Presentación al aña parte

El padrino debe informar a su ahijado que existen varios momentos trascendentales después de la
Iniciación. Uno de ellos es el que le ofrende un toque de tambor Batá al Ángel de la Guarda del
padrino, porque de ese Osha es que nacieron sus orishas. Con ese tambor se hace ebbó. Ese
ebbó tiene la función de restituir fuerza y energía a los Osha y Orisha del padrino, y al Ilé Osha
donde se realizó la ceremonia de Yoko Osha y a su propio ahijado.

Deben hacerle saber al Iyawó que la Presentación al tambor Batá, es otro de los grandes ebbó que
realiza el recién iniciado. Debes explicarle que él es el principal beneficiado con esta ceremonia. La
Presentación al tambor tiene como objetivo potenciar las fuerzas, energías y vibraciones astrales
que a partir del Yoko Osha se han acoplado a su cuerpo espiritual-material y que mediante Añá, la
deidad rectora del Tambor Batá, se le da conocimiento a Olodumare de las ceremonias y
consagraciones que se le realizaron en su condición de Iyawó. Cuando se presente al tambor Batá
se vestirá con su Traje de Gala y portará los atributos relacionados al Ángel de su Guarda y las
ofrendas que se hacen a Añá.

En África todo se hace con tambores consagrados llamados "Los Batá", sirven en las fiestas
religiosas para acción de gracias. Cuando se da un tambor, debe procurarse que al llegar las seis
(6) de la noche se pare. Porque de noche bailan los espíritus y se comete una falta. Es muy
importante que en el lugar donde se esté dando Tambor de fundamento, no se permita bebidas, y
recuerde que presentarse delante de Aña es cosa seria y sagrada, los Iwóros deben estar vestidos
de blanco y con la cabeza tapada. Bailar delante del Aña para los Iwóros representa depurarse de
todo lo malo que puede tener encima.

El oro Batá será interrumpido a la llegada de un Iwóro porque la deidad Aña que vive en los
tambores y se encuentra simbolizado por un fundamento introducido en el interior de cada
instrumento durante su consagración, tiene el deber de saludarlo, ya que él conoce la “lerí de su
Omo Orisha” pues fue presentado.

Los tambores Batá son (3) tres: "Iyá" es el grande, lleva alrededor cascabeles o campanitas
llamados "Shaguoró". El mediano llamado "Itotéle" y el menor llamado "Okónkolo". Los tocadores
del Tambor (Olubatá, Omoloañá) y el cantante solista (Akpwón) al cual responde el coro (Ankorí).
Nota: La presentación ante los tambores Bata del Santero, es de suma importancia, ya que esos
significan todo en lo que esta religión está basada, en otras palabras, el componente de los tres
tambores que componen el juego de los Bata significan la creación de toda la naturaleza y el
nacimiento de este mundo.

Pues en sus secretos á la hora de fabricarlos contiene todos los elementos de los cuáles Osain se
compone y como bien saben esta deidad es la naturaleza en persona, y de él necesitan todos los
Orishas, ya que sin él no se puede hacer nada en esta religión. Él vive en persona dentro de los
tambores al momento que éstos se fabrican y se juramentan, la ceremonia de un iniciado no está
completa si no está presentado delante del Dios de la naturaleza, en este caso: Osain y Aña.

COMO PRESENTARSE DELANTE DE LOS TAMBORES;

BATA.

Hay dos formas de presentarse ante el Tambor: la forma matancera y la forma habanera. La
forma matancera es casi igual que la forma habanera, veámoslas. Si la persona hizo Santo un
sábado, el domingo seria el día del medio (este es el día en el que se viste con el traje gala y
donde el público lo puede venir a visitar, donde se hace la gran cena), ese día, por lo regular,
muchas personas le dan tambor Bata a los Orishas para celebrar la iniciación del neófito. Pues es
la mejor oportunidad que existe para presentar al Iyawó delante de Aña que es el componente de
los tres tambores Bata. Si la persona hizo cualquiera de estos Santos, Obatalá, Oyá, Oshún o
Yemayá, las cosas que esta persona trae delante del tambor son estas:
Un plato blanco, dos velas de rogación, dos cocos secos, un sobre pequeño en el que meterá el
derecho de la presentación, la cantidad que le digan los dueños del tambor. También tiene que
preparar cuatro (4) sobres más, con la cantidad de ____________ cada uno. Uno de estos sobres
es para el que echa el agua, otro para la persona que lo vaya a sacar delante del tambor (la
Yogbona), y los otros dos, uno para la persona que acompaña al que lo saca y el otro es el
derecho del ángel de la guarda del padrino.
Si la persona se está presentando en el día del medio de él, no se tiene que rogar la cabeza, pero
si esa persona se está presentando después, si tiene que rogarse la cabeza con agua de coco la
noche anterior. Ahora bien, si la persona que se va a presentar tiene hecho los Santos que siguen:
Elegguá, Oggun, Ochosi, además de llevar los platos con lo antes mencionado, tiene que llevar
un gallo. Si fueran hijos de Changó o de Aggayú, tiene que llevar los platos antes mencionados,
un gallo y un racimo de plátanos verdes en el hombro, Inle, Obá, Orisha Oko, Jegua y Nana
Bururú llevan lo mismo que Obatalá.
Por lo regular antiguamente en Cuba, cuando se iba a tocar algún santo, los tambores tenían
que dormir delante del Santo al que se le iban a tocar, pero ya eso ha cambiado con el tiempo y el
sincretismo de un exilio, Lo primero que se hace en un tambor es hacerle Oro seco que se llama
en el cuarto de los Santos, en esta parte de la ceremonia no se canta nada, solamente se toca y
esto se hace dentro del cuarto de los Orishas o delante del trono del Iyawó, después de este Oro
seco, se sale para el lugar donde se va a tocar y allí afuera se le hace el Oro a los Santos, en esta
parte de la ceremonia se le canta a los Orishas uno por uno, hasta llegar al Santo titular al que se
le está dando el toque y debo aclarar que en esta parte de la ceremonia no se baila, y esto lo digo
porque he visto a muchas personas con muchos años de Santo, bailando si está haciendo el Oro a
los Santos. La tercera parte es el saludo al tambor, a los Santeros mayores que se hallan
presentes en el tambor.

La presentación al tambor de aña parte (2)

Como dije anteriormente, si el que se presenta lo está haciendo el día de su medio pues ya está
vestido con los collares de mazo, su corona y todos los enseres que le corresponden arriba de su
cuerpo. A esta persona se le ponen los platos con los cocos en las manos y se le dice que fije su
vista en los cocos, se para a la persona del lugar donde está sentada y cada una de las dos
personas a las cuáles se le pagó para sacarlo lo cogerá suavemente por los codos de modo que le
vaya siguiendo al caminar delante del tambor (esta persona debe ser hija de Elegguá, de Yemayá
o de Oshún, pues los Santos hombres al no ser Elegguá, no echan agua, lo correcto es que sea
una hija de Yemayá, de Ochún o de Oyá).

El cantante empezará a cantar sonando el Agogó de Obatalá, si la persona es de la Habana y su

rama de santo se presentó de la forma habanera, se le cantará el Oro mayoco ekimebo, y lo irán
sacando al tambor cantando esa canción o rezo la persona que tiene la jícara con agua irá delante
del grupo echando chorritos de agua fresca (esto se hace para refrescar el camino y quitar todo lo
malo del camino del que se está presentando).

Pero si la persona es de Matanzas y su rama de Santo es matancera, entonces será todo lo

contrario, esta persona se le canta sentado en una silla el mariboyé yeyé, a Elegguá, Oggún y
Ochosi y después que se le cante a Ochosi, lo empiezan a sacar de la misma forma pero
cantándole a todos los Santos.

Cuando ya están presentados, que se terminó de cantarle a todos los Santos le indicarán al que se
está presentando cuando se tiene que tirar delante del tambor una vez terminado de saludar el
tambor, lo guiarán delante del padrino y lo saludará igual que al tambor, terminando de saludar al
tambor, las dos personas que lo sacaron delante del tambor, lo cogerán por los brazos y darán las
vueltas correspondientes delante del tambor y cuando el que canta le indique, lo sacarán y lo
llevarán de nuevo al cuarto de los Santos, (en este momento, si la persona es montadora de Santo
se monta por lo regular) y al presentarlo, no puede salir del cuarto hasta que el tambor no se
acabe.

Si la persona que se está presentando está en su día del medio, no se le quita nada de encima
pero si no es su día del medio, se le quitarán los collares, el traje, y se viste de blanco. Vamos a
decir que la persona no se presentó el día de su medio está aprovechando que se va a tocar y sus
padrinos lo quieren presentar, pues es el mismo procedimiento, esta persona se tiene que
presentar con su traje del día del medio, y su corona pero esta no lleva las plumas de loro africano
en esta ocasión también lleva todos los collares correspondientes de mazo puestos. Si la persona
no tiene su traje del medio por determinada razón, entonces se vestirá de blanco con un vestido de
mangas largas, sin, escote y llevará su chal con todo lo antes mencionado. Nota: Debo aclarar que
presentarse delante de Aña es cosa seria y sagrada.

Tres días antes no se puede tener contacto sexual, son de recogimiento, esto va para la persona
ue se va a presentar y para los Omo-Aña (tamboreros) -También la presentación es como si se
estuviera recibiendo una divinidad, y bailar delante de Aña es depurarse de todo lo malo que puede
tener una persona encima; si se está saludando al Dios Osain, el Dios que representa a la
naturaleza en todo su esplendor.

El Omo-Aña deberá entregar el derecho del Tambor envuelto en una hoja de malanga, metido
dentro de papel de cartucho, con maíz tostado, jutía y pescado ahumado. Debe llevar también un
plato, dos cocos, dos velas, un gallo colorado y una botella de aguardiente.

Ahora en Venezuela por seguridad se está depositando en el banco el monto del derecho. El día
de la fecha del toque, se deberá preparar una mesa especial para los Omoloaña, en la que serán
servidas comidas variadas, vinos y postres, siguiendo el orden jerárquico y cumpliendo con el
protocolo exigido religiosamente. Una hija de Oshun debe servir la mesa.

La presentación de "Iyawó" delante de los "Aña" es de suma importancia representa su

confirmación y la mejor oportunidad es el "Día del medio" (según tradición) donde el mismo viste su
traje de gala. Cuando el Iwóro poseído por el orisha (Ángel de la Guarda), que acude a los cantos
invocatorios, este así recibe el "Aché" de parte del Oriathé con permiso de su mayor.

El primer tambor AÑA es al Ángel de la Guarda del Padrino. El segundo tambor es al de la

Oyugbona y el tercero es al ángel de la Guarda de Iwóro.