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Informe Final PDF
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2013
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Indice
Introducción……………………………………………………….4
III. El Transhumanismo……………………………………………….19
VI. Bibliografía…………………………………………………………50
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El posthumanismo y el transhumanismo: transformaciones del
concepto de ser humano en la era tecnológica
Introducción
revolución digital. El siglo XXI, que dejaba atrás el humanismo tradicional para
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cerebro humano y el desarrollo de las biotecnologías transformaban las
que fueran cada vez más parte intrínseca de los humanos. Época en que
cultura letrada.
que han ido descentrado la idea de un sujeto autónomo racional, con una
1
Ver por ejemplo Damasio, Antonio. El error de Descartes o Dennet, Daniel, (19991). La conciencia
explicada o Andy Clark, (1999).Estar ahí, Cerebro, cuerpo y mundo en la nueva ciencia cognitiva.
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“ ...la société contemporaine avec son lot grandissant de technologies dínformation et de bioctenologies,
porte elle aussi léspoir de voir enfin ém un Homme nouveau, capable par sa très grande flexibilité de
sádapter aux aléas constants des flux communicationnels. » (pp.60. traducción propia.)
5
esencia que lo hace humano, sujeto propio de la Modernidad. Sin embargo,
dar por finalizada la era del humanismo tradicional es el filósofo alemán Peter
con Jürgen Habermas es una cita obligada al hablar sobre el pensamiento del
posthumanismo.
intelectuales.
como ideal civilizatorio no han dado los resultados esperados y, por tanto, la
6
Sloterdijk establece casi un paralelismo entre las lecturas y selección
calumniaban y que ya era hora de enfrentar los retos de la nueva época sin
manifiesto los asuntos que preocupaban a los hijos de los maestros Heidegger
Para Luis Arenas (2003), quien hace una crónica detallada de esa
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basado en la cultura del libro, y en la esperanza de que la expansión universal
8
como especie, y pregunta ¿Por qué no usar otros medios para promover esa
Argentina, Chile, entre otros. Su libro Crítica a la razón cínica -publicado antes
que su conferencia- fue muy elogiado por el mismo Jürgen Habermas antes de
por Esferas I, Esferas II y Esferas III, en las cuales hace un planteamiento muy
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globalización posmoderna, con un planteamiento filosófico centrado en los
Durante los años 90 y la primera década del siglo XXI el tema del
mismo entorno.
4
“ What is meant by posthuman condition? First, is not about the ‘End of the Man’ but about the end of a
‘men-centred’ universe. In other words, it is about the end of humanism, that long-held belief in the
infallibility of human power and the arrogant belief in our superiority and uniqueness. This’end’ will not
happen abruptl. Belief in the ideals of humanism have existed at least since the fourteenth century and
will continue to exist well into the future. Idem
10
(la condición humana)… es sobre la evolución de la vida, un
proceso no limitado a la genética pero que incluye toda la
parafernalia de la existencia cultural y tecnológica. Si la vida
puede fluir más eficientemente y moldearse mejor en
colaboración con sistemas mecánicos entonces lo hará.
(Pepperell,2003, p.171)5
hombre nuevo.
campos más fructíferos del desarrollo científico eran los que se ubicaban entre
concepto del ser humano como ser social y biológico. La cibernética fue un
5
Second, it is about the evolution of life, a process not limited to genetics, but which includes all the
paraphernalia of cultural and technological existence. If life can run more efficiently and become ‘fitter’
in collaboration
11
matemáticas, psicología, antropología, que entre otros se congregaban
cambio profundo que significó en cuanto a nuestra idea del ser humano y de la
tanto a los organismos vivos como a las máquinas, condujo a Wiener a darles
dentro de la definición del ser, pues se consideró el único valor para determinar
retroacción.
6
Original en francés.
7
Original en francés, traduc. propia.
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La condición posthumana está directamente relacionada con la
datos.
8
Por condición posmoderna entiendo lo expuesto por Lyotard en su libro La condición
posmoderna. El término condición posthumana es utilizado por Robert Pepperel en su libro The
Posthuman Condition (2003) donde se refiere al contexto científico, histórico y tecnológico del
que habla también Lafontaine.
9
A pesar de que las formas (máquinas, robots, etc) más avanzadas de inteligencia artificial aún
no tienen conciencia y no son capaces de interactuar con el medio, lo que se ha logrado es
realmente impresionante. Margarita Schultz (2007) refiere la revisión y redefinición que se han
hecho de muchos conceptos como inteligencia, creatividad y conexionismo, cualidades que se
consideraban exclusivamente humanas. Pero si aceptamos que los sujetos humanos funcionan
sobre la base de la conectividad, entonces, la realidad podría entenderse como una especie de
gramática generativa y hay máquinas que son capaces de generar conexiones y respuestas
cada vez más complejas.
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entorno. Para Lafontaine esta es una primera formulación teórica de una
determinado por los códigos que utiliza para comunicarse y, por tanto, la
posición del sujeto en el sistema social se mide por su forma de enviar y recibir
decir que la realidad es solo una “ilusión” que el sistema perceptivo ofrece a los
sociedad donde el individuo está permeado por los códigos que utiliza para
tecnológico.
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sujeto posmoderno vive una apertura cultural, lingüística y de conocimiento que
le enseña que todo mensaje tiene un valor relativo y que le permite quebrar la
lógica moderna, aquella que pretendía que el individuo viviera según grandes
social. Lyotard considera que estas sociedades son más inclusivas que las
definido como:
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Los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial son incipientes en el
diseñada para la producción de insulina humana. Por otro lado, en 1978 nace
de los primeros gemelos probeta. Ese año, 1984 fue un momento importante
período salen a la luz una serie de casos interesantes, tales son el nacimiento
después de que las biotecnologías han intervenido cada espacio del mundo
10
Cfr, Diccionario crítico de las ciencias sociales, Idem. Sobre el Proyecto Genoma Humano
hay que recordar que tienen como objetivo crear un mapa de aproximadamente 1000,000
genes humanos para diagnóstico y terapia génica.
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que habita: la naturaleza animal, vegetal y también la naturaleza humana. En la
también han transformado las antiguas disciplinas y han borrado sus límites
global tiene acceso a esos recursos. Podríamos decir que estamos camino a
Para Sloterdijk, el ser humano debe acostumbrarse a vivir con lo artificial como
sitúa ya en un mundo más allá de lo humano, pues hasta entonces existía una
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Figura 1 y 2. Ilustraciones de cyborgs11
genealogía del vocablo expuesta por Ronald Kline (2009) en la cual afirma:
11
La figura 1 tomada de http://cyborghill.blogpost.com Y la figura 2 tomada de
http:// habasis.blogspot.com.
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Según la ciencia popular hay que establecer algunas diferencias entre androide, robot y
cyborg: “Androide es el nombre que se le da a un robot antropomorfo, es decir, que tiene forma
o apariencia humana, y además imita algunos aspectos de su conducta de manera autónoma.
La palabra androide posee un origen etimológico griego, al estar constituido por andro
(hombre) y eides (forma). Un robot es una máquina o ingenio electrónico programable, capaz
de manipular objetos y realizar operaciones antes reservadas solo a las personas. El robot
humanoide es aquel que se limita simplemente a imitar los actos y gestos de un controlador
humano, por lo que no es un verdadero androide, propiamente dicho. La palabra cyborg se
forma a partir de las palabras inglesas Cyber(netics) organism (organismo cibernético) y se
utiliza para designar una criatura medio orgánica y medio mecánica, generalmente con la
intención de mejorar las capacidades del organismo utilizando tecnología artificial. …
(http://www.cienciapopular.com/n/Tecnologia/Androides__Humanoides_y_Cyborgs/Androides_
_Humano... 13/03/2012. P 1)
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insisten en formas más complicadas de producción y
hablan de agencias que mezclan lo humano y lo no humano
(Lee Downey,1997; p.7)
III. El Transhumanismo
que algunos críticos los consideran como sinónimos, pues en los dos casos se
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Héctor Velásquez afirma que “el transhumanismo ha permeado con
rapidez en los mass media…y hasta en los criterios con los que se deciden
nota1). A esto habría que agregar que existe una asociación transhumanista
que destacan México, Argentina, Venezuela, Chile y Brasil entre otros países
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transhumanismo hay un deseo de extender la vida por medios artificiales como
Katherine Hayles,(1999).
utilizado con una significación más amplia para señalar un mundo natural ya
escrita en 1998 por Max More, quien era el presidente del Instituto de Extropía”.
Este documento puede ser consultado bajo el título Expropian Principles 3.0 en
http://www.maxmore.com/extprn3.htm
21
En ese documento, ellos definen su pensamiento de la siguiente
manera:
p.170).
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siguiente al transhumanismo, donde ya el ser humano sería un “cyborg” pues
transhumano y de lo posthumano.
criticidad y la reflexión constante. Por ejemplo, Jill Didur (2003) analiza los
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posthumanismo crítico alega que no había ninguna división originaria, en
primer lugar. Dona Haraway recuerda que la división entre naturaleza y cultura
sagas de progreso secular sino que son la clave de los “agrinegocios” con los
que reclaman las patentes de lo que ellos producen. (Cf. Didur, pp.101-102).
través de un camino intermedio entre los dos, que sea capaz de situar lo
humano en lo posthumano.
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amenazas del mundo transhumanista, como por ejemplo, la discriminación
genética y las consecuencias que esto traería para los países pobres y los
inviolable esencia que compartimos todos y por tanto, está a favor de una clara
hoy.
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demostrado que ese sujeto universal ético y jurídico era un vehículo de
entendido la acción no como propiedad exclusiva del sujeto humano sino como
ciencias sociales desde los 90s hasta hoy. El libro representativo de este
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planteamiento es del mismo Bruno Latour Reensamblar lo social: una
grupos etc. que “se consideran reales y a las que se remiten todas las
entre todos esos elementos como un todo, considerando que cada ensamblaje
pudiera estudiarse como un todo. Sin embargo, esta teoría tiene algunos
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Buenos Aires: Editorial Manantial 2008 (primera edición en español).
Ver además los siguientes artículos: Andres Vaccari “Reensamblar lo social: una introducción a
la teoría del actor red” y Javier Echeverría y Marta I. González. “La teoría del actor-red y la tesis
de la tecnociencia” Arbor, Ciencia, Pensamiento y Cultura CLXXXV 738, julio-agosto 2009 705-
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formación y estabilización de redes formadas por actores heterogéneos (cfr.
Ema López habla de la teoría del actor red como un punto de vista
hechas por autores como Latour y Pickering que ha demostrado que “no
moral es el concepto central con que Kant caracteriza al ser humano cuando
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dice “La autonomía, es, pues, el fundamento de la dignidad de la naturaleza
2003) de Cultural Critique reunió los artículos de varios críticos con ese
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Catherine Waldby (2000) como “un espacio general crítico en el cual pueden
2003: pp.3). Entre estos están algunos muy representativos como Neil
“Bovine Anxieties, Virgin Births, and the Secret of Life pp.116-133 y Katherine
Fernando Broncano (2012) que usan este término para referirse a unas
término es una simple analogía. Puesto que el cyborg borra las fronteras entre
híbrido y traspasaría los límites de la disciplinas. Sin embargo, este autor parte
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Más allá de la cuestión del nombre, es muy urgente que en las
Ciencia ficción
escogido una película del género de la ciencia ficción Gattaca (1997) y una
Luego agrega que es una definición útil para los textos literarios pero no
distintas expresiones que se usan para este género. Rabkin insiste en la gran
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difusión que ha alcanzado este género a través de sus fanáticos y admiradores,
por ejemplo, la gran cantidad de revistas de ciencia ficción y tiras cómicas que
surgen sobre este género. Cuando Hugo Gernsback fundó en 1926 la primera
música, juegos, etc. Es decir que hay toda una producción mass mediática de
ciencia ficción. No hay que olvidar que como señala Felicity Mellor (2003) la
necesaria para hacerla llegar al gran público, a través de los mass media, las
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Guy Consolmagno (1996) estudia en su artículo la relación entre la astronomía y la ciencia
ficción. Así como los descubrimientos que influenciaron laliteratura de Julio Verne
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Considero que lo más útil para referirse a las novelas y películas que
sentido que ha sido definido por María Nieves y el grupo investigador del
implica la distopía.
Por lo tanto, mientras que la utopía implica una normalización del otro en
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aras de una pretendida igualdad para todos, la distopía trabaja sobre el que es
al que él llama demodistopías para referirse a las distopías que tratan sobre los
población. Entre estas Oryx y Crake vista como una advertencia frente a la
modificación genética.
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V.1 Biotecnologías y Literatura : la novela Oryx y Crake de Margaret
Atwood
15
Todas las ilustraciones sobre la novela son tomadas
de www.google search fotos de la novela oryx y crake de margaret atwood
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Argumento
hecatombe climática y genética que acabó con el mundo conocido, tal como se
adolescente llamado Jimmy cuyo mejor amigo era Crake. Este último fue un
chica de la cual Jimmy estaba enamorado, una niña asiática que fue vendida
través de la Internet. Ella se hace amiga de los dos y Crake la utiliza para
vender una pastilla que supuestamente hace bien pero que es el virus que
Crake esparce para extinguir la raza humana. Al final ella quiere detenerlo y
Crake la asesina, razón por la cual Jimmy mata después a Crake. En el mundo
apocalíptico, la novela termina con Jimmy vagando solitario, sin saber cómo
relacionarse con los crakers y con la esperanza de que pueda encontrar algún
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existen las llamadas “plebillas” que son los lugares fuera de esos
extremos y las plebillas como los pobres habitantes del planeta que no tienen
virus.
dos clases: las reservadas para los chicos inteligentes y que son las dedicadas
a las ciencias y las tecnologías, y las dedicadas al arte y las humanidades que
son para los chicos y chicas que no tienen la inteligencia para ir a las primeras.
científicas y tecnológicas.
Por ejemplo, no es posible encontrar en la novela una sola especie animal que
pero igual podemos encontrar otras especies como la rata serpiente que
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El mundo de la novela es un mundo
especie humana.
como autores que los defienden desde un punto de vista filósofo como Jeremy
fuerte advertencia que hace la novela frente al uso de las biotecnologías sin
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consideraba que escribiera ciencia ficción porque la ciencia ficción era, en su
existen todavía, mientras que Oryx y Crake está dotada con personajes y
tecnociencia que no les proporciona ninguna felicidad. Podría decirse que lleva
la complejidad del ser humano. Los crakers, seres producto del laboratorio de
Crake, a quien este científico les había quitado cualidades que consideraba no
aparecen ante los ojos del lector como torpes, ingenuas, como animalitos
contra las biotecnologías como señala Grayson Cooke en. “Technics and the
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Human at Zero-Hour Margaret Atwood’s. Sin embargo, la novela realiza una
alternativas. Sin ética, sin ningún tipo de conciencia moral, Crake parece ser
Jimmy y viceversa.
Crake.
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globalizado, intertexto de muchas prácticas biotecnológicas, Oryx y Crake es
16
Ficha técnica
16
Tomado de http://www.cinetux.org
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alguna, llamado hijo de Dios, Vincent y el otro nacido con un diseño genético
Ese mundo está situado en una estación espacial donde se preparan personas
de identidad, por tanto, Vincent debe recolectar estas muestras de Jerome para
son
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una utopía. Pero, según el autor, Vincent en su búsqueda de venganza contra
este mundo, desafía ese control y se hacer pasar por válido, desordena el
http://www.spiked-online.com/index.php/site/article/2305 el 25/05/11
Recuperado de http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=212149 el
Identity, and the Science of Race”, Literature and Medicine - Volume 23,
varios artículos en los que se usa la palabra Gattaca como sustantivo, como un
evento.
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Mantle, M. (2007) Have You Tried Not Being a Mutant?: Genetic
05/11. El autor expresa que la genética nos llevará a una división social regida
de la que fue objeto su primer hijo por el sistema educativo, los seguros de
salud, etc. Esta práctica es considerada una eugenesia liberal. Como aclara
individual por parte generalmente de los padres y no a algo que es forzado por
Fukuyama hay tres categorías para posibles objeciones a este tipo de práctica
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filosóficos. Respecto de la religiosa según el cristianismo, el judaísmo y la
libre albedrío y fe; lo cual les confiere un mayor status moral que el resto de la
muestran desde su infancia una desigualdad, dentro de la cual el niño que fue
físico en todo, por lo que su padre se siente orgulloso de él. Por el contrario,
Vincent, el niño nacido naturalmente, sueña con poder viajar al espacio pero
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competencia de natación, decide irse de la casa para perseguir su sueño de
entrar a Gattaca.
realidad Gattaca es una película muy humanista, que por lo mismo presenta el
18
Sobre Sartre ver Jacqueline García, 2005.
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transhumanismo como distopía. El mensaje en el personaje de Vincent es
sustituir lo natural, la inteligencia humana tiene más recursos que los que
práctica que tiende a difuminar las fronteras entre personas y cosas, pues
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VI. A modo de conclusión
reproductivas, útero, genes, óvulos, espermatozoides, etc dentro del cual las
bioinformático, biotecnológico.
Hoy se hace más urgente que nunca la reflexión humanista sobre los
sustentaron durante tanto tiempo los humanismos del siglo XX. Necesitamos
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necesitamos construir un posthumanismo crítico que sin negar los avances de
sexistas y esclavistas.
sociales.
¿quién tiene la potestad para determinar ese origen o ese final? ¿cuál es el
estatuto moral de una vida humana? ¿qué es una vida digna? La discusión de
esas preguntas y otras más es una tarea que las humanidades no deben
postergar. Como bien lo señala Jürgen Habermas “…las preguntas éticas por el
vinculante para todas las personas” (2002, p.13). Nadie excepto nosotros
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Bibliografía citada
Alonso, María Nieves et all. “Donde nadie ha estado todavía: utopía, retórica,
esperanza” Atenea, 491. I semestre 2005, pp 29-56.
Arenas, Luis. “El fin del hombre o el hombre como fin? Crónica de la polémica
Sloterdijk- Habermas”. Pasajes, No. 12 (Otoño 2003) pp.70-81
Publicacions Universitat de Valencia.
Bone, Ian and Ron Johnson. (1996). Understanding the Film. An Introduction to
Film Appreciation. Chicago: NTC Publishing. Chapter 11 “Discussing the
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Castro Hernández, Juan Carlos. “¿Una filosofía del cuerpo en Kant?: Una
aproximación estético-antropológica”. Praxis filosófica. Nueva serie
No.28, Enero-Junio 2009: 169-180.
Consolmagno, Guy J. “Science Fiction and Popular Culture: 1277 to 2001 ( and
Beyond). Leonardo, Vol .29, No.2 (1996) pp.127-132.
50
Oryx and Crake” SCL/ËLC, Vol.31, No.2, 2006
http://journals.hil.unb.ca/index.php/SCL/article/view/10216.
Clark, Andy. (1999). Estar ahí. Cerebro, cuerpo y mundo en la nueva ciencia
cognitiva. Traducción Genís Sánchez Barberán. Barcelona: Paidós, 1era
edición en español.
51
García, Jacqueline. “El otro: un encuentro con el pensamiento moral de Sartre”
Revista de Filosofía, Universidad de Costa Rica. XLIII. Número doble
(109-110). Mayo-Diciembre 2005, pp.151-156.
Lee Downey, Gary & Joseph Dumit (Editors). (1997). Cyborgs & Citalels.
Anthropological Interventions in Emerging Sciencies and Technologies.
New Mexico: School of American
52
Lévy, Pierre (1999) Cibercultura. Traduçao Carlos Ireneu Da Costa. Sao Paulo,
ediçao brasileira
Monaco, James. (2009). How to Read a Film. Movies, Media and Beyond. New
York: Oxford UI, fourth edition. Chapter 3 “The Language of Film: Signs
and Syntax”. Pp.170-252.
Rabkin, Erick. “Sciencie Fiction and the Future of Criticism” PMLA, Vol.119.
No.3. Special Topic: Science Fiction and Literary Studies. The Next
Millenium (May 2004) pp.457-473.
53
Shea, M.C. “Embryonic Life and Human Life” Journal of Medical Ethics. Vol.11,
No.4 (Dec.1985) pp.205-209.
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