Dirigido por Andrés Ortiz-Osés y Patxi Lanceros

Diccionario interdisciplinar de

Hermenéutica
HG. Gadamer E. Dussel
P. Ricoeur L.A. Schokel
G. Durand M. Frank
G. Vattimo E. Neumann
J.L. Aranguren M. Maffesoli
R. Panikkar E. Coreth
J. Rof Carballo L. Cencillo
E. Trías J.L. Abellán
J. Oteiza J. Gómez-Tabanera
C. Moya M. Beuchot
X. Rubert de Ventós C. García Gual y otros

Quinta edición revisada y ampliada

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2006
Universidad de Deusto
Bilbao

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 Gadamer, Hans-Georg*
H.-G. Gadamer (nacido en 1900 en Marburgo) es consi-
derado como el fundador, siguiendo el impulso de Hei-
degger, de la neo-hermenéutica o hermenéutica filosófica
con la que vino a «urbanizar la provincia heideggeriana».
Simultaneó en su formación los estudios de filosofía con
los de filología griega, inscribiéndose en la tradición del
humanismo clásico que a partir de Kant había quedado
sumida en un semi-olvido. Fue profesor en Leipzig (des-
de 1939), en Francfort (desde 1947) y en Heidelberg
(desde 1949). En su amplia obra, de la que caben desta-
car sus estudios sobre los clásicos (en especial Platón) y,
sobre todo, el libro publicado en 1960 bajo el título Ver-
dad y método, Gadamer lleva a cabo una reivindicación
de la pretensión de verdad y de la fundamentalidad de
aquellas formas de experiencia, como la estética, la ética
y la lingüística, que no se someten al ideal de conoci-
miento metódico de la ciencia moderna. Esta reivindica-
ción se apoya en la reflexión sobre la noción y el proble-
ma de la interpretación, que ha sido el motivo central en
torno al cual se ha organizado históricamente la Herme-
Globalización y tecnología
1. Preambula fidei
El amor, como cualquier otro tipo de enfermedad,
supone -y exige- una ruptura con los hábitos y las
costumbres, con las rutinas habituales. Supone capaci-
dad de asombro, disposición para la incertidumbre y
el vértigo. Disposición para el riesgo, para aceptar
toda suerte de contingencia (incluso la contingencia
como suerte). La enfermedad, como cualquier otro
tipo de amor, es infirmitas, pérdida súbita de la firmeza
* Nota: para una exposición más amplia de las tesis fundamen-
tales de Gadamer, cfr. infra el artículo «Hermenéutica filosófica»).
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néutica, y en esta reflexión Gadamer pretende mostrar
que la interpretación, lejos de ser un modo particular de
conocimiento más o menos secundario y añadido, es
precisamente lo que caracteriza al ser humano como tal,
su peculiar modo de ser. La neo-hermenéutica desborda
así el ámbito de la epistemología y se presenta como
una ontología con pretensión de universalidad, puesto
que la interpretación (y, con ella, el lenguaje, el diálogo,
la tradición ...) estaría inmiscuida en toda relación entre
el hombre y el mundo. En esta ontología hermenéutica
lo real queda como originariamente referido a la inter-
pretación y al lenguaje, los cuales constituirían el ámbito
de realización o ejecución de una realidad que no sería
ya cerrada, estática, absoluta e independiente sino
abierta, dinámica, necesitada y dependiente, con lo que
el lenguaje viene a mostrar su rango ontológico y, corre-
lativamente, lo real muestra su carácter lingüístico o her-
menéutico.
Luis Garagalza
habitual, de la base y el fundamento que nos afirman
y en los que nos afirmamos. El firme es la superficie
-habitualmente aproblemática y, por ello, ausente-
que nos permite la habitual circulación, el habitual
tráfico (de informaciones o de mercancías, o de in-
fluencias, o de esclavos). Todo lo que es habitual en el
pensamiento y en el comportamiento presupone la
inmutable y rígida consistencia de un firme, de una
dura capa de asfalto, coraza aparentemente invulne-
rable sobre la que transcurren las acciones.