1- ¿Qué es cultura y cuáles son los tipos de cultura?

Cultura se deriva del latín colere <cultivar>. En su acepción más primitiva que se remonta a
Catón el viejo (siglo II a. C.) Se refería al cultivo de la tierra (agri-cultura). Poco después
Cicerón lo aplico al <cultivo del espíritu>, y así surgió el significado humanista y clásico de
la palabra cultura.

2- ¿Por qué la fe y la cultura se necesitan mutuamente?

Parece claro que la cultura debería estar abierta a la fe. Si la cultura es una
“interpretación” esclarecimiento, explicación o exegesis de la vida, parece que
necesariamente apunta a un “más allá cultural”, a la fe. Pero también la fe necesita abrirse
a la cultura. Sin ella ni siquiera podría manifestarse. Proclamado originalmente en la
Palestina del siglo, el mensaje de Jesús se expresó en las categorías culturales del pueblo
judío. El evangelio eterno irá expresando siempre en una cultura temporal.
3- ¿Cuándo se dio la ruptura entre fe y cultura? ¿Por qué?

Se podría decir que inicio la separación en el siglo XVI, donde la iglesia se fue quedando con
temor a responder al contexto que vivía. Además, vivía encerrada en sí misma, en su propia
cultura. Lo cual dejo de ser la expresión de la cultura. Fe y cultura van de la no, no se pueden
separar ya que dependen de ellas mismas.

Se puede decir que la iglesia ha vivido permanentemente a la defensiva. Primero con la Contra
reforma, para defendernos de la Reforma protestante y así muchos casos más a lo largo de la
historia.

4- ¿Cuáles son los modelos de relación entre fe y cultura? Explícalos

o La fe desprecia a la cultura: momento en donde la fe se imponía sobre la cultura, no

importando las consecuencias.
o La fe se identifica con la cultura: en este caso se refiere a, que cuando todo relativiza en la
cultura, es decir no hay una purificación de la cultura, además se toman los puntos en
común, sin tomar en cuenta que hay más allá de esas pautas.
o La fe dialoga con la cultura: podríamos resumir en este caso, que en toda cultura existe las
semillas del verbo, lo cual la fe debe descubrir, para valorarla, esto llevara a un dialogo -
comunicación asertiva entre la cultura y fe.

5- ¿hacia dónde ha de dirigirse un diálogo fe-cultura y qué espacios habrán de

comprometer los cristianos para la inculturación de la fe?
Es innegable que se va produciendo en el mundo actual una homogenización de la cultura.
Sin embargo, también existen en cada cultura ciertas resistencias a recibir préstamos de las
demás. el hecho es que los “préstamos” suelen ser reelaborados de alguna forma , de modo
 que el triunfo de la civilización en singular, no exponga el exterminio de las culturas en
plural. La tan traída y llevada “nueva evangelización” no puede ignorar ese pluralismo
cultural.
Es necesario, sin embargo, que esas diversas inculturaciones de la fe no rompan la unidad.
Las Universidades son espacio para esto, fueron fundadas por la iglesia, por ejemplo.
También dentro de todo sistema educativo la iglesia tiene cierta relevancia. La literatura
sigue siendo la principal manera de calibrar la repercusión que tiene el cristianismo en la
vida de un pueblo. El arte es un espacio en que el misterio se deja vislumbrar.
6- ¿Qué es la secularización? Ofrece algunos ejemplos
La secularización ha tenido muchos significados, por ejemplo, el de una palabra para
designar el retorno de los clérigos a la condición laical. Pero por fin, en el siglo XIX, la
palabra “secularización” recibió un significado cultural, que es el que ahora nos interesa:
muchas tareas para las que la iglesia parecía indispensable fueron asumidas por la
sociedad. Por ejemplo,
Secularización del Estado y de la sociedad. Hasta hace muy poco tiempo se creía que
ninguna sociedad podía subsistir
7- ¿Por qué la secularización es beneficiosa a diferencia del secularismo?
8- ¿Cuál es el fundamento bíblico de la secularización?
Si nos asomamos ahora a la Sagrada Escritura, encontraremos confirmado el juicio
teológico que acabamos de arriesgar: sí a la secularización y no al secularismo. En la Biblia
encontramos ya, en efecto, el fermento de eso que venimos llamando «secularización».
Allí donde otros pueblos veían dioses —el sol, la luna, los astros en general—, el libro del
Génesis (1,14-19) no ve otra cosa que «lámparas». El relato sacerdotal suprime incluso los
nombres propios «sol» y «luna» y los designa con los apelativos un poco disciplines de
«lumbrera grande» y «lumbrera pequeña».

9- ¿La iglesia contribuyo al problema de secularización?

En el caso de la Iglesia y la humanidad, parece que ha sido la Iglesia la que, en el Concilio
Vaticano II, aceptó cordialmente el hecho de la secularización (oponiéndose,
naturalmente, al secularismo). Éstas

10- ¿Cuáles son los desafíos de la fe de la secularización y cómo afrontarlos?

11- ¿Cuál es la diferencia entre ciencia y técnica y por qué la técnica tiene hoy prioridad?
12- ¿Qué mentalidad creó la ciencia y la técnica ( estas últimas están más desarrolladas por
el autor)?
13- ¿Cuál es la propuesta cristiana frente a la mentalidad tecnológica?