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4. Véanse Whitby (1962); Hermenegildo (1976), p. 47-51; Marrast (1990); Endress (2003); Cortadella
(2005).
5. Cortadella (2005), p. 562sq.
hegemónica en Europa sin precedentes. Más aún, cabe preguntar por qué Cervan-
tes lanza al público una lección de patriotismo precisamente en este momento en
que España goza de mayor importancia política universal. No es obvio, pues, dón-
de y cómo hay que establecer el paralelismo entre la situación de los numantinos
y la de los españoles en los años 80 del siglo XVI. En segundo lugar, las paradojas
surgen igualmente respecto a los romanos. El elogio de la ciencia y las estrategias
de la guerra que se hace en la Numancia se les atribuye a los romanos, lo que es
en realidad una alabanza de las tácticas bélicas de los sitiadores. En este caso, el
enemigo del pueblo heroico serviría de modelo militar con claras referencias al
monarca español y su comandante Juan de Austria. Me pregunté, pues, si estas
ambivalencias y estos cambios de perspectiva —ya muchas veces señaladas por
la crítica—6 pueden conducir a desvelar un discurso ambiguo que se basa en la
dicotomía entre heterodoxia y ortodoxia. Si tal alabanza de Felipe II o de Juan de
Austria sería entonces lo ortodoxo, es decir, lo conforme a la cultura política del
momento, es preciso constatar que existe también un discurso heterodoxo en la
tragedia que se perfila mediante el conflicto bélico entre romanos y numantinos,
ya que, como acabo de mostrar, la dicotomía entre los «buenos» y los «malos» no
es tan inequívoca como Jordi Cortadella lo señala.
6. Véanse Johnson (1981), pp. 309-316; de Armas (1996a), (1996b); Maglione (2000); McKendrick
(2002), p. 137.
7. Véanse, por ejemplo, Casalduero (1951), p. 297; Marrast (1990), p. 20; Vivar (2000).
8. Cito de la siguiente edición: Miguel de Cervantes: El cerco de Numancia, edición de Robert Marrast,
2ª edición, Madrid, Cátedra 1990, vv. 60, 62, 63, 66, 67, 68, 109, 119.
9. Ibid., v. 65.
10. Ibid., v. 70.
11. Ibid., v. 70.
12. Ibid., v. 115.
13. Tal atribución más bien errónea se discute en Marrast (1990), p. 25, diciendo que se trata de «meras
convenciones dramáticas». Sin embargo, opino que tal uso de los mismos dioses por parte de los dos
enemigos reduce la gran distancia que hay entre los numantinos y los romanos, confusión que contribuye
al discurso heterodoxo ya que las dicotomías se borran.
14. Maestro (2005), p. 12. Véase también Maestro (2000), pp. 173-183.
15. Maestro (2005), p. 20sq.
16. Véase Vivar (2000).
contrario de la misión religiosa que la España de Felipe II quería realizar —es decir,
imponer la fe católica— el plan de inmolarse de los numantinos no tiene ningún
motivo religioso. Por consiguiente, su meta en este conflicto bélico es, sobre todo,
no dejarse conquistar ni avasallar. Cipión fracasa en su intento de triunfar sobre
los numantinos y de quebrantar su fuerte voluntad de mantener a todo coste su
independencia, ya que los sitiados logran con su muerte conservar su libertad tan-
to individual como colectiva. El suicidio y el homicidio son, por consiguiente, el
último acto de rebeldía contra Cipión. Si esta autodestrucción debe interpretarse
como signo del patriotismo, cabe preguntarse de nuevo si tal «solución» —tanto el
asesino como el suicidio— pueden servir de modelo a los españoles, puesto que las
dos formas de morir son pecados según la religión cristiana. Al proponer Cervantes
tales «pecados» para mantener intacta la independencia y la libertad, infiltra una
vez más un discurso heterodoxo respecto a los dogmas de la Iglesia.
Siguiendo esta misma línea argumentativa, tal infracción de valores cristianos
se hace ver asimismo a través de la figura de Cipión. Su meta es la conquista de
Numancia. Para lograrla, construye el foso para que mueran los sitiados de hambre
y de enfermedades. Y eso es precisamente lo que logra: mueren los numantinos;
muchos de ellos de hambre como él había previsto. Lo único que no logra es la
rendición de los habitantes de la ciudad cercada y su humillación al presentarlos en
Roma como presos. Bariato, el último numantino, confirma con su suicidio valores
fundamentales como son la libertad y la independencia. Hasta el último momento,
los numantinos deciden ellos mismos sobre su vida y su muerte, haciendo hincapié
en sus capacidades heroicas o para utilizar las palabras de Bariato en el momento
de su muerte: «Yo heredé de Numancia todo el brío». (v. 2367). Sólo en este aspecto
consiste la derrota de Cipión: no logra destruir ni el libre albedrío ni la indepen-
dencia tanto del colectivo como del individuo; una independencia espiritual que
conduce hasta a pecados —según la religión cristiana— como el suicidio y el ase-
sinato. De ahí que el propio Cipión valore con mucha admiración «tan memorable
hazaña» (v. 2401) de Bariato. Cabe destacar, pues, una vez más la ausencia radical
de motivos religiosos en este conflicto bélico y su desenlace.
El patriotismo de los numantinos rebeldes se traduce, pues, por la conservación
de su libertad e independencia. El mensaje heterodoxo de La Numancia para el
público de Cervantes consistiría, pues, en esta insubordinación del colectivo que
lucha por su libertad, que no se deja vencer, que no se deja avasallar por una figura
que, paradójicamente, tiene los mismos ideales. En efecto, el propio Cipión es
modélico por sus virtudes como comandante: destacan su audacia, su inteligencia,
su «arte militar»; además defiende su libertad e independencia respecto a Roma.
Tal canto a la libertad conduce a otras cuestiones relacionadas con el comporta-
miento de los sitiados. Cabe preguntarse otra vez en qué consisten el heroísmo y el
patriotismo de los numantinos. ¿Consistirían en proyectar un ejemplo de libertad
individual hacia la España de Felipe II? Si así fuera, sería un impulso bastante audaz
en la España imperial.
Respecto a la importancia político-histórica y alegórica de la destrucción de Nu-
mancia, los numantinos saben que su muerte y la destrucción de su ciudad marcan
el fin de la conquista del país celtibérico por los romanos. Por ello, tienen una con-
ciencia histórica de su fuerza destructora —que ellos mismos califican de «licen-
ciosa»— en combinación con un impulso para el futuro, como lo dice Teógenes:
Un discurso heterodoxo
Si la aparente alabanza del monarca de la España coetánea por medio de la
figura de Cipión se entiende como un discurso ortodoxo, que además pretende
conferir a los españoles el supuesto heroísmo y patriotismo de los numantinos, es
también posible interpretar la historia de los numantinos, que en realidad no tiene
muchos aspectos en común con la España cristiana de la Contrarreforma, como un
discurso heterodoxo que subvierte de manera velada dicho discurso ortodoxo. O
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