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24/04/2018 Lineamentos fundamentales del análisis lukacsiano del trabajo ¿Centralidad del trabajo o la ontología como complejos de complej…
Con respecto al uso terminológico todavía habría que hacer otra consideración. A
veces se toman los argumentos de aquellos a quienes se pretende combatir – sus
conceptos y la forma de la colocación del problema – para defender la idea
contraria. Este parece ser el caso del término centralidad. Al hacer esto, el mayor
riesgo es el de asumir los argumentos de la cuestión de aquel a quien se busca
criticar, o sea, se termina por aceptar la naturaleza del problema planteado por el
antagonista, sin comprender la dimensión efectiva del problema. Por ejemplo, para
combatir la “centralidad” de la esfera comunicacional o de la intersubjetividad de
Habermas, se contra–argumenta en favor de la “centralidad” del trabajo. Lo mismo
se puede verificar con un pensador como Claus Offe, cercano a Habermas. En su
texto “Trabajo: la categoría sociológica clave?”, el autor utiliza directamente el
término centralidad abriendo una fuerte polémica contra las tendencias marxistas
de la sociología. ¿Aceptar la terminología no sería compactar con las propias
interpretaciones sesgadas de esos autores, y perder, de ese modo, la especificidad
del análisis de los pensadores a quienes se busca defender, en ese caso, Lukács y
Marx? Así, al criticar a Habermas, o Offe, se combate su negación de la
centralidad del trabajo afirmando la centralidad de éste, como si en Marx realmente
existiera una ontología del trabajo, o como si las consideraciones marxianas
coincidieran con esas interpretaciones y terminologías propuetas por sus críticos.
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metafísico. Tal condena procede tanto del marxismo como de otras escuelas de la
filosofia (el neopositivismo, el pensamiento posmoderno, etc.). No es simple el
emprendimiento que el pensador magiar pretende hacer en su última gran obra.
Escribir una ontología materialista es volver contra más de dos mil años de
tradición filosófica. Cuando Lukács inicia por el complejo trabajo quiere traer los
elementos fundantes del ser social, demostrar cómo las categorías de esa forma
del ser no son elementos transcendentes, anteriores a la mundanidad, sino
atributos oriundos del curso histórico de la autoproducción humana. En síntesis, el
hombre es definido como un ser que se autoproduce; de ese modo, no hay
elementos anteriores a su propia existencia, un atributo trascendente que ponga la
esencia de lo humano como una anterioridad necesaria para el propio mundo.
En las primeras páginas del capítulo “El Trabajo”, Lukács instruye de manera clara
lo que entiende como categoría o complejo fundamente del ser social. Sus
consideraciones de lo que aparecen tras la cita del famoso pasaje de El capital, en
la que Marx determina los elementos constitutivos del trabajo: la finalidad, la
investigación de los medios y la producción propiamente dicha. Lukács comenta el
passaje del siguinte modo:
Iniciar por el análisis del trabajo se justifica por ser ese complejo el primer lugar
donde podemos encontrar de manera clara y evidente el poner teleológico. Nos
permite vislumbrar la forma más general de toda actividad del hombre, sea junto a
la naturaleza, sea en las formas superiores de la praxis social. En líneas
generales, la política, el arte, la filosofía, etc., son formas particulares del poner
teleológico, pero solo pueden ser entendidas a partir de la especificidad de sus
categorías y dinámicas. El análisis del trabajo permite comprender la forma más
general de esa actividad, la identidad que esta guarda con las formas superiores.
Cada una de esas formas sólo puede ser debidamente comprendida cuando se
explicita la diferencia específica, o sea, las categorías y dinámicas propias de cada
praxis social.
Vale, por lo tanto, acompañar, aunque de manera sintética, esos rasgos más
generales analizados por Lukács en el complejo trabajo, para posteriormente
demostrar la naturaleza específica del poner en las otras prácticas sociales.
En suma, para Lukács, se trata de demostrar la relación ineliminable entre los dos
planos de las actividades humanas, o sea, la relación dialéctica entre lo real y lo
ideal. Esto no es, en modo alguno, explicado por medio de una aplicación directa e
inmediatista del trabajo como la fuente de la cual se derivan las formas superiores
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El propio Lukács enfatiza que esos elementos más generales funcionan como
aquello que Marx determina como “abstracción razonable”. El tema es desarrollado
por Marx en la Introdución de ‘57 (Grundrisse). Marx trata de la cuestión cuando se
toman consideraciones sobre el sentido correcto de hablar de “producción en
general”. Para el pensador alemán, “no existe producción en general”, se trata en
realidad de una abstracción por medio de la cual se sintetizan los rasgos más
generales de determinada categoría, o sea, son aprehendidos por medio de esa
abstracción los elementos continuos en el proceso concreto de su desdoblamiento
histórico. Es en realidad una abstracción que promueve la generalización, cuya
función principal es destacar los elementos de “continuidad del propio proceso
real”. Sin embargo, tal procedimiento abstracto tiene sus límites:
Sin ellas no podría concebirse ninguna producción, pues sui los idiomas más
evolucionados tienen eyes y determinaciones que son comunes a los menos
desarrollados, lo que constituye su desarrollo es precisamente aquello que los
diferencia de estos elementos generales y comunes. Las determinaciones que
valen para la producción em general son precisamente as que deben ser
separadas, a fin de que no se olvide la diferencia esencial por atender sólo a la
unidad, la cual se desprende ya del hecho de que el sujeto, la humanidad, y el
objeto, la naturaleza, son los mismos (Marx, 2007:5).
Así también sucede con el análisis de las formas específicas de la práctica social.
Parafraseando el dicho de Lukács en relación a su tratamiento de la dimensión
estética, que define sus investigaciones estéticas por medio de la tarea de
describir “la posición del principio estético en el marco de las actividades
espirituales del hombre” (Abendroth y otros, 1969: 12), se trata de determinar el
lugar específico y la particularidad de las formas superiores de la práctica social en
el marco más general de las actividades más desdobladas y complejas del ser
social.
Un análisis similar podría ser realizado en relación con el arte como posición
telelógica. La complejidad del tema nos impide delimitar con mayor precisión la
naturaleza de las cuestiones estéticas. Se trata, por lo tanto, de llamar la atención
sobre las diferencias más evidentes entre la posición teleológica del trabajo y la
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El pasaje arriba citado de la Estética abre las puertas para la identificación de otra
cuestión crucial en las determinaciones de Lukács: la determinación del trabajo
como base de las formas superiores de la práctica social implica la comprensión
de los principios ontológicos fundamentales extraídos por Lukács de la obra
marxiana, es decir, el momento preponderante y la prioridad ontológica.
Son varios los ejemplos donde se puede aplicar ese principio ontológico decisivo.
Lukács demuestra a este respecto la prioridad que la naturaleza inorgánica posee
sobre la naturaleza orgánica (todo ser vivo no puede prescindir de la relación con
los seres inorgánicos – relación de la planta con los nutrientes del suelo, con el sol,
etc. –), así como a ambas formas del ser – inorgánico y orgánico – asumen la
condición de presupuesto para la existencia del ser social. Los seres inorgánicos
pueden existir sin los seres orgánicos, pero lo contrario no puede suceder. Lo
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mismo se puede decir en relación al ser social, que no puede prescindir de otras
formas del ser que aparecen ante él como prioridad ontológica.
De este modo, las categorías de los grados inferiores, cuando retornan en los
grados superiores, son asimiladas y alzadas a un nuevo nivel, configurando en la
nueva escala del ser un elemento articulado en el interior del complejo, soportando
de este modo la “supraconfiguración” y la “supraconstrucción”. Es suficiente
pensar, para entender estas determinaciones, en la sexualidad (seducción) y en la
nutrición (culinaria) humanas que asumen en el ser social carácter completamente
distinto de los procesos presentes en los seres de la naturaleza orgánica – en
otras palabras, las necesidades biológicas adquieren en el hombre carácter
eminentemente social, sin nunca abandonar en definitiva la base biológica sobre la
cual siempre se apoya. El momento preponderante son las categorías
específicamente sociales que dictan las directrices del devenir hombre del hombre
(Fortes, 2013: 38).
Retomando el análisis del trabajo, tema central de nuestra reflexión, vemos cómo
ese complejo posee igualmente el mismo carácter de prioridad ontológica para
otros elementos del ser social surgidos en las formas superiores de la práctica
social. Estas consideraciones se ponen a la luz a través del análisis del valor y del
valor de uso emprendido por Lukács en el capítulo de su Ontología destinado a
Marx. Vale recordar la advertencia de Lukács según la cual la consideración
abstracta del trabajo lo toma como una actividad esencialmente productora de
valor de uso. En la forma originaria del trabajo no se encuentra todavía presente el
“valor”. Este último es el resultado del desdoblamiento histórico, es una categoría
específica de la sociabilidad capitalista.
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En ese sentido las relaciones entre los hombres asumen el carácter de relaciones
objetivas, o sea, las relaciones son también elementos materiales concretamente
existentes en la realidad. Es una objetividad social creada por relaciones
establecidas entre los hombres en el acto de su reproducción material en la
sociedad.
De este modo, el valor no se plantea como derivación directa de las categorías
propias del complejo del trabajo, sino que pasa a existir en el ámbito del trabajo
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capítulos significa que el ser social debe ser entendido como un complejo de
complejos. El modo de la exposición trazado en su ontología propone analizar
cada uno de esos complejos abordando el creciente grado de complejidad que
lleva de una totalidad parcial a otra, demarcando las nuevas categorías y
dinámicas que surgen en cada uno de esos campos específicos de la práctica
social. El capítulo “El trabajo” constituye el inicio del análisis, la demostración del
complejo originario del ser social. Pero sólo la determinación de la génesis no
basta. En este aspecto, la ontología del ser social no puede prescindir de los otros
complejos, ya que en cuanto a las determinaciones posteriores que vienen con los
otros complejos de esa forma del ser, son igualmente decisivos para la
comprensión de la amplia dimensión de las actividades y del ser del hombre. Este
aspecto nos permite afirmar que el entendimiento de la Ontología comprende la
lectura de la totalidad de su obra, pues varias categorías decisivas, ni siquiera
mencionadas en los primeros capítulos, se ponen en evidencia con el transcurso
del desdoblamiento de sus reflexiones, o sea, con la intensificación analítica de las
múltiples dinámicas y complejas del ser social.[6]
Para resolver la questión, es preciso, pues, retomar el método marxiano de los dos
caminhos (ya analizado por nosotros), decomponer el nuevo complejo del ser, en
primer lugar, en forma analítico–abstrativa, a fin de poder retornar (o avanzar) –
basándonos en un fundamento obtenido por este médio– al complejo de ser social
como un complejo no solo dado y, por ende, meramente representado, sino
también concedido en su totalidade real (Lukács, 2004: 55s.).
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Si recordamos aquí las primeras líneas del manuscrito del libro III de El capital,
veremos que es el propio Marx quien explicita de manera clara la estructura
general de su obra, al destacar la forma de la exposición asumida en su libro. Este
inicia por la explicitación del proceso de la producción capitalista tomado en sí
mismo (separadamente de aquello que él refiere como influencias secundarias),
prosigue en su curso analítico por medio de la intensificación gradual de los
diversos niveles de complejidad de la economía – elucidación de la génesis de
otras categorías y procesos (la circulación), hasta la aclaración detallada del modo
en que la economía aparece en la superficie de la sociedad, como se percibe
inmediatamente.
producción social, lo que de nuevo indica que las categorías económicas en sus
formas puras y más desarrolladas exigen una más amplia existencia en el
funcionamento del ser social, es decir que su despliegue categorial, as superación
categorial de los límites naturales es un resultado del dessarrollo histórico–social
(Lukács, 2007: 114).
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Aquí cabe otra cita para enfatizar de manera definitiva esos aspectos de las
consideraciones lukacsianas:
En efecto, el fenómeno originario de la economía, el trabajo – considerado
ontológicamente –, constituye un punto de cruce de las interrelaciones entre las
legalidades de la naturaleza y las de la sociedad. Todo trabajo presupone el
conocimiento de las leyes de la naturaleza que rigen aquellos objetos y procesos
que el poner teleológico del trabajo pretende aprovechar para fines humano–
sociales. Pero también vimos que el metabolismo entre sociedad y naturaleza
realizado en el trabajo pronto vierte aquello que entra en cogitación para ese
proceso en formas específicamente sociales, en formas de la legalidad, que –en
sí– no tienen ninguna relación con las leyes de la naturaleza y deben permanecer
totalmente heterogéneas en relación a ellas (Lukács, 2013: 278). Y más adelante
concluye:
Por lo tanto, todo proceso de trabajo está determinado tanto por las leyes de la
naturaleza como por las de la economía; sin embargo, el proceso del trabajo (y el
producto del trabajo) no puede ser entendido meramente a partir de esta
sumarización, a partir de su homogeneización, sino solamente como el ser–
propiamente–así que nace de esas interacciones específicas, precisamente en
esas relaciones, proporciones, etc. específicas. En términos ontológicos, ese ser–
propiamente–así es el primordial, mientras que las leyes operantes sólo se vuelven
concretamente operativas, socialmente existentes, como portadoras de tal síntesis
específica (Lukács, 2013: 278).
Consideraciones finales
Marx expresó de manera clara los aspectos de este desarrollo en los Manuscritos
económico–filosóficos al hablar de la superación de la propriedad privada como
la plena emancipación de todos los sentidos y las popriedadades humanas; pero
es esta emancipación, precisamente, por el hecho de que estos sentidos y
propriedades se han vuelto humanos, tanto subjetiva como objetivamente. El ojo
se há convertido em ojo humano, como su objeto se já convertido em un objeto
social, humano, originado en el hombre y para el hombre. Los sentido se han
convertido, pues, imediatamente em teóricos em su práxis. Se realcionan con la
cosa en función de la cosa misma, pero esta es una relación humana objetiva
consigo misma y con el hombre, y vice–versa. (...) La necesidad o el goce han
perdido, por ello, su naturaliza egoísta, y la naturaliza há perdido su mera utilidade,
en la medida en que la utilidad se há convertido em utilidad humana. Del mismo
modo, los sentidos y el goce de los otros hombres se han convertido en mi propia
apropiación. Fuera de estos órganos inmediatos se constituyen, entonces, órganos
sociales, bajo la forma de la sociedad; así pues, por ejemplo, la actividade
realizada inmediatamente em sociedad con otros, etc., se ha vuelto um órgano de
mi expresión vital, y um modo de apropriación de la vida humana (Marx, 2010:
147).
Bibliografia:
Abendroth, W.; Holz, H.; Kofler, L.; Conversando com Lukács. Rio de Janeiro:
Editora Paz e Terra, 1969.
Fortes, Ronaldo Vielmi; As novas Vias da Ontologia em György Lukács – as bases
ontológicas do conhecimento; São Paulo: Novas Edições Acadêmicas, 2013.
_________. Trabalho e gênese do ser social na Ontologia de Georg Lukács;
Florianópolis: Em Debate, 2016.
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24/04/2018 Lineamentos fundamentales del análisis lukacsiano del trabajo ¿Centralidad del trabajo o la ontología como complejos de complej…
por medio del análisis del campo efectivo de influencia de sus determinaciones, o
sea, por medio de la descomposición analítica de la relación concreta de las
categorías constitutivas de la realidad.
[7] Lukács, en toda su obra, utiliza la expresión “ontología del trabajo” una sola
vez. Se refiere al análisis del complejo trabajo: “Marx hat bereits in der Analyse der
Ontologie der Arbeit gezeigt, daß die herkömmliche Entgegensetzung von
Teleologie und Kausalität unhaltbar ist” (Lukács, 1986; II: 306). No quiere con ello
de ninguna manera decir que la ontología del ser social es por su naturaleza
intrínseca a una ontología del trabajo.
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