 CARÁCTERES Y CARACTERIZACIÓN: LA MERETRIZ
Aída Muñoz Ortiz, Jaume Navarro García, Ana Aroa Sáez López
Las prostitutas en la Comedia nueva en Grecia1
La visión de las prostitutas en la antigua Grecia ha sido embellecida,
de modo que se hace una representación de ellas como si fueran
personajes de la comedia nueva.
La comedia nueva, que pretendía ser reflejo de la sociedad del
momento presenta una gran cantidad de prostitutas.
Encontramos un argumento o tópico constante:
- Un joven se enamora de una muchacha esclava e intenta
quedársela como concubina. Aparece el padre de la joven y se
excusa de haberla abandonado. La muchacha se convierte en
liberta y se casa con el joven.
Así pues, la comedia tiene un final feliz, que normalmente acaba en
matrimonio.
En la vida real las prostitutas rara vez tenían un final feliz y el tema
de su abandono era muy delicado para ellas.
La prostitución en Grecia era muy lucrativa, tanto para las
prostitutas como para sus amos si es que eran esclavas.
1
S. POMEROY Diosas, rameras, esposas y esclavas, Akal 1990, pp. 160-162
Las prostitutas en Roma
En Roma, la prostitución femenina se consideraba una necesidad. En
el s. II-III a.C., en centro de actividad en Roma era el foro donde se
llevaban a cabo todo tipo de actividades.
Existían dos tipos de prostitutas:
- Las de los barrios pobres, Subura y Velabro
- Las de barrios privilegiados, Aventino
Los barrios Subura y Velabro eran conocidos porque vivían allí
ladrones y asesinos, sus calles eran estrechas y peligrosas.
En época de Plauto la población pobre se apiñaba en las insulae,
donde habitaban las prostitutas ofreciendo sus servicios a bajo
precio.
En el barrio Aventino vivían las prostitutas de lujo y aparentaban
que tenían un buen nivel social y tenían sirvientes y damas de
compañía.
Las prostitutas llevaban una vestimenta que las diferenciaba de las
matronas: mientras las matronas llevaban una larga túnica blanca,
las cortesanas llevaban una toga oscura y corta con adornos.
La meretriz en Plauto y Terencio2
PLAUTO - Las que no están enamoradas, que son mercenarias e interesadas.
Se venden al que más paga y lo único que les interesa son los bienes
Las prostitutas en Plauto no se corresponden a las de clase baja, pues y el dinero.
algunas de ellas eran amenazadas por sus patrones en ser mandadas a
los barrios pobres si no cumplen su trabajo. Las meretrices interesadas de Plauto son: Acroteleutium de Miles
gloriosus, Erotium de Menaechmi y Phronesium de Truculentus.
Estas tenían esclavas a su disposición y dedicaban mucho tiempo a
su belleza.
Diferentes tipos de meretrices: La meretriz es cariñosa en tanto ve aquello que puede tomar.

- Las que están enamoradas y tratan de mantenerse fieles a un solo (Menaechmi, 194)
amor. Tienen la esperanza de ser liberadas y son advertidas en su
comportamiento por meretrices viejas y con mayor experiencia.
Al cual yo te juro que le quiero más que a mí misma, mientras
Las meretrices enamoradas de Plauto son: Philematium y Delphium
que…saco de él lo que deseo.
de Mostellaria; Lemniselenis de Persa; Phoenicium de Pseudolus;
Philenium de Asinaria y Selenium de Cistellaria.

(Truculentus, 887)
Si amas, inmediatamente piensas más en la persona que amas que A veces podemos encontrar un agón entre dos de los personajes
en tu interés. femeninos más importantes: la meretriz y la matrona.
(Cistellaria, 97) Entre ellas hay un enfrentamiento que pone en escena los dos
extremos del sistema de valores de las mujeres.
2
G.DUCKWORTH, The nature of Roman comedy, (cap. IX), Londres: Bristol La matrona niega el valor del cuerpo como mercancía; la meretriz
Classical press 1994 (2) comercia sexualmente con su cuerpo.
B.RABAZA et al.- “El personaje meretrix y la regulación del comportamiento
ajeno” en Estudios sobre Plauto (B.Rabaza-A.Pociña eds.) Madrid:Ediciones
Clásicas 1998 pp.201-229
TERENCIO3
El personaje de la meretriz es menos variado en Terencio.
Solo encontramos un tipo de cortesana interesada en sus comedias:
Baquis en Heautontimorumenos
Encontramos un nuevo tratamiento del personaje meretriz> bona
meretrix.
La bona meretrix es una creación de Terencio, el cual es consciente
de que está dando un nuevo tratamiento a las cortesanas, y las
cortesanas mismas se dan cuenta de que no están actuando como se
supone que actuaría una meretriz.
En Terencio tenemos a Baquis de Hecyra y Thais de Eunuchus, que
son las dos cortesanas que tienen mayor importancia y que son
nobles en todos los aspectos.
La impresión que dan los demás personajes sobre estas es opuesta a
su bondad, y las presentan más bien como meretrices mercenarias.
Pero, cuando entran en escena demuestran que son personajes que
resaltan por su bondad y generosidad hacia los demás.
No encontramos en Plauto ninguna meretriz que se comporte como
Baquis o Thais que actúan generosamente ayudando a los demás y
que sirven para solucionar la trama y dar un final feliz a la obra.
3
G.DUCKWORTH, The nature of Roman comedy, (cap. IX), Londres: Bristol
Classical press 1994 (2)
Por otra parte, encontraremos la teoría de D. Gilula4 en la que se
expone que en Terencio solamente está el tipo de mala meretrix con
unas adaptaciones para el buen desarrollo de la acción.
Terencio se ha defendido de las críticas de basar sus comedias en
elementos ya vistos en la comedia latina. Uno de los elementos de sus
comedias será la meretrix mala. Donato, además, dice que ha introducido
un nuevo personaje al stock de la comedia, el de la meretrix bona y
también añade que la consideración de Terencio, que todas las meretrices
eran malas, se cumplia en Plauto pero no en él mismo.
Al contextualizar, nos vemos obligados a destacar la importancia del
helenismo y la influencia que este tuvo sobre la cultura romana, hecho que
nos llevará a una adaptación, por parte de Plauto, del personaje de la
meretriz de la comedia griega, adaptándolo a los moldes de la sociedad
romana por miedo a la no aceptación de esta, aunque Donato sigue
manteniendo que el innovador real fue Terencio al introducir la meretrix
bona, aunque nuestro autor sigue defendiendo la no existencia de más de
un tipo de meretriz.
Las cortesanas de Atenas, extranjeras o atenienses que perdían sus
derechos de ciudadana, tenían un modo de ser y comportamientos muy
concretos para llamar la atención de los hombres para ganar dinero
dándole placer al hombre. Sabían que no debían enamorarse y que habían
perdido la facultad de chresté, por lo que se consideraban malas de por sí.
Estaban introducidas en el mundo masculino griego y se ha dicho que eran
consideradas las mujeres más libres de la Grecia Antigua.
En la comedia aristofánica, la hetaira se representa como una heroína que
ayuda al normal desarrollo de la acción pero en Plauto veremos que no será
4
D. GILULA: “The concept of bona meretrix. A study of Terence’s courtesans”.
Rivista di Filologia e di Istruzione Classica 108/2 1990, pp. 142-165
así. Además, también se indaga en la comedia griega. Así será Plutarco el
que propone a Menandro como mejor autor para la distracción tras los
banquetes porque es el que mejor distingue los tipos de mujeres. Según él,
dice que hay 2 tipos de mujeres: las malas, que merecen ser castigadas, y
las buenas, que a su vez se dividen en dos tipos, las que tienen chresté y las
anterosai. Las chresté son las que pertenecen, sin saberlo, al cuerpo de
ciudadanos de la polis y abandonaran la profesión para casarse y las
anterosai son aquellas que se enamoran de sus amantes y también la
abandonaran para continuar con la relación. Por lo tanto, la bondad en las
cortesanas vemos que está recompensada.
Esta distinción no es única del teatro griego, pues en el romano también se
proponían distinciones culturales, raciales y clasistas. Aunque, cuando
escribe Donato, (s. IV d.C.) estas distinciones ya son casi inexistentes, pues
todos los habitantes de l imperios son ciudadanos romanos y además, la
influencia del cristianismo había hecho cambiar mucho la concepción de
todo este asunto. Pero aun así, Donato acepta que en Terencio hay
meretrices buenas, al contrario que nuestro autor, que expondrá 4 casos en
los que la meretriz parece buena pero, en realidad, no lo es:
Baquis en Heautontimoroumenos: Las condiciones en las que se ve,
encaminada a una senectud en soledad y casi en la pobreza, la fuerzan a
recomendar a las muchachas que intenten salir del oficio y que busquen el
matrimonio, pues será lo único que les de seguridad y prosperidad. Se la
considera mala mertrix porque es muy difícil de llevar, dura en sus pagos y
solo se muestra a prestar ayuda en los casos en los que encuentre un
beneficio personal. Se aprovecha de la situación siempre que puede
Filotis en Hecyra: se dice que es una preparación ante la figura de Baquis.
Anuncia a Baquis por contraste y no por repetición. Pármeno y Panfilio
harán hincapié, cuando hablen de ella, en el término iniurium, aunque en
realidad, Filotis considera que Panfilio es uno de esos amatores que
merecen un trato más justo del que se habla en la primera escena de la
obra.
Baquis en Hecyra: su imagen la construimos a partir de la última mitad de
la obra y se le da el papel de mala meretrix pese a ayudar al final feliz de la
obra. Miente en su encuentro con Laques y aunque se ha dicho que es para
evitar el dolor innecesario a Panfilio, el autor dice que miente porque está
en su naturaleza de malvada, en su naturaleza de meretrix. También,
Baquis le hace ver al padre de Panfilio, Laques, que ella siempre ha sido
sensible con los asuntos de su hijo, pero igualmente está faltando a la
verdad. Además, también se auto-alaba y se vanagloria de sus acciones,
por lo que se ha considerado una especie de “meretrix gloriosa”. También
se ha discutido sobre su bondad, cosa que si se hubiera hecho patente, el
final habría sido otro muy distinto y, al ser meretrix, tiene que ser por
obligación mala. De no ser así, el final de la obra no hubiera sido de esta
índole pues se ve que al final, la que sale perdiendo es ella.
Thais en Eunuco: es una meretriz bien versada en este oficio pretendida
por dos amantes, Traso y Fedro. Traso le hace un regalo, una flautista,
esclava, que descubre que es su hermanastra y que pertenece a una noble
familia ateniense a cambio de que deje de ver a Fedro. Engaña a Traso para
que le de la esclava y así ganarse un patrón en Atenas, al devolverla a su
familia real. Pese a sus nobles intenciones, también es catalogada como
mala meretrix.
Lectura: Truculentus
La obra comienza con una pequeña introducción de Diniarco habando de la
situación en la que se encuentra por culpa de su “romance” con Fronesio y
sobre el amor en general con las meretrices. A este le interrumpe Astafio,
con quien conversará Diniarco. Este sospecha que va a buscar al militar
Estratófanes, pero le dice que va a por la comadrona para fingir la mentira
ante el militar y así poder sacarle lo máximo posible.
Diniarco le recrimina todas sus mentiras y también las culpa tanto de la
situación en la que se encuentra, en la pobreza, aunque menciona que aún
le restan fincas y una casa, por lo que es invitado a pasar rápidamente a la
casa de Fronesio. Astafio se queda sola, habla sobre cómo es el amor que
ella ha visto, en el cual el amante tiene que dar todo lo posible a su amada
(la meretriz), cuya codicia y avaricia nunca se sacia.
Mientras tanto, se dirige hasta casa de Estrábax, joven ateniense que
pretende también a Fronesio y en cuya compañía ya ha pasado varias
noches pero se encuentra con su esclavo, Truculento, que conoce
perfectamente las intenciones de Astafio por lo que la rechaza de muy
malas maneras, diciendo que sabe lo que su joven amo está haciendo y
decide contárselo a su viejo amo para que no se vea involucrado en tan
ofensiva historia.
Al fin, aparece la meretriz Fronesio con Diniarco en una escena en la que
la confianza entre ambos es tal que la meretriz le cuenta al joven la
estratagema que tiene pensada para engañar al militar: decirle que ha dado
a luz un hijo suyo para poder sacarle lo máximo posible. Tras esto,
Diniarco está convencido de que es amado por ella y decide enviarle un
regalo a pesar de estar casi en la más absoluta ruina. Fronesio se queda sola
y habla sobre la malicia de las meretrices y de ella la primera y sobre lo
cansado y complicado que es producir engaños desde el principio hasta el
final con astucia y diligencia. A continuación llega el soldado
Estratófanes, que es recibido con quejas por una Fronesio “recién” parida.
Esta se queja de todos los regalos que el soldado le hace y cree que ha
hecho todo mal y que ese “amor” está perdido. Al punto, llega Ciamo,
esclavo de Diniarco con los regalos que este le prometió a su amada. La
cortesana agradece a Ciamo y Estratófanes se enzarza con el esclavo.
Seguidamente, cuando quedan la meretriz y el soldado en solitario, esta se
retira con una excusa barata, dejando a Estratófanes solo, quien lanzará un
lamento por su situación pero que, por orgullo, no entrará en la casa de su
amada. Seguidamente, aparece Estrábax con un dinero que ha obtenido por
unos negocios con su padre y va directo a casa de Fronesio para gastarlo.
En seguida, aparece Truculento, su esclavo.A este le sale al paso Astafio,
quien conversará con él más relajadamente que antes e incluso entrará a
casa de la meretriz después de saber que su amo estaba allí dentro. Una vez
ya están todos dentro, aparece Diniarco alegre por el beneplácito de su
amada ante los regalos que le ha hecho él y por la repulsa que ha sentido
Fronesio por los regalos del militar.
Sale Astafio de casa y se encuentra con Diniarco pero para sorpresa de él,
no puede entrar en casa de Fronesio porque está con otro “amante”,
comiéndose y bebiéndose lo que él mismo había pagado. Por este motivo
es por el que entra en cólera Diniarco, llegando incluso a amenzarla con los
tribunales.
Mientras tanto llegan Calicles, una escalva suya y otra de Fronesio, Sira, su
peluquera. Aquí Calicles les recrimina a las esclavas el paradero de su
nieto, el bebé que tiene Fronesio. Diniarco está al tanto de la situación,
incluso se da cuenta de que ese bebé que tiene Fronesio es su propio hijo
ya que violó a la hija de Calicles.
Mientras las esclavas le cuentan al viejo el entramado de la historieta,
Diniarco sale a pedir perdón a Claicles para que no lo denuncie ante el
tribunal y a cambio le pide la mano de su hija. El viejo acepta, a
regañadientes, y quitándole 6 talentos del total de la dote que aportará en
matrimonio.
Después, volveremos a ver a Fronesio en escena, dialogando con Diniarco.
El joven le pide a su hijo, ya reconocido pero esta le pide que se lo deje por
3 días más y que si lo hace, él también sacara parte de lo que se le rapiñe
al militar.
Finalmente, llega Estratófanes y sale de la casa el jovencito Estrábax,
reclamando ambos a Fronesio. Entablan una discusión en la que van
recriminando cuál de los dos ha dado más a Fronesio y al final, esta decide
que todos tendrán parte de su tiempo.
Menaechmi vv. 683-695
MEN. Mihi tu ut dederis pallam et spinter? numquam factum reperies.
nam ego quidem postquam illam dudum tibi dedi atque abii ad forum,
nunc redeo, nunc te postillac video. ER. Video quam rem
agis. 685
quia commisi, ut me defrudes, ad eam rem adfectas viam.
MEN. Neque edepol te defrudandi causa posco (quin tibi
dico uxorem rescivisse) --ER. Nec te ultro oravi ut dares:
tute ultro ad me detulisti, dedisti eam dono mihi;
eandem nunc reposcis: patiar. tibi habe, aufer, utere 690
vel tu vel tua uxor, vel etiam in loculos compingite.
tu huc post hunc diem pedem intro non feres, ne frustra sis;
quando tu me bene merentem tibi habes despicatui,
nisi feres argentum, frustra me ductare non potes.
aliam posthac invenito quam habeas frustratui. 695
Texto latino procedente de: http://www.thelatinlibrary.com/plautus/menaechmi.shtml
Los Menecmos vv. 683-695
MEN: ¿Qué tú me has dado el manto y el brazalete? Nunca inventes
este hecho. Pues yo sin duda después de que te lo he dado hace algún
tiempo he ido al foro, y vuelvo ahora, te veo ahora después de esto.
ER: Veo lo que haces. Puesto que te lo entregué te preparas para esto,
para engañarme.
MEN: ¡por Pólux! Que no te lo pido para engañarte – te digo que mi
mujer lo ha descubierto-.
ER: Y no te dije que me lo dieras voluntariamente: Tú mismo me lo
entregaste y me lo diste para regalo, ahora me lo reclamas: lo
soportaré. Llévatelo, vete, utilízalo tú o tu mujer, o bien guárdalo en
un armarito. Tú después de este día no pongas un pie dentro, para que
no te engañes; puesto que tú me desprecias, a mí que no me lo
merezco, a no ser que traigas dinero, no podrás engañarme. Después de
esto encuentra a otra a la que puedas engañar.
Heautontimorumenos vv. 381-397
Bacchis Antiphila
BA. Edepol te, mea Antiphila, laudo et fortunatam iudico,
id quom studuisti isti formae ut mores consimiles forent;
minimeque, ita me di ament, miror si te sibi quisque expetit.
nam mihi quale ingenium haberes fuit indicio oratio:
et quom egomet nunc mecum in animo vitam t<ua>m
considero 385
omniumque adeo vostrarum volgu' quae ab se segregant,
et vos esse isti(u)s modi et nos non esse haud mirabilest.
nam expedit bonas esse vobis; nos, quibu'cum est res, non sinunt:
quippe forma inpulsi nostra nos amatores colunt;
haec ubi immutata est, illi suom animum alio conferunt:
nisi si prospectum interea aliquid est, desertae vivimus.
vobis cum uno semel ubi aetatem agere decretumst viro,
quoi(u)s mos maxumest consimili' vostrum, [h]i se ad vos
adplicant.
hoc beneficio utrique ab utrisque vero devincimini,
ut numquam ulla amori vostro incidere possit calamitas.
AN. nescio alias: mequidem semper scio fecisse sedulo
ut ex illiu' commodo meum compararem commodum.
Texto latino procedente de: http://www.thelatinlibrary.com/ter.heauton.html
El atormentador de sí mismo vv.381-397
BA: ¡Por Pólux! Antífila mía, te elogio y te considero afortunada,
cuando procuraste que tus costumbres fueran semejantes a tu
belleza; y, quiéranme los dioses, no me sorprendo en absoluto si
alguien te desea para sí mismo. Pues tus palabras fueron para mí
una prueba de que ingenio tienes: y cuando yo ahora considero en
mi ánimo tu vida y de todas vosotras las que apartan al vulgo de
ellas, y no es admirable que vosotras seáis de ese modo y nosotras
no lo seamos. Pues resulta ventajoso para vosotros que seáis
buenas; a nosotras no nos dejan aquellos con los tramamos:
ciertamente los amantes llevados por nuestra belleza nos
frecuentan, pero cuando esta desaparece, aquellos desvían su
390 ánimo a otro asunto: si entre tanto no se ha hecho previsión
alguna, vivimos abandonadas. Vosotras cuando es decretado que
paséis la vida con un solo hombre, del que su costumbre es muy
similar a la tuya, estos se consagran a vosotras. Con este beneficio
unos y otros os encadenáis recíprocamente de modo que nunca
ninguna calamidad puede caer sobre vuestro amor.
395
AN: No sé otras: Ciertamente sé que yo siempre he actuado sin
engaño para obtener mi bienestar partiendo de su bienestar.
Hecyra vv. 58-75
PH. Per pol quam paucos reperias meretricibus
fidelis evenire amatores, Syra.
vel hic Pamphilus iurabat quotiens Bacchidi,
quam sancte, uti quivis facile posset credere,
numquam illa viva ducturum uxorem domum!
em duxit. SY. ergo propterea te sedulo
et moneo et hortor ne quoiusquam misereat,
quin spolies mutiles laceres quemque nacta sis. 65
PH. utine eximium neminem habeam? SY. neminem:
nam nemo illorum quisquam, scito, ad te venit
quin ita paret sese abs te ut blanditiis suis
quam minimo pretio s<ua>m voluptatem expleat.
hiscin tu amabo non contra insidiabere?
PH. tamen pol eandem iniuriumst esse omnibus.
SY. iniurium autem est ulcisci advorsarios,
aut qua via te captent <ea>dem ipsos capi?
eheu me miseram, quor non aut istaec mihi
aetas et formast aut tibi haec sententia?
La suegra vv.58-75
PH. ¡Por Pólux Sira! Qué pocos amantes encontrarás que resulten
fieles a las meretrices. Incluso ese Panfilio, cuántas veces le juraba a
60 Baquis, y qué escrupulosamente, de manera que cualquiera pudiera
creerle, que nunca, mientras ella estuviera viva, se casaría. Pero mira!,
Se ha casado!!
SI. Pues por eso, francamente, te aconsejo y te recomiendo que no te
compadezcas de ninguno; que expolies, machaques y desplumes a
cualquiera que hayas pescado
SI. Y que no haga excepción con ninguno?
Con ninguno; pues ninguno de aquellos, sábelo bien, viene a ti de
70 modo que con sus caricias consiga satisfacer su placer gracias a ti al
mínimo precio posible. Y tu, por favor, no les atacarás?
FI. Sin embargo, por Pólux, no es justo que sea igual con todos.
SI. ¿Pero es injusto castigar a los enemigos o que cojan a aquellos en
75 la misma vía en la que te cogieron a ti? Ay pobre de mí! ¿Por qué no
tendré yo tu edad y belleza o tú mi jucio sobre esto?
Texto latino procedente de http://www.thelatinlibrary.com/ter.hecyra.html
Hecyra 816-840
Bacchis:
Quantam obtuli adventu meo laetitiam Pamphilo hodie!
quot commodas res attuli! quot autem ademi curas!
gnatum <ei> restituo, qui paene harunc ipsi(u)sque opera periit;
uxorem, quam numquam est ratus posthac se habiturum, reddo;
qua re suspectu' s<uo> patri et Phidippo fuit, exsolvi: 820
hic adeo his rebus anulus fuit initium inveniundis.
nam memini abhinc mensis decem fere ad me nocte prima
confugere anhelantem domum sine comite, vini plenum,
cum hoc anulo: extimui ilico: "mi Pamphile," inquam "amabo,
quid exanimatu's obsecro? aut unde anulum istum nactu's? 825
dic mi." ille alias res agere se simulare. postquam id video,
nescioquid suspicarier mage coepi, instare ut dicat.
homo se fatetur vi in via nescioquam compressisse,
dicitque sese illi anulum, dum luctat, detraxisse.
eum haec cognovit Myrrina in digito modo me habente[m], 830
rogat unde sit: narro omnia haec: inde est cognitio facta
Philumenam compressam esse ab eo et filium inde hunc natum.
haec tot propter me gaudia illi contigisse laetor:
etsi hoc meretrices aliae nolunt; neque enim est in rem nostram
ut quisquam amator nuptiis laetetur. verum ecastor 835
numquam animum quaesti gratia ad malas adducam partis.
ego dum illo licitumst usa sum benigno et lepido et comi.
incommode mihi nuptiis evenit, factum fateor:
at pol me fecisse arbitror ne id merito mi eveniret.
multa ex quo fuerint commoda, ei(u)s incommoda aequomst ferre. 840
La suegra 816-840
Baquis:
¡Cuánta alegría le he procurado a Pánfilo con mi llegada hoy!
¡Cuántas cosas placenteras le he traído! ¡Cuántas inquietudes le he
quitado! Le he devuelto a su hijo, el cual casi muere por obra de estas
y de él mismo; le devuelvo a su mujer, la cual nunca creyó que tendría
para él de nuevo. Le he librado del asunto que le hizo sospechoso a su
padre y a Fídipo: este anillo fue de tal modo el inicio de estos
descubrimientos. Pues, recuerdo que hace casi 10 meses se refugió en
mi casa sin compañía al empezar la noche jadeando lleno de vino con
este anillo. Me asusté al punto: “mi querido Pánfilo” le dije “Dime por
favor, ¿por qué te sofocas? ¿De dónde has cogido este anillo?,
dímelo.” Él simuló estar distraído. Después de ver esto empiezo a
sospechar no sé qué y comienzo a insistirle para que me conteste. Él
reconoce haber forzado en la calle a no sé quién y afirma haberle
quitado a aquella el anillo mientras forcejeaba. Mirrina lo reconoció
enseguida al tenerlo yo en el dedo en ese momento, me pregunta de
dónde ha salido. Yo le cuento todo esto. De ahí se supo que Filomena
había sido forzada por este y que el hijo había nacido de ahí.
Me alegro de que alcance tantas alegrías por mí, aunque otras
meretrices no quieren esto, y en efecto no está en nuestro interés que
ningún amante disfrute en su matrimonio. Pero, por Cástor nunca me
inclinaré a hacer el mal para mi beneficio económico.
Yo mientras fue justo me serví de él, favorable, amable y bondadoso.
Me ha venido mal su matrimonio, lo reconozco, pero por Pólux
considero que he actuado de tal modo que no merecía esto que me ha
sucedido. Es justo soportar las desventajas de aquel de quién se
obtuvieron muchas cosas buenas.