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AREAS CULTURALES SEGUN MIGUEL ACOSTA SAIGNES MARIO SANOJA E IRAIDA VARGAS Y JOSE MARIA CRUXENT Se cree que

el hombre apareci en el territorio que hoy conocemos como Venezuela, hace unos 16.000 aos. Esta poblacin haba llegado por el Sur, de la regin del Amazonas, por el Oeste, de los Andes y por el Norte, del Caribe. Segn el antroplogo Miguel Acosta Saignes, existan las nueve reas culturales siguientes: * Andes Venezolanos con los Timoto-Cuicas * Caribes occidentales con los Pemones, Bobures y Motilones * Cuenca del lago de Maracaibo con los Goajiros, que eran recolectores y pescadores * Arawacos Occidentales que comprendan los Caquetos de Falcn, Lara y Yaracuy y se extendan en el sur hasta los llanos * En Lara los Jirajara-Ayamn y los Gayones * Los Caribes del Oriente (De all viene el nombre del equipo de Beisbol Venezolano) desde la Pennsula de Paria hasta Borburata (Cerca de Puerto Cabello en el estado Carabobo) * En los llanos y en el delta del Orinoco (Waraos), el rea de los recolectores, pescadores y cazadores de los llanos * Los Otomacos, Guanos, Taparitas y Yaruros en la desembocadura del Apure en el Orinoco * En la Guayana Venezolana, al sur del Orinoco, los Caribes nmadas (aquellos que no viven en un lugar fijo, sino que se desplazan de una zona a otra) Se estima que haba entre 350 mil y 500 mil habitantes, siendo el rea andina la ms poblada (Timoto-cuicas), gracias al avance de la agricultura. De Que Vivan Los Indgenas? Las actividades eran diversas. Algunos eran recolectores que se dedicaban a recoger frutas, conchas marinas (chipichipi, almejas) o a cazar tortugas, manates, caimanes y babas en el agua o dantas, venados, roedores y aves en la tierra. Otros, como los Timoto-cuicas en los Andes, eran agricultores y tenan tcnicas avanzadas para cultivar en las montaas, cortando escalones en las laderas, que reforzaban con vallas de piedra. En Falcn, los caquetos controlaban los ros mediante embalses de donde sacaban agua con canales, para regar sus cultivos. Algunos grupos fabricaban canoas, desde un solo madero, abriendo un hueco en el medio.

Cmo Eran Las Casas? Las viviendas eran muy variadas. Los recolectores, cazadores y pescadores, que cambiaban frecuentemente de vivienda, vivan en sencillas casas de paja. En el lago de Maracaibo, construan viviendas sobre estacas colocadas en el agua, como en la foto que veremos en el prximo captulo. Uno de los legados que nos dejaron estos primeros venezolanos, fueron los petroglifos. El poblamiento prehispnico de Venezuela es consecuencia del de Amrica. Ello establece, adems de otras cosas, una conexin entre las gentes que entraron al continente por el estrecho de Bering y las que fueron extendindose por Amrica y lo que actualmente conocemos como territorio venezolano. En trminos generales, ya que no es posible precisarlo con la exactitud deseada, la fecha de las primeras presencias humanas en Venezuela ha sido calculada por la arqueologa entre 20.000 y 25.000 aos, por Jos M. Cruxent e Irving Rouse, en tanto que Mario Sanoja e Iraida Vargas suponen que la presencia humana en nuestro territorio data por lo menos de hace 15.000 aos y Jorge Armand la estima en 16.500 aos. En cuanto a quines fueron las gentes que progresivamente poblaron Venezuela y a un perfil humano de nuestro tiempo prehispnico, Rouse y Cruxent lo expresan mediante una divisin en cuatro etapas a las que denominan PaloIndio, Meso-Indio, Neo-Indio e Indo- Hispano. Miguel Acosta Saignes, en base a esta clasificacin y estableciendo comparaciones con otros lugares del continente americano, habla de cuatro capas de poblacin prehispnica a las cuales caracteriza como recolectorescazadores, pescadores, agricultores y agricultores avanzados. Sanoja y Vargas, por su parte, sugieren tres grandes perodos histrico-sociales que estaran constituidos, respectivamente, por migraciones de cazadores, de recolectores y de agricultores. Estas formulaciones son las que utilizaremos como base para visualizar el tiempo prehispnico de Venezuela, del que primeramente daremos una visin general para luego particularizarlo a travs POBLAMIENTO INDIGENA (NOMADISMO Y SEDENTARISMO) Nomadismo: Una persona o un pueblo es nmada cuando no tiene un territorio fijo como residencia permanente, sino que se desplaza con frecuencia de un lugar a otro. Dicho hbito es un estilo de vida, una forma de subsistencia con una organizacin social, poltica, religiosa, administrativa y econmica adaptada a ello. El nomadismo designa las ms antiguas formas de subsistencia y desarrollo humano. Desde un punto de vista de eficiencia y sustentabilidad es un estilo de vida congruente pues consiste en mover la poblacin hacia los recursos y no a la inversa

Sedentarismo: La agricultura, la pesca y la ganadera pueden marcar la separacin no siempre clara entre sedentarismo y nomadismo. Ese paso entre el nomadismo y el sedentarismo no es inmediato ni sencillo, es decir, no se puede decir que un pueblo nmada dej de serlo en el transcurso de una cosecha, tampoco hay una sola va de volverse sedentario. Ello implica diversos cambios tecnolgicos, econmicos y culturales que pueden ocurrir en el curso de dcadas, siglos o milenios Otra causa de sedentarizacin, de la cual es testigo la poca moderna, es la sedentarizacin forzada. Las sociedades sedentarias ven con frecuencia con sospecha a las sociedades nmadas y en tal caso las obligan a establecerse en un territorio determinado por la fuerza o con promesas, comportamiento que es de cualquier manera arbitraria. Se trata de una poca anterior al uso de la escritura y por ello se sabe muy poco de lo ocurrido en aquellos tiempos salvo por las evidencias que se han ido encontrando a travs de excavaciones arqueolgicas que han permitido establecer cuatro perodos prehistricos bien diferenciados: * Paleoindio * Mesoindio * Neoindio * Indohispano Estos cuatro perodos permiten explicar la diversidad de grados de desarrollo de las sociedades indgenas en Venezuela hasta la llegada de los Europeos y esta periodizacin no es precisa ni rgida ya que el inicio de un nuevo perodo no significa necesariamente la finalizacin de la anterior, ya que los grupos tnicos que poblaban Venezuela experimentaron lneas diferentes de evolucin y desarrollo. Perodo Paleoindio aproximadamente desde 15000a.C o 20000a.C al 5000a.C Durante el perodo Paleoindio, hubo grandes cambios climticos en Venezuela entre los aos 15000 al 5000 AC en la que se establecieron grupos de cazadores que vivan al aire libre formando pequeos grupos que se establecieron en los valles montaosos y las costas del noroeste viviendo a base de animales grandes. Los primeros pobladores de Venezuela procedan de Norteamrica y eran descendientes de las primeras migraciones provenientes de Asia y trajeron consigo instrumentos de piedra y una incipiente tecnologa ltica consistente en golpear una piedra contra el ncleo de otra para obtener un filo tosco y lascas. Al pasar el tiempo, las grandes presas comenzaron a escasear y la poblacin humana aumentaba por lo que fue necesario desarrollar tcnicas e instrumentos ms eficaces para cazar presas ms pequeas por lo que empezaron a desarrollar armas que podan ser arrojadas para herir a las

presas de forma ms eficaz que evolucionaron hasta la invencin del arco y la flecha, que permiti al hombre del Paleoindio cazar a individualmente y matar presas a distancia por lo que las fuentes de alimentacin aumentaron de forma que las aves, los peces, roedores y venados comenzaron a formar parte de la dieta comn. Perodo Mesoindio (5000/1000 AC) Ms tarde, en el perodo Mesoindio hubo una serie de cambios en las condiciones de vida debido a la desaparicin de los grandes mamferos por razones climticas que propici el desarrollo de nuevas formas de subsistencia. Se puede afirmar que la vida del hombre en esa poca dependi esencialmente del mar por lo que se observa en este perodo una ausencia casi absoluta de instrumentos de cacera y por el contrario se da un amplio Desarrollo de tecnologas para la pesca y recoleccin de recursos marinos como arpones de madera, anzuelos, pesas para redes e instrumentos de trabajo para fabricar cosas tiles como las canoas. El desarrollo de la agricultura fue mayor en las zonas interiores alejadas de la costa donde fue ms frecuente el estudio de los ciclos biolgicos de recursos como frutas, semillas, miel, huevos de tortuga, granos, un dominio de los ciclos de abundancia y escasez, el desarrollo de conocimientos topogrficos ms precisos y la cermica que favoreci el desarrollo de una estructura social recolectora que favoreca la unin de las bandas durante los perodos de abundancia y su divisin en tiempos de escasez. Perodo Neoindio (1000 AC/1500 DC) En este perodo se produce un desarrollo de los asentamientos gracias al desarrollo de la agricultura que tuvo su mximo exponente en Venezuela con el desarrollo cultural de la tribu de los Timoto-Cuicas en la regin de Los Andes, donde establecieron un intercambio cultural con el altiplano colombiano y los Andes centrales que les permiti desarrollar una cermica simple, una arquitectura incipiente con la construccin de terraplenes para nivelar los terrenos para la agricultura y la creacin de bvedas(mintoyes) para guardar alimentos como los tubrculos y el maz o enterrar a los muertos. Por otro lado, las sociedades indgenas que poblaron la costa central de Venezuela y la cuenca del Lago de Valencia entre los aos 600 y 800 DC produjeron tambin una alfarera de gran calidad esttica en la que predominaron figuras de animales como monos o ranas y las famosas Venus de Tacarigua, figuras que presentan una hipertrofia de la cabeza, el abultamiento de la regin abdominal y los glteos, y un atrofiamiento de los pies.

Corrientes migratorias En el caso de Venezuela, se cree que el hombre hizo su aparicin por primera vez hace 16000 aos como consecuencia de corrientes migratorias de diversas culturas amerindias desde el Sur por la regin del Amazonas, desde el Oeste a travs de Los Andes y desde el norte a travs del Mar Caribe. En general, las principales oleadas migratorias indgenas de Venezuela procedieron de dos importantes familias lingsticas suramricanas originarias del centro de Suramrica con importantes diferencias culturales, que eran los Arawak y los Caribei aunque tambin hubo otras corrientes migratorias menores de Mxico que dejaron su huella en manifestaciones culturales como el juego de la pelota practicado por tribus caribes y otras que sugieren una conexin cultural con las Antillas y el Per preincaico. Estas culturas prehispnicas se fueron asentando en el territorio venezolano hasta llegar a conformar nueve grupos bien diferenciados que desarrollaron culturas nmadas o sedentarias y se establecieron en distintas pocas. * La tribu de los Timoto-Cuicas en los Andes venezolanos. * El grupo de los Caribes occidentales conformados por las tribus de los Pemn, los Bobures y los Motilones. * La tribu de los Wayuu, mejor conocidos como los Guajiros, asentados en la cuenca del Lago de Maracaibo. * El grupo de los Arawacos occidentales comprendido por las tribus de los Caquetios de las actuales regiones de Falcn, Lara, Yaracuy y parte de los Llanos; los Jirajara-Ayamn y los Gayones de la regin de Lara. * El grupo de los Caribes de Oriente que se extendieron desde la Pennsula de Paria hasta Borburata. * La tribu de los Warao en los Llanos y el Delta del ro Orinoco. * Las tribus de los Otomacos, Guanos, Taparitas y Yaruros en la confluencia de los ros Apure y Orinoco. * El grupo de los Caribes nmadas ubicados en la Guayana venezolana. El poblamiento prehispnico de Venezuela ha sido explicado mediante diversas teoras cientficas que intentan explicar cmo se desplazaron los distintos grupos que se asentaron en el territorio venezolano y por las leyendas, cosmogonas y mitos indgenas que ofrecen una peculiar explicacin de sus orgenes. CARACTERISTICAS SOCIOCULTURALES Y POLITICAS DE LA VENEZUELA ABORIGEN PARA EL MOMENTO DEL CONTACTO El desarrollo de las comunidades indgenas americanas al contacto con los colonizadores espaoles era variado, se observan comunidades con grandes

Desarrollos como las Mayas o las Incas, pero en el caso del territorio que luego ser Venezuela no sucedi as. El desarrollo de nuestros indgenas era muy reducido, al punto de no haber indicios paleontolgicos en todo el territorio de un asentamiento relativamente permanente que infiera la creacin de algn tipo de civilizacin. Lo nico que est claro, es que la misma condicin de nomadismo creo tempranamente un mestizaje entre los distintos grupos existentes, hacindose, en muchos casos, difcil de identificar las caractersticas culturales definitorias de cada tnica. La antigedad del hombre en Venezuela est entre veinte y veinticinco mil aos. Llego de otros lugares y evoluciono en nuestro suelo durante largo tiempo. El poblamiento primitivo lo realizo un grupo portador de un incipiente nivel cultural y tipolgico, que casi no difiere del paleoltico del viejo mundo. Los Ayamanes o guayamanes (ayama o yama o wayama) segn los historiadores, son una parcialidad de los ajaguas (achaguas) que a su vez pertenecan a la familia de los Arawak El territorio de los Aborgenes Ayamn, se extenda a los actuales municipios del Estado Falcn, Democracia, Sucre, federacin, Unin y Silva, y en lo que corresponde al Estado Lara estaban desde Ro Tocuyo y Atarigua vieja (donde se conservo durante mucho tiempo la costumbre de tocar la guarura con las manos y la bsqueda de Olicores en tiempo de Semana Santa, herencia de los ayamanes) hasta la Sierra de Parupano pasando por Duaca y Bobare en los municipios Iribarren, Torres, Crespo y Urdaneta. El Ro Tocuyo rodeaba los lmites ms lejanos, principalmente al norte y al oeste del territorio. Hacia este ro, de frtiles Riberas confluan numerosas quebradas que regaban las zonas agrcolas Ayamanes. Toda la sierra de Parupno y sus piedemonte, era rica en zonas boscosas, selvticas, aptas para la agricultura y la cra, rica en recursos hdricos conformados por quebradas caudalosas y arroyos de corriente permanentes o gran parte del ao. Sobre todo en la sierra del Parupno y en las zonas de su influencia. La pluviosidad, bastante regular en la zona completaba las ptimas condiciones para las labores agrcolas y la existencia de una flora y fauna abundante y variada. Periodo del primer contacto europeo con Venezuela MANIFESTACIONES MITICAS MAGICO RELIGIOSAS REPRESENTACIONES IDEOGRAFICAS Siglos antes de la llegada de los espaoles, exista en el continente americano reas pobladas por gran variedad de pueblos indgenas, muy civilizados (Mayas, Aztecas e Incas) y de culturas intermedias (Tainos, Araucanos, Guaranes, Charruas, Pampas). De las ms avanzadas surgieron tres grandes centros de civilizacin: el de los mayas, en Guatemala y

Yucatn; el de los aztecas en Mxico; y el de los Incas, en el Per, que han dejado un legado artstico admirable (templos, palacios, cermicas, esculturas, pinturas, industria del tejido, orfebrera y tallas en madera). Rasgos comunes: * Desarrollo de conocimientos cientficos y manifestaciones artsticas. * Existencia de tipos de organizacin social muy avanzadas * Gran desarrollo en el cultivo agrcola, especialmente el maz (economa agrcola). * Teatro ritual y conocimiento de la poesa (pica y lrica) y le la poesa narrativa. La naturaleza les inspira adoracin a divinidades que aseguren la vida en un mundo hostil, propio de la mentalidad mgica e irracionalista. Una de las principales caractersticas de la sensibilidad indgena es la concepcin de un mundo y de una historia vinculada con la idea de "fatalidad y Catstrofe" Poesa Lrica El pensamiento mgico se lo expresaba en la poesa indgena a travs de poemas. A travs de metforas y smbolos, los pueblos de las altas culturas expresaron la lucha entre la vida y la muerte. Entre medio de los hombres estn los dioses, cuyos orgenes constituyen un verdadero misterio. Tres concepciones del mundo se entremezclan a travs de la historia precolombina: la etapa mgica, la etapa religiosa y la etapa histrica. En la etapa mgica el hechicero era el invocador o nombrador de las fuerzas benignas y su lenguaje, de carcter ritual, contena los elementos de una poesa, espontnea y revelada. En una etapa posterior, el lenguaje simblico y religioso, sirvi para dejar testimonio, con pattico acento lrico, de la destruccin de sus culturas en manos de los conquistadores, como en este poema escrito en nhuatl, despus de la conquista: Los aztecas Es un pueblo que domino el centro y sur del actual Mxico, en Mesoamrica, desde el siglo XIV hasta el siglo XVI. Tras la cada de la civilizacin tolteca que haba florecido principalmente en Tula entre los siglos X y XI, oleadas de inmigraciones inundaron la meseta central de Mxico, alrededor del lago de Texcoco. Debido a su tarda aparicin en el lugar, los aztecas-mexicas se vieron obligados a ocupar la zona pantanosa situada al oeste del lago. Estaban rodeados por enemigos poderosos que les exigan tributos. Los aztecas fueron capaces de consolidar un imperio poderoso en slo dos siglos, esto se debi en parte a su creencia en una leyenda, segn la cual fundaran una gran civilizacin en una zona pantanosa en la que vieran

un nopal (cactus) sobre una roca y sobre l un guila devorando una serpiente. Los aztecas-mexicas establecieron alianzas militares con otros grupos, logrando un imperio que se extenda desde Mxico central hasta la actual frontera con Guatemala. A principios del siglo XV Tenochtitln gobernaba conjuntamente con las ciudades-estado de Texcoco y Tlacopan bajo la denominacin de la Triple Alianza. En un periodo de unos 100 aos los aztecas lograron el poder total. Arte y Escultura Sus manifestaciones se encuentran entre las ms importantes de Mesoamrica antes de la llegada de los europeos. El arte azteca es, fundamentalmente, un lenguaje utilizado por la sociedad para transmitir su visin del mundo, reforzando su propia identidad frente a la de las culturas forneas. El arte azteca se expresa a travs de la msica y la literatura, pero tambin de la arquitectura y la escultura, valindose para ello de soportes tan variados como los instrumentos musicales, la piedra, la cermica, el papel o las plumas. El arte azteca es violento y rudo pero deja Entrever una complejidad intelectual y una sensibilidad que nos hablan de su enorme riqueza simblica. Literatura La escritura azteca o nhuatl, fue videogrfica o jeroglfica, y estaba en la ltima etapa de elaboracin, es decir, la fontica, cuando llegaron los espaoles. Los aztecas no haban podido todava representar los sonidos con letras, o al menos, no se lo ha podido comprobar. La poesa lrica La poesa lrica estuvo ntimamente ligada a la msica y a la danza, es decir, que la poesa era cantada y bailada. Esta poesa era annima e intervenan tres agentes: el compositor de la letra, el msico y los bailarines y cantores. La temtica no era muy variada, y trataba principalmente de la fugacidad de la vida, el enigma de la muerte con frecuentes alusiones al ms all, la vanidad del hombre y la rapidez del goce en la vida. Estaba impregnada de ideas religiosas, acordes con el concepto azteca de la vida, que en su opinin, consista en la guerra, la muerte, el mundo de ultratumba y las clases sociales. La pica y los himnos religiosos Los aztecas componan himnos religiosos en honor a sus dioses, que provenan de la inspiracin de compositores oficiales de los templos.

En materia pica o guerrera los aztecas tuvieron una profunda conciencia. Escribieron problemas sobres sus hroes y la historia, bastantes rudimentarios, en los cuales mezclaban ciertos lirismos. Incas Nombre genrico de los gobernantes cuzqueos, con equivalencia a soberano, quienes establecieron un vasto imperio en los Andes en el siglo XV. Los incas no eran un grupo tnico natural del Cuzco, se trataba de una Poblacin que emigr hacia el ao 1100 d.C. Con el paso del tiempo se convirtieron en un grupo muy poderoso e importante. Arte y escultura Supuso el momento culminante de un largo proceso social y poltico que se haba iniciado varios milenios antes. Ms que un conjunto de formas innovadoras, sus manifestaciones artsticas supusieron una continuidad con las tradiciones anteriores, siendo las ms elaboradas los textiles, la orfebrera, el trabajo en piedra y la cermica. A partir de una experiencia local modesta, los incas desarrollaron un arte sencillo al que fueron incorporando las tcnicas y la habilidad de los pueblos conquistados. Los trabajos realizados en piedra constituyen el otro gran conjunto de realizaciones incaicas que merece la pena destacar. Suele limitarse a representaciones zoomorfas de auqunidos, llamas, vicuas y alpacas, y fitomorfas, mazorcas de maz, que son conocidas como conopas y a numerosos cuencos y recipientes llamados popularmente morteros. Literatura Escrituras y fuentes Los Incas carecieron de un sistema de escritura ideogrfico o fontico. No se conservan restos del idioma imperial ni tampoco quedan documentos literarios escritos. Solo se dispone de tradiciones orales. El Inca Gracilaso, que la conoci dice que "es lstima que se pierda o corrompa, siendo una lengua tan galana"*. Las fuentes de la primitiva literatura quechua, adems de la tradicin oral, son los libros escritos por los espaoles del tiempo de la Conquista, quienes han dejado transcriptas muchas composiciones de la poca y aun anteriores. La poesa Quechua La poesa incaica se caracteriza por el pantesmo o adhesin a la tierra, propia a una civilizacin agrcola-militar, en la que los animales, las plantas y las flores, ocupan un lugar importante. El espritu de la mentalidad indgena

es difcil de comprender por el hombre occidental, ya que los valores de ambos mundos son distintos. Adems del pantesmo, es perceptible en la poesa incaica una tristeza tpica del indgena, que, sin embargo, no tiene el mismo sentido que le da el hombre moderno. Por otra parte, casi no existe diferencia para el alma indgena entre los conceptos de tiempo y espacio. Otra caracterstica es un cierto "franciscanismo" (como lo designo Luis Alberto Snchez) que consiste en el amor especial que el indio siente por los animales, que comparten el hogar casi en calidad de hermanos. Este matiz hace pensar en la sicologa de san Francisco de Ass, que consideraba hermanos a las bestias y cosas naturales. Mayas Era un grupo de pueblos indgenas mesoamericanos perteneciente a la familia lingstica maya o mayense. Entre los dems pueblos significativos se hallan los tzeltales de las tierras altas de Chiapas; los choles de Chiapas; los quichs, cakchiqueles, pokonchis y pokomanes de las montaas de Guatemala y los chorts del este de Guatemala y el oeste de Honduras. Todos estos pueblos formaban parte de una civilizacin y cultura comn que, en muchos aspectos, alcanz las ms elevadas cotas de desarrollo entre los indgenas de todo el rea mesoamericana. Arte y Escultura Fue la forma de expresin social poltica e ideolgica de uno de los pueblos ms interesantes de la Amrica Prehispnica. Sus manifestaciones abarcan todas las tcnicas y materiales que podamos imaginar y se extiende en el tiempo durante ms de dos mil aos. El territorio que abarcaron fue muy grande: el sur de Mxico y la pennsula de Yucatn, Guatemala, Belice y parte de Honduras y El Salvador. El periodo de mayor auge fue el clsico (300-900 d.C.), despus sobrevino el llamado colapso maya de las tierras bajas del Petn, el abandono de los centros ms importantes y el resurgir de la civilizacin ms al norte, en la pennsula de Yucatn, durante el periodo posclsico (900-1500 d.C.). El arte maya hunde sus races en la cultura olmeca (1200-400 a.C.) Incluye una gran variedad de manifestaciones: altares, estelas, lpidas, dinteles zoomorfos, tableros, tronos, jambas, columnas, figuras de bulto y marcadores de juego de pelota. Sus principales caractersticas son la utilizacin del relieve, la monumentalidad en el tratamiento de los temas, el uso del color en el acabado superficial, la dependencia del mbito arquitectnico, la profusin de signos caligrficos y ornamentales, la relevancia de las lneas curvas y el carcter abigarrado y escenogrfico de la composicin. Las estelas conmemorativas son magnficos trabajos entre los que destacaremos las de Tikal, Copn, Quirigu y Cobn. Se trata de

enormes lajas de piedra clavadas verticalmente en el suelo, en las que los escultores mayas tallaron en bajorrelieve imgenes del jubileo de sus reyes. Escritura Los pueblos mayas desarrollaron un mtodo de notacin jeroglfica y registraron su mitologa, historia y rituales en inscripciones grabadas y pintadas en estelas (bloques o pilares de piedra), en los dinteles y escalinatas y en otros restos monumentales. Los registros tambin se realizaban en cdices de papel mate (corteza de rbol) y pergaminos de piel de animales. Slo existen tres muestras de estos cdices: el Dresdensis (Dresde), actualmente en Dresde; el Perezianus (Peresiano o de Pars), en Pars; y el Tro-cortesianus (Tro-Cortesiano o Matritense maya). Estos cdices se utilizaban como almanaques de prediccin en temas como la agricultura, la meteorologa, las enfermedades, la caza y la astronoma. En el siglo XVI se escribieron textos en lengua maya pero con alfabeto latino, y entre los ms importantes se encuentran el Popol Vuh, relato mtico sobre el origen del mundo y la historia del pueblo maya, y los llamados libros de Chilam Balam, crnicas de chamanes o sacerdotes en las que se recogen acontecimientos histricos. La obra del obispo fray Diego de Landa, Relacin de las cosas de Yucatn, ha resultado una fuente importantsima para descifrar la grafa maya. Popol Vuh o Libro del concejo. Se transmiti originalmente por tradicin oral, hasta mediados del Siglo XVI, en que fue escrito por un indgena en lengua quich pero con caracteres latinos. Este fue traducido al castellano por Francisco Jimnez, cura prroco de Santo Toms Chuil, antigua poblacin de Guatemala. TOPONIMIA La toponimia es una disciplina que se dedica al estudio sobre el origen y significado de los nombres de lugar o topnimos. Junto con la antroponimia constituye una disciplina ms general que en la actualidad conocemos con el nombre de onomstica u onomatologa. Tambin a la toponimia se la conoce con el nombre de toponomstica. Factores Para Crear Nombres De Lugar Uno de los rasgos ms esenciales del gnero humano es su capacidad para expresar sus pensamientos, ideas, emociones, por medio de signos orales; es decir, mediante el lenguaje articulado. El hombre da nombre a las cosas. Se puede agregar, adems, que los topnimos son trminos descriptivos ya que en todos ellos hay informacin sobre los aspectos o acontecimientos que los originan. As, entre los factores extra lingsticos se encuentran primero aquellos que tienen que ver con la realidad geogrfica y ambiental

del lugar; configuracin y propiedades del terreno, caractersticas ambientales de tipo climtico, zoolgico, botnico, hidrolgico, etc., determinados en la siguiente clasificacin: * Orografa: Es decir, los nombres de lugar que estn motivados por accidentes geogrficos, tales como elevaciones y depresiones, planicies, cavidades, montes, valles y quebradas, etc. * Hidrolgicas: La existencia de agua como depsito permanente o estancado (lagunas, etc.) como curso o corriente (arroyos, riachuelos, ro). * Zoolgicos Zoonmicos: muchos nombres de lugares suelen estar motivados por la presencia, por lo general abundante aunque no necesariamente, de determinados animales (culebras, tigres, perros, etc.). * Botnicos: Los nombres de lugares motivados por la flora tpica del sitio son tambin frecuentes. Existe nombres de lugar de una u otra manera aluden a la vegetacin, reciben el nombre de fitotopnimos (cedro, pino, quishua, cashua, etc.). Otras de carcter diferente que pueden ser de denominacin de divinidades, la llegada de extranjeros, personajes histricos, suceso acontecido, elemento arquitectnico, el reemplazo del anterior por el otro y los nombres de lugar en los que los pueblos imprimen determinados Aspectos de su pensamiento filosfico, religioso y hasta poltico. Toponimia Indgena La toponimia indgena (que incluye voces como: Acarigua, Coro, Cuman, Guanare, etc.), es la primera que aparece en el territorio venezolano y es producto de varias oleadas de poblamiento de los distintos grupos indgenas que habitaron y habitan el mbito geogrfico nacional, pertenecientes a las familias lingsticas: arawak, chibcha y caribe; antes de estas 3, ocuparon el territorio venezolano otros grupos a los cuales, hasta ahora, no se le han comprobado vnculos idiomticos con las familias lingsticas indgenas de Venezuela; son grupos recolectores y cazadores que nos legaron topnimos no relacionables con ninguna de las lenguas hoy conocidas, entre los cuales se puede sealar a los jiraharas, los otomacos, los ayamanes y los gayones ya desaparecidos. Los representantes actuales de esos grupos independientes son: los guaraos, los yanomamis, los saps, los arutans, los piaroas, los puinabes, los yaruros y los guajibos. Pertenecientes a la familia lingstica arawak se pueden sealar entre otros a los caquetos y los achaguas que habitaron, fundamentalmente, en el occidente de Venezuela, y quienes dejaron muchos topnimos en esa regin; aunque existen topnimos de origen arawak

dispersos en todo el territorio nacional, por lo que se supone que ocuparon, en alguna poca, gran parte del pas. La Toponimia Hispana La toponimia hispana aparece en el territorio venezolano a raz del proceso de conquista y colonizacin; es actualmente la ms abundante del pas y su tendencia es la de crecer cada vez ms, en la medida en que el proceso de produccin agropecuaria e industrial del pas se desarrolle y determine una mayor ocupacin humana de las diferentes reas geogrficas del territorio nacional. En este orden de ideas, existen en el pas topnimos hispanos antiguos, que aparecen en las crnicas de Indias y en la cartografa histrica de Venezuela a partir del ao 1498, desde el primer contacto de los grupos hispanos con tierras venezolanas, y forman parte del patrimonio histrico nacional; por ejemplo, San Felipe, Mrida, Trujillo, Valencia, El Sombrero, El Tirano, etc.; tambin una inmensa gama de nombres de lugar, que son de incorporacin posterior a la Independencia, tales como: Bolvar (estado, pico, etc.), Miranda, Monagas, Sucre (estados, distritos, municipios, etc.), as como Puerto Ordaz, Rubio, Michelena, Bolivia, que muchas veces desplazan a topnimos indgenas y a otros de carcter histrico por la dinmica propia que conlleva el desarrollo. Con relacin al estudio etimolgico de la toponimia hispana es necesario hacer algunas consideraciones. Espaa, antes de integrarse como Estado, estuvo ocupada por diferentes grupos humanos; en primer lugar por pueblos prehistricos, que dejaron evidencia de su estada en algunos nombres geogrficos muy antiguos, entre los cuales se encuentran los iberos que dieron el nombre a toda la pennsula Ibrica; luego aparecen las ocupaciones de los celtas, los fenicios, los griegos, los cartagineses, los romanos, los germanos y por ltimo los rabes, quienes permanecieron en la pennsula Ibrica desde el siglo VII al siglo XV, lo que explica la gran cantidad de topnimos rabes que existen en el actual territorio espaol La Toponimia Africana La toponimia africana, es ms escasa que la indgena e hispana y est localizada, especialmente, en la regin centro-norte de Venezuela, en la zona barloventea, aunque tambin se encuentra en el estado Yaracuy y dispersa en alguna otra regin del pas; estos topnimos africanos se incorporaron al patrimonio toponmico nacional a comienzos del siglo XVII, a raz del desarrollo de la explotacin agrcola y minera por parte de los espaoles, quienes se vieron en la necesidad de traer grupos de esclavos africanos para tales actividades; estos grupos asignaron nombres a los lugares que ocuparon y muchas de estas designaciones han quedado, como

evidencia de tal hecho, en la geografa venezolana; voces como: Birongo, Cumboto, Curiepe, CONCLUSIN La toponimia forma parte de una disciplina ms amplia que es la onomstica, ya que esta ltima, en su acepcin ms genrica y universal, est referida a toda cosa propia y exclusiva del nombre. La onomstica comprende tanto los nombres propios de persona (y en este caso se denomina antroponomstica o antroponimia) y los nombres propios de lugar (toponomstica o toponimia). Es voz de origen griego que proviene de Topos, lugar y Onyma, nombre, que etimolgicamente equivale a nombre de lugar. Se ha definido tradicionalmente como el estudio y significacin de los nombres geogrficos, pero esta connotacin la circunscribe slo al aspecto lingstico, que es importante y fundamental para esta disciplina; ms no suficiente, en virtud de que no toma en consideracin otros elementos involucrados en el tratamiento sistemtico de los topnimos. Tambin se ha definido como la disciplina que se ocupa de enumerar y catalogar los nombres propios de lugar, lo cual es an ms limitante, ya que la reduce a un fro catlogo de nombres geogrficos. En este orden de ideas, debe entenderse por toponimia: una rama de la onomstica que se ocupa del estudio integral, en el espacio y en el tiempo, de los aspectos histricos, geogrficos, lingsticos, antropolgicos, sociolgicos y econmicos, que permitieron y permiten que un nombre de lugar se origine y subsista.

LA DEPENDENCIA COLONIAL LATINOAMERICANA En sentido amplio, La dependencia comenz histricamente bajo la forma colonial, con control poltico administrativo a cargo de la metrpoli y una pauta econmica clsica: proporcionar materias primas e importar productos industriales terminados bajo un rgimen de monopolio. Ese colonialismo significaba para la metrpoli gastos y responsabilidades administrativas que con el tiempo se mostraron innecesarios. La "independencia" (tanto la conquistada por las armas en Amrica en el siglo XIX como la concedida por las potencias europeas en Asia y frica despus de la Segunda Guerra Mundial) lejos de expresar un proceso de descolonizacin, solo signific un cambio en las formas de explotacin. En el caso de los pases latinoamericanos tambin signific un cambio de metrpoli: de las manos del decadente imperio espaol pasamos a las manos del imperio britnico, que entraba en la culminacin de su trayectoria histrica. Cabe considerar por otra parte que todo el territorio americano al sur de Estados Unidos, comprende Latinoamrica, que fueron los pases colonias de Espaa, Portugal y Francia. Dado que los idiomas de estos pases provienen del latn, de ah el trmino Latinoamrica. La cual ha sido el trnsito de una subordinacin a otra. De colonia espaola por tres siglos, accedimos a la condicin de semicolonia inglesa, siglo XIX, para rematar en la rbita norteamericana, siglo XX y lo corrido de ste. La realidad de la dependencia -ahora neocolonial- despus de las independencias nacionales de las colonias europeas, es un momento constitutivo que nos une a todos en la periferia, ms all de las diferencias propias de nuestras culturas continentales. ESCOLASTICA EUROPEA Y SU INFLUENCIA EN LATINOAMERICA En principio, Escolstica es el movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa grecolatina clsica para comprender la revelacin religiosa del cristianismo. Domin en las escuelas (en latn scholae) catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del siglo XV. Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes filosficas no slo grecolatinas, sino rabes y judasmo. Esto caus en este movimiento una fundamental preocupacin por consolidar y crear grandes sistemas sin contradiccin interna que asimilasen toda la tradicin filosfica antigua. Por otra parte, se ha achacado a la escolstica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias naturales y la experiencia emprica. La escolstica designa el gran movimiento de escuelas que se da en la Edad Media, sobre todo en los siglos XIII y XIV. Tiene sus antecedentes en las escuelas monacales, sobre todo las del siglo XI, donde el maestro era

llamado scholasticus, escolstico. Esas escuelas monacales dieron origen, todava en el siglo XII, a las escuelas catedralicias, y stas a las universidades. De hecho la universidad era la universitas scholarum, el conjunto de las escuelas, as como el gremio de los profesores y los estudiantes. La escolstica era la filosofa que se cultivaba en esas escuelas, sobre todo en la famosa universidad de Pars. Todava, sin embargo, dar el escolasticismo una gran figura, pero ya en el siglo XVI, en la persona del jesuita espaol Francisco Surez (15481617). En su obra ms importante, las Disputas metafsicas (1597), escrita en latn, resume y moderniza toda la tradicin escolstica anterior y sienta las bases del iusnaturalismo o derecho natural de Hugo Grocio. Su obra, fecunda en inspiraciones ulteriores, fue muy influyente a lo largo del siglo XVII y XVIII y todava se pueden encontrar ecos de ella en Hegel e incluso en Heidegger. Si bien contina la tradicin aristotlica de la filosofa espaola, aade elementos del nominalismo. En tanto que en Europa o Norteamrica tampoco era comn que existieran con ese grado de especializacin ctedras sobre la filosofa de aquellos pases. No eran muy necesarias, pues era lgico que los profesores de filosofa se viesen precisados de una forma u otra a incluir dentro de sus estudios y lecciones a los representantes de sus respectivas culturas. Cuando hacan alguna referencia a ese mundo marginado, como el caso de Hegel, por lo general era para intentar demostrar la carencia del logos en los pueblos colonizados, a los cuales se les deba llevar la cultura, y con ella la filosofa que a su juicio era un producto exclusivo de Occidente. La influencias de las ciencias humanas y La filosofa Son las ciencias humanas, en especial la sociologa y la economa, las que han sealado con particular fuerza entre nosotros los latinoamericanos, la realidad de la dependencia. En efecto, la llamada "teora de la dependencia", a pesar de sus limitaciones, ha impulsado a las ciencias humanas a convertirse en un saber crtico. Pudiera haber diferencias cualitativas entre las clases de los pases dominadores y las de los dominados. La dependencia estudiada por las ciencias humanas se descubre igualmente en el nivel nacional, ya sea en el de regiones internas que someten a otras. Por cierto que cada continente, cada nacin, cada regin y cada clase social, guarda siempre su especificidad que nos permite descubrirla en su concreta realidad histrica. La filosofa como reflexin metdica, analtica y dialctica de la realidad, tiene igualmente en cuenta el acceso que la ciencia le otorga sobre la realidad. No es extrao que el descubrimiento de la realidad de los pases dominados por los imperialismos, haya permitido descubrir los supuestos del discurso filosfico dominador, inicialmente europeo. A lo largo de los siglos XVI, XVII, XVIII, fueron ejerciendo colegios y universidades en las ciudades

de importancia. En Brasil la enseanza estaba bajo el control de los Jesuitas, pero en la Isla de Espaa y los Dominicos haban asegurado con su llegada temprana el predominio de la enseanza y sus filosofas. La escolstica en Amrica no fue una mera copia de las ideas provenientes de Europa. Y tal vez en esto sea necesario discrepar con algunos investigadores de la historia de la filosofa de esta regin, que sostienen no encontrar nada original o autntico en nuestros pensadores de aquella poca. Los Jesuitas se afincaron a medida del siglo XVI, en la Baha con la fundacin de colegios, al igual que en Ro de Janeiro. El Ro de Plata por ejemplo, los Dominicos, hicieron su entrada primero, despus los Franciscanos, fundaron sus respectivas instituciones de enseanza, hasta que aparecieron los jesuitas quienes fundaron un colegio que se construira en la Universidad de Crdoba a partir de 1628. (Guillermo Furlong 1952) La Universidad que alcanz su mayor extensin en los siglos XVII, XVIII, ya desde el siglo XVI, se haban organizado en las nuevas colonias, colegios, conventos y universidades, donde la enseanza de la Teologa y de la Filosofa, ocupaban un lugar preponderante. En ese siglo, se haba fundado Universidades en Santo Domingo (1538), Mxico (1533), San marcos en el Per (1575). Cabe resaltar que la Universidad Jesutica Chuquisaca. (1624) se convirti en su momento en uno de los ms prestigiosos centros de estudios superior en la poca en donde esencialmente se esparcan las ideas escolsticas. En el siglo XII haba escolsticos clebres, como Roscelino, Pedro Abelardo y San Anselmo, y las escuelas se distribuan en torno a la polmica de los universales. Despus, en la segunda mitad del siglo XIII y en la primera del XIV, se da la madurez de este movimiento. En el mbito de los dominicos, junto con cierto grupo de seguidores de San Alberto Magno, se da la escuela tomista de Santo Toms de Aquino, que, tras algunas oposiciones y suspicacias, se coloc como la oficial de la orden. Por ese tiempo los franciscanos haban tenido como principal escolarca a San Buenaventura, pero tuvo un seguimiento ms fuerte Juan Duns Escoto, quien fue crtico de Santo Toms y de todos los anteriores. En la misma orden franciscana surgi Guillermo de Ockham, que fue crtico tambin con Escoto, y fund una fuerte escuela nominalista. Por eso a partir del siglo XIV se deline una triple escuela, dos de reales o realistas y una de nominales o nominalistas. Las dos reales eran la de Santo Toms, para quien los universales tenan fundamento en las cosas, pero slo potencial, dado que se ponan en acto slo por la accin del intelecto; y la de Escoto, que era ms realista, ya que deca que los universales tenan fundamento en las cosas ya en acto, aun cuando un acto diminuto. Y la nominalista era la de Ockham, para quien los universales no tenan fundamento en la realidad sino solo en el entendimiento.

En el siglo XVII, la escuela ockhamista decae y es suplantada por la del jesuita Francisco Surez, que tena no pocos rasgos de nominalismo. As, en la Amrica Latina de la Colonia se dan tres escuelas rivales, ellas son las que configuran la escolstica latinoamericana: la tomista, seguida por los dominicos, mercedarios, agustinos, carmelitas y la mayor parte de los clrigos diocesanos; la escotista, seguida por los franciscanos, y la suareciana, seguida por los jesuitas. Ejemplos de estas escuelas en Amrica Latina son: tomistas, Alonso de la Vera Cruz y Toms de Mercado; escotista, Alfonso Briseo y Francisco Acevedo; suarecianos, Diego Jos, Abad y Francisco Xavier Alegre. A finales del siglo XIX, con el papa Len XIII, surge la neoescolstica, sobre todo el neotomismo. Por ejemplo, neotomistas en el Mxico del siglo XX fueron Oswaldo Robles, J. M. Gallegos Rocafull, I. Guzmn Valdivia, R. Preciado Hernndez y Fernando Sodi Pallares; escotistas, Fidel de Jess Chauvet y Santiago Campero; suarecianos, Julio Dvila y J. G. Morn. Tomistas fueron, adems, en Argentina, Mons. O. N. Derisi, J. E. Bolzn, Celina Lertora, Carlos I. Massini y Hctor Hernndez. LA ESCOLASTICA LATINOAMERICANA Y SU INFLUENCIA EN EUROPA La filosofa colonial fue la que surgi en Amrica con la llegada de ideas y corrientes europeas a estas tierras. En muchos casos trasciende la mera importacin y se logra aplicar esa filosofa a los problemas concretos y candentes de la situacin del nuevo mundo. De manera natural, fue siguiendo las vicisitudes histricas de la filosofa europea, pero recibiendo en muchas ocasiones de manera creativa y transformadora esos contenidos. En la base fue preponderantemente una filosofa escolstica, pero integraba elementos de las corrientes que predominaban en Europa. Por eso podemos marcar tres etapas en esta filosofa: la poca humanista, la poca barroca y la poca moderna. Tomaremos como ejemplo de esta filosofa colonial el caso de la Nueva Espaa, para mostrar sus principales aspectos. La poca humanista abarca el siglo XVI y principios del XVII. En ella, la escolstica imperante se deja impregnar de elementos propios del humanismo renacentista, se defiende la dignidad del hombre y se compara el humanismo europeo con el humanismo indgena, para aceptar al menos algo de este ltimo, como lo hicieron Bartolom de las Casas, Alonso de la Vera Cruz y Toms de Mercado. Inclusive puede hablarse de autores notoriamente humanistas, ms que escolsticos, como Julin Garcs y Vasco de Quiroga. Y eso llega hasta principios del siglo XVII, como en las reformas de la lgica que hace Antonio Rubio o las teoras de la justicia de Juan Zapata Sandoval. La poca barroca se da en el siglo XVII y alcanza hasta principios del XVIII, ya que en Amrica tuvo mucha ms persistencia que en Europa. Tambin tuvo ms vigor. Se hizo visible ms bien en el arte pero tambin se

puede detectar en el pensamiento filosfico. De este tipo de pensamiento se muestran las especulaciones del P. Diego Marn de Alczar, manifiestamente culteranas y recargadas. Y tambin las de Fray Francisco Naranjo, no slo por lo cargada de conceptos sino por los motivos y ejemplos que usa en su exposicin, tpicamente barrocos, como los espejos, la luz que se refleja en ellos y las cosas que se fingen como sombras a partir de los mismos. Puede decirse que esta situacin se prolonga hasta bien entrado el siglo XVIII, como se aprecia en el caso de Juan Jos de Eguiara y Eguren. Pero sobre todo se ve en el tipo de ciencia que se cultiva en esta poca, muy permeada de hermetismo, especialmente a partir de las lecturas del padre jesuita Atanasio Kircher, que venan de Europa. De hecho, Kircher mantuvo correspondencia con algunos mexicanos. Su influencia es muy clara en Carlos de Sigenza y Gngora, filsofo, matemtico y astrnomo, as como en Sor Juana Ins de la Cruz, que en sus obras literarias revela un notable conocimiento de esos temas cientficos, filosficos y hasta teolgicos. La poca moderna se cierne desde finales del siglo XVII, pasa por el XVIII y llega a la Independencia, a principios del siglo XIX. En las postrimeras del XVII se ve en autores como Sigenza, que ya hacen una utilizacin decidida de Descartes, Gassendi y otros racionalistas. Los empiristas llegan ms despacio y son incorporados ms lentamente. Por ejemplo, se ve esto en los jesuitas, en la segunda mitad del siglo XVIII. Jos Campoy, Diego Jos Abad, Francisco Xavier Clavijero y Francisco Xavier Alegre son muestras de ello. Cuando los jesuitas son expulsados, en 1767, otras rdenes los sustituyen, como los oratorianos, entre los cuales descuella Juan Benito Daz de Gamarra y Dvalos. En el mismo exilio, y ya a principios del siglo XIX, siguen los jesuitas su proceso de modernizacin, e incluso influyen en Europa, como lo hizo Andrs de Guevara y Basoazbal. Por ese tiempo, muchos de los pensadores de la independencia supieron combinar su formacin escolstica con las ideas modernas, y hasta hubo algunos completamente modernos. Con ello se apoy las ideas de emancipacin y termin la era colonial.

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