como forma real del ser social, pero su
ser para sí solamente puede ser producto del proceso objetivo
como posibilidad, es decir, en todas las etapas en que el en sí
cada vez obtenido se vuelve (o no se vuelve) un relativo para
sí, como en el período del gran cambio que puede conducir al
reino de la libertad (ibíd.: 364s.).
También en Marx encontramos las bases para comprender
e l problema d e la posibilidad d e l pasaje d e l reino d e la nece-
sidad al reino de la libertad:
Ahora podemos y tenemos que limitarnos a observar que este
carácter de posibilidad significa, en el sentido de Marx, un más
allá [ein Ausserhalb] de la esfera en que tiene lugar la repro-
ducción material del género humano. Esta última, en cuanto
"reino de la necesidad", conformará siempre la base para el
"qué" y el "cómo" de semejantes posibilidades, que, sepa-
radas de ella, se vuelven impotentes en un sentido práctico-
social y, en principio, pensamientos y sentimientos ineficaces.
Pero este vínculo absoluto e irrevocable tiene un carácter pu-
ramente negativo: la exclusión de la real eficacia social de los
posicionamientos (enajenaciones) que apuntan solo subjetiva-
mente a tal ser para sí, a esta posibilidad unida a la época.
La determinación positiva, el vínculo de tales posiciones con
la situación, no puede determinar más que el campo de posi-
bilidad [...]. Ya revelamos que el ser en sí del género humano
está objetivamente unido a los dos polos del ser social, tanto
a una determinada estructura de la sociedad en su totalidad,
Las categorías de objetivación, enajenación y alienación •
 como, de un modo simultáneo, al contenido, tipo, etcétera de
la superación posible para los hombres singulares de su parti-
cularidad, que a su vez puede, y en realidad, debe ser también
multiforme en cuanto a la dirección, al nivel, etcétera (Lukács,
1986: 365).
Según Lukács, Marx identifica e l reino de l a necesidad con
la base de la reproducción material del género humano. El
reino de l a l i b e r t a d se presenta más allá de l a esfera específi-
ca de la reproducción material, expresa las realizaciones hu-
manas vinculadas de manera no directa con las necesidades
materiales. Si traducimos este problema al lenguaje tradicio-
nal de la filosofía, no es difícil percibir que aquí se encuen-
tran establecidos parámetros que permiten l a explicación
materialista de la producción del mundo material humano, en
íntima interrelación con la construcción d e l mundo espiritual
humano. La creación d e l reino de la libertad como expresión
de la producción espiritual d e l hombre, tiene la inexorable
intermediación de la producción y e l desarrollo d e l reino de
la necesidad, aunque este sea un factor distinto en e l interior
de esta unidad ontológicamente necesaria.
La relevancia del aspecto subjetivo, evidenciada en este
factor, aparece d e s c r i t a en yuxtaposición con las condiciones
objetivas presentes en aquella sociedad en la cual e l indi-
viduo intenta realizarse; y, de este modo, apunta hacia la
interacción necesaria presente en e l plano efectivo de reali-
zación del ser social. Cualquier consideración de los aspec-
tos subjetivos c o m o autónomos e independientes haría que
toda la discusión sobre la emancipación de las individuali-
dades incurriese en una falta común en e l utopismo, pues
consideraría e l problema desde un punto de vista demasiado
abstracto, aislando y destacando apenas aspectos tan solo
como elementos prioritarios para l a resolución d e l problema.
Aquel acto humano que permanece restringido al plano de
la subjetividad es socialmente ineficaz, incapaz de operar
efectivamente en e l mundo, y queda como un mero rasgo de
la interioridad d e l individuo.
• La alienación: historia y actualidad
El pasaje citado se cierra con una referencia a la discusión
sobre e l papel de la subjetividad en la edificación del proceso
social, y pone en discusión e l lugar y el papel de la realidad
objetiva de la totalidad del ser social como e l " c a m p o de po-
sibilidades". Por lo tanto, t a l vinculación se vuelve necesaria
desde e l punto de vista de la ontologia del ser social:
Si se considera, por lo tanto, la enajenación del sujeto huma-
no en esta singularidad ligada a la sociedad, elaborada en la
sociedad, influyente sobre la sociedad, su gran importancia
para el desarrollo del género humano aparece con claridad
en cuanto se tiene en cuenta que el hombre puede ser social-
mente activo como individuo solo por medio de sus enajena-
ciones, en las cuales, en su construcción y contenido interno,
en cuanto formas expresivas de su persona, se manifiesta su
verdadero modo de relacionarse con la sociedad en la que
vive. Que las objetivaciones [Vergesenstándlichunsen] de su
praxis económica y extraeconómica promuevan, obstaculicen
o hasta incluso impidan totalmente su devenir individualidad,
es un problema decisivo para la relación del hombre con la
sociedad y, por lo tanto, para la relación del individuo con la
genericidad (ibíd.: 366).
El d e s a r r o l l o de l a g e n e r i c i d a d humana se v i n c u l a con
e l d e s a r r o l l o promovido por la subjetividad d e l hombre a
través de sus enajenaciones en e l mundo. Esto no significa
que su d e s a r r o l l o tenga lugar i n d e p e n d i e n t e m e n t e de la
práctica s o c i a l , económica o extraeconómica. P a r a Lukács,
la posibilidad de superación de la g e n e r i c i d a d en sí no es
i n d i f e r e n t e a los límites oriundos de la propia r e a l i d a d ob-
j e t i v a , algo exclusivamente d e p e n d i e n t e de los aspectos
subjetivos d e l a dinámica s o c i a l . La a d v e r t e n c i a r e c a e aquí
sobre e l p r o b l e m a de la condición subjetiva y de la c o n d i -
ción o b j e t i v a para l a edificación de l a g e n e r i c i d a d p a r a sí.
Ambos son e l e m e n t o s c o m p l e m e n t a r i o s ; sin embargo cada
uno d e ellos o c u p a en e l i n t e r i o r de e s t a interrelación un
lugar específico, ontológicamente distinto en sus funciones
y atributos:
Las categorías de objetivación, enajenación y alienación •
 Todas las condiciones objetivas del "reino de la libertad", del -, Ontologia del ser social: El Trabajo. Ed., i n t r o d . y notas
inicio de la historia verdadera de la humanidad, pueden estar de Antonino Infranca y Miguel Vedda. Buenos Aires:
ya presentes, pero permanecen como meras posibilidades si Herramienta, 2004.
los hombres son todavía incapaces de expresar en su aliena- Marx, Karl, El capital. Crítica de la economía política. 3
ción una genericidad auténtica, positiva, plena de contenido, y
vols. Trad. de Wenceslao Roces. México: FCE, 1973.
no simplemente una genericidad formal-particular (ibíd.: 366).
-, Grundrisse. Lineamientos fundamentales para la crítica
de la economía política. 1857-1858 . Vol. I. Trad. de
Estas digresiones en torno al problema de la genericidad
Wenceslao Roces. México: FCE, 1985.
y de los procesos de formación de la subjetividad sientan
-, Historia critica de la teoría de la plusvalía. Vol. II. Trad.
las bases para una discusión de los procesos efectivos hacia
de Wenceslao Roces. México: FCE, 1944.
una superación de las alienaciones. Intentamos demostrar,
-, Escritos de juventud. Trad. de Wenceslao Roces. México:
en nuestra exposición, los fundamentos sobre los cuales se
FCE, 1987.
asienta la compleja y multifacética discusión que Lukács e m -
Tertulian, Nicolás, " L a Rinascitá d e l l ' o n t o l o g i a : Heidegger,
prende alrededor de la categoría de alienación. Desde ya que
Hartmann e Lukács". En: Crítica Marxista 3 (1984),
no se trata, en un artículo de esta extensión, de agotar e l
pp. 125-149.
conjunto de las determinaciones lukácsianas en torno al pro-
- , " L e c o n c e p t d'ideologie dans ['Ontologie ". En: Actuel
blema. Aquí se intentó tan solo investigar la raíz d e l problema
Marx 44/2 (2008), pp. 118-128.
de la alienación y demostrar, por un lado, su relación con e l
-, " L ' o n t o l o g i e chez Heidegger et chez Lukács -
complejo objetivación/enajenación presente en e l trabajo; y,
phénoménologie et d i a l e c t i q u e " . En: Kriterion 5/119
por e l otro, los fundamentos más generales de su superación,
(junio de 2009), pp. 23-41.
directamente vinculados al problema d e l pasaje de la generi--
Vaisman, Ester, A determinacao marxiana da ideología. Tesis
cidad en sí a la genericidad para sí.
de doctorado presentada en el Curso de Postgra-
duación en Educación. Faculdade de Educacáo/
UFMG, 1996.

Bibliografía

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Lukács: as bases ontológicas do conhecimento. Tesis
de doctorado defendida en la UFMG/Departamento
de Filosofía, 2011.
—, Trabalho e génese do ser social na "ontologia" de Georg
Lukács. Tesis de maestría defendida en la UFMG/
Departamento de Filosofía, 2001.
Lukács, Gyorgy, Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins.
2 vols. Darmstadt y Neuwied: Luchterhand, 1984 y
1986.

• La alienación: historia y actualidad Las categorías de objetivación, enajenación y alienación •