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Paleoindio
Mesoindio
Neoindio
Indohispano
Estos cuatro períodos permiten explicar la diversidad de grados de desarrollo de las
sociedades indígenas en Venezuela hasta la llegada de los europeos y esta periodización
no es precisa ni rígida ya que el inicio de un nuevo período no significa necesariamente la
finalización de la anterior, ya que los grupos etnicos que poblaban Venezuela
experimentaron líneas diferentes de evolución y desarrollo.
Corrientes migratorias[editar]
En el caso de Venezuela, se cree que el hombre hizo su aparición por primera vez hace
16000 años como consecuencia de corrientes migratorias de diversas culturas amerindias
desde el Sur por la región del Amazonas, desde el Oeste a través de Los Andes y desde el
norte a través del Mar Caribe.
En general, las principales oleadas migratorias indígenas de Venezuela procedieron de
dos importantes familias lingüísticas suraméricanas originarias del centro de Suramérica
con importantes diferencias culturales, que eran los Arawak y los Caribei aunque también
hubo otras corrientes migratorias menores de México que dejaron su huella en
manifestaciones culturales como el juego de la pelota practicado por tribus caribes y otras
que sugieren una conexión cultural con las Antillas y el Perú preincaico.
Estas culturas prehispánicas se fueron asentando en el territorio venezolano hasta llegar a
conformar ocho grupos bien diferenciados que desarrollaron culturas nómadas o
sedentarias y se establecieron en distintas épocas.
La tribu de los Timoto en Mérida y los Cuicas en los Andes venezolanos. Entre los
Timoto existen numerosas familias, al igual que entre los cuica. Amílcar Fonseca y
Manuel Andara Olívar y Pedro Pablo Linares realizaron importantes aportes a la
investigación de este tema.
El grupo de los Caribes occidentales conformados por las tribus de los Pemón, los
Bobures y los Motilones.
La tribu de los Wayuu, mejor conocidos como los Guajiros, asentados en la cuenca del
Lago de Maracaibo.
El grupo de los Arawacos occidentales comprendido por las tribus de los Caquetios de
las actuales regiones de Falcón, Lara, Yaracuy y parte de los Llanos; los Jirajara-
Ayamán y los Gayones de la región de Lara.
El grupo de los Caribes de Oriente que se extendieron desde la Península de Paria
hasta Borburata.
La tribu de los Warao en los Llanos y el Delta del río Orinoco.
Las tribus de los Otomacos, Guanos, Taparitas y Yaruros en la confluencia de los ríos
Apure y Orinoco.
El grupo de los Caribes nómadas ubicados en la Guayana venezolana.
El poblamiento prehispánico de Venezuela ha sido explicado mediante diversas teorías
científicas que intentan explicar cómo se desplazaron los distintos grupos que se
asentaron en el territorio venezolano y por las leyendas, cosmogonías y mitos indígenas
que ofrecen una peculiar explicación de sus orígenes.
Teoría de la H.
Esta es una teoría científica planteada por C.Osgood en 1943 e intenta explicar los
principales movimientos migratorios del poblamiento prehispánico de Venezuela a través
del grafismo H.
El trazo izquierdo de la "H" representa el eje occidental ubicado en América Central y
Oeste de Suramérica por donde penetró principalmente la cultura Arawak
El trazo derecho de la "H" corresponde al eje oriental ubicado en la Cuenca amazónica y
las Antillas por donde entró la cultura Caribe.
Por último, la barra central de la "H" sería una confluencia de una serie de líneas que
representan la interacción de las diversas migraciones y las vías de difusión e intercambio
cultural interno.
El origen según los Makiritare: Seruhe Ianadi.
Se trata de la recopilación de un relato de la tribu Makiritare por que guarda similitudes con
relatos de La Biblia o El Corány constituye un ejemplo ilustrativo de la explicación del
origen del mundo y el hombre según la tradición oral indígena:
"Había Kahuña (el Cielo). Los Kahuhana vivían allí, como ahora. Son hombres buenos y
sabios. No se morían; no había enfermedad, maldad, ni guerra. El mundo entero era el
cielo. Nadie trabajaba ni buscaba comida; la comida estaba siempre preparada, lista.
No había animales, demonios, nubes ni vientos. Había luz. En lo más alto del cielo estaba
Wanadi, como ahora. Daba su luz a la gente Kahuhana, alumbraba todo, hasta en lo más
bajo, la Tierra. Por el poder de esa luz, la gente estaba siempre alegre, tenía vida, no
podía morir.[...] Wanadi dijo: –Quiero hacer gente allá abajo–. Envió su mensajero, un
damodede. Nació aquí para hacer casas y gente buena, como en el Cielo. El damodede
era espíritu de Wanadi.[...]
El primer Wanadi de aquí se llamaba Seruhe Ianadi, el Inteligente. Cuando llegó, trajo
sabiduría, el tabaco, la maraka y los wiriki. Fumaba, cantaba. Fumando, cantando, hizo la
gente, la gente antigua. Eso fue mucho antes de nosotros, los hombres de ahora.
Cuando nació aquel espíritu, cortó su ombligo y enterró la placenta.[…] no sabía. Ahora los
gusanos de la tierra se metieron en la placenta; se la comieron. Se pudrió la placenta;
pudriéndose, nació un hombre, una criatura humana, fea y mala, cubierta de pelos como
un animal. Era Kahú. Tiene varios nombres; también lo llaman Kahushawa, Odo’sha.[...]
Ahora él es el dueño de la tierra; a causa de él, sufrimos aquí, tenemos hambre,
enfermedades y guerras.[…] es el ancestro de todos los Odoshankomo. Ahora, a causa él,
morimos. Cuando se pudrió la placenta del antiguo Wanadi, Odo’sha salió de tierra con
una lanza. Dijo – Esta tierra es mía. Ahora habrá guerra. Botaré de aquí a Wanadi.
Engañó a los hombres que acababan de nacer; les enseñó a matar.[...] Los hombres
fueron cambiados en animales, como castigo. Seruhe Ianadi ya no podía hacer nada en la
Tierra, a causa de Odo’sha. Se volvió al Cielo.
Aquella gente antigua se quedó con Odo’sha, como animales. No quedó gente de Wanadi
en la Tierra. Así terminaron los primeros hombres.
El nacimiento de Kahú (Odo’sha) en la Tierra antigua, es una señal para nosotros, los
hombres de ahora. Cuando nace un niño, no debemos enterrar la placenta: se pudre, le
caen gusanos, un nuevo Odo’sha nace otra vez, como al principio, para hacerle daño al
niño, matarlo. [...]
Nosotros guardamos la placenta, cuando nace el niño, en un nido de comejenes. Allí está
bien guardada: no le entran gusanos. Ahora sí, se puede enterrar el nido de comejenes.
Esa era la historia de la gente antigua. Eso es todo."
1.4 periodos del poblamiento indígena venezolano
Los tiempos precolombinos corresponden a una etapa prehistórica en
la que se dierondistintos movimientos migratorios hacia el continente
americano de grupos de personasque comenzaron a poblar. Desde
tiempos muy remotos su territorio y cuyas culturaspermanecieron
inalteradas hasta el año 1498 DC y que se conoce también como
ÉpocaPrehispánica.A través de excavaciones arqueológicas que han
permitido establecer cuatro períodos prehistóricos bien diferenciados.
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2.Ubicación geográfica del paleo indio