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Eclici
UNA HISTORIA
DE LA RAZON
CONVERSACIONES CON EMILE NOEL
PREFACIO DE JEAN-TOUSSAINT DESANTI
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Titul-del ori ginal en
hison, - l.t.rrelien:).7a-i?.c. Emite No/. .
0:1c:11110)s du Senil, 1992

LA FILOS OPTA COMPARTIDA
Traduccin de Oscar Teran
I.S.B.N. 950-602-278-4 .
.1993 por 5:1-h:iones Nueva Visin SAIC -
Tueumrr1748, (1189) Buenos Aires. Ilepblica Ar2,entina

Queda hecho el depsito que marea la ley 11.723
Impreso en la Argentina / Printed in Ar2,entima

Algunas presencias resultan bienhechoras por su sola manera; tal
vez, de ocupar el espacio. As Se mostraba Francois Chtelet en
cualquier sitio en el que se lo encontrara: la esquina de una calle,
el peldao de una escalera, una carnicera, un aula o un saln de
conferencias. Por el hecho de estar all, el espacib dejaba de ser
heutro. Yo no s demasiado bien cmo decirlo. En su presencia
y en su proximidad, siempre experi ment 1-a sensacin de que se
formaba una especie de crculo que nos envolva a los dos en un
"interior" compartido, algo as comoun abrigo. Afuera, el
mundo segua:su curso, ms bien inquietante. Pero all, durante
un tiempo, yo me senta bien. Y llegaba a pensar que Francois era:
-
d esas personas que tienen SiCillpre en s mismas al go con locuai .
proteger a los dems por su sola manera de estar, por su'inodd
singular de ocupar el mundo.
Tambin-
de iluminarlos. Su gesto y su palabra eran signos de
acogida. Desde quien lo escuchaba lv,ist',1 l-, que ti itil ib la
distancia estaba siempre colmada. Otra vez
.ese electo de
y de envolvimiento surga de. su presencia. La palabie'i10; ;;.?
ocupaba ese vaco aparente institua - la urgencia de,cOitileii"--
sentido de aquello que poda pensarse y decirse se mostr
a partir de la mirada. exigiendo convertirse en.,a1/5
descubrirlo era ahora asunto de uno mismo, Francois selareca
-lin constreir.. Sin duda- arifisind tiempo -se- esclareca': a s.
mismo; alcanzando al otro-por la sola abundanCia de su natura-
leza, Marca de .una rienerosidad innata: Hasta tal punto nue; si
_tuviera ltie deimir con una palabra su "carcter", lo llamara
"dispensador constitutivo". Toda parsimonia le resultaba impo-.
sible. No guardaba nada para l solo, ni sus fuerzas vitales, ni sus
pensamientos, ni su saber. Francois era el hombre de la ofrenda.
En esto lo 'llamara "filsofo en el sentido primigenio de la
palabra. Qu es la filosofa, en efeeto, sino ese empecinamien7
to cn la dispensa del pensar que rene, expresa y ofrece en el
compartir, dando as siempre y sin respiro "de qu pensar" a
quien quiera or? Agrego que haba en Francois algo ms: el
efecto de anillo y de abrigo precisamente, que colocaba, incluso
sin haberse preocupado por ello, al otro en posicin de escu-
charlo. - .. - . . .s. . -: _. ,-. '
Algunos Ilrhart a.esto "talento pedaggico". Pero el. talentd
no es ms que-un efecto 'subalterno que el artificio debe siempre ,
reforzar. En el caso de Francois, el artificio resultaba intil: la
,presencia de la palabra viviente, por s sola traa aparejada..la
escucha.:Y a partir de esta escucha, en la proiimidad de este solo
cuerpo, la filosofa, al exponerse en discurso; 'exiga ser recibida;
y por ende compartida.
Lo qu prendemoS de Chaelet es cine. la. filosofa es en su
_ parlante, sujeto visible y, en ultima instancia, ublico.
\fondo una actividad corporal , de 'cabo a rabo, prctica. Y es
necesario que lo sea, ya que el filsofo no ue e alcanzar al otro.
er .111.n.i..2315.:gee_poni ndose a s mismo como sujeto'
Consecuentemente, .es precis asumir-. os riesgQ$ que -esto
implica: Es decir, one se r ,. en el. curso. del mundo_ y
ante el blico, a la luz del da. Nada de retiro tembloroso en el
,oce altanero ' e un pensamiento solitario.. Sino exactamente lo.
contrario:Jlevar el pensainiento a la plaza pblic-a; all donde
vive todo l ruido del mundo y donde la, validez cefi c
.
tantearse - debe-sin cesar. pura sobrevivir, ,scr Sorricti
111 con)~,_
.no* dira entonces de Chlitelet que ha, sido un filsofo
"comprometido";.- no me alista esta palabra, con su airecillo
militar que no resulta conveniente para la filosofa. Yodiraque
l era n 1116SO)e) t ErStatfy que ti.un-tio todos los riesgos que
esto - conlleVadll2121uir la corriente del curso del mundo,E
intervino en l como sujeto pensante, lo que necesariamente
deba conducirlo a tomar partido y a luchar. Y tom partido
contra toda injusticia, viniera de:donde viniese. Lo Cual era difcil
en ese tiempo en que el mundo apareca dividido en dos campos
ninguno de los cuales por s solo era portador de justicia y de
verdad. --
En una palabra, yo dira 'que su principal pasin era la de
publicar lo verdadero. "Publicar" 'debe ser aqu 'tomado en su
sentido fuerte: compartir con el mayor nmero posible.-En esto,
ocurra que Ileslab a irritar a los miembros de la "corporacin
filosfica". No creo que, al respecto haya experimentado la
menor inquietud. Tuvo razn, como Scrates, al obedecer a su
"demonio", a riesgo de trastornar a.la institucin por-el hecho de
-multiplicar los lugares de intervencin nlosfica.
En el dominio del pensamiento, lo intempeStivo siempre es
fructfero, por el hecho mismo de que desordena, con tal-de que
salvaguarde lo esencial: el empecinamiento en.el trabajo de
esclarecimiento. A esta exigencia de esclarecimiento Chlelet
siempre permaneci. fiel, pomo a su "dernonio", Y posibletnerite
fuera l, se "demonio", el que habitaba la presencia de su cuerpo
y la desplegaba como una-potencia de comunicacin y de abrigo.
Francois-ha partido, ahora, y sii "demonio" babita solamente
los escritos que nos ha dejado. All vive y all habla. Se lo
escuchar cn los textos siguientes, transcripciones de una palabra "-
que fue viva Nos relata algo 'as corno una :historia de la
racionalidad en la cual todava vivir s desde s u-
griegos, a trav s c sus crisis, sus revOluciones, 'sus loo
argo superados. Decidi- -
ancore, ese momo ama a uz. Pero so re todo ama
yompartirla. Y es dentrod". 6ETEJr -ijitu que Chlile-let amaba y
practicaba la hiStoria: Se ha dicho dela matemtica que es la
hermana gemela d la filosofa. La historia es-otra de ellas, en lo
que da para compartir:,el camin, el:1 arg recorrido, las promesas
de futuro que viven en las marcas de lo que ha sido, aun cuando
hayan sido cubiertas y parcialmente olvidadas.
7
1-
tam ti-sus oqucos, sicmpre.sin cm. e

Toda rememoracin es apropiacin, es decir, germen del
pensamiento que se abre sobre un futuro exigido.
A este trabajo nos invita, me parece, el "demonio" que habla
todava en estos textos de Francois Clitelet. Un-a ofrenda que
al:11,51os es preciso acoger.
JEAN-TOU-SSAINT DESANTI
1992
PRESENTACION
Pretender hacer una historia de la filosofa en ocho charlas
sonaba imposible, y Francois Chtelet sonri ante nuesira de-
manda. Con gentileza, sugiri esquematizar, "como mximo"
las grandes etapas de la racionalidad,- urda suerte de rpido
recorrido de la razn occidental, destinado a no filse-fos.
-
Ya era apees
ilcmosa. mna aproximacin a la racio-
nalidad occidental supone un vol ver a enraizarse,
u-n esfuerzo por
reapropiarse de la razn a partir de un origen que se designa a s
mismo tradicionalmente: Grecia.
Francois Chtelet se niega a hacer aqu una historia general de
Fa racionalidad. Hay diversas formas de raciontilidaties en l.
inundo. El slo trata de aquella que subtiende a nuestra manera- _-
is'<u, en esta civilizacin llamada "occidental", y atravs de
las etapas que le parecen centrales. Por ejemplo, despus de
haber hablado de Greda salta veinte siglos y empalmla .con
Galileo. Entonces exclama: "i Es escandaloso lo. queacabo de
hacer!, pero en esta parlidi.1 estoy obligado a extraer los ncleos
fundarnentilles". Le resulta prceiso as r hasta el .fondo :de
cosas, explicitar su propio compromiso Illoslieo. En el
9
parte:de un rasgo constitutivo de nuestro tiempo: la racionalidad
.1-
tcnica, la del mundo industrial. .
Y se plantea lasrepillle mo es que se lleg a ella?
y lvei. a cm-alzarse, reapropiarsc del trayecto para cornpreii-
' der de dnde proviene eso. He . aqu el proyecto de Francois
Chleles. Marcha ambiciosa pues, pero que al mismo tiempo se
fija sus propibs lmites: solamente se tratar azt-dr
O cidnte.
Lo cua plantea el problema de una definicin de la razn y del
nivel de discurso que permite no una "vulgarizacin" de la
1110;45 fa, sinoms precisamente una "publicacin" en sentida
\
propio. Tornar pblica a la fi losofa hacindole hablar el lengua-
je coMn.
El discurso filosfico pblico debe ser un discurso incitativo,
un discurso c ue habla la vida y suscita la -participacin del
oyente. Esto Frangois Chtelet sabe hacerlo. Evita en la medida
de 'lo posible los trminos complicados,. o si no, los comenta.
_Podra decirSe que habla la filosofa. con las dos mil palabras de
Racine.
Comienza con Scrates, Platn, Aristteles. Porque el co-
mienzo se seala en funcin de lo que desde siempre ha sido
retomada _en la continuidad del pasado. Y, hasta Emmanuel
Kant, sos-fueron Platn y AriStteles, con la sombra de Scra-
tes. La Iiistoria de la razn es un poco la historia de estas
reanimacines sucesivas: el nacimiento de la democracia, la
importancia de la palabra, la hiptesis de laS Ideas, el pasaje de
la persuasin a la bsqueda de la verdad. -
Henos pes ya con Galileo. Era legtimo sal tardos mil aos?
-Cuando Gafileo.comienza sus lecciones en Padua, explida un
texto de Aristteles, el Tratado. del cielo: Critica la concepcin
. aristotlica del peso de los cuerpbs. Ctrip? ljtilizandarazona-
mientas sobre fa hidrosttica qui Cinc a buscar ,.. en Arqumedes,
( n El tratado de los cuerpos . flotantes:. La filiacin se impone al
mismo tiempo que la toma de distabcia. Cuando el mismo
Galileo afirma que la .ntituralcza habla cl lenguaje de las figuras
2 lostill Meros, se- ucdc cai---
, .,--
rico. Pero I a idea fundamental que se perfila, que va a fiindar toda
la EfliCia occidental, etc ue detrs dela complejidad visible del
mundo existe una SirratezajmisibETbn-Galileo, Destartes, -
Kepler, la relacin de la observacin y la experimentacin con la
corla se impone de manera decisiva. Esta idea de experimnb
cin, ya presente eni ik7717ere7Tdesarrollada por Bacon, se
conviertcen el pensamiento moderno, por su rigor y sus referen.
cias, en el sitio mismo de lademostracin.
Pero por ms que la demostracin est por encima de toda
sospecha, cmo presentar esas ideaS'? La'verdact no seinipone-
por s misma. Toda teora cientfica, por refinada y precisa que
fuere, fracasa si no se inserta en la estratiticaCin de la cultura.
donde aparece. Entonces Galileo se hace estratega. Escribe los
Discursos y Demostraciones para cumplir con el -rigor Ylos
Dilogos sobre los dos principales sistemas- del nutrido para
cumplir con la persuasin.
Paralelamente, la estrategia poltica se one en prctica con
Maquiavelo.- En eh-no-mento enque el trabajo gali leano concluye
con el mundo aristotlico de lo spralunar y de lo sublunai- y
unifica el universo, al someterlo a las mismas leyes de la rneca-
. nica, W) por un efecto en espejo IVFaquiavelo instaura tina'
disociacin en elmundo poltico entre el poder divina y el poder-
tempora e 1-un a una i oso la po ica. a 0* a que as .
relaciones entre los hombres estn regidas por la razn. La
.. preocupacin por la eficacia en este dominio poltico hace juego
con la verificacinexperimental en la ciencia.
Luego un salto: Ernmanuel Kant. Un nuevo paralelismo se
dibuja. Mientras Descartes se haba constituido en el "adminis-
trador" del pensamiento de Galileo, Knt desempea un papel r
semejante respecto del trabajo de NeWton.....En- el -fondo, entre
-Galileo y Kant est ,I9ewton, el surgimiento de la mecnica
racional, que va a des-arrollarse en la mecnica celestede Lapl -clec
y c la mecnica analtica de Lagranoe.
-
Co-ti esta aprapiaci oil del saber- y la apropiacin explcita de las
Luces, Kant seala un giro: Ya no es el heredero de Descartes.
Antes de l, y frente al discurso de la verdad del. Dios pextectin
creador, se -deea: ,cmo es posible que. exista -el error? Kant -,-

1(1
1.- LA INVENCION DE LA RAZON
- Ektice -Non: La filosofa es tu: objeto demasiado- vasto, para
pretender recorrerla en un proyecto de una ..dimensin tan
litnitada como lu nuestra. NosotroS vamos a atenernos a la....
razn. Pero steyaeS tambin un programa muy ambtctoso, Lo
esenctalde nuesp7afilo.vofa Occidental, europea, no consiste en
esta- progresin hacia la racionalidad?
principio, razn es inherente al pensamiento o bien ha
sido `' inventada" . P La humanidad-ha heeho,apareCer,' en un
momento de su historia, un grtel'o cultural desenocido hasta'
entonces, cuyo principio sera e1 pensamient racional ydefini--
ra aquello que se llamala filosofia?
FANWIS CukrEtzr.Creo que se puede hablar de un invencin.
de' La _razit Para entender 'cmo la_ filosofaha :pdidaSu'rgir--'
como grierocultral - nuevo, optara por'referirthe a urisitua-
cin priVileRiada: la Grecia -clsica Y-no es que y7j7i7-E:True
toda filOspfa ro es clarTque recia ha conocido,
por razones continentes, histricas, aconteciinientos tales que
algunOs- hombres han pdido hacer apareeer ese gnero orj.P.ihal
qUe no tena equivalente en-la- poca, y que se iinpso en n -
-- _

. debate -en - otros gneros cultural cine tambin buscaban la


preeminencia. Y,.por otras razones contingentes -le ver lutg;-)
de qu modo-'.; novo un xito -sorprendente.

Exilo .cultural, "pero qu impacto sobre la realidad/ Marx dice
en las Tesis sobre Feuerbach qe lafilosofa contempla el inunde
pero que nolo transforma.
Y bien, breo que ha dicho una tontera. Los filsofos han
transformado el mundo. Lo han querido y lo han conseguido. No
directamente, por cierto, sino porque sus ideas han influido sobre
las lites y sobre las ma7Las ideas Tiloso-ticas se-han~
_
fado en-lo .real.. De lo cual deriva el inters por saber cmo el
proyecto filosfico ha nacido y se ha consolidado. Visitemos ese
terreno : primero de la ciudad griega, ms exactamente de la
democracia atenienSe, para veren qu condiciones esta idea pudo
aparecer.
.
.
. .
Estamos en el siglo y antes de nuestra era. Grecia est dividida -
-- entre el poder de mltiples ciudades, algunas muy pequeas -del :- _ -
tamao de la comuna de Montmartre, por ejemplo-, otras ms r--- '-
grandes-de la superficie del departamento de la 'Sei ne-ct-Marne.
La ms extensa es Esparta. Estas ciudades tienen en comn
dioses, tina cultura, una lengua: Pero son rivales. Se hacen la
guerra a pesar de la amenaza de la invasin brbara que pesa
-constantemente sobre ellas Estas ciudades han creado colonias
que, muy -rpidamente, conquistan su independencia y hacen
soplar un espritu nuevo. Ha sido preciso elaborar ntegra-niate
un organismo, -construir ciudades, instituir constituciones, y el
pensamiento tradicional se ha hallado sometido a una ruda
prueba., Para esas colonias 1.,y r .a no aicanza. Este
espritu remonta hacia_el centro y; desde el siglo vi, todas estas
ciudades son sacudidas por un. viento de renovacin. Esto es
partieularmInte verdadero para tenas, donde algunos hombres
van a inventar lo que se llamar la "deniocnici a.". En esa poca la
,democracia se define esencialmente por la i maldad, Todos los
ciudadanos, independientemente de cjuienes Fueren, cualquiera
fuere sulOrtu na, su .origen, la antigedad de su familia, todos son
iintales ante la ley Tienen el mismo- kr ech de intervenir ante
,
16
los tribunales y de tomar la palabra bn las asambleas donde se
delibera acerca del destino colectivo.
Puede imaginarse el impacto de un- cambio semejante sobre la
-cultura tradicional.' -
En efecto, - en la democraciala palabra se convierte en reina.
Hasta entonces las decisiones eran en gcne-ral tomadal en secreto -
por los aristcratas. Las familias nobles deliberaban y -luego
anuncia
LikLeokeliyilad,Enesas Ciudades tradicionales, la educacin era
sobre todo moral y militar. Se le conceda poco valor a la palabra.
Se habla 'prtco, y, cuando se habla, se recitan los viejos poemas
tradicionales que glorifican los orgenes misteriosos la :ciu-
dad. En la ciudad democrtica la palabra se va a imponer y el que
la domine va dodiinar.

Ubiqumonos entonces en Atenas, :a principios del siglo v..


. . . -
La ciudad ha tomado una importancia considerable. Los brba-
ros llegados de Persia han sido derrotados en dos oportunidades
-- -en 490 yen 480- en la pennsula, y; en esas do S oportunidades,
es la-joven ciudad de Atenas la que hal levado el combate ms
decidido contra esta inyasi'n. Hasta entonces- ella no haba
tenido prCtiCainente importancia : Cuando los. brbaros son
definitivamente rechazados -despus de Salarni fla, Atenas se
convierte - en un poder importante sobre el cual convergen las
miradas. La democracia ateniense, entonces, se manilcsia como
un modelo: Se puede decir que, surgida de Atenas. el-gusto- por'
a palabra gaa a la -Grecia entera. Al mismo tiempo nacen
tcnicas, artes. Tengo ganas de jugar alos pedantes y emplear la
Palabra griega que se usaba en la poca, la palabra lejn, o iejne5 ,
se destaca altnismo tiempo la idea de tcnica, de un saber-hacer
a licado, 'ero tambin la idea ce un arte, de una invencin, de
en re por cien o que emp cal* esta
palabra para remarcar estos dos aspectol- it la ve.zdcpracticit y de
iii.v.encin mdividiial Esic desarrollodc la palabra va a entr.aftar
cl nacimiento de tcnicas particulares,dc lo que ,tnis larde se

17
tej
aborerou2
llamar la '-`retOrica". Para tener posibilidades en
. una Ciudad
semejante; es preciso Saber hablar saber convencer. Como ha
del-nido muchas veces en-Otrs'civililaciones, - ia aparicin de
uriayeine'ern)end ,
c naciinicnto ile una profesin. La clernocra-
c.ti a atenuase tendr necesidad de
insrrixiare:s;de
entes capaces
de ensear a los otros a hablar bien, a manejadlbilmentellos
argumentos de manera de convencer sea en los tribunales -que
tratan Sobre asuntos privados-, sea en las asambleas -que tratan
asuntos pblicos-.Saber Convencer de que tal posicin
que otra sc torna algo capital.
Pr ErTrzirle viene li
-
n7t515TiesPus, a fin del sigla- nos habla
de estos - instructores
de la democracia. Los Ilana, con un
"scifistas"
trmino que/debido
. el,
tntado un matiz peyorativo, Solt
Es
Verdad que hoy para nosotros designa nis bien un personaje
de mala ley, que utiliza argnciar dudosas' para evitar el trata-:
miento serio d las problemas.
En efecto, etirnolleamente ``sofista" quiere decir simplemente
"intelectual que sabe hablar", que posee el dominio del lenguaje.
L
Esta generacin de:sofistas viene adems sobre todo del exterior.
Pl-
tn diee de ellos que son personas que tienen el ,acerito del sur. - -
(Esto hace pensar uri poco en esos grandes tenores de. la HI
Repblica, antes de la Primera Querra Mundial, t odos los cuales,
venan del Meeliodfa,) Son vente-de lenguaje sonoro, dice Platn;
que se instalan en AtenaS, abren es
-cuelas de-elocuencia que 41
mismo tiempo son -insisto sobre este hecho- escuelas de pIfti
sco,
poltica. Entonces, despus tic la segunda guerra mdica, cuando
1
esta un poco ms tranquila respecto de los brbaros, Atenas se
convierte en una ciudad_ pujante, que construye un imperio y
refuerza su rgimen democrtico
Un nOmbre rrtaru.ce a e.vte perodo: el de Pericles.
Se hablo de ''siglo de Pericles".
Recordar, ironas de la historia, que ese `siglo" dur-treinta
aos Pcio tic tiene'razn al calificarlo de "Siirlo", en la medida
Platn. Le fiariquet [El Banquete]
(216-217), en Oeuvres compltey, t.
1, Galiirriard, "Biht. de La PhSiack.", p. 755 (wad. Lon Robin).
(Alciblades, ebrio, liace-el retrata de Scrates n su prseneia
y en pblico.)
Tened por bien .sabido, en efecto, que ninguno de vosotros
conoce a este horribre; pero yo os lo develar. Scrates -ste es-
.. un hecho .que vosotros verificis- manifiesta hacia los bellos
muchachos amorosas disposiciones, - los ronda constantemente
y resulta transportado hacia ellos. Por otra parte, todo lo ignora
, y nada sabe, sta es la postura que l adopta! Y eStos'inodates;
rib-
son los de un Sileno? Lo es sobradamente, Palabra de-
honod- Esta en efecto es la envoltura exterior del, personaje,
como cl Silenoeculpido,_-pero en el interior, -una vez que lo
-abrs, os 192- uris; camaradas bebedores, de qu cantidad de
Sabidura est lleno?

Sabedlo: se puede ser bello, pero esto no le interesa en absoltno;
manifiesta un desPrecio por ello hasta un grado totalmente
inimaginable; se puede - ser-rico, se pile& poseer algn otro
atributo envidiado por la innItittid, todos esos bienes a su juicio
no tienen ningn vk:dor, y nosotros, ntsotros no somos Midapara
l! S, es -a vosotros a quienes me -dirijo! Actuando -de esta
-
manera en .sus relaciones con los otros,- entre ingenuidades
y
Juegos, pasa toda-su vida.
Pero cuando se,pone seri() y el Sileno ha sido abierto, hay aqu
alguien que haya visto Fas figuras de divinidades qu seeneuen- _
tran en su interior? Lo
ignoro,pero yo las vi, y las encon tr hasta
tal _puhto-
divinas y -completaniente doradas, hasta tal punto
soberbias y maravillosas, que no tuve .mas remedio-que hacer -
todo lo'que Scrates me ordenaba! -
en que han pasado tantas cosas en esos treinta aos. En la Atenas
de Pericl es se produc:c una verdadera aceleracin- de la historia.
En realidad, estn presentes dos fuerzas. Frente a ls sofistasSe
mantiene la vieja tradicin:religiosa, para no hablar sino de 1-s
aspectos culturales; cierto nmero de aristcratas, quequierea:i
Atenas, piensan que la ciudad se hn-encarril-adored.t.Ma
peligrosa. Para ellos, s entretza a un derroche de:_ijastosY
15.
imPerialismo a veces cruel. Se dedica de una manera desvergon-
zada a comerci y a la bsqueda de la ganancia. Efectivamente,
en esta democracia 'ateniense el gusto .del poder por el poder
puede inquietara algunos. Aquel latraclicin enCentra un eco en
los grandes poetas trgicos. En cierto Modo agudo, aun rnoder-
-nizando la tradicin; mantiene la llama del aviejaconcepcin dl
-inundo, en la que los dioes estaban omnipresentes Pera-preciso
Mantenerse en guardia para no cOntrariarlos. Contra esta tradi-
cin se .desarrolla entonces el pensamiento sofsticos de esos
hombres que hoy llamaramos gstosamente -pero esto sera
evidentemente un anacronismo-, "progreSistas",..41yo. bol.. el
detalle de ue lOs otieoos no ie i o , - tensan
sue, a '-turnatridad recorre siemprp i,Linisino ciclo Tendrels
oportunidad de volver sobre esta problemtica con Aristteles.
Entre-estas dos fuerzas que se combaten (una tradicin enveje-
cida y gloriosa, que no se hace cargo de las demandas de la
realidad y de la soCiedad, y un nuevo pensainiento tal vez un tanto
demasiado sumiso a esta demanda y que la satisface demasiado
fcilmente),- entre ambas se mani tiesta un extrao personaje:
Scrates.
Pero Scrates, u su manera, es un sofista. Slo cine, a diferencia
de sics hubilidoso.i colegas en el arte de hablar, no abre escuela
y no pide dinero asuSinterlocutores. Pretende hablar en nombre
de Su dai non, de su genio personal.
Pretende hablar pbrqueestnic_pnadl.z.p.1:1cf_c y porque se aflige
'demasiado cuando ve a sus conciudadanos dejarse arrastrar por
*Ta dual
O
e e tr e urs
ciudad, cumple seriamente perosin exceso su-olicio de ciudada-
no. CoMbate cuando hace falta combatir, en la lnea armada de
los hoPlita.s atenienses: asiste a los tribunales cuando es preciso
asistir; pero no tiene olleio. Su oficio esliab1211' con SUS conde
dadanos.,,Vive con muy poco.. No necesita dinero: Desarrolla una
crtica violenta'a la vez contra la tratiir i r y iu.a el estado de
esoldul ,;u1Isti co. Muestra a todlis esos p ro iesi on al es que ocupan .
una posicin importante'en_. la confhtiii. icib social
sabcr_y:que en reilliciad no saben nada. Al respect, para cosi-
i
20
prender al personaje de Scrates es til evocar uno de- los
dilogos que Platri relata y que. le conciernen.. ES un-dilogo
Simple que se llama Laques. -Laques es-fin viejo general, bien -
Conocido por los atenienses, que se ha hecho ilustre en batallas
clebres. El dilogo. comienza -es una comedia, un 'dilOgo
socrtica en el lenguaje de Platn es una verdadera pieza de
teatro Por. la deirianda de dos padreS de familia que vienen a
interrogar ataques y a Nicas -Nici ases otro.stratega ateniense,
mucho ms joven. ,-es un hombre poltico, cosa que Laques no es
totalmente-. Lbs dos 'padres los interrogan entonces para saber
si es necesario hacer tornar lecciones de arte niilitr y.de esgrima
a sus hijos. Le han pedido a Scrates que se rena con ellos para
tratar de responder a esta cuesti n. Los dos especialistas-Laques:
y Nicias- intervienen. Para Laques las lecciones de este tipo :son
completamente intiles, ya que el arte militar seaprende sobre el. .
terreno. Para Nicias,"por el contrario; las leCcinesson
sables: l mismo reconoce haber mejorado desde que las. recibi.
COrno hay na voz en' pro y otra en contra, y dado que estos
padres de familia estn habituados a la dentocracia..se vuelven
haia el tercer persnaje, Scrates, para desempatar el deb'ate.
Por quin vota l? Scrates dice que se encuentra desoladb, que
l no. procede as. No: puede responder a la pregunta planteada
Porque ho hara ms que dar un punto de vista subjetivo que no
tiene ningn tipo de importancia. Necesita comprender lo ciU e
dicen Laques y Nicias, y les pide permiso para interrogarlos: por
qu has dichoesto:?, por qu has tomado tal ejemplo?, pOrqu
en determinado Momento has cambiado de tono? CondUce 'una
investigacin muy sutil y, al cabo de cierto tiempo, aparece claro
para todos los interlocutOres.que Laques y Nicia4 no saban lo
que decan, que hablaban de manera puramente incani_c.a..que
han fabricado su argumentacin a partir de una idea preconcebi-
da, pero que esta argurnentacioen absoluto probatoria,
ITirsBos paores se vuelven enmrrcesi acla icrfir es y c preguntan
qu es lo ' ue. habraqe hacer. Es all donde toma el
caniinode la invencin de la lilosofa: Dice: Es preciso hacer
tomarTecciones de. arte militar a les hijOs? sta no es una buena
pregunta. Primero es necesario saber para que sirve esp. ,Qu se
quiere? Que nuestros hijos Sean capaccs.tie delonderse sobro er
21
17.... '"=",,
terreno, de derrotar
al enemigo de 1
atuse como corresponde, - y de preservar la- vida. 'Muy
Entonces el arte-
militar tiene por finalidad la adquisicin de la
virtud irulitar. Es preciso saber pues
.
qu es la virtud militar: Si
no, se responder
como acaban de hacer-EratjUess
. al
margen del problema. Sc expondr un
Punto de vista, pero no se
dar una respuesta convincente. Ya se ha adivinado que Scrates
acaba de inventar algo nuevo;queveinticuatro siglos despus se
llamar el "concepto".
Para responder a una pregunta, hay qUesaberlo que contiene,
reparar en. la-
idea que allfse encuentra, elaborar su represen
,
- lucira, En trminos modernos..
-construir el concepto. --
Exactamente. Luego--segundo acto dela comedia Scrates en
sorna toma la direccin de las operaciones e interroga a Laques
y a NiCias 'para saber qu es la virtud militar. Ocurre tambin en
este caso -
queni nguno de los dos generales es Capaz de responder
a dicha pregunta. Scrates no tiene ningninconvenieinte, ante
las demostrad:Orles brindadas por uno y otro, en demostrar que
lo ue dicen no tiene sentido yqueno resiste a la

Entonces nosotros: los. lectores, (.1ue verribs, llegar el fin del
dilogo,-
pensamoS. que vangs atener la respuesta: Y bien; nada

de eso. ESta.es
toda la habilidad de Scrates..El no resuelve A
los doS padreS de familia que le insisten, les explica: He dicho
- que,:para reSponder a la cuestin Planteada era preciso saber en
u consiste la virtud militar-
, pero jams he dicho que-yo
slitiLi-
,LAtiora, si queris, po remos y
vei
na en tal sitio y a tal hora. Y el .dilogo termina as:
-
Puede entenderse lo que le ha ocurrido
-
a Scrates.: Se--la vuelto
insoportable: -Al proceder de- esta madera, al rehusarse a
responder, al irritara! todo el !Invicto Mediante. esos razonamien-
tos corrosivas que
destruyen -las
argumeyitaciories y quiebran las
certezas sobre las-cuale.s. sella u
-7777 v nac. la CilZTLICieil l
e,.
ldeba atraerse el. Odio d todos.
Por otra parte, Platn; en un dilogo admirable,. la
Apologa de
22
Scrates, presenta la defensa de Scrates, acusado de impiedad
ante el tribunal. Platn evoca -a tres acusadores. Es significativo
que- cada uno represente profesiones i mportantes en Atenas. Upo
es Lifir o, r el otro un adivino-4a adivinacin desempea
un gran papel en la poca, es una Tonna d lo que nosotros
llamaramos hoy "propaganda" y el tercero es un:hombre de
oficio un ...
gexler9.-. La ciudad 'ateniense, en efecto, no se ha
contentado con sofistas, maestros d la palabra; ha producido
tambin hombres polticos de gran calidad, hombres de oficio
que han construido una flota notable y han llevado a cabo
progresos tednolgicos nada despreciableS. Ha producid tam-
binesto no figura en el dilogo platnico hiStoriadores.
Reyisitareinos este ltimo aspecto a propsito del estatuto de la
filosofa.
EntonceS, todos se dirigen contra este personaje socrtico que
arriana las divinidades cvicas y de esta manera aparece como
un imPo:
Stfintenein,segn Platn que lo muesti a tanto en su
Apologa
como en el -Crittt, es-la de salvarla ciudad y no la de arruinarla.
Pero aparentemente el objetivo.parece nefasto. . Y StrateS s
llevado delante de kis tribunales;-rechaza defenderse,- es conde-
nado a muerte, se le ofrece es-capar los 'atenienses- no les"
gustaba demasiadO condenar a muerte a sus "tonci u dadan os; esta
condena era formal, y . 10 magistrados que lo haban condenado
esperaban,que escapara. El rechaza esa posibilidad, beb la
cicuta, inuerc. De su. enseanza .y de esta muerte ejemplar va a
nacer la filosofa.. -MIMO' 11/1113 mea,
por
c7e71:5717" (.3"1-re que
at n brin a una dela-
ama que ha permanecido en el entro del
ejercicio de-la filosofa hasta la actualidad. Porque, incluso
si se
es fundamentalmente antiPlatnieo, no se puede ser filsofo ms
que. desde una perSpectiva que reenva al anlisis platnico. En
la Carta VII, donde Plafn relata su vida. se dice clac este joven
de_buena ramilia, prometido a los ms bellos destinos de hornbre' . '
poltico, -ha renunciado a la carrera que- se le ofreca, debido-
predis,atnen te a la muerte de -Scrates.
23
As, para pensar bikenelplatonismo, es preciso comprender que
Platn ha tenido por objetivo durante su larga vida ochenta
ao.y- defender el mensaje socrtico, .10171(1110 p0,)'MVO.
., ..__ .
.
Dira gustosamente que todo. ocurre como si Platn hubiese
querido ser Serates, no solamente paraplameat preguntas, sino
tambin para dar respuestas con el fin de seguir viviendo. Matn__
lleva tan prOt'undantente el remordimiento. de la condena y de. la
desaparicin de Seratesr que se convierte en el .administrador
del mensaje socrtico para quela cidad cambie y para que los.
horribres como Scrates puedan seguir vivos. Platn asume
-como tarea la reforMa completa de la oruanizacin cvica para
que otros hombres que tengan el mismo genio perspnl de;'
ScrateS, el miSmo.dajdnou, puedan expresarsc.Es lo que llama
( ' "hacer vivir al hombre con colores divinos", es decir, fuera dela
inmoralidad y en la transparencia de la.verdad. La obra platnica
se construye esencialmente contra los SO se,S. Platn no atacala .
tradicin sino de Muriera Moder~jia no la considera'
peliszrosa.11enernigo nmero uno cs, Se111111 el, esta sofstida que
ha enervado en sentido` estrictoa los .d.- tenierISCS, ()lie los ha
'reblandecido.' Los ha lanzado a empresas dudosas lanto en el
terreno cultural como en el de la poltica exterior.
Sin embargo el pensil, j.nto latnico lije el illiS171.0 rirt ta de
partida que -sofistica: 1 aton hereda esto de
Para luchar contra la palabra engaosa no se dispone ms que de
la palabra, a menos de entregarse a la violencia'Est o cs precisa-
mente lo que-rechaza-el pensamiento platnict- Platn funda la
Academia en el ao 384 antes de nuestra era; la Aeademia-es
na escUela, probablemente onerosa, abierta en los jardines de u na
ciudad llamada Aicadeinos, donde las familias griegas enviaban
vluntariamepte a sus hijos para recibir lecciones de. Mate-
mtica, de dialctica y posibleincnte la enseanza secreta de
PlatOn que,' lamentablemente, ha desaparecido por completo.
Jams sbremos lo que Cue la enseanza secreta de Platn;
solamctc conocemos la enseanza exterior llamada "exotri
ca". En esta escuela, Plutn proCede a una refutacin sistemtica
del PeriSarniento de los maestros de la democracia. Hace de ella
tia crtica acerba. Muestra que no hay ninguna
razn para que
la mayb.la tenga razn. E ' hl
No es porque se sepa co struir un barco o fabricar
zapatos que S
es-capaz-de
gobernar una ciudad. Y l se propone, con la sola
ayuda de la palabra, construir un discurso que sera juez
-de toda
palabra.
No o se el esquema de una definicin de la filosofa? /..Crno.
la consigue?
Retorna el camino socrtico. Sus dilog,os -parten de,cuestiones
simples. Las que los ciudadanos
se plantean' corrientemente'a
prOPOsito de tal o
cual acontecimiento: qu, es la jpstici',Lb, ms
exactamente, FulanoSe ha conducido jastamente en tal o cual
circunstancia? Y a partir de esto se plantea la cuestin , de saber
qu es.la justicia,-Fulano es piadoso? Y
se plantea la cuestin
desaberqu 9:11Lpiedaa hacia
los dioses o la piedad hacia los
padres. Es precis o no lo es practicar-la. gimnstica y alimen
tae con frugalidad?-Y se plantea la' cuestin del placer,. .a
filosofa -es preciso insistir sobre este ptinto-parte de cuestiones
simples: lo que se acostumbra a llamar. en la jerga filosfica,
cuestiones. ."empricas.''. A partir dalo . cual se 'esfuerza por
construir una argmentacin que permita
respOnder no en el ni
vel de la simple opinin; del simple punta de vista,
- sino en el
nivel. del concepto -
de la idea "clara y distinta", dir ms tarde
Descartes-. Cmo procede Platn? .Habiendo planteado la
cuestin, muestralo que est en juego; la idea ue
-ntnil a la cnal se
refiere. Despu6s, mediante
un juego de prellintas y res uestas,
...1.3.1_
onta un dispositivo argurnentativ t en cada...dzIp2a del
..snrrc)l ei'etittiecil r los intcrlocur re ates, Es
por ello plezi fonua norma)1da niosola Ll
Estil fst lean-lente, Undilogo
es un juegO star
arsiumentadas con la osibilidad,
-rara CadL no de los_bue_r_LItii-
lores; de.intervenir con el fin de solicitar.
ex
rueba'realMen i El arte
mentar.'
og.o se llamara- con
una:palabra q'uct.en la 'filosofa, va
ara exigir una
:11-jner un destino muy iinpOrtante-I "dialctica". E filsOfo
opone su, dialectica, su tcnica del dilogo,- a-latcnica retrica
del sofista. Aristteles va a puntualizar esta oposicin al diStlin
iguir la persuasion, que segn el es esencialmente el arte del

abollado poco preocupado al finde cuentas en layerdad de lo que--7
dice mientras obtenga e :pago e su cliente y la c-Frviccipa., que
a.Pui a crear rabies en- a t r. a uesta-
' VL platnica vuelve a decir que es posible, con fa. a lada della so
- palabra, construir un ordenamiento ue re hesin de
toda.sona de .uena fe. stc es e segndoesquernade 19 que
podraa arn- s iscurso filosfico". 'En el fondo, Si se
reflexiona sobre ello -y esto puede sorprender a primera vista=;
el filsofo afirma (.ue no hay hechos Plantea que el hecho es
experiencia singular de un individuo colocado en
circunstancias singulares. El hecho es Siempre un poco como
decir "Yo, eor, he estado en Verdun"; la afirmacin .de urra
toma deposicin sin.otro fundamento que la experiencia de aquel
que -se ha encontrado en esa posicin. Ul filsolo tiene una
exigencia s upTernentaria. s lo qu Platn ha r-Ctrild ndaMeri-
talmente deja enseanza socrtica: Cada uno puede evocar
hechos, todos esos hechos pueden ser contradiCtorios_y destruir-
seentre s. Sin duda se pueden evocar o invocar acontecimientos, *
pero entonces es preciso qu'e- Sean comprensibles para quien no mar
los ha vivido o para quien los ha vivido desdedtro punto de Vista.
Para el llorare, el hecho pasa neeesariamente por1a palabra y
por la -reflexin. Los filsofos se sitan en la necesidad de
adoptar decisiones en comn _para salvaguardar la existencia
o ectiva, para tornarla tan feliz como sea posible. El filsfo
platnico vertrica que en RiTasamblea del pue5:1777 toma las
deciSiones dc Atenas, cada uno ye las cosas segn el color de su
propio cristal, como se dice. Cada uno construye la realidad en
funcin de sus pasiones, de sus deseos, de sus intereses, y la
decisin que, de all resulta no es' necesariamente verdadera. A
yebes.pryalece'una mayora:a vecesotra.,No sera mejor tener
en admita en la decisin adoptada el punt:.->devista de todos? Pero
cmo los hambres intercambian experiencias si no mediante la
palabra? Existe una palabra paraesio,yaqu tambin voy t.tjugar .
al pedante, -adOptando la -pal abra 1.trieua: -/ouos. Cn una primera
acepcin, logos es una palabra: "tringulo"-, "ngulo", "Afrodi-
ta'-',in-raginario"..., unapalabradotadade sentido, por oposicin cin
a 'apalabra "abraeadabra", tjue no tiene sentido.. i Ojo!,la palabra
"abracadabra" tiene un sentido porque acabo.de decir que ella no
tierieSentido. Acabo de darle el.sentido de la palabra que no tiene
sentido'
.. La palabra "humano" -Aristteles lo muestra muy
claramente cn las.ri-imeras pginas de la Poltica-es necesaria-
mente una palabra dotada de sentido que, recogida por otro,
..suscita nnii-Treaccin, .una representacin, una adhesin o un
riecnaza.,En este sentido, Aristteles .opone la pil/t; la voz,-al '.
\..logos,. la palabra. Logos evoluCiona mu r idmente Ya no
si-, ni ficasol. lte alabra dotada de se ntido,Si no el can
quelienetin sentido de palabras dotadas desentido.Por ejemplo,
"Afrodita es la dis del amor" o `ta suma deiosnszulos deun
';-tririguld es igual a doSrctos". Pero existen cOmbinacloneS de
Togoi-palabras:que no dan una logos:frase; 'por ejemplo; "La
. - Suma de lds ngulds de u n tringulo cuadrado es Igual aun sapo'.
Esto no tiene sentido. De aqu surge ua tercera significacin de
. , .
lgos:
mello que tenemos en nosotros que permite vincula
distintas frases que tieilen lin sentidon .Lu r onstruir uria.demoz-
tracin de conjunto que tenga un sentido. El trabajo del dilogo
filosficozarte de lo que cada uno tiene asegurado, desde estos
pretendidos hechos, Para pasarlosDor la prueba eLsr-atiLlo Se
trata.pnes en cada instante de- preguntarse lo que significan esos
hechos y de verificar la validez de fa significacin que ha sido
establecida.
Pero qu es lo que permite verificar la sigUificaciu del flecho
sino su aceptabilidad por parte de todOs?:
El, dilogo ofrece la posibilidad de operal sta
'ritieacin de
aceptabilidad. Platn en sus 'DieilogO. apela a cierto nmerd-de-
: interloCulores 'Cada uno de ellos-estos tetos estn adMirable-

merite compuestbs-representa una posicin;-est aquel
que Cree
en . los
aquel gire venera a los' dosreS.
deSetnpciia un papel y. cuando se-e vocati nasittaii f lcadn de lartte
de-, el, reacciona en l'uncin del punto de vista que represOlapara
ven 1 Icar z desde ese pililo de vista:::e-Staznifica:Jih resulta
_
aceptable. Es lo que llamo- la 'prueba de la adinisibilidad": Ms
tarde los filsofos construirn una idea para dar cuenta de este
esfuerzo: la primera categora de la filosofa, ef primer concepto
mayorque la define en s misma. Quicio referirme al concepto
de universalidad.
Entnces la universalidad'resultara de la totalizacin de'loS
diversos acuerdos que se establecen en el curso del dilogo.
Si se examina con precisinla estructura de un dilogo platnico,
se percibe que es un notable monumento pedaggico. Al haber
sido planteadas las preguntas liminares y ofrecidas las primeras
respuestas, aquel que representa a Platn en el dilogo -e]
nombre de Scrates es el que Platn utiliza generalmente para
expresarse-se aplica, interrogando a cada uno de aquellos
con
quienes habla, a verificar si todo cl Mundo est realmente de
acuerdo. As se'progresa, muy lentamente. No se trata de un
proce'Imiento, porque a veces surzen oposiciones qu el escrito r
Plutn no haba previsto, al menos as le-parece. Sc- asemeja un
poco a cuando en las novelas un personaje escapa del novelista
para vivir su vida. Y bien, en los dilogos platnicos, incluso en
L.(4 Repablica, se tiene por momentos la sensacin de que Matn
deja hablar a uno de,los interlotutores, el que bruscamente se
pone 'a refutar la posicin que -el propio'Platn,- por boca .de
Scrates, haba tornado. Progresivamente, se siente que el
dis-
curso se construye,,que cl tema se agota, y
cl dilogo concluye.
cuando todos los interlocutores estn de acuerdo para decir lile
se ha llegado a responder ala pregunta que haba sido planteada
alprinc ipio, En este sentido, existe como una cOmpoSicion mus ,
cal de esos textos filosficos.
'e dice a menudo
qtie lafilosqffastiene por iniciador el trabajo
del gemetra. A ,ediegdely el modelo de la composicin
musical o potica le i-e:slta ms adecuado.
Un dilogo de Platn termina cuando cs preciso, cuando se ti-dric.
la sensacin de que no Vzile- la pe n' .t ir ms lcjoS, de que nada sc
aprender MS adelante, de la misma manera que una si [
-una de
ten, en una
comunidades preciso esforiarse por construir 7-tanto como sea
posible, teniendo en -cuerna a "F7tW.tlr---.y: las debilidades
humanas-un discurso tan bien argumentado, verificado, c i da-
dosamente pesado, .(111.a_alsada uno estEde algn modo
;obligado a dar su acuerdo, a 'aceptar ese discurso. Es necesario
observar que se r
i t e una postura de extrema ,importancia,
porque las cuestiones que all se plaiteanj.ams sori inocentes.
No existen nunca preguntas iliocentes?)
MO.arteoncluyecuando todos los temas han Sidb expresados en
sil arriplitud y su diversidad. La-Categora ,mayor es la de la
universalidad. Elfilsofo es aquel: que tiene en Cuenta el hecho
de que el hombre
Ni)

/ ,11,i) creo que las haya. Cuando se interroga acerca de la justicia,


de la piedad, del placer, se remite ala Conducta de los individuos
'y dela colectividad. A estos discursos PI1,11.(511iCOS Aristteles los
va a llamar una:volra, y aique lo sostiene, y tiende amorosainente
-- -hacia la Constitucin de esta sgfra, un ji70,vgfo.y. En la palabra
. sola, que se traduce por "sabidura', existen dos menSiones:
una terica y Otra prctica. La dimensin terica.Corresponde a
?ese discursoque provoca el asendmientJUSTOZos los que lo

escuchan. En cuanto a la dimensinrl z..1(12 ella formula la
exigencia die' que este asentirniento contenga el acuerdo Zr
com oi'tm'seseor p Lljsprespr ridt ordichodiScur-
SO. La sabidura es por completo tanto tina manera de conducirse
cuanto una Manera de pensar; ms precisamente, es un modo de
,141r,iacitanit=. ZLLe . conducta Por otra parte, el objetivo
platnico es -el de:formar hombres de poder,' hombres Aie,
conociendo lo que provoct et asent ento, deben ser capaces dc
construir una po t c IT,C1 ira e acuerdo de. LI nos y c. e o ros
y que har cesar la )uerra la cluerra civil. La , apuesta es
consi era e, Laesperanzadel filsofo es entonces construir una .
especie de tribunal pacifico, capaz de elaborar el diScursO de
conjunta, iuez de todw los discursos y que pueda ser al mismo

tiempo juez de todas kis prcticas, de todas kis conductas. La


'prueba de la significacin, a la t'al el hecho se somete. supone
a construccin del concepto. El conCcpio no es otra cosa en cl
fondo que la estructura mental que acompaa al desarrollo del
discurso.1koncepto no tiene otro - ntido ue - e nono
discursivo., El concepto de tringulo es el que figura de manera
m ---77.71M1 nunc.iado de tipo matemtic:o. El concepto de justicia
es esta estructura que se halla presente en el desarrollo de un
discurso sobre la buena organizacin de - la sociedad. Ser
necesario esperar a la filosofa moderna para que en la nocin de
concepto entre la idea de representacin abstracta. Tendremos
oportunidad de volver sobre esto. Este podra ser por lo dems el
cuarto sentido de logos.
Por otra parte, es as como- Aristteles llega a emplearlo.
Los traductores actuales, cuando se encuentran en una situacin
embarazosa para traducir los textos extraordinariamente densos
" de Aristteles, utilizan la palabra "concepto" cuando encuentran
la palabra logos. Quisiera insistir sobre dicha postura porque, si
dicho tribunal existe, es preciso ver bien que es temible. Que
juzgue, los otros discursos, vaya y pas. Que juzgue las conduc-
tas es lo que se convierte en lo ms grave y va, a ser objeto d
interrogaciones mltiples de ah en adelante, tanto en el interior.
como en el exterior de la filosofa, especialmente de parte de los
que-van a rechazarla,- y loS ha habido en la historia del pensamien-
to. Juzgar las conductas implica otorgarse ta posibilidad de decir
con toda certeza y, 'de algn modo, sin apelacin quin es loco y
quin es criminal. No agrego nada ms por el momento a este
respecto.
En-ese sentido, la voluntad filosfica puede ser exorbitante y
peligrosa.
Pero antes-de llegar a eso es preciso' marcar una evolucin que se
manifiesta desde la construccin platnica, en el interior mismo
del platonismo. Es sumamente notable que sea el propio ?latn
-quien nos seala esta mutacin en su proyecto. Es-to Ocurre en un
dilogo que, muy probablemente, Plutn "publida -yo debera
decir, para-evitarlos anacronismos, hace pblico en el momen-
to en que :iiinda la Academia, el Gorgias. La tercera parte del
30
Gorgias
es una discusin entre Scrates siempre portavoz de
Platn y un personaje que probablemente no 'ha existido
histricamente, contrariamente a otros personajes que figuran en
los dilogos de Platn. Este personaje es por consiguiente una
invencin platnica. Se llama Calicles.
Platn. Gorgios
(484b-485c), Garnier, Flammarion, p. 226
(trad. Emite Chambry).
(Calicles acusa a Scrates de perder el tiempo por estar
siempre filosofando.)
La filosofa, Scrates, est por cierto llena de encantos
cuando uno se dedica a ella moderadamente en la
- juven-
tud; pero si uno se demora en ella ms de lo necesario, la
ruina Os espera. Porque, por :hien dotado que se est,
cuando se contina filosofando hasta una edad avanzada,
se
perManece necesariamente novato en todo lo qu es
necesario saber si se quiere ser un 'hombre honesto y
hacerse una reputacin. Y en efecto, no se entiende nada
de las leyes del Estado y del lenguaje que es preciso tener
para tratar con los hombres en las relaciones privadas o
pblicas, ni Se tiene ninguna experiencia de los placeres
ni de las pasiones;en una palabra, de los caracteres de los
hombres. As uno se presta a risa cuando se mezcla en
algn asantaprivado o pblico, de la misma manera que,
me imagino, se cubren tambin "de ridculo los hombres
polticos cuando se mezclan en vuestras conversaciones y
en vuestras disputas.
Scrates y Calicles discuten muy duramente acerca de la
significacin dela justicia y del uso de la retrica. Calicles
responde .
con gran vehemencia, casi con groSera, a la arg.0 men-
tacin socrtica. Luego, en un giro del dilogo, Calicles,
e torna
amable. Se comenta con responder: Pero s,
eStoy de acuerdo
contigo. Seguramente, Scrates... Al
cuba de cierto tieiripo,
31
Scrates se apercibe de ello y, volvintioSe liad a 61, le dice: Pero
qu es lo que te lleva a ser ahora tan corts? Y Calicles expresa
est "fraseterrible: Si so amable conti o, es
interesa en absoluto lo
mic.licnSigo hablando contigo por
de
Gorgias que est.con nosotros, pero no
me preocupan en absoluto tus, proposigiones. Se trata de una de
las mayores objeciones, de las mS terribles que se puedan hacer
al filsofo. El filsofo es aquel que usa de la palabra. Entonces,
qu puede hacerse.con aquel que no se interesa en la palabra, que
la utilizade una manera nicamente pragmtica, segn el estilo
de "Psame la sal"? Qu hacer con el que en la comunidad se
sirve de l'apalabra como de un instrumentnin
cip un martillo
ci uii cuchillo o de un garrote, pero que no se inquieta por la
gnificadin
de las palabras, que no se esfuerza or construir u
discurso que requiere-
pa a les] m debe otros'? Esta es la gran
pregunta de la filosofa, y Platn subraya este problema con un
vigor sorprendente. Hasta dnde s, solamente la sabidura china
-que no es filosofa en el sentido estricto del trmino-ha sabido
referirse al mismo tipo de problema.
Pero es preciso que elfilsolo responda a semejante adversario.
Es preciso que le pueda oponer algo a ese desprecio del no
filsofo frente a su discurso.
Esta respuesta es la constitucin de otra categora, de otro
concepto pivote: el de verdad.
Hasta aqu no he utilizado
prcticamente este termi715-p7tic, desde mi punto de vista, no
llega sino tardamente en la evolucin del pensamiento
platnico.El filsofo, frente a esta objecin trgica, va a ir ms
all del simple asentimiento de los presentes. de todos aquellos
a quienes se puede dirigir, y va a afirmar que e! discurso que
-
Sostiene es el discurso que, por excelencia, corresponde a lo real.
Va a afirmar que el discurso filosfico, por tener valor universal,
tiene asimismo una correspondencia conla realidad. Es as como
Platn Va a sostener su empresa construyendo una ontologa, una
:doctrina del sor',
inventando de algn modo la palabra, diciendo
lo que es;e1 ser. Esto se llama la doctrina o hiptesis de las
Ideas.
32
Plutn, Pannnide [Pa muInides] (132),
en Oeurres comOtes.
t. II, Gallitnarcl, "Bibl.cle la Pliatte". p.201 Orad. LC:on Robin).
(El. joven
joven Scrates se dirige al viejo Parmnides e intenta
precisar su "idea" de las Ideas.)
atas ideas de las que habhuno.s existen a ttulo de
modelos, de "paradigmas", en la e tern idattde la naturale-
za, respecto de los objetos, que se les parecen y que son
reproducciones de aqullas; y esta participacin que los
otros objetos tienen en las ideas no
consiste sino en ser
hechas a su imagen.
Antes de cerrar esta primera charla quisiera retornar algunos
puntos. Usted dice que la filosofra naci en Grecia en el siglo
antes de nuestra era. Pero otras civilizaciones importantes la
precedieron. Egipto, para no referirme m.v que a di, ha tenido
una gran influmcia sobre la cultura griega.
Sn ninguna duda. Hay que protegerse de un occidentalismo
excesivo.. Yo hablo aqu de filosofa
stricto sell.vu, en una
acepcin que concierne a Europa, con la idea de que esta figura
de la filosofa se expandi ulteriormente por el mundo. Dicho
esto, sera un muy grave error creer que el Occidente, Europa,
tiene el privilegio de la reflexin y dela sabidura. Los egipcios.
en efecto, haban elaborado una profunda concepcin del inun-
do, un cierto tipo de sabidura tan silniticati va como la filosofa
tal corno apareci a partir de Platn. Lo mismo vale para la
China, la India... Existe un modo de la sabidura en los mitos de
las sociedades guayakis, de Amrica del Norte ode
- Papu asi a. La
filosofa, pues, no tiene ningn privilegio. No digo en absolu
to
que solamente exista este. modo de reflexin y
. este modo'de
sabidura. Existen tros que v.
' Pero los grieps
nventaronlo que he amado el
logos o la .razn, un manera de
construirasas' una. xisten otras. o existe ningn pri vi legio
.
-21
- de parle de los griegos; simplemente, el hecho de que, por
razones histricas, esta concepcin de la sabidura nacida de la
filosofa stricto sensu
ha influido de. manera decisiva
conceacin de la cienci: ue luego tuv sirle '. bles n
la
transformaein de la humanidad. Por ejemplo, los chinos
inventaron tcci `-'--------7(75-- wr51-------
nuy no a ~O extrajeron de ello sin
duda tuvieron sus razones lo que nosotros, en Europa, hemos
extrado, y lo que hemos extrado proviene de la filosofa.
'Justamente, usted habla de sabidura china, no de filosofa. Pero
un filsofo, no es un amigo dela sabidura, ya fuere griego o
chino? Usted dice que se tratade una forma particular vincula-
da al lenguaje, pero los egipcios y los chinos no eran mudos,
tambin se servan del lenguaje
- para reflexionar sobre la
sabidura.
Indudablemente. La diferencia reside en esto: aqu "sabidura"
quiere decir al-mismo tiempo reglas de vida, de conducta, y saber
- sistemtica fundado sobre la 1
aespeci icamente
europea. Me parece que jams, en ninguna otra especie de
divilizacinaui arecidoaWie pudiera llamarse el "ser". Es
impactante que un lingista -cor7711
T enveniste muestre que la
lengua griega fue la cuna obligatoria de este tipo de filosofa
porque en la lengua griega existe pretisamente la posibilidad de
forjar, de utilizar esta palabra. "ser", mientras que en otras
lenguas estaposibilidad no existe. Sera posible preguntarse si la
escritura ideogrlic o jerTlfica permite pnsar
- En esto
sin embargo no existe ningn privilegio. o.no
digo- que quienes
han i nventad el ser tienen una concepcin ms profunda ()mejor
que la de quienesno lo han inventado.. Verifico simplemente que
es en esa cuna de civilizacin donde domina la lengia.. griega
donde apareci el concepto de ser y 'donde se va a convertir en-
central en el pensamiento europeo; pensamiento que, por..
-el
- -
ejercicio del colonialismo en particular, se va a extender por todo'
el inundo. -
Eaxct flssrzfajue, en.
cierto modo, inveniacla por $crat,es_Y se
observa que Scrates no existe para lis
otros ms que a travs
de los Djlogos de Platn, de las obras de Xenofonte y de
algunas alusiones .deAristteles.
-Se lo conoce igualmente por un testigo. que lo detestaba: Arist-
fanes. En Las nubes,
una pieza notable pero espantosa, se
recuerda que el hroe, que representa Aristfanes, llama al
pueblo de Atenas a queMar en la hoguera al "pensaroso" de
Scrates para suprimiresa casta, esa.banda de sinvergenzas que
se llaman "tilsolbs".:bije que Scrates era un sofista ms entre
otros. Puede haber otras versiones. Existen investigaciones
eruditas sobre esta cuestin donde se duda de aquella versin.
Algunos pretenden que posea una verdadera visin del mundo.
En realidad, 'arns se sabr Co u s r. - mente;
pero y con esto no quisiera ofender nadie, sabemos. exacta-
mente lo que ha dicho Cristo? Slo lo conocemos a travs de las
palabras de los evangelistas-,algunos de los cuales ni siquiera lo
conocieron. Estamos obligados, como Siempre en est terreno, a
contentarnos. con aquello de que disponemos, es decir, con
algunas verosimilitudes.
S, pero la religin se funda sobre la fe, y la filosofa sobre los
hechos.
La filosofa se funda sobre el discurso. Este es un problema que
no tiene solucic Es probable que; durante todo este perodo de
la Antigedad, se hayan perdido textos admirables. De tiempo en
tiempo se los encuentra, y sucede que estos textos conmueven la
visin que tenamos de la poca. Pienso por ejemplo en la
traduccin de Chadwick alrededor del ao 1960 de un texto que
'se llama Lineal B,
que. nos aporta verdaderas revelaciones sobre
la historia de Grecia. Sc encontr, a fines del siglo xix, la
Constitucin de Atenas,'
texto de Aristteles que estaba perdido
y_que ha modilieado en gran parte.nuestra visin de la poltica
aristotlica. Es posible preguntarse si lo que tramamos los
"grandes filsolbs" nO ocultan nuestra visin de la escritura
filosfica. La historia de la :msica nos muestra que ha sido
necesario esperar hasta .
el siglo xix :para. redescubrir a ..loan
Sebastin Bach. Existe sobre todo esta frustracin de los textos
irrmediablemente desaparecidos. Toda la primera parte del
pensamiento de Aristteles se ha perdido. De creer en lo que
diden los romanos, se trataba de dilogos aun ms bellos que:
los
de Platn,
Retengo tambin que, en la bsqueda de la verdad, ni la opinin
de la mayora ni el discurso jUndctdo en la autoridad son
garantas Satisfactorias. As, el camino de la verdad estara
exclusivamente. reservado a la jilosofra.
S. Esta es la ambicin filosfica, que para algunos puede parecer
una locura. Freud no vacilaba en de,c11 - .c tr el filsofo es un
paranoico, un hombre con ambilesisTt7
Ei-e7
empero la ambicin de Plattrt7E1-comprueba que. la democracia
,sfLe .q2/. o..
.11. que los hombres de oficio tambin se enuan. De
los demcratas toma la idea demayora y la desarrolla de manera
extrema. De la mayora hace la universalidad. De la idea de
competencia toma la tcnica del dilogo, y reuniendo estos dos
aspectos.pretende.constituir una forma de competencia univer-
sal, que sera la competencia de la razn. Es en este sentido que
digo, en un parntesis .que he pretendido inquietante y une
alegro de que esta afirmacin lo haya inquietado, que en el
fondoel filsofo toma una responsabilidad enorme cuando dice:
Voy a construir un discUrso universal ta az de "uzgar a todos los
s iscursOs
y, por consiaMente, a todas las conductas_ -un
discurso sabior.,Y,Dy
a determinar quin . es .loco y quin es
criminal. Es a la vez una posicin excesiva y una responsabilidad
exorbitante.
Es un discurso totalitario.
El riesgo del discurso totalitario est constantemente presente en
la filosofa. No creo que los filsofos_ resulten legrados por el
totalitarismo: existe en ellos una idea fundamental, la de libertad.
Razn y Libertad deben formar parejas. Pero es cierto cine la.
filosofa en las manos
de polticos que tienden al totalitarismo es
un instrumento temible.
Cito lo que usted dijo: La filoso la tomada cmpetencia esta
idea de que el disCurso se va a convertir en el instrumento de a
tr --.W7Ge7----rdd---7 iota y de. a ver_a met iante la viriu
ttel
.0 ,os.
I , es una invencin de Scrates -o de
Platn? En los Di logolde
Matn es Scrates el que habla, pero
es Platn qUien escribe los Dilogos.
Yo dira que Platn formaliza esta idea. Inventa por lo dems,
segn lo que s, el adjetivo dialktikos. Hasta entonces slo
existael verbo dialekestai. "discutir en un dilogo". Al inventar.
el adjetivo, Ie confiere un contenido tcnico. Pero pienso que esto
corresponde a la enseanza esericialMente prctica de Scrates.
En trminos ms generales, es la ciudad la que inventa la
dialctica, esta ciudad democrtica que habla, que discute, que se
interroga, que intercambia ideas. Creo, en fin, que los grandes
pensadores no hacen ms que formalizar lo que los pueblos
inventan.
2. LA RAZON Y LA REALIDAD
Aceptemos que la razn fue inventada en Gred en el siglo v
antes de nuestra era. Esta invencin fueformalizada por Platn.
Pero su resultado en la realidad? Corno Aristteles,
cuyo pensamiento brilla todava, va a toniarse de ello para
asentar la autoridad de la filosofa y mostrar que slo ella dice
"lo que es tal como es"? Nuestra anteribr conversacin apun-
taba, en el fondo, a esta empresa un tanto excesiva.. tratar de
definir lo que es el discurso filosfico: Usted haba llegado a un
punto crucial: la invencin de la hiptesis d las Ideas por parte
de Plafn.
Y bien, vamos a examinar hoy el contenido y las consecuencias
de esta hiptesis, as corno la interpretacin que de ella hace
Aristteles. Aristteles, quien despus del esplendor platnico
se va a constituir en administrador del ejercicio de la filosofa, y
esto, corno usted ha sealado, durante muy hirgos siglos.
Para que las cosas sean claras, es necesario recordar en qu
condiciones Platn fue llevado a Construir esta hiptesis_C,din
Son desdichados
porque sidren. Porque cometen la injusticia y porque la sufren.
ru

son - e
39
Comprueba tambin o cree comprobar que ninguno de los
remedios propuestos empricamente permite superar esta situa-
cin. Entonces l mismo decide inventar el remedio por excelen-
cia.,E1 discurso universal. Entendemos por ello un conjunto de
enunciados coherentes, bien compuesto, legitimado en cada
etapa de su desarrollo, de tal modo que todo individuo de buena
fe est oblioado, or la rectitud de ese discurso, a someterse a l.
Es e iscurso intenta respon er an o . gran es como a las
pcquenas cuestiones que el hombre se plantea: Empero, tropieza
con un obstculo. Platn mismo lo seala: algunas personas no
se interesan por la palabra o no la toman ms que como medio de
difundir informaciones cotidianas y no como medio deregular la
conducta. El personaje que simboliza esta actitud, como se ha
visto, es Calicies, que aparece en la tercera parte del Qorg,ias.
Donde Calicles declara bruscamente a Scrates, portavoz de
Plafn: Lo que dices no me interesa y seguir actuando como
actuaba antes, sin preocuparme de las lecciones que pretendes
darme.
Si. Platn ha convencido a sus interlocutores de que l ha
construido un discurso universal; se.trata ahora de apuntalar la
certidumbre entre los diversos participantes en el dillogo. Y
Cohetes va a servirle de reactivo, obligando al filsofo a profun-
dizarsu punto de vista. La hiptesis de las Ideas es decisiva para
Mostrar que, a pesar de las apariencias, el discurso filosfico DO.
es simplemente un discurso universal que se sostiene pOr.su solo
poder de conviccin. Adems, dice lo que es tal como es. O, para
utilizar una frmula Ms breve, el discurso filosfico diceeI
ser.
Volver sobre esta nocin. Por el momento, traten
o
que significa. Durante nuestro encuentro anterior, he hablado de
la esencia. Dije que el IllSofo verificaba contradicciones entre
las diversas opiniones desarrolladas por los, hombres. Estas
podan ser o bien redundantes, repitindose sin avanzar, o bien
con lagunas, dejando aspectos sin solucionar. Es preciso tomar
-un desvo por otro camino. El 'Laques muestra que, por ejemplo,.
no se puede responder simplemente a la pregunta de si hay que
hacerles- tomar lecciones de arte militar a los hijos.

Scrates dice que es preciso interrogarse previamente sobre el'
coraje y la virtud militar.
En el lenguaje filosfico, "qu es el coraje?" significa "cul es
I a esencia del coraje". Para ser recibido, semejante discurso debe
tener un referente en lo real. Es necesario que el que lo pronuncia
ie_ne lpelleza s Le que no es un. discurso vaco, sino cw:7...
corresponde con algo.EWliscurso debe apoyarse sobre un dato
consistente. Es necesario, de alguna manera, que esta famosa
esencia (lel coraje exista en alguna parte. La hiptesis de las Ideas
nace de all. En eseJIUT .1p (), esto no aparece claramente, pero se
lo entender mejor si se lo refiere a un universo Ms riguroso: cl
de la matemtica. He aqu entonces una idea que tendr la
ocasin de desarrollar a continuacin
ge
s externos. La filosofa de Plutn se alimen-
ta de los trabajos de los maten' ticos de su poca. El mismo, por
lo dems, era un matemtico.
Tomemos la palabra"tringulo"."Trinettlo" puede ser una
figura que se dibuja sobre la arena de la palestra. Entonces se trata
de una imagen, de una imagen singular: tal tringulo, dibujado
tal da, a tal hora, por tal persona, y que tiene tales dimensiones.
A partir de este trigulo se pueden realizar experiencias, pero no
se puede deducir nada con certeza; sus lneas son groseras, y es
suficiente un golpe de viento Para que el tringulo desaparezca.
Pero se puede ver al tringulo. de otro modo. Considerar la
palabra "tringulo" segn la convencii, establecida entre los
que hablan de la figura. Vamos a llamar "tringulo" al polgono
de tres lados, o ala figura constituida por tres rectas que se cortan
dos a dos.
Pero esta convencin es muy insuficiente Para garantizar la
certeza. Entonces, en.qu consiste la hiptesis de las Ideas?
En esto: existen en alguna parte, en otro mundo que no es .este
mundo, que no se da a la sensibilidad, es decir, a la percepcin
visual, auditiva u olfativa, tringulos,que poseen una realidad.
A priMera vista, la hiptesis parece aben~antc. Platn sostiene sin
embargo con. mucha firmeza que, si pose.ad mi te-I hi ptetiis de
41
Platn. La Rpublique fLa Repablical (VII, 514), en Oeuvres
complHe.s, t.l, quilimard, "13ibl.,c1c La l'14'izicle". p. 1101 (trad.
Lon Robn).
(Scrates expone a Glaucn la condicinhumana a travs .
de la alegora de la caverna.)
Represntate pues a unos hombres que viven en una
especie de morada subterrneen fOrmade caverna, laque
posee a todo lo largo una entrada que se abre a la luz. Estn
desde su infancia en d'interior de esta morada, encadena-
dos por las piernas y el cuello, de modo que no pueden
cambiar de lugar ni ver otra cosa que 16 que tienen por
delante, debido a la cadena que sostiene su cabeza y les
imposibilita girarla. La luz proviene de un fuego que arde
detrs de ellos sobre una altura lejana. Entre ese fuego y
los prisionerOS imagnate-la subida de fin camino, a travs
de la cual hay que imaginarse que se ha levantado,,un
pequeo muro, padecido a las mamparas que los exhibido-
res de marioneuiS levantan entreellos y el pblico. Me
lo imagino!, dijo. Entonces, a l largo de ese pequerto
muro, imagnate a unos hombres que llevan, superand el.
muro, todo tipo de objetos fabricados,:de estatuas o aun de
animales de piedra, de madera, hechos. de todo tipo de
materiales; naturalmente, entre quienes llevan estos obje-
tos bay algunos que hablan y otros que Se Caftn. has
hecho, dijo., una extraa descripcin, y tus prisioneros son
eXtraoSl Ellos se nos asemejan, repliqu.
Todo sucede como si Platn, al,construir su famosa ale-2ra
que ese otro 111.0 do existe, entonces es preciso resignarse a la
desdic c., ir cometerla injusticia0 padecerla; es
preciso aceptar la finitud del hombre, particularmente, latritierte,
El pensamiento filosfico se elabora, de algn modo, a partir de
esta apuesta.
de la caverna, propusiese a los hombres la siguiente alternativa:
o ustedes consideran mi hiptesis como una fantasa, un proClue
to de mi imaginacin irrisoria o represiva, y entonces ,-3es
advierto-se arriesgan aser sometidos a la constante predatiedad
ya la desesperacin, o sostienen conmigo esta
entonces vean surgir la posibilidad de conducirse dc
. irtanera tal
que ya no e
Precsenlos Tic_
este-mundo es el de pt apariencias, y que el otro es incluso un
Hitt ` t actual. No tiene nada que ver con la- afirmacin mildo-
. -Tia :de otro mundo despus de ste, nada que ver don
-una
afirmad on de la-inmortalidad del alma. Es-ci ertOqUePI a ton Crea
tambin en la inmortalidad del alma, pero se puede Set
muy bien-
un pensador ateo y
no molestarse poda hiptesis de las Ideas.
Si l mundo de las Ideas es otro mundo que ste,. pro. al
miSino
tiempo igualmente actual, entonces se lo pitede captar desde
ahora haciendo los ejercicios mentales necesarios.
Precisemos las cosas examinando la gnesis de .1a esencia, tal.
como ha sido definida por el filsofo. Platndenominadoxa alas
mltiples opiniones desarrolladas por el buen Sentido' democr-
tico. Muestra que dichas opiniones se refieren siempre a pretn-
`dias hechos que en realidad son en gran parte el productO de las
pasiones, de los intereses; de los deseos y de las circunsta.neias.
Cada una v lo real como le conviene y llama "realidad" a lo que
.
se corresponde nreclsamensus isposiciones

Entonces, qu propone?
Propone, con la hiptesis de las Ideas, 'que ese discurso que ha
recibido la adhesin de todos y cada uno sea apuntalado,
subrayado, afirmado media; - - sa o - - de que existe -
otra realidad realidacla ente. r El mundo de las
`Ideas, realidadesent _______11 ermanece inmutable mientras las apa-
riencias.no cesan de cambiar, presas de 1 e r-7;ehit. -hoy diramos,
en e tijo e a El mundb de las Ideas, por
esencia, es estable y transparente. A la onagen del tringulo
dibujada sobre la arena, al tringulo convenido para entablar una _
42
43
discusin debe corresponderle al fin de cuentas un tringulo
esencial, siem re el mismo, verdadero objeto de este diluir)
universana hipielis lili sido rebatida vivamente .por los
filsofos. Nietzsche, por ejemplo, ser muy severo yllaniar a
I
i
los partidarios de las Ideas los "aluc nados del trasmundo".
Entonces yo no digo que toda Illosoff-a. es platnica, sino que el
. punto de partida de toda filosofa reside en el reconocimiento
la necesidad de este desvo por ese mundo estable, construido
and tticainente res p , 1 u
. i, as. ruin o
Ze las apariencias es confuso, el inundo de las Ideas es transpa-
rente. En el mundo de las apariencias, las diversas secuencias se
superponen, de tal modo que nunca se sabe dnde se est. El
.mundo de las Ideas est, como el mundo matemtico, constituido
por esencias que mantienen relaciones claras entre. s. Descartes
desarrollar luego la idea de la claridad y de la inteligibilidad
integral de este universo del filsofo.
Pero entonces, quin percibe este .mndo, y cmo, por qu
medios? No puede ser el ojo sensible, puesto que el ojo sensible
slo percibe apariencias.
Por cierto. Es preciso agregar otra hiptesis a la hiptesis de las
Ideas, aquella de que e en cl hombre algo que le permite
captar esta realidad trascendente, ca
esta "funcin" Platruutil iza la vieja palabra de la religin griega,
psvch,
que puede traducirse por "alma". Tambin utiliza la
palabra nous, que toma de la tradicin filosfica presocrtica y
.que se puede traducir por "espritu". Hay que suponer que el
hombre posee, al mismo tiempo que un cuerpo hundido. en las
,apariencias, un espritu capaz, me 1 el
discurso, de captaras Ideas o esenu i.
Tainosotia se lace - . c .t. f. ., r' .,_,a", etimolgicamente,
es el camino que se ofrece a los nios, la ruta que se les seala
tomndolos de la mano para conducirlos desde la ienorancia
hasta el conocimiento. La tilosofa e5 peda ca en.1~1a
. en. que considera alos. hornbres.co-rno au1211llasap_arier,
.que no creen mas qUe en lo que perciben con sus sentidos, como
os renos. e arroga a uncin a e t erar os de esas pasiones
que los condenan a la injusticia y a la desdicha. El filsofo va
entonces Iipropoiler un curso de estudios. un cursurnstudirum,
para permitir a stos hombres niffWconvertirse por fin en
. hombres adultos, al saber por lin lo que es el ser. Platn be
detalladamente ese cumus studiorum, y es preciso confesar que
. no es particularmente seductor. Nos explica que en la ciudad
ideal tal como - l la concibe, los nios..desde su ms tierna
infancia estarn sometidos a un cierto nmero de pruebas que
permitan distinguir entre aquellos que tengan una particular
firmeza y unaparticular resistencia al sufrimiento. fsico. A Partir
de all se operar una primera seleccin. Luego, se ensear a
esos adolescentes, que han tenido ya una dura educacin, el
oficio de las armas, se desarrollarn entonces sus facultades de
resistencia, su coraje, su tesn. Quienes resulten exitosos en
estas nuevas pruebas sern admitidos en el "cursus intelectual".
Esto llega hasta los quince, diecisis, diecisiete aol El curso
intelectual dura al menos un quincena de aos. A lo largo de
estos estudios, dichos jvenes aprendern aritmtica, geometra
plana, geometra espacial llamada entonces "estereometra",
armona ciencia de los nmeros en relacin armnica entre s,
aquello que hoy llamamos "msica", astronoma, etctera.
Cuando hayan comprendido realmente que lo sensible es enga-
faso,_que es necesario referirse a otat
231111.que-stdes_vanece a ce. entonces s- e
odr enseilarlelaWaTctica, el arte del discurso, Y, nos dice y

(
Platn, a final de este entrenamien o, acta Os tre o treinta/.
y cinco aos los ms competentes, los ms serios podrn por fin
esperar contemplar el mundo de las Ideas. La contemplacin del
mundo. de las Ideas se llama en griego Theorta, Fa teorPa.
EthTuZjicamente, theoretn quiere simpledecir-Ve-Y' .
Quienes hayan triunfado en esos largos y difciles estudios
habrn llegado a la .contemplacin: se podr verdaderamente
llamarlos "filsofos". Pero,' ,qu vern'?
Vern las esencias inmutables, la articulacin de ellas entre s,
los diversos sectores as constituidos. Pero vern sobre toalrra
F.,seneiaa01asuprenam n umLsl.as~s que da
44

45
cuenta.a la vez de su aparicin y de Su configuracin. Ella es, de
algn modo, en el inundo de lasesencias lo que el Sol es en el
mundo sensible: Esencia o idea del Bien, es al. Mismo tiempo
,Esencia o Idel jerel tino. .Platn ... dice -clue
eSe. mundo es tan bello;
. .
tan profundamente inteligib:e, de una transparencia tan sorpren-
dente, que apenas.es. posible hablar de l con las palabras del
mundo sensible. De hecho; es en la con lictti cl l filisctfn donde
se manifiesta verdaderamente, donde se lo reconocer. s en la
1 .1pliccinde la visin donde se podr identificar aquelqe ha
visto verdaderamente la-realidad tal como es. De tal. modo' la .
filosofa platnica llega a algo as como a una mstica, a una
mstica de lo inteligible. Por otra parte ya lo he sealado desde
nuestra primera conversacin,.exista una enseanza esotrica
de Platn, reservada a algunos privilegiados, de la cual no
tenemos ningn conocimiento y que probableMente iniciaba en
ciertos misterios, -como en la religin tradicional. AS, el plato-.
nismo, primer momento de la filosoffa, se ha constituido debido .
a razones y causas polticas. Se ha desarrollado luego-como una
religin, pero una religin de-lo inteligible y node lo 'Misterio-
so: Es el misterio de lo inteligible, y no la apologa de lo mis-
terioso. Sc afirma que lo inteligible subtiende al mundo y que el
espritu lo gobierna; Para eonclucirse como se debe aqu abajo, es .
preciso someterse a un cierto .nmero de pruebas: las del apren-
dizaje del saber. Hay que tener en Cuenta en qu poca ocurre.
esto. Un autor trgico, de modo quizs un tanto imaginado, nos
permite comprender la posicin platnica. Se ha dicho que las
tragedias de Eurpi des Lel tercero de los grandes trgicos griegos
despus de Esquilo y de Sfocies son d un mundo del cuallos
dioses se han retirado. En las tragedias de Eurpides,'en el fondo
no quedara lugar ms que para aullar o vociferar por la partida
de los dioses. El ernprcndiniicnto platOnico tiende a dejar al
hombre satisfecho a pcsai de la partida de los dioses. Todo ocurre
como si Platn se dijera: el hecho de que loS dioses hayan partido
- no debe hacernos capitular. Los hombres tiereng..,s1...la reserva
de su espritu, de su 'esfuerzo de.inteligibilidadque debe permi-
tiries Superar la desdieha de ah en mas inmanente al mundo.
en esta perspectiva Platn propone una escuela,la Academia,
dondeformarse. Partiendo dela hiptesis dlas Ideas propone un
46
nuevo descenso hacia el mundo sensible. Aquellos que han
contemplado las Ideas -tienen de ah en ms la obligacin de
ayudar- a sus semejantes que no han tenido ese privilegio, Para
luchar en- lo posible contra la influencia-de la desdicha dando
por sobreentendido , qc.e esta lucha jams concluye; que es
preciso batirse siempre por el triunfo de la inteligibilidad.
Platn, fundador de la filosofa, define pues en un primer
momento l,filosofapor su universalidad. Este es posiblenzen-
te el mensaje de Platn, laque resta de platnico en la filoSofa.
Luego, en un segundo tiempo, Platn desarrolla su propia punto
de vista filosfico, punto de vista que va a ser discutido por
Aristteles.
Antes d pasara Aristteles hay que volver sobre dos puntos pa-
radejarlos claros.'En principio sobre la definicin de la Idea: es
una esencia. Qu puede recubrir esta palabra sabia?. Algo
simple. La esenciatomo esto de Spinoza es aquellosin lo que
una cosa no sera lo que es. La esencia del tringulo yace que un
tri ngulo sea u n tringulo; trivialidad, pero, ms profundamente,
es lo que hace que el tringulo no sea un cuadrado, as como
tampoco el color .azul ni Venus-Afrodita. La esencia es aquel
ncleo a artir . .1 =arce r ---tlTEFEZ-77dern ft -
nes'. Por ejemplo, un tringulo puede serissceles, escaleno, etc.,
pero no puede ser malvado. La esencia dell ne el despliegue.delo
que puede ser la cosa de la cual la esencia es la. esencia. La Idea
_ es tambin el arqiiPii in El inundo de las apariencias es al menas
un mundo a propsito del dual. podemos enunciar un cierto-
nmero de verdades parciales. Por fluyente, indistinto e incierto -
que pueda ser, podernoS descubrir all por ejemplo leyes d
Consecuencia y de copresencia, leyes cientficas, por ejemplo.
Entonces este mundo de las apariencias posee. un poco de
inteligibilidad. Y bien, Platn explica que esta inteligibilidad
parcial del mundo delas apariencias provienede las ci listan-
cias de que es una copia del mundo de las Ideas Imita torpemente
al mundo esencial. Tal es por ejemplo el tringulo trazado sobre
la arena del que antes hablaba. El que traza dicho trin cu I o tiene
en su cabeza. sin saberlo. cl ar Lie
47
"zirglIMMERE~En
Atrzecissr muy 14)1151_ j o que est constituida por tres
rectas que se cortan de dos a dos. La Idea puede ser tambin la'
rel 11:ikdzo i duntraSobre este punto Plutn no insistir; pero fa
filosofa platnica va a serretowda, durante el perodo medie-
val, por los filsofos cristianos, que van explicar que Dios,
cuando cre el mundo, tena en su entendimiento, en su espritu,
esencias eternas a partir de las cuales cre lo que hoy llamamos
la "Creacin", cs decir el mundo de las apariencias. La esencia,
desde este punto de vista, es la causadle laiatcg, Por cierto, este
aspecto de la filosofa platnica va a ser vivamente criticado por
otros filosfos, que van a rechazar por completo esta perspectiva.
Esto no impide que aquellas definiciones permanezcan como
referencias decisivas.
Antes de ir a Aristteles, quisiera definir otro trmino que
suscita temor o bien la hilaridad de quienes sc burlan de la
filosofa. Es la palabra "ser". Hay gente que se burla de buena
gana de la frmula que expresa que "la filosofa es la ciencia del
ser en tanto ser". Se dice: qu es este galimatas? De hecho, es
algo muy simple. El ser -esto apareca muy claramente en el
pensamiento griego originario.es aquello. sobre lo cual es
posible apoyarse para tratar de vivir como conviene a un hombre
digno de ese nombre. El ser es, COMO sc dira hoy, loquees fiable,
lo que nes ' .11 ad saber I
con el fin de conducirse .segn la justicia y de acuerdo con el
inias_gr-nex-aly reglas todas ellas que aportan una satisfaccin
'duradera. No es pues una palabra misteriosa. Es lo que existe
verdader c ue sostiene a las apariencias que flotan .or
encima. El error comn consis e en no 're exionar su tciente-
111.0 lo cual es' p(':.,i
, e,' .......
1'l:.Sid();111111111; .\,,:a11:111!:
sn) Plutn
soado con coni-;::: su
leyenda; Aristtele:: y (..:,21:_1(5 su ;:lroDil
escuela, el Liceo. Se io norque ;::.:1111-:a en un lugar
llamado el "lugar del Lobo". S. !7., :u:la all labia Sido muerto un
lobo. He aqu de donde proviene el nonA-Nre del lugar cionde--
nuestros bachilleres penan: de la muerte de un lobo. Aristteles
constituye pues su propia escuela, que se torna rival de la
Academia. Por qu 'razn rompi con el Platonismo estableci-
do? Yo dira que por filosofa, es. decir, por amor al saber. El
estimaba que su maestro, a quien respetaba profundamente. no
haba visto aquello que ofreca la posibilidad de tornar creble la
filosofa, aceptable para un conjunto suficiente de personas.
Aristteles considera que el desarrollo del pensamiento platni-
co es tal que tiene pocas posibilidades de que la filosofa resulte
e.f,ettiwealte entendida y pueda producir el "ec eLalerr__ n ico c r Luc
Platn descontaba.
En efecto, es preciso comprobar con Aristteles que el progra-
ma de la Academia no tuvo grandes resultados en el terreno
poltico. El maestro de la Academia se prOpuso la tarea de formar
jefes polticos. El mismo intent convertirse en el primer minis
tro de Dionisio de Siracusa, y fracas por completo. Sus tres
tentativas polticas terminaron, irrisoriamente. En cuanto al
programa de los estudios que propuso, es poco seductor. Qu
ciudadano va a aceptar, por ejemplo, pasarse treinta aos de.su
vida antes de poder empezar a conocer?, qu ciudadano va a
.aceptar someter a stis hijos a pruebas tremendas para aumentar
su firmeza y ensearles a Morir para lo sensible'? Aristteles
quiere salvar a la filosofa porque juzga que el programa fijado
por Scrates, va Platn, es irremplazable c impracticable, que la
filosofa es efectivamente...1U t uln camino, pero que es preciso
adaptarla las exigencias de este mundo.
En este sentido, corno usted dijo antes, Aristteles se constituye
en administrador de la filosofa. Va a definir cierto 1471CM de
temas y (k ?:,-./(.:4e,s su.vcepti,'iles
a 1(1./710T/7z.; rri
2
5.
fCii571.e.irk prz':;:fiCable,
Para explicar el aporte esencial de kisticies, lo mejor es pues
referirse a la Pareja esenci.Liupariencia. En Plutn exisc una
ruptura absoluta entre el !.!. Isniundo solan lente pe:.cepti ble. por el
espritu y este otro en el C U a I vi vimos. Esta ruptura es I () que torna
necesaria una educa.:in larga y violenla, la' nica cwe nermite
pasar de uno al otro, Aristteles piensa que no es as como hay
48

49
Aristteles, orsanon, 3, "Primeros Analticos" (I, 1), Vrin,
p.
4 (trad. J. Tricot).
lo os en el cul,...wlas
ciertas cosas, una cosa distinta de las_puestas
resulta
necesariamente de stas por el solo
hecho de ser puestas.
s eso
e'
que presentar las cosas si se quiere que la filosofa sea activa. Yo
no entro en el detalle de la visin del mundo que Aristteles
desarrolla: su cosmologa, su teora de las cuatro causas, su
metafsica y su lgica. Ese no es mi propsito aqu, donde me
limito ala definicin del discurso filosfico. Me atengo entonces
a la relacin entre la esencia y la apariencia. El filsofo aristot-
lico parte de la idea de que es necesario tomar al aprendiz de
filsofo tal como es, en el inundo sensible en el cual cree, que "
desarro la al respeclupinionesysL onstruye sus certezas a p r
anos pertencias. No se trata en rrir5a5:,filiM n a principio, je
mostrarte que l necesariamente se equivoca. As, se empieza
dndole:confian7a esto es lo que se ha llamado el "empirismo
aristotlico"._pl empirismo es la doctrina segn la cual el
conocimiento comienza oblioatoriamente . e c'a. Al
respecto, Aristteles est de acuerdo con el pensamiento popu-
lar: para aprender 11.. . . Pero en este nivel
interviene la postura aristotlica. Se va a preguntar a aquel que,
despus de haber realizado experiencias, las formula en un cierto
discurso y construye al respecto concepciones o teoras, se le va
a preguntar para saber exactamente lo que quiere decir. Arist-
teles no procede pues como Scrates, que se libra a una crtica
feroz; l insiste simple mente para que quien habla se esfuerce por
hablar de manera unvoca,_para que su discurso no sea doble
como corrientemente ocurrparticular, Aristteles exige a
aquel que interviene en una discusin poltica, tcnica o de otro
tipo conformarse a una regla simple: cuando al principio de una
demostracin se ha dado un sentido a_iina.41aLabt:a_bayclue_
conservarle ese sentido has el -acin. Luego
'Aristteles complica su tarea: muestra que, puesto que el discur-
so corriente es ambiguo. es necesario someterse, para ser claro y
convincente, a formas n )rinales del discurso. Poco a poco,
mediante el 61-7-1prenclintiento lgico, se dedica a reglar el discur-
so. Toda esta parte del pensamiento de Aristteles est compren-
dida en un cierto nmero de tratados que se llaman los Tpicos;
el topos era el lugar comn a partir del cual se pueden encontrar
formulaciones convincentes.
El recorrido de Aristteles consiste en principio en una lgica
de la teora de la definicin, de la teora del juicio y de la teora
del conjunto de juicios que se llama "silogismo".
A continuacin, muestra que si el discurso as formalizadb es
corrilicuieentonces debe corresponderse con la experiencia
del otro La adhesin es no solamente el signo de que el discurso
est bien construido, sino tambin la prueba de que quien lo
recibe est convencido de ello y ve las cosas como el emisOr del
discurso. Aristteles infiere de esto pues siempre con razona-
mientos que hoy da llamaramos razonamientos de buen senti-
do que este acuerdo que se establece en torno de un discurso
bien reglado corresponde a un acuerdo que concierne a la cosa de
la que se habla y no a la Idea, a la esencia, del trasmundo:Se trata
por cierto para l de la cosa que tenemos actualmente ante los
ojos, a la cual cada uno puede referirse, a la cosa que se puede
sealar con el dedo. Mientras que Platn propona ese programa
loco de mostrar lo que por definicin no puede aparecer, Arist-
teles e e
.

iudadanos ya que
cada unot _.
_pic(Iciizs,)ar acerca dela validez de ese discurso al
ref irse a
Entonces la esencia se convierte en Otra cosa. Ya no es aquella
realidad transparente que se encuentra ms all. Se la encuen-
tra en las cosas mismas. Es puede
sealar en la medida en que sepa expresar su experiencia segn
las jormas normales de un. discurso bien "T-7.,-1 1.-c71.75 bien "ons-
tl- ---7170
51
o.
}
111
50
La filosofa medieval, que reflexion mucho sobre estas custio-
nes, acostumbraba a oponer la filosofa de Platn a la de
Aristteles de la siguiente manera:
Para Platn, el caballo que veo es un caballo puramente
aparente; el verdadero existe en el mundo de las Ideas. La Idea
del caballo es solamente perceptible para el ojo del alma y este
caballo que veo se limita a imitarlo torpemente.
Para Aristteles la esencia del caballo se encuentra en cada
uno de los caballos sensibles; cada caballo que puedo ver pbsee
en s la esencia de lo que yo llamara la "caballidad" o esencia de
la "caballera".
En suma, Aristteles realiza esta operacin que se va a
convertir en la del trabajo filosfico: introducir una constante
circulacin entre la esencia y la apariencia. La esencia no 'es una
realidad que est ms all, la esencia es esencia de la apariencia
, como la apariencia es apariencia e a esencia. ratemose la=
entender esto aun un poco mejor. Para designar la palabra "esen-
cia", Aristteles se sirve de dos palabras: la palabra tiestl,.que
quiere decir "lo que es:, y una palabra un tanto ms complicada
pero ms bonita no resisto al placer de anal iz,arl a, el tau ti en
nai, expresin misteriosa que la Edad Media traduce por Quid
dite pero no zozobremos en sus complicaciones. Tau ti en enai
quiere decir: lo que una cosa es habitualmente. La esencia es
pues, en cualquier realidad sensible, lo (luces permanente, lo que
no cambia, lo questbT~cidientemente e sus acciden-
tes. As respecto del hombre, los hay grandes y pequeos, gordos
7aelgados, que se llaman Scrates o Calias, que corren rpida o
lentamente, que son ricos o pobres... Puedo multiplicar los
accidentes, pero esto seguir siendo el hombre. Pero jams
podra decir que la esen bre consiste enser pequeo
o rico, as como en tener dos piernas, porque los pjaros tambin
tienen dos patas. Sin hacer una revisin exhaustiva de lo que
podra ser el hombre, comprobamos que, con toda certeza, es el
nico que pronuncia frases, secuencias de palabras que tienen
una significacin. Es el ser que habla, que habla para decir algo.
Por cierto, los annfiales gritan, los animales sealan, pero no
hablarup tienen intercambios simblicos. Y Aristteles dice
.esencia del hon~naistunposeelabrasig niti te, lo
que hemos encontrado bajo el trmino de logos, ese ncleo
significante. Lo me raducirn esto diciendo que el
-lombre es un animal racional.
._

Esto genera consenso, pero merece mayor atencin. Se pueden
cometer errores. Se puede decir que el hombre es el nico animal
que de.
En efecto, Aristteles hace aqu una distincin muy sutil; no hay
que confundir la esencia con lo propio (de donde proviene
nuestra expresin: "La risa es lo propio del hombrel, La razn
es la esencia, la risa es lo *rollo del I . Frmula una serie
e s para is nguir la esencia respecto de lo propio. Esto
no requiere de una educacin especial, sino aprender a formalizar
el propio discurso.~,ense en hahlor clinumeni P re Arist
teles, se cone
que hay de permanente en este Anuncio. Para restablecer la
-circulacin entre la esencia y la apariencia, cada uno es invitado
a verificar en cada momento la validez del lenguaje filosfico.
Digo "validez", y no solamente "legitimidad". Esta es quizs la
gran invencin aristotlica. De Platn, Aristteles retiene el
proyecto global: construir el discurso capaz de. itizgar a todos los
dems discursos-Ta todas las conductas. Aristteles est d
acuer o con Platn en pensar que se puede as acceder a la sola,
esta especie de saber-sabidura, que permite al hombre vivir
como corresponde a un hombre. Tambin est de acuerdo con.
Platn en pensar que el discurso filosfico debe ser legitimado
en cada una de sus e que debeocur k utc ly_ __
)
oyente o. el interlocutor, pero agrega un criterio suplementario>
el del1~1.
\S-el ""\C( '
Por no haber sa bido descubrir ese criterio, Plafn fite obligado
a formular la hiptesis de las Ideas, esta afirmacin de algn
modo desesperada: hay verdad.
Mientras que Aristteles invita al ciudadano a verificar en cada
instante en la realidad, en el serio del mundo de las apariencias,
la validez de los enunciados filosficos. En la ptica platnica,
el discurso universal no tiene otra justificacin ms que la
discursiva. No es ms que una justificacin del discurSo por el
discurso. Y ante esta debilidad Platn supuso la existencia de las
Ideas. Aristteles torna las cosas de un modo ms simple: se
esfuerza por construir un sistema de enunciados, una verdadera
enciclopedia. Aristteles ha creado, lo recuerdo, el primer centro
internacional de la investigacin cientfica de la cuenca del
Mediterrneo. Tena misiones un poco por doquier y coleCciona-
ba las piedras raras, los cristales extraordinarios, los animales
monstruosos... Era un investigador cientfico.
Aristteles invita a rada uno a desarrollar su conocimiento
fabricando un discurso que, .en la medida de lo posible, restaure
o exprese las articulaciones del ser mismo. El trabajo del filsofo
ser por lo dems hacer corresponder las articulaciones del
discurso con las articulaciones del ser.
Aristteles, Mtaphysique [Metafsica] e (10, 1051a34-1)17),
Vrin ( trad. J. Tricot ).
La verdad o la falsedad depende, respecto de los objetos,
de su unin o su separacin, de,mancra que estar en la
verdad esi=silte lo cue est separado est separado,
:Laye lo que est unido estuiticU o, estar en la falsedad
es_pensw_cnutradainentea_la naturaleza de.les obra157
Cundo pues hay o no hay aquello que se llama verdanb
o falso? Es preciso, en electo, examinar bien lo que
entendemos por esto. T no tres blanco por el hecho de
que nosotros pensemos de manera verdadera que eres
blanco, sino que por el hecho de que t eres blanco, al decir
que lo eres, decimos la verdad.
Este ser asimismo el comienzo de los debates filosficos. En
efecto, segn las circunstancias histricas, las culturas, los
modelos a los cuales se referirn las diversas teoras filosficas,
54
la nocin de 'IseCya a tomar diferentes sentidos. Por ejemplo,
con ia filosofa medieval tin personaje de extrema importancia va
a intervenir y va a sustituir al ser. Se va a llamar "Dios". Va a
ocupar la escena durante cierto tiempo. Despus, ser el sujetp
trascendental, luego ser la historia; pero no nos anticipemos.
El programa aristotl ico en s sigue siendo el mismo: construir
esetexto portador de inteligibilidad que torne al ser tan transpa-
rente c me sea sible ue ennite consti tuir saberes y cumplir
..,actostansensatos como un hombre_pueda esperar cump ir.
Usted ha hablado mucho pero yo quisiera volver sobre esta
nocin de Idea. Existen palabras contemporneas corno "par-
tem", tomada de los angloamericanos, o "modelo",
"estructura", "patrn" (en el sentido de modelo de vestido);
existe tambin "concepto''. Cul de entre todas estas palabras
estara ms cerca de la nocin de esencia, de Idea?
Y bien, yo dira que todas ellas estn lejos. Platn confiere a la
nocin tomo el trmino ms general para designar todo eso de
lo que usted acaba de hablar-- un peso ontolgico. El piensa que
eso existe,,,queenientras que por ejemplo "concepto" o
"estructura" remiten a principios de inteligibilidad
.
es tuBestr
clgue se creaara er p*...._pr
un
cosa, pero raes la cosa. Para Platn, existe asimilacin entre la
rea 1 ad que hace inteligible y la realidad en el sentido ms fuerte
del trmino, dotada de un peso, de una consistencia por s misma.
Esta idea tendr consecuencias fi losficas. Es muy sorprendente
por ejemplo ved ficar que, antes de la segunda guerra mundial, un
notable rn atemti tx) que se llamaba Albert Lautman pudo decirse
platnico y afirmar que cl tringulo, el nmero 2, existan. Segn
l, no se poda concebir la matemtica sin conferirle una verda-
dera existencia a esas nociones. Hay entonces en Platn y es
esto lo que hace la profunda originalidad de su doctrina una
suerte de conf isi 1) n elioi 1 o real. Se trata de lo real
inteligible.
Y el aspecto esotrico de la enseanza de Platn? Lo que es
conInsin, desde 1177 cierto punto de vista. mirado desde la
55
perspectiva misma del esoterismo no es quizs confusin sino
acceso a una realidad efectiva. Dnde Platn, que enseaba
este aspecto por lo dems completamente perdido, haba adqui-
rido ese conocimiento esotrico?
Dada la importancia y la naturaleza de los textos platnicos, an
hoy se sigue preguntando sobre el sentido de los mismos. En
particular, al principio del libro lX de La Repblica, un pasaje
oscuro donde Platn explica cmo el mundo vuelve a caer en lo
ininteligible ha dado lugar a mltiples hiptesis. Parecera ser
que un elemento de su enseanza esotrica se ha intercalado en
este texto pedaggico. Diversas investigaciones estn de acuer-
do sobre el hecho de que el platonismo se inscribe en la lnea
pitagrica de esos pensadores que han divinizado a los nmeros
como principios explicativos de lo real, de donde quizs derive
la importancia del modelo matemtico en el pensamiento de
Platn. Existe asimismo un personaje porque es Un verdadero
personaje que desempea un gran papel en el pensamiento de
Platn: Egipto. Platn hace decir a uno de sus protagonistas:
vosotros, los griegos, no sois ms que nios; hombres son los
egipcios. Parece que para un del-
.raoriginaria estaba all. Cul es la porcin de realidad, de
seriedad histrica en esto`? Se trata de una filiacin, o la
referencia a Egipto es uno de esos, mitos de origen -clue cada
cultura construye para guardarse sus espaldas? Confieso que no
soy lo suficientemente competente como para responder a esta
pregunta.
Una palabra ms sobre Aristteles. Para l, la esencia est erz
la cosa misma, la cosa percibida por la experiencia, que se
puede sealar con el dedo. Ella est al alcance de todos los
ciudadanos, ha dicho usted, pero al hacer esto se ahorra todo
el esoterismo del que acabamos de hablar?
Platn es un pensador que linda con cl esoterismo. Hoy podra
hablarse de misticismo. Aristteles es tradicionalista a ras del
suelo. Su proyecto es seguramente un proyecto de saber-sabidu-
ra, pero tambin un proyecto.01144o. Mientras que Platn
propone una forma de luchicinrzaccionaria, un regreso hacia
los orgenes, Aristteles quiere salvar la ciudad tal _Mal es.
Comprueblatn, el desorden en el que se encuentra la
ciudad, pero quisiera mantener sus estructuras principales. Su
filosofa es un tanto al uso de los ciudadanos magistrados.
Recordemos que la ciudad griega es una ciudad sin funcionarios.
Los cargos pblicos estn cubiertos rotativamente por los ciuda-
danos. Esto es cierto para la democrcia ateniense, pero en otros
regmenes, incluidos los aristocrticos, esto funciona de la
misma manera. Ahora bien, en la ciudad ideal de Platn aparece
el funcionario. El filsofo-reyes una suerte de alto funcionario
que, en nombre de sus capacidades, decide por los dems. All se
encuentra, creo, un tema muy importante de la ruptura entre los
dos filsofos.
Tambin est la nocin del...criterio de verificacin; que es
propio de Aristteles. All puede verse una actitud de experimen-
talista, en el sentido casi moderno de la palabra, que funda la
ciencia occidental.
S, en verdad se puede decirlo. Por cierto, las diferencias son
considerables: la teora de las cuatro causas enunciadas por
Aristteles no es cientfica en el sentido en que nosotros enten-
demos la ciencia hoy en da, segn la cual la causalidad eficiente
predomina sobre las otras causas. Pero hay por cierto una
voluntad experimentalista en Aristteles, que por otra parte no es
tan original. Lo que es original es su formulacin. Aristteles se
inscribe en una tradicin relativamente nueva, la de los ingenie-
ros, de los mdicos, tambin de los fsicos (los fysikoi), que, se
liooyan sobre I a experiencia para construir los enunciados. Desde
ese punto de vista, Aristteles es sorprendentemente moderno.
Una ltima cuestin antes de abandonar Grecia para dirigirnos
hacia un perodo ms reciente. La democracia ateniense eS el
lugar donde nace la filosofa. En democracia, por principio,
todos los ciudadanos son iguales ante la ley. Pero se trata de una
democracia que vive sobre la esclavitud.
.
cima min. unto m fee. a O. clon gallatir abapa, &
linea tecla re extremas. & !oven% rolla:
raullolum rerfiu :afinar Infle:bac
Die R. hora o. mira. ao. ab oca tafia (mit a-
(pi-arre-Eta. Sida oriental main Menta.
Ori o 20z

Occ.
li & alome dillanx min. pr.d. Occidental cero
lene :Une min. co.
Die trolera nodtia fecunda tal lit &ale&
coordinado: reine annoc fecrandum reaam li-
Ori. e , Oce
neam ad reguera ten nen tour kelt: Orient:-
lis rasa loue diflant min. pe. & inter loaren. &
priman, forentZ occid entalern. media bac min.
5. interllitinen Ikte mateen ab orcidentariori a-
locraimin. 4. Macere mei tune. nunsuid inter
orie mulera Sedan% & balan, StelluLt mediar.
remen load guate reatirna. adeo vi illtum fere
tanguee; At hora lumia bine manifelle rica
mediumiam inter lerdeen, & oriental etn Stealm
!ocien encifite oecurantern. in vt erija (unir
Ora
1."1..
Oca

conkuratio.Stellaierfulakr netull4me tonfpcd*
admodeen eirs (un l veruntamen 1ton fon*
Hieren magrueudine 4tc fui' "raro.
Die era hm t. min. t COSifilttltilleedGmitie
rifa e& Aduzca en: Salaz ideo exisss, n tia
Ori.
RECeNS11.4.3/742

penioi mreme: lotee. & inter & non magia di.
fiaban, Inmolo v no: incoen eneknunquid ex
occidente do: an ten ad, lile Stelluke Cima
Domen futen be< palto eran' apeis. Oriol.
Ori
r}
Ore.
alta cnim a IOLIC A11140 Magil aturar guarantee,
rompe enie kmedu orcidentalia touedilltlut
min. e. fec.4 o ab oceadentalioei rnu rnin.o.fer.
O. Tandcre hora 4prima t e ex occidente cifs
fweent StrU.4. load ron ima abcru abro min.
Ori.
{:} o
41. ret-lo.inter h,nc & occidentalioreen interna:.
lum ene minueorum fecuedocurri 4o. inter km
yero ali a tpeltabrittr paolufum ad meridiem de-
ll:Rens; ab occidnuliori non plurilaus &cern
fecundis ceruma.
Dle t bora o".3e.aderant a orienteStellu
be ten. zquali ter i ecce & a lo ue ante:tia.
* 0"4
tertlitil reto. roen ndCr exiflimationem 3 ofccun
dono. minueonm fuere.aderat queque Saila
n occidentca Ione dillana min. pk+ Ordenaba
proxima eral omnih minina, rctgur 11.1.15
aliqultotandorek 'el; inter C rroximca 0 ales.
Die era. bort a. conlmiln. lit Secano.. J.C.

poStio. A Sedla oriental 100011 minu-


Ore
rentm rrimorum 3. 4irt inteaudlum a loe.
la oitsea,vAr. st.orzrdt
Incuria pernio Media Sedla orittali goam re.
03.
03. Oce.
Evidentemente, uno de los elementos que permiten a esta
democracia ser democracia es el trabajo de los esclavos. Si los
ciudadanos pueden ser, como dice Gustave Glotz, los accionistas
de una sociedad annima llamada "ciudad", es porque hay un
trabajo productivo realizado por seres que no son considerados
por los griegos, en su inmensa mayora,colno hombres Arist-
teles al respecto nos parece extremadamente chocante cuando
pronuncia frases del estilo de "los brbaros no tienen de hombres
ms que los pies". Quiere decir que no tienen simpleMente ms
que la forma humana, pero no la esencia del hombre. Por lo
dems, la palabra "brbaro" es indicativa, es una onomatopeya,
el 'brbaro es aquel que no sabe hablar._ _que tartamucten Este
rechazo del otro es constitutivo del pensamiento griego. Arist-
teles dice en algn lugar que podramos vivir sin esclavos si las
lanzaderas funcionaran completamente solas. S que esto es
chocante. Pero cree usted que nosotros hemos hecho reales
progresos? Las lanzaderas funcionan solas'? Entonces; an
hoy, Aristteles estaba realmente equivocado?
Arriba: Mtodo de Galileo para medir la altura de las montaas de la Luna,
segn una carta que dirigi en 1511 a Christoforo Grienberger. (Ami Ronan
Picture Library, Taunton.)
Abajo: Dibujo de Cal ileosobre sus observaciones de los cuatro principa-
les satlites de Jpiter. reproducido en su Siderius nuncius, 1610. (Atm Ronan
Picture Library. Taunton.)
58

59
3. LA CIENCIA DE LA NATURALEZA
'r>
Esta vez daremos un salto en el tiempo. Con qu legitimidad?
Estamos ya en el siglo de los grandes descubrimientos. Qu
dilogo entabla la filosofa con la ciencia de la naturaleza?
Qu tiene para decir de la nueva,lisica elaborada por Copr-
nico y Galileo? Descartes descubre el "Yo pienso" y las "ideas
claras y distintas". No podda verse esto como un segundo
comienzo de la filosofa?
Se podra. La gran revolucin fsica, comenzada en el siglo xvi
y proseguida en el xvii, corresponde ala elaboracin del sistema
...... d.cggluao y a stLadmiaisiracin por 77,(5 pEzTi
pasar de la constitucin del campo de la lilosolia a travs del
pensamiento y los textos de Platn y Aristteles Aristteles
muere en el ltimo tercio del siglo tv antes de Cristo a los
pensadores del siglo xvi, salto veinte siglos de historia. Esto es
propiamente escandaloso. Y lo es ms porque tambin los
manuales escolares parecen desconocer estos siglos interme-
dios. Se considerlque lqque pas en el Oriente del Mediterrneo
despus del hundimiento de-la ciudad griega a partir del siglo
ni antes de nuestra era es confuso y carente de importancia.
61
Solamente se presta inters a lo que ocurre cn el occidente del
Mediterrneo, Roma. Y se califica todava a menudo a la Edad
Media como "oscurantista". Lo cual es falso.
El oriente del Mediterrneo, entre el siglo in antes de Cristo
y el v-vi siglo, de nuestra era, conoce una vida cultural muy
importante, en particular con los desarrollos del pensamiento
neoplatnico. Despus van a 'aparecer fenmencstan.i rnportan-
tes corno el Islam, el pensamiento que se cOnstrUYealtededor de
la profeca de Mahoma.
En cuanto al Occidente, a partir de los Padres. de la Iglesia,
desde el siglo in, se producen acontecimientos intelectuales de
una importancia capital. Basta con citar a San Agustn y La
Ciudad de Dios, a San Bernardo y su heroico combate por las
cruzadas y contra las herejas o lo que se consideraba que eran
herejas, al admirable monumento de Toms de Aquino y lo que
ha podido llamarse el "primer" Renacimiento del siglo xiiL
Sin duda es un error minimizar la importancia de lo que se
produjo en el curso de esos siglos. Pero e's. una idea recibida- y
de vida resistente sta de una Edad Media oscura.
Y bien, habra que tratar de desembarazarse de esa nocin de un
entre-dos. La Edad Media es tan importante como la que la ha
precedido Usezuido. Por lo dems,"Volver sobre ella cuando
tenga que hablar de la teora poltica, porque los conceptos
esenciales que dirigen la filosofa poltica a partir del siglo xvt,
a partir de -Maquiavelo pero sobre todo de Jean Bodin, de
Hobbes, de Locke, han salido del pensamiento medieval y, en
particular, de la reflexin del papado ante cl problema del poder
temporal.
Mi plan es pues arbitrario, vinculado sobre todo a la decisin
que me vi obligado a tomar para este proyecto limitado de
insistir sobre lo que es constitutivo de la aparieneia de nuestra
poca, caracterizada por el desarrollo de. la racionalidad tcnica_
En el fondo, se trata de comprender,cr~reci
lidad tcnica, alrededor de qu ideas principales se constituy.),
por cau razones De ah, en un primer momento, la
aproximacin a la nocin de razn a travs de Platn y Aristtc-
62
les para llegar a captar cmo se encuentra articulada en la
actualidad con la idea de ciencia: Al respecto quisiera hacer
igualmente otro sealamiento liminar. En mi presentacin de la
invencin de la sacionalidad filosfica por parte de Platn y
Aristteles, insist acerca de la importancia de los factores
polticos subyacentes a esta invencin. Y esto debido a que
considero que lafilosofa, en su desarrollo, no es nunca infle en-
diente del contexto en el- que aparece se desarrolla. .
Para comprender el derrotero de Platn y Aristteles hay que
situarse en el seno de. kieitidad griega. Ainbos se plantean corno
una respuesta a la problemtica de la ciudad, pero qu implica
esto?
Eso quiere decir que la filosofa no tiene o e La
filosofa es una disciplina, un gnero cultural que se esiberzapor
determinar un .estilo; .un. modo de demostracin. Por ello se
- distingue de otros gneros culturales, corno,.por ejemplo la
. historia, I a retrica ola trallediay el arte teatral. La filosofa toma
sus objetos de una realidad exterior,,ara los griegos ese objeto
e
exterior es esencialmente la poltica, la ciudad Tina prueba de
que la filosofa, aunque absolutamente autnoma en la defini-
cin de su estilo, no es independiente de su contexto. El nuevo_
comienzo de la filosofa en los" 'Siolos xvi xvrt est vine
con la aparicin de otro contexto., el .de la ciencia. Ahora la
tilosofa no se v i 2 nutrir ce a re fn=acl ppltica sino de las
_profundas transformaciones de la concepcin de la naturaleza.
Veremos a continuacin que en la misma poda en que Descartes
se interroga sobre la significacin de la ciencia, otros pensadores
reflexionan sobre las transformaciones de la sociedad. Veremos
ms adelante cmo en
nado por el hecho de que se impone una realidad exterior que una
filosofa dig na de ese nombre debe someter a debate; el hecho de - I) (51 (fn
que, decididamente, las sociedades no son tnm viles, srno que
ertenecen pul t h Nos veremos llevados a preguntarnos
cul es hoy el objeto exterior que fecunda la realidad filosfica
y la obliga a desarrollar estas sus formas (le autonoma.
63
- Despus de todas estas precisiones, volvamos a nuestro tema.
Tratemos de acotar mejor el contexto del Renacimiento.
Para ser breve, dira que critico el trmino de "Renacimiento", de
la misma manera que he criticado el trmino "Edad Media". De
hecho, lo "Rcnacirnir fui," no r; nuIR reir hfut.11
radicalizacin u - sos realizados en los siglos
precedentes. De golpe, todos esos pro2rcsos que, por razones y
causas mltiples, se haban acumulado de manera bastante
secreta sin ponerse en contacto, interactan sbitamente. Esto
crea el acontecimiento mayor que se acostumbra llamar "Rena-
cimiento". Sera posiblemente ms adecuado llamarlo "apari-
cin" o "afloramiento" de la modernidad. Antes no todo estaba
adormecido. Haba una vida intensa de la cual ha salido, por
brusca cristalizacin, esta forma particularmente original y
brillante.
Para quien recuerda sus manuales escolares, el Renacimiento se
identifica con los grandes descubrimientos. Lo cual comienza
con Amrica y la imprenta.
Seguramente, pero tambin hay muchas otras cosas. Me inclina-
ra Ir insistir sobre la importancia de un acontecimiento religioso
como la Reforma. Pero concentrmdnos hoy sobre la importan-
cia de un acontecimiento intelectual: la aparicin de la fsica.
Para comprender lo que ocurri, aparte de los aspectos estricta-
mente tcnicos, hay que saber que, en la segunda mitad del siglo
xv y en rr
hombres. Para hablar con simpleza, traera a colacin simple-
mente el taller de Verrocchio, en Florencia. alrededor del ao
1480. En este taller hay un maestro, Verrodehio, escultor pero
tambin decorador; como se dira hoy. Fabrica joyas, adorna las
casas, los sitios pblicos. Ha reunido a su alrededor a jvenes
particularmente dorados que se dedican un poco a todas las tareas
as pintan cuadros por encargo de los notables de Florencia
como transportan bloques de piedra que van a servir para la
construccin de un balaustre o de una estatua. En ese taller, esos
jvenes que sern los grandes pintores de la poca tienen un
contacto directo con la materia. Son a la vez artesanos y tcnicos
y, al trismo tiempo, Verrocchio les ensea a considerarse como
exploradores de la realidad. Tienen una prctica en relacin con.
"Ta realidad material, y Verrocchio les exige tener una mirada
constantemente despierta, no dejar pasar nada de lo que ocurre.
Les ex Lica que, para esct _._2 Idi - wc.abl aAL1Af r saber
cmo est hecho, hay que ir al mataderopara mirar los msculos -
del caballo en el momento en zrellescuartizador empleirs- 1 u
faena. bxiste ----trritZTerdidera educacin dcIUKTIgliKii un irit-tS
paular por la materialidad de las cosas. En el taller de
VetTocchio ocurren pues acontecimientos excepcionales que
explican la prodigiosafloracin de obras que saldrn de ah, tanto
en el terreno pictrico como arquitectnico y escultrico.
Volvamos a la imprenta de la que usted hablaba. Imaginmo-
nos la transformaci on en la difusin del libro. Hasta entonces, los
libros existan en muy pequeo; nmero, se acostumbraba a
leerlos en voz alta, de tal modo que, aun cuando estuviera solo,
el lector se haba habituado a leer en voz alta el. libro que tena
ante los ojos. En esta necesidad deleer los textos en voz alta y de
aislarse, por consiguiente, en un cuarto, se detecta uno de los
elementos de la civilizacin monstica, Ahora, con la inultipli-
'ac' t 1 .1111.a.s_librias,11 empieza aleer coc los ojos. Ya no se lee
el texto hablando, sino que se lo descubre directamente, visual-
pieL1. 1t As, en cierto modo, ; el libro toma un aspecto .r
' abstracto. El ojo es un explorador ms delicado Aristtelre ya
lo deca en el siglo tv a.C..: que el odo, All tambin entonces se
desarrolla el inters por la materia, por )1111 -e. liltd sensible.
Muchas otras causas intervienen; el desarrollo de la civilizrl.tn
\
urbana, del artesanado, la radicalizacin y la aplicacin tcnica
de todas las invenciones de la Edad-Media. Tbdos estos c leinen-
-tos determinan que se produzca una conmocin en la concep,,in
del mundo. Posiblemente el que lo expresa con la mayor
intensidad sea Coprnico. La revolucin fsica.de los siglos xvi
y x vil empieza Con l. Su obra limdarnental se publica a mediados
del siglo xvi. Los textos esenciales de Galileo, por su parte,
aparecern en el siglo xvn, y la obra que va a difundir esos textos,
a tomarlos accesibles, la obra cartesiana, no llegar hasta 1637.
64

65
Cmo se opera la revolucin copernicana? Para entender la
naturaleza del aporte de Coprnico hay que recordar la concep-
cin del mundo dominante en esa poca.
Es pues a partir de esta visin del inundo comojnIpine_o-Ixt
construido su astronoma, cuyo elementons conocido es que
la Tierra est en el centro del sistema.
Seguramente es la concepcin aristotlica, pero profundamente
remodelada y profundizada durante esos muy largos siglos. Se
acostumbra colocar la visin del mundo que domina entonces
bajo la gida de Tolomeo, un pensador de lengua griega que
reflexion sobre las hiptesis de Aristteles. El mundo de este
fsico aristotlico es jerarquizado. Hay un arriba y un abato.
Arritm, forma pura' prima. En el interior de
este mundo existe una frontera, una verdadera ruptura. Arriba, la
realidad supralunar; abajo, la realidad sublunar. La Luna marca
t lmite entre uno y otro-espacio.rri nun o supraltmar est
constituido por una materia sutil. Las formas que all se mueven,
al no encontrar oposicin, tienen un movimiento regular y
repetitivo. Por el contrario, en el mundo sublunar, el nuestro, los
movimientos son todos ellos singulares, Cada cuerpo que existe
a uf abajo est com uesto or una forma y por una materia ue
luchan entre s. La forma se esfuerza por imponer su forma a la
materia, y la materia resiste a esta informacin. En .nuestro
mundo sublunar hay movimientos naturales: el que hace que el
fuego suba, el que hace que la piedra caiga, el que hace que el
agua se escurra. Y adems estn los movimientos "violentos",
que se pueden imponer a las realidades existentes; por ejemplo,
cuando se arroja una piedra se trata de imponerle otra direccin
que la suya propia, que cs la de ir. hacia abajo. Sin duda es Siempre
cliDo natural el que predomina. Esta descripein del
inundo trae como consecuencia. dos ciencias de la realidad
natural: la...ciencia de lo su ralu i in ; la ciencia de
lo sublunar, la fsica. La fsica y la astronoma no se apoyan sobre
los mismos principios. La astronoma, que estudia los movi-
mientos res2ulares, puede ser pensada con ideas, con- nociones
extradas de la szeometra. Este mtodo no es pertinente para el
mundo sublunar: la fsica aristotlica es puramente descriptiva,
es una fsica de comprobacin. Como deca antes, se comprueba
que el fueuo sube y que la piedra cae...
66
Se sabe ya que la Tierra es redonda o, digamos, posee la
redondez: Alrededor de ella se. deslizan unas sobre otras las
esferas celestes; en general, en un nmero de siete. Como s-3 tiene
- un buen conocimiento- del movimiento de los astros -a este
respecto laastronoma rabe:haaportadp numerosas -informacio-
nes-, se llega, complicando un poco la rotacin de esas siete
esferas, a dar cuenta de la regularidad de este movimiento. En
'cierto modo, esta visin que coloca a la Tierra en el centro del
universo es satisfaclotla- ,Los hombres han podido vivir con ella
y comprender lo que pasa en el cielo. Pero los sucesivos des-
cubrimientos de diversos astrlogos y astrnomos cuestionan
cada vez ms la hiptesis tolorneica. Para explicar el movimiento
de ciertos planetaS en los cuales no se haba reparado suficiente-
mente, o la posicin respectiva de las estrellas que se observa,
hay que complicar Considerablemente este esqueina cosmolgi-
co. Y la idea de simplificar las cosas -que es muy anterior a
Coprnico- poco a poco se impone. Uno de los argumentos
metodolgicos que se han conservado de la Edad Media es que
la mejor hiptesis es la hiptesis ms simple, la que apela al
menor nmero posible. de entidades explicativas. Es lo que se
llama "la navaja de. Occam". Y Coprnico se sita en- esta
perspectiva. Se pregunta si no hay una manera ms simple que
la de estas esferas que rebotan unas sobre otras para explicar la
apariendia de las estrellas y el movimiento de esos astros errantes
que se llainan "planetas".
Coprnico -se trata de una precaucin de su parte o ha sido
realmente honesto al hacerlo?- exhuma, entre las mltiples
hiptesis cosmognicas de que se dispona hasta entonces, la de
,ArisltresideLanaos_ Este astrnomo _riego haba formulado la
hiptesis de que el Sol se encontraba en el centro de nuestro
universo, y Coprnico parte de .esta hiptesis. Su trabajo es
entonces esencialmente, podramos decir, un trabajo de escrito-
rio. No hace observaciones. Se pregunta cul de las dos hiptesis
es la mejor. Desarrolla la idea de que es realmente. el Sol el que
67
Coprnico. Des rvolutions des orbes clestes [Las revolucio-
nes de las esferas celestes], A. Blanchard, 1970 (trad. A. KoyrC)
[carta-prefacio de Copernico al pupa Pablo III).
Saba que otros sabios antes de m se haban tomado la
libertad de imaginarse cualesquiera crculos con el fin de
.
deducir a partir de ellos los fenmenos de los astros. Y
pens que me sera igualmente permitido hacer la expe-
riencia de buscar si, admitiendo algn movimiento de la
Tierra, no se poda hallar una teora ms slida de las
revoluciones de las esferas celesteS que la de aqullos.
Es as como encontr por fin mediante birlas y
numerosas
observaciones que, si los movimientos de los otros astros
errantes se relacionaban con el movimiento [orbital] de la
Tierra, y si esto era tornado como base de la revolucin de
cada uno de los astros, no solamente de ello se deducan
los movimientos aparentes de stos, sino tambin el orden
y las dimensiones de todos los astros y esferas, y que se
encontraba en el ciclo mismo una conexin tal que
ninguna de sus partes poda cambiarse en ningn aspecto
sin que de ello se siguiera una confusin de todas las
dems
y del universo entero.
se encuentra en el centro del universo y que la Tierra es uno de
los planetas que gravitan alrededor de l. Se trata de u nahiptesis
entre otras. Cuando Coprnico publica su libro sobre las rbitas
celestes, otras investigaciones del mismo tenor se estn desarro-
llando. Su trabajo no sorprende en particular. Su hiptesis posee
la ventaja de ser ms simple. Adems, uede ser ex resida en
lema matemtica, Tiene .ya una expresin geomtrica y se
perfila la idea de que podra matematizarse todo este conjunto.
Por esta razn la hiptesis interesa, pero conserva un cierto
nmero de residuos inexplicables. Entonces, otros pensadores
trabajan. Tycho Brahe, para eliminar dichos residuos, complica
la hiptesis de Coprnico. Tambin Kepler se esfuerza por hacer
desaparecer lo que no conviene en el heliocentrismo copernica-
no, y va a desempear el rol decisivo. Curiosamente, que Kepler
desempee ese papel determinante es quizs mucho menos por
el hecho de que proponga rbitas elpticas (en lugar de las rbitas
circulares imaginadas por Coprnico) que porque su propio
esquema permite inferir tablas de previsiones mucho ms preci-
yas que las que hasta entonces existan. La paradoja podra
decirse, la astucia de la historiaT_es que el xito del sistema (le
Cop rn i cp provi ene del renombreCVW15.- ;5 150 iiIft151 cito. En
n
4W-entre kiar-151Qgb Y.,1511rnomo. La adivi-
nacin tiene una gran importancia. Cada soberano se rodea de
astrlogos que tratan de penetrar los secretos del porvenir.
La astrologa es una ciencia oficial. Y he aqu que la gente se da
cuenta de que es mucho ms fcil practicar la adivinacin
,astrolgica a partir de las tablas extradas de la hiptesis de
Coprnico vistas por Kepler que a partir de la antigua concep-
cin del mundo.
De esta extraa manera la hiptesis copernicana empieza a
suscitar un vivo inters en el pblico. El papado no se inquieta
por la hiptesis de Coprnico. Esta se desarrolla sin generar la
menor reaccin por parte de los tribunales de la Inquisicin. Por
cierto, est el vaso de Giordano Bruno, un discpulo de Coprni-
co, pero lo que se le reprocha es mucho menos el hecho de
adoptar el heliocentrismo que el de pretender que el mundo sea
infinito. Los tribunales eclesisticos no aceptan esto. Slo Dios
....puede ser infinito,. Larealidad creada no puede ser ms que Ifrrita.
Existe ahun atentado contra el dogma. No es el aspecto
cientfico de la obra de Giordano Bruno lo que es condenado
esto hay que precisarlo, sino sus extrapolaciones teolgicas.
El pobre Giordano Bruno ser quemado en Roma en el ao 1600.
Las dificultades de la fsica con las .autoridades eclesisticas
van. a empezar con Galileo.
Hay que decir que la empresa ,alileana es mucho ms contesta-
taria. Coprnico, muy pruentemente, permanceen eFni
ITTa"
las hiptesis. Galileo, por su parte,' propone
una verdadera
revolucin intelectual al mismo tiempo que cosmolgica. Cons-
truye esta revolucin cosmolgica a partir de sus experiencias.
Es cierto que ha perfeccionado el anteojo astronmico y adqui-
rido un crdito considerable al mostrar a los notables italianos
que en la Luna haba montaas. Pero su gran empresa, menos
espectacular, est en otra parte. Al hacer rodar pacientemente
bolitas sobre un plano inclinado, al observar el movimiento de
los pndulos, experimentando con un extremo cuidado, ha
'leudo a la conclusin de que lo sublunar 'y lo supralunar est
_sclu-
~losniisalos,p.d..aripiW-no me atrevo a pronunciar
la palabra "ley", esta palabra slo aparecer ulteriormente en el
pensamiento cientfico. La proposi cin fundamental de Galileo
es que...,
Ya fuere que se trate de los planetas, de
un guijarro. del aire o de las nubes todl
obedecen a los mis n
Galileo es -el hombre que ha construido la representacin del
universo que actualmente poseemos, cualesquiera que hayan
podido ser despus de esta primera mitad del siglo xvit los
progresos realizados por la fsica.
S. Por ejemplo, a menudo un poco ligeramente se dice que la
revolucin de la relatividad cambia completamente la fsica
clsica. Es cierto, pero dentro del campo de la fsica clsica. Es
una profunda transformacin interna y no externa. Mientras que
de hecho Galileolluonstruido la imagen del mundo. alrededor
- - ,
de 1a 91.41...se. ha:fabricado-la realidad que nosotros. corioeChm.
Esta unificacin se realiza adems con perspectivas de'rritodos
que Son tambin extremadamente novedosos. Hay que observar
con atencin que esta poca (segunda mitad del siglo x"-siglo
xvi-principios del xvu) conoce tambin un gran desarrollo de la
matemtica, en un tiempo donde se explotan todos los descubri-
mientos realizados anteriormente. ya sea por los griegos o por los
rabes. Entonces la matemtica se constituye como un corpus de
conjunto que.licne sus re sz-lasl-s u
aya, y-que ofreceia rnage.n
70
de una racionalidad integal,, trawarente. En particular, el
lgebra adquiere sus propias notaciones y realiza progresos
considerables. Y Galileo quiere mostrar que cito una de las
frmulas de El ensayador, una de sus obras que la naturaleza
est escrita en lenguaje matemtico.
Galileo, L'Essayeur [El ensayador] (232), Les Belles Lettres,
1980 (trad. Christian Chauvire).
La filosofa est escrita en este inmenso libro que se
mantiene siempre l'hiedodelante de nuestros ojos, quiero
decir, el universo, pero es imposible comprenderlo si uno
no se aplica en principio_ALLomprender la lengua .y .a
conocer los caracteres con los que est escrito. Est escrito
en lengua maternatic-ti
crculos y otras figuras geomtricas, sin ayuda de los
cuales eshumarilunente. imposible comprender una palar_
ella bra de . .7.e -trattide una crrancia vana en un

laberinto oscuro.
Es preciso explicar esto para que se entienda la importancia de
la revolucin cartesiana, es decir, la revolucinfilosficaque de
ah se deriva y que est en el origen intelectual del mundo
mode rito.
Si se la sita en la ptica tradicional aristotlica y escolstica, la
ciencia del mundo sensible, sublunar, es puramente descripti
va:
Y se expresa en lenguaje cotidiano, no tiene un lenguajePrivile-
giado. Esta era la opinin de Aristteles, y despus esta idea no
fue modificada. Galileo pretende que, por ms complicado que
sea un objeto sensible, siempre es posible, por abstraccin
mental, por un esfuerzo analtico, reducir esta forma complicada
a una forma compleja. Quiere decir, C011 ello, transformar este
volumen complicado en una suma de rt volmenes simples. En
71
Aqu no inc refiero al
principio de inercia ya que, segn los trabajos eruditos, no parece
que Galileo lo haya enunciado, aunque est presente en toda su
obra:
_
suma, no hay por consiguiente ninguna razn para no geometri-
zar el dato sensible. Cuanto ms complicada sea la realidad
considerada, ms complejo ser el esquema que se extraiga, y
ms necesario ser multiplicar los volmenes simples, pero la
operacin afirma Galileo siempre es posible operacin exi-
gida por la empr Jsa de inteligibilidad de la naturaleza.
Si se puede calcular el volumen de las realidades simples,
entnces se debe poder calcular el volumen de culcujicroly
.23.,
por aparentemente complicado que sea. As, Galileo se propone
)
royectar toda realidad dada en el espacio geomtrico definido
por tic 171577irwT postMiiniatefirdtriEW- n y, por consl-
gutente, tornarla integralmente transparente.
Ahora la ciencia de lo real yaapauna_dncia..descriptiyu;_sz.
viTEMZZITIZIa. clinz dedesarrollarse,.gracias_ala matem---
tica,por
deduccin,,..por interpolacin, es decir, imaginando lo
are t i___Ipy_e_o_por extrapolacin, es decir, desarrollando en el
marco de la experiencia posible lo que es dado en la experiencia
actual. Lo que acabo de decir respecto de un volumen puede
aplicarse aunque sea ms difcil de hacer al movimiento.
Consiguientemente, Galileo puede 'afirmar que la realidad sen-
sible es intelilibkiniiRTE en que se hagan ibs anaisis'
-
fiElsari6s y uno se dedique a perfeccionar el instrumento
matemtico. No hay nada que pueda escapar a la inteligencia
humana. Pero, por lo dems, no fue en este terreno donde se lo
atac. Sus problemas derivaron del hecho de que con mucho
vigor y puede decirse una cierta imprudencia, denunci las
imprecisiones y las confusiones de los textos doctrinarios funda-
mentales de la Iglesia. Fue conducido ante el tribunal de la lnqui-
sicin y obligado a renegar de la concepcin del mundo que haba
desarrollado. Fue recluido, y antes de morir transmitir lo esen-
cial'de su mensaje como nos lo recuerda Bertolt Brecht en una
pieza admirable, Galileo Galilei a travs de unos textos muy
bellos los Dilogosdonde adoptad aire del filosofo platnico.
En la medida en que Galileo parti de la matemtica, se puede
decir que se cubre con la toga del platonismo. Pero Ren
Descartes, qu tiene que ver en esta cuestin? En qu aspecto
es el "administrador" de la revolucin coprnico-galileana?
Debido a que populariz la nueva tTsica y condujo el combate en
los medios intelectuales para que fuera aceptada a pesar de la
condena que haba alcanzado a Galileo. Descartes es absoluta-
mente de su tiempo. Pertenece a una familia de la pequea
nobleza, y como tal sigue estudios normales, primero en un
colegio jesuita, luego en una facultad donde estudia derecho para
eventualmente sucedera su padre, magistrado en un parlamento
de provincia. Como los jvenes de buena familia, decide era la
costumbre de la poca familiarizarse.zon...el-mundo,Dado que
no posee fortuna, se enrola a los veinte o veintids aos de edad
en ejrcitos extranjeros. Recorre as Holanda. Alemania. Se dice
que participa en la batalla de la Montagne-Blanche. Luego, en
1619, a lps veintitrs aos, tiene, segn l mismo lo dice, una
iluminacin: lis,7eli un sueo le indica cuegcbc.w1.11pw en,,
la revolucin cientfica, que debe revolu&ilar.1saber.13ien
Tri.formado, decide empezar por el comienzo, es decir, por la
matemtica. Toma contacto con los matemticos de su tiempo y
se perfecciona en este dominio. Lee todas las producciones
modernas y se convierte en kin. discpulo de la nueva..IIsica.
Comienza la redaccin de un tratado sin duda alrededor del ao
1628en el que intenta precisar el mtodo que entiende seguir a
partir del conocimiento adquirido de la matemtica. Abandona
este tratado que estaba desarrollando pero, felizmente, hemos
conservado el texto, que fue publicado a principios del siglo
xvin. Es el famoso libro sobre las Reglas para la direccin del
espritu. Realiza al mismo tiempo investigaciones metodolgi-
cas, de fsica y de filosofa. Su mirada abarca un dominio muy
vasto. Es un fsico prctico, y va a dejar en este terreno resultados
que an se ensean en nuestros liceos (las leyes de la ptica
geomtrica). Dado que est decidido a revolucionar el saberse
esfuerza por extraer las consecuencias, melod.015.gicas_de_La_
prctica cientfica que utiliza. Sabe que va a encontrar resisten-
cias por parte del Saberestatiirdo, de la Sorbona en participar.
Entonces tambin se dedica a la filosofa. Pero lo que ms
impacta es su primer acto: la publicacin, en 1637, del Discurso
del. mtodo. Primer sealamiento: el Discurso del mtodo no es _
publicado solo. De hecho, es la introduccin que acompaa a la
publicacin de tres opsculos cientficos un opsculo de geo-
metra. otro de ptica y un tercero de astronoma, donde se trata
acerca de los meteoros.
En efecto, se trata de uf conjunto que vinnla con:sideraffines..
nzetodolgicas y filosficascon. ejemplos de trabajos cientficos.
Adems, el Discurso del mtodo es una obra escrita en francs,-
no en latn. Esto quiere decir que est dirigida a cierto pblico.
Descartes no se dirice a los doctores, a los eruditol; trata de
convencer a lostie,hoy Ilamaransla iiifiegi,10~, En la
ultim ~"ma parte del Discurso del mtodo,: hace un llamamiento
directo al concurso de todos aquellos que quieren mejorar la vida
del hombre en este mundo. Descartesyiyi--Illuy'dtiramente l
condena de Galileo en 1633. Aparentemente, reit unci a prose-
quir y publicar el Tratado del inundo, que .estaba redactando,
para no ser condenado. Pero desde esa poca DeScafteS ha
elaborado su proyecto fundamental lo cit..212LeAuLliombre.1.,
due:n_Qxposcedor de la naturgeza:."7
Descartes. O isrours de la mrliodef Discurm del mtodo! (sexta
parle), en Oeuvres ei !_cures. Gallimard. "Bibl. de la Pliade".
p.165.
[Mis descubrimientos en t'sical me han hecho ver que es
posible llegar a conocimientos muy tiles para la sida y
que, en lug r de esta filosofa c71.5-atflTiiiva que se truena
en las escuelas, es posible encontrar una prctica3or
medio de la cual, conocienjniirai'iay-rlas acciones del
iile7(5:deraire,rde le;s-astros; de los cieloS y de todos loS --
--USTVid7tuerpos True nos rodean, tan di-stiimunente caa)""
sVaTilife-si
dranos emplearlos de la misma manera en todos los usos
711-1-17U: WrprerphtdIs;7'y--aSi: hace ni os _corno.
dueos y 20 cedorre...s de _la iallturzleza:
74
Hace un llamamiento a los intelectuales de su tiempo porque
sabe muy bien que una empresa semejante exige una decisin y
un trabajo colectivos. Aqu es donde se ve llevado, poco a poco,
a abandonar su trabzajopropiamente--cien-tfico -paradediearse
eStniTaTeTide adnlinistrador
j-ng y99. qu:otro...trmino empi
de la nueva (SiCa.Decicle hacerla triunfar en todos los planos. En
sta rerspecti va,-en j-641. de
" cide escribir en latn un tratado Fr'o-
piarnente filosfico, metafsico incluso, las
MeditacioneS meta-
/:sicrts. Antes
de.publiCadollohace circular para recibir objecio-
nes y responderlas, con el fin de convencer a los doctores de la
Sorbona de que no tienen motivos para inquietarse, respecto de
las verdades de la fe, por el desarrollo- de la fsieayucstra que
el desarrollo de la fsica es independiente deimanternriiento de,
TT tradiCioriar, a la cual parece
que el :propio Descartes perilla-
-
recio muy atenidd.
Cul es entonces la cuestin filosfica que se plantea?
.'Es justo
el apuntamiento de Hegel cuando declara que Descartes
es cl 'filsofo fundador de la modernidad. Si se acepta la verdad
de la nuevaMITr
io121317ffe7M- i
f
misma
ontologa; -con-
la inigiirdadepein del "brei;. de..-1kt.eal,, No es
maniener ls:; idea,sv a1istotelicas de Ibrma y de materia del
.alma..Es preciso refundar de cabo a raboi2-e resentacin rieJc _
real, operar un desplaZamiento decisivo. Descartes plantea la
Er iestin -crucial-dela'naltirale.ta ders-treTlcoLmoscente_y de la
naturaleza del objeto cpriQpIsja, Simplificando, podra decirse
) que hasta Descartes filosofa se ha planteado la pregunta qu
Ir
(.\ es el ser?, cmo est hecho? Descartes la sustituye por esta otra:
l
,qu es el conocimiento? Lo cual revalida la empresa de Galileo
al mostrar cn qu condiciones generales el trabajo de Galileo sc
torna inteligible. Es as como, en sus admirables
Meditaciones
metaIrsicas, Descartes-desarrolla su famosa teora del
cogito. No
puedo lamentablemente retomar el detalle de la obrjeartesiana.
Solamente puedo invitar a cada uno a leer ese texto. Las
Meditaciones metaftvicas,
en la traduccin francesa del texto
latino, revisada por el mismo Descartes, es un texto admirable.
Descartes era tambin un 'gran estilista.
75
las disputas de escuelas, sealemos. simplemente, para lo que
aqu nos interesa, que este sujeto, es, pcps:arniento Nro. Es
exactamente el sujeto que ha .sido puesto en prctica en la
revolucin coprnico-galileana. Ya que, finalmente, en qu
consiste la revolucin de Coprnico? En qu consiste el helio-
centrismo? Consiste en decir al sujeto emprico que est.sobre
esta Tierra:T crees que el mundo es como lo ves. Yo voy a
hacerte la proposicin de transportarte mediante el espritu sobre
el Sol y mirar cl mundo desde all. Entonces, te dars cuenta de
que la realidad se torna transparente. Cuando estabas sobre esta
Tierra, debas imaginar esferas que se deslizaban unas sobre
otras, segn un sistema extraordinariamente complicado. Al
aceptar acompaarme sobre el Sol, ypor consiguiente-u'ans for-
mu-te en pensamiento puro, en. bsqueda de la-inteligibilidad,
-9erts-que este mundo-tan complicado se reduce a rbitas sim-
ples de planetas que gravitan alrededor de ti. Kant mostrar esto
muy bien.
La operacin esencial consiste en mostrar que, si hay pensa-
miento, no puede ser ms que pensamiento puro, capaz de
abs.traerse de lo sensible. Ms exactamente, este penscuriierrto"
soplete ad mundo sensible a un anlisis tal que se puede por
consiguiente retornar a di paraitacerio
Descartes, Mditations(Medifaciones inetairsicasj (tercera par-
te), en oefOrCS ct Lett res, Gallimard, "Bibl. de la Pliude",
p.284.
Cerrar ahora los ojos, inc tapar los odos, dejar de hacer
uso de todos mis sentidos, borrar inclusive de mi pensa-
miento todas las imgenes de las cosas corporales o, al
menos, ya que esto es casi imposible, las reputar como
vanas y como falsas; en comercio slo conmigo mismo y
considerando mi interior, intentar poco a poco conocer-
me mejor y tomarme ms fiuniliar a m mismo. Soy una
cosa que piensa, es decir, que duda, que afirma, qiienieg
-a,--
Zr tre-aifro'ceis cosas, que ignora muchas, chie ama, q
odia, que quiere, tambi6ii que imagina y que siente. Pues,
como he remarcado anterionnente;au aS code s' que
siento y que imagino no scan tal vez nada fuera de m y en
s mismas, estoy sin embargo seguro de que esos modos de
pensar,.que llamo sentimientos e imaginaciones, en cuan-
to solamente son modos de pensaugidgyse hallan
_ciertamente en m, Y en esto poco que acabo de decir, creo
haber-didi5-1.6do lo que verdaderamente s.
No retornemos los momentos de la demostracin, pero veamos
los resultados.
El sujeto cognosccntc,
nos dice Descartes, es el "yo_piens.o". El
"yo pienso" sesopci be a s mismo. En efecto, aunque yo decida
-
dudardeloa, no puedo hacer que yo no sea desde el momento
en que, dudando de todo,. me doy cuenta, con una evidencia
_ineontestable que gticy,ptbliriVarairdIrtd o. de tiM t'Ido qUe
rodea, no podra hacer que yo no fuera, ya que, para dudar, e1
reciso ser. Descartes extrae la leccin de que, aup*W5i140. no.
hubiese inclusive materia, Habra al menos un sulelp
-.-pensani ...Admirabledemostracin metafsica metaisicaqueliasidoobjeto
de muchas respuestas, de muchas refutaciones. No entremos en
De alguna manera, frente a este pensamiento puro habra una
materia pura, completamente materia, que no poseera ningn
elemento espiritual, a diferencia de la materia aristotlica, que s
tena potencias parecidas a las espirituales -las famosas virtus de
las que se burla Mol ilt-c en El enfermo imaginario-. La materia
es materia pura, y la materia pura es extensin y movimiento.
Descartes quiere tambin demostrar, en las Meditaciones metn-
lisicas, que en.el origen del mundo, que es pensamiento puro y
materia pura, esfil Dios, todopoderolo y benvolo creador del
mundo de acuerdo con leyes simples. Esta afirmacin de la
_simplicidad de las leyes es una pi-a-esencial de sostn de. la
_,Isica,.9111..,. .L La perfecciirdiVinre-xi mismo
escriba en lenguaje matemtico al crear el mundo, ya que el
lenguaje matemtico es el de la racional idt,t1a1---
78
or C01110 no, en ]a reli ion.
h
Podemos ver ed sentido de la operacin Cartesiana..cortsiSte n
utilizar los datos de la metaflca tradicional, en particular los
datos de la teologa cristiana, para arnionizarlos con lanueva
fsica, sin Suprimir de ella el Carcter Sagrado.
Esa es la precaucin que toma respectO de los doctores de la
Sofbona. Por lo dems, l sistema de Descartes- stiscita, en vida
misma de su autor, un entusiasmo considerable: Descartes jams
fue un filsofo maldito. Sehaba refugiado en Holanda, dnde
tena menos inconvenientes que en Francia. Fue persemiido un
poco por diversas sectas protestantes, por. diversas universidades
ho iins crii muy rapi damen te reelfirlaMiTialanaedeliiS
liTtClectu.airMs117- 7 -CM~T.t'pro fundarle me esti mado:No es
un azar que haya tenido como amigos a grandes soberanos: la
princesa Elzabeth, la princesa Palatina y la reina Cristina -de
Suecia, cerca de la cual morir en 1650.
Hacer al hombre dueo y poseedor de la naturaleza: DeScartes
pensaba que se trataba de un programa realizable a corto plazo.
La historia posterior nos ha mostrado que el plaz era ms lejano,
'y que este doniihio de la naturaleza no era tal vez ni tan posible
ni tan bueno como poda creerse. En todo caso, este problema va
a servir de hilo conductor a los pensadores, a todo un profundo
movimiento intelectual. Estar en el origen del pensainiento de
las Luces. Estar igualmente en el desarrollo de la ciencia y de
la tecniCa de los siglos xix y xx. Actualmente, si bien dudamos
de la validez de este programa, no deja de supo!. ello el principio
mismo del origen de nuestras sociedades. No Creo, por Mi parte,
que se pueda juzgar a Descartes a travs de los poderes que se
apropiaron de l.
Arrojemos luta rpida mirada hacia atrs para controlar si
liemos entendido bien. Usted nos haba hablado de-la deniocra-
- cia griega en cl nacimiento de la razn. Parece que aqui', se trata
de tul restIrginden lo bastante diferente. Entonces, , qu ha sido
(lelo razn desde su nacimiento hasta su reStoegintie
--,--
J rcano?
En el fnd2:31129queddellackullg~aca
los vie os hasta la revolu in cornic J ina. hasta
Descartes. Se trata siempre de le itim.
.
. te ued. Se trata siempre igualmente
de- cifran Y, e s m1~ n el cual la verdad es
adininistracfr or vademostrati va
yliclemtshatt o, como en elmads2cm
puramente ex erimental, en el sentido ms dbil de la palabra_
experiencia". En qu se ha convertido esta
TterirsTroTTY bien, ha permanecido activa:Durante el perodo
que se ha llamado errneamente -repito- "oscurantista", la Edad "
Media, naci la teologa, una empresa de racionalizacin ejern-
plan Qu es la teologa? Consiste en admitir, securamente la
verdad de la revelacin, pero para volverse c
quienes no han compren-elido bien la revelacin, hacia los
herticos, los ateos, para mostrarles la verdad de - esta verdad
satzrada. De hecho, la teologa consiste -segn el vocabulario de
los telogos- en- d-mostrar la luz sobrenatural gracias a- los
medios de la luz natural; por consiguiente, gracias- esta razn -
7 .1.175d6s Pi.- Irir)g..Elairlisma razn la que ha sido puesta en
prctica. Lo que es nuevo, y que trat de mostrar hoy, es que la
empresa coprnico-galileana, y especialmente la de Galileo, no
uti iza mas e ano para e a orar esta razon sino
u on a e tlitn1ii -IfirernrirfertiCEno modelo. Se trata ptieS cie
producir uhlenguaje que est tan pr ximo como sea posi c e
a "riTillr
Se asiste entonces:con el.pensandento puro al nacimiento de la
abstraccin, quiero decir, .del concepto?
,Modo se encuentra vinculado con el hecho de ques.1.2eyg
2pjelculialipaLd. a-filosofa va a ser el su'eto co2noseente.
Descartes no emplea-la palabra "concepto '. Utiliza la palabra
tradicional "idea", pero ahora se trata de la representacin
:119211Icklwatacin que Descartes retende
Podramos emplear la palabra "concepto" a propsito de las
1101 :aciones cartesianas que conciernena1_trlngulo, por ejemplo.
79
e
in e igi

e

ee e U
idea clara y distinta. Ms adelante Kant criticando u Descartes
hablar del "concepto de tringulo".
Aqu la idea de tringulo no est ya en
el nuncio platnico.
El tringulo no tiene valor ms que con respecto al sujeto
cognoscente. No existe como una_entiluilcaLsz.erior-Es..un
,elemento del sujeto cognos&ente.
Es sorprendente esta creencia en Dios, tanto en Descartes como
en Galileo, al mismo tiempo que estn en camino de elaborar,
de fundar, de desarrollar una nueva fsica que plantea una
verdad absolutamente contradictoria con el dogma teolgico.
Cmo lograr esta sntesis entre nueva.Askca y realidad divina?
No conozco bien los textos de Galileo sobre esta cuestin, pero
los de Descartes son perfectamente claros. Segn l, la existencia
de Dios es un dato de la luz natural y no de la luz sobrenatural.
La razn es la que demuestra la existencia de Dios. El problema
que usted pone de relieve no se le plantea. Naturalmente, usted
tiene razn en ponerlo de relieve; sabemos la Curia que la
formulacin cartesiana va a suscitar en Blaise Pascal, quien va a
exclamar: JEste es el Dios de los Wsolbs, es un Dios que ha
perdido todas sus cualidades, ya no es ms el Dios de la religin,
ya no es ms el Dios de Moiss, de Abraham y de J :0bl
S, pero el Sol remplaza a la Tierra en el centro del mundo, el
universo se abre, toda una serie de fornutlaciones dejan de tener
validez. El espritu debe aceptar contradicciones aparentes
corno no contradicciones?
Efectivamente, existe el riesgo, con el desenvolvimiento de la
nueva fsica, de ver cuestionados los textos sagrados y su
interpretacin simple. Esta ser la empresa de Spinoza. que,
Colocndose tambin en el marco de esta- nueva alca a la luz de
la radionalldad, va a interrogar los textos sagrados.
El otro aspecto de esta leotnetrizacin de1 inundc).
,i'clisible para
convertir al hombre en dile,- 1y,42.g.seedor deja naturaleza -lo
que hace decir a eget que Descartes es el .fundador de la
modernidad- no se manifiesta 'en el exce, o del materialismo
occidental actual, que hace del hombre el principio preciado,. de
su propio medio en nombre justamente lel dominio y de la
posesin de la naturaleza?
Sin duda. Hay incluso algo ms grave, que tal vez los hombres
del siglo xvn y sobre todo los del xviii no vieron: las consecuen-
cias poltico-sociales que implicaba esta idead elozinauLl
n atural eza_paga_serykakjoi,aUodatio,,gel..1.Es tam os
obligados a comprobar que el deskrollo de esta voluntad de
. dominar la naturaleza ha sido aCompaado_por un desenvolvi-
miento concoriTIMEW"WrrruojpJilimos hombres sZ5e r
-ci trUribibbrerHISTrIcuestin crucial parece ser-ecolgi(717177- r)
r 5.11ZiMad que se lanza en una "guerra" contra; la naturaleza.
no tiene necesariamente necesidad de un estado mayor que
dirija y de hombres que obedezcan? No aludo simplemente al
capitalismo, sino a toda especie de rgimen que se da como
objetivo I. n ui,t Por ejemplo, los rgime-
nes en ioir cuales una burocracia declara que ella tiene la
capacidad y que los otros deben obedecer sus rdenes,. Aunque
la conquista de la naturaleza se convierte, en cierto modo, cn un
principio que entraa la sujecin de algunos hombres por otros.
Y qu papel juega el progreso en todo esto? "
Se trata de una idea a la cual, -lamentablemente, creo que..15.
przirjriurichL r Al menos si se entiende por "progreso" la idea .
de un mejoramiento 010 uzile(10441Lizi a D idad,,Es pero- -
que no sea solamente mi edad la que aqu habla. No es verdade-
ramente posible afirmar el progreso, pehsar como la gente .del
siglo ?ex, como Victor Hugo, que hablaba tic la inmensa dicha
del progreso inevitable. Comprobamos que las diversas culturas
experimentan algunos progresos. y, paralelamente, problemas.
retrocesos, regresiones en otros dominios. Un ejemplo part r de
lo que hemos dicho hoy: la obra cartesiana hace tri u n fa ri as ideas
directrices de la nueva fsica y, por ello, representa un .progreso
para la humanidad, ya que esto va a permitir un incremento del
yoder del hombre. Pero al mi s in-7517eftlfi57it'ir
idaf,-inteleetnal, el cartesianismo, al separar radicalmente el
pensamiento puro del cuerpo, al decir que el hombre. est hecho
de un alma puramente al ma y de un cuerpo puramente cuerpo, ha
instaurado un Cierto nmero de cuestiones extremadamente
difciles. Desde mi punto de vista, la tentativa aristotlica para
corporeidad,hurapas_infinitarnente.ms elleaz que
perspectiva cartesiana.

Otro ejemplo que ahora nos hace salir por completo del
cartesianismo: el desarrollo de la biologa vegetal ha permitido.
al parecer, prOgresos. Sin embargo, los etnlogos llaman lelyjti -
mamente nuestra atencin sobre la circunstancia de que, al pasar
a este estadio de la positividad cientlica, los hombres han
perdido enormemente en el terreno dc laTerceziorest7ITa
claro queueriFa7171e7ieS neciamente se llama "saltin-75-
fa--de'to-qUrfiDroT15M-Ziribi-
-1~- ua mentejlen entinaetp2,217Ltre rfEjalti ...., i ritTIS.-
75ho. ii illuestra. Su universo perceptivo es infinitamente tnS
co u - e LICStrO . .1-1-TarrmtvtraTWT---
Los "salvajes" saben mucho ms que nuestros actuales qumicos
sobre las tcnicas de curacin atravs de las plantas. Adems,
nuncLUirosr la acumulacin de .bienes sea un bien.
Parecemos convencidWrTOMMUITC : rTirni-a5IdeRZWelan-
tit ',WvIld111Atfiewls)lani a "salvajes" tienen una idea
0,,t~k__deLpLoblema que plantealuacurnu 1 liC i Sir . Dado que
ruede esclavizar, y entonces.no es malo consumir las reser sas,
pos e:~aciendo libaciones :a los diosesZlosotros, ante i a
acumulacin de reservas, no hemos hallado otra solucin -solit-
cin bien miserable- que.11guerra.
. Creo que cada cultura posee sus invenciones. Sc puede hablar
de un progreso en los dominios materrultico, de la ciruga, etc...
. pero no se puede por cierto hablar de progreso global. Agregar
una razn que debera impedirnos hablar en estos trminos: casi
todo do s grandes. crmenes col gelLus-ha n ,:i(1{14:clpe-t-fa~en-- -
nombre del progreso.
..
.7.__________..............,_z.,
82
4. LA POLITICA
- Hemos visto cmo la filosofa integra e incluso .fortyaliza la
nueva,fsica en una renovada concepcin del nu Al mismo
tiempo, los grandes descubrimientos, la Reforma, el surgimien:
ro de las ciencias y de las tcnicas, conmocionan el tejido social
y, por consiguiente, la racionalidad, que se esfilerza en pensar--
. al 'Estsirj ?. ), en pensarlo como principio de sociedad. As, la
filosofa se confronta con lo que podra llamarse "nuevos.'
conceptos polticos. Estos acontecimientos se .sitan aproximi ,
clemente en. la misma poca y se inscriben en parte en el mismo
esquema de pensamiento.
El conjunto de las mutaciones que se producen en cl Renaci mien-
to seala la emergenCia de descubrimientos e invenciones que
han madurado durante ese larg perodo que se acostumbra
llamar "la Edad Media" y respecto del cual se debe volver a decir
que no ha sido oscurantista. La revolucin coprnico7galileana
se inscribe, como Se ha visto, en una. nueva concepcin, una
nueva prctica de l2
Ie., La toma de, posicin7F,
filosofa frente a la realidad poltica est deterini nada por las
transformaciones que se producen en el seno de la sociedad.
Estas son de dos tipos. Por una parte, un aspecto econmico-
83
'1
,
. poltico: se desarrolla la civilizacin urbana; las artes y las
manufacturas, como se diren el siglo xvnt, se hacen cada vez

ms importantes en la vida de la sociedad; el comercio_se
incrementa, al igual que la poblacin. Con el descubrimiento de
Amrica, el "mercado" se transforra profundamente. Las socie-
dades deben responder a esas transformaciones,.4organizarseen
el terreno econmico, en lo concerniente a las relaciones sociales
de trabajo y tambin en el terreno _poltico respecto de las
relaciones sociales de dominacin, la relacin gobierno/obe-
diencia. Esto en cuanto al primer aspecto. Por otra parte, se
produce una profunda
11. No plan-
tear la cuestin tradicional, que aqu no podemos resolver, de
saber si es la conmocin espiritual la que provoca la conmocin
econmica o si el impacto econmico-poltico es el que provoca
los cambios de la espiritualidad. Lo cierto es que se comprueba
n
riente dominante, es
decir, del ciloac,isinu r
i.1.aL.-E1 clero; particularmente el ano clero, va no se
_vincula fuertemente con la sociedad:Se desarrolla autnoma-
mente, participando a vecest n trficos de poder de tipo comple-
tamente temporal. Adems, aparecen fenmenos nacionales.
Las naciones se han constituido a io largo de un muy lento
proceso que remonta muy lejos. Tampoco me preguntar acerca
de las razones de esta configuracin. Se impone la evidencia de
que, hacia el siglo xvi, en torno de lenguas comunes se organizan
administraciones comunes, Se cristalizan costumbres
Comunes.
Siempre las naci(111CS existen como resultado a la vez de fusiones
y de operaciones de dominacin, de bandolerismo. Y el marco
catlico reman_univcoalista, parece bastante ma17.17E
-17 )tac
para seguir concretamente p
rescnte cn c1 seno de las masas
Este es probablemente el origen de la Reforma. La conmocin
espiritual que entonces se produce -esto ha sido sealado a
inentulo- tiende a hacer reaparecer la verdadera religin a
hacer renacer (le algn modo una espiritualidad desfidle ciente.
Al evocar estos diversos fenmenos. tanto las mutaciones ceo-
nmico-polticas como las transformaciones espirituales, se
subraya en qu medida el Renacimiento es ms una palabra que
una realidad. Es innegable que la mutacin espiritual ha sido
preparada por acontecimientos anteriores. Recordemos las here-
jas de Wyclif, en Inglaterra, alrededor de 1350, qUe constituyen
las races del anglicanismo, o de Jean Fluss, alrededor de 1400,
cn Bohemia, que prefigura los elementos de la relbrma luterana
y calvinista. Por tratarse de transformaciones econmico-polti-
cas, vamos a ver ahora cmolozziici ales co'nceptos cn cl
origen de la invencin del Estado como potencia soberana son
redalos c
Le191uelogra, Estas ideas de soberana, de autoridad,
Se han formado muy lentamente entre los papas y los emperado-
res. De la misma manera, un concepto muy activo Como el de
L
it .) ha sido elaborado en las comunas comerciales del valle
del Rhi n, al igual que en las comunidades monsticas. Toda una
.
serie de hechos durante el perodo medieval preparan las inven-
ciones que van a imponerse en la poca que ahora nos interesa.
Veamos cmo el pensannento filosfico, vinculado con la racio-
nalidad puesta en prctica en los descubrimientos cientficos, y
con el objetivo de construir un discurso convincente, va a tratar
de responder a los problemas generales planteados por estos
"desrdenes" sociales que, al mismoliempo que invenciones,
producen esas mutaciones espirituales yeconmico-polltica.v.
Recordar en principio a dos pensadores que pueden ser tenidos
como los iniciadores de la teora poltica. Paralelamente a esta
_revolucin fsica -marcada por los nombres de Coprnico,
Kepler, Galileo- se produce pues una revolucin en el pensa-
miento de la sociedad. La filosofa se esfuerza por responder a
una nueva visin del mundo natural y de tornar intelicibles las
las formaciones del universo social. Estos dos pensadores son
Sabemos que Maquiavelo vivi en Florencia. Se encuentra en
un uni verso donde las perturbaciones son considerables. Italia no
est unificada, si no div.
-
que guerrean entre La violencia est en su cspide: no
O amentehay guerras entre las diversas ciudades sino que
tambin en cl interior de cada una de ellas se producen consta n-
lemente_disturbios civiles. Es la poca de los regicidios, la poca
-corno
se ha dicho del pual y del veneno. Maquiavelo com-
, .prueba que esta situacin engendra el sufrimiento, la desdicha y
el crimen. Cmo remediarla? Lee a los historiadores romanos
_pAra a n cOn r en su-'
"n '
&esastrosa. Rpidamente seda cuenta de que es preciso plantear
--"-EIT.
ica de una manera radical y rechazar las ideas dominan-
tes de su poca.
Cules son?
Simplifico mucho. pero creo. dar cuenta de lo esencial del
.
pensamiento de los letrados de este modo: la sociedad es
considerada como un hecho natural. La enseanza de Aristteles
dice que el hombre cs un animal social, por consiguiente, que el
hecho de vivir en sociedad no debe plantear problemas. Si vivir
en sociedad es uri hecho natural, entonces las sociedades son
desorganizadas porque los hombres son malvados o estn mal
educados. A esta primera idea aristotlica se agrega otra surgida
del pensamiento cristiano: existe una providencia divina, un
orden divino, y los jefes que tienen el poder lo obtienen de Dios.
Seguramente, la providencia acta algunas veces de manera
confusa, parece querer jefes que no merecen ese lugar. Pero se
piensa que al fin de cuentas esto se compondr. En suma, el
mundo social y poltico aparece como formando parte del orden
de lo dado. Es preciso entonces habdrselas con esto. M'agujuela
como antes Platn, piensa que por el contrario son necesarios
enrgicos remedios para salir de semejante perspectiva.
Puede
- decirse que cs cl primero en plantear la cuestin poltica con texto
su vi.
o que hace que una sociedad sea u Mi77,17577 r u
medios se puede evitar la guerra civil y asegurar el poder de la
colectividad en la cual se encuentra? Sus respuestas son comple-
tamente nuevas para la poca. La unidad de la sociedad, lo que
'.. asegura al a.yez su ser y su mantenimiento, su perduracin, es la
~1y la poltica es sobre todo un acto. Para que haya unte
socipdad una,- es necesario un acto fundador. Con esta idea
escribe en 1513 El Prnelpe.----7
Maquiavelo, Le Prime [El Prncipe] (cap. VIII), Classiques
Garniel-. p. 61.
Debis pues saber que hay dos maneras de combatir, Una
con las otra con la fuerza. La primera es propia de
los hombres, la Otra nos es comn con los animales; pero
cuando las leyes son impotentes es preciso. por cierto
recurrir a la fuerza;.un prncipe debe saber combatir a la
vez como hombre y como bestia. [...] Ahora bien, los
animales de los cuales el prncipe debe saber adoptar las
formas son el zorro y el len. El primero se defiende mal
contra el lobo, y el otro cae fcilmente en las trampas que
se le tienden. El Prncipe aprender del primero .a ser
astuto y, del otro a ser fuerte. Quienes desdean el papel del
zorro no entienden nada de su.oficio...
En cl origen det este acto poltico Maquiavelo coloca a un
hombre empjAleo al que .5.e esfuerza...por ducar,00r ensearle.
Luego le dice al prncipe: Si quieres set prncipey ser amada .p2L1
tus sbditos, tienes que saber qu. hacer. Si quieres cumplir tu
[uncin es preciso que comprendas que debes fundar la sociedad
mediante un acto unificador de tu voluntad. -
Maquiavelolia sido muy mal interpretado por la posteridad. Se
lo ha convertido en el ancestro de todos los calculadores
polticos. Inclusive se ha inventado la palabra maquiavelis-
mo" para desQnar la astucia digamos ms, la Ci'inallada en
el dominio poltico.
Maquiavelo piensa no slo que una sociedad debe ser fundada,
sino que) lene que drany nos explica que para que una sociedad
perdure es preciso hacer lo necesario para que perdure. Esverd ad
pues que, en cierto modo, Maquiavelo 'es maquiavlico. Pero
esto ft o es lo ms importante para nosotros, que tratamos dc
penSar la constitucinde esta teora pot tc:a en el origen de tdos
t
0.5\ '
tempranamente los jefes temporales, que son jeles ni litztres,
dirigentes de mquinas de
guerra que han conquistado territorios
y se han acult trado como sc dice hoy., tiefien la necesidad de ese
nuestros Estados modernos, incluidos los que pretenden ser los
ms innovadores. Retengamos sobre todo esta insistencia en
,determinar la poltica como una realidad autnoma, como algo
(lie debe ser pcnsadopiirt/, que no est dado ni cn la naturaleza
humana ni en la naturaleza lisa y llana. La poltica es algo que hay
que pensar, sobre lo cual y por lo cual es preciso actuar. En este
sentido Maquiavelo es un iniciador. Por cierto que puede decirse
que no ha sido bien juzgado o no ha sido juzgado como
suficientemente moral con respecto a los medios por emplear.
Pero hay que insistir sobre el punto de que, al atribuir al Prncipe
esta voluntad unificadora, nos coloca sobre cl camino de lo que
Jean Bodin va a descubrir unos sesenta aos ms tarde, cuando
publique en 1576 La Repblica:
Para entender el pensamiento de Jean Bodin y captar su
(\
importancia para nosotros en la actualidad, hay que explicar el
origen y la significacin de cierto nmero de conceptos, conte-
nidos de hecho tanto en el pensamiento como cn la prctica
poltica hasta el presente. El pensamiento cristiano traslada una
idea tornada del Imperio Romano. pero sobrecargada por el
contexto teolgico. Es la de potestas. El trmino latino quiere
decir "potencia". La potencia es cl estatuto de luuepuede, con
la idea de quecioue puede puede todo. todo lo quc.pucdc. La
potestas
en el Imperio Romano es uno de los atributos del
emperador. Esta idea, retomada por F6715Ti ly, de
algn modo, deslaicizada, sacralizada, se va a convertiren_l

nica potestas, la del ser infinito y creador, la potestas divina.
Dios soPerano es e u leo en sen 1
.) es tacto en
potestas.
Cuando el papado romano se convicail , TDMITI1171-iitr:
,-----
clon, el. papa -ceo terrestre de esa
potestas- detenta corno tal la
' cu_S auctoritas, el-
oder de dese' 'ar los 1 sxt ; 5.10 -1 los y por
. ' 0
tonsiguiente de c _m_u n Le .
.nds,Ly administrar la palabra de Dios.
4\
Muy tempranamente se entabla una rivalidad entre el oder
V.,k espiritual de la Iglesia y los poderes temporales mltiples que se
<Z.
-desarrollan en el seno de la cristiandad triunfalue. Ya Clodoveo
..12,., -
10`.., se convierte al cristianismo para poder aseprar su reino. Muy
sostn espiritual y administrativo que constituye la Iglesia para
reforzar su poder terrestre. Se recordar tambin la coronacin de
fCarlomag no, en cl ao 800, en Aix-la-Chapel le. En esta catedral
se efecta entonces una especie dereparto entre el poder espiri-
tual y el poder temporal. El emperador va a instituirse en el
defensor temporal. del oder espiritual
1
po et -'.aTgi witual brinda su apoyo al poder temporal.
Pero no es difcil comprender que se trata de un equilibri
inestable. A lo largo de los siglos se desarrolla la lucha entre el
Sacro Imperio Romano-Germnico y el papad
r
temporal predomina y someto al poder e.wiriutal, otras es el
poder espiritual el que triunfa.
Estos diversos episodios estn mezclados -como le corresponde
al hombre, animal simblica] que habla-con discusiones donde
cada un e esfuerza orl a* , su osicin. En particular, por
el lado del papado, la voluntad legitimadora intenta Probar que
la razn, que l'ajusticia, es la de la Providencia divina. Del fado
de los prncipes se va a elaborar la nocin de
potestas,'y que sta
no reconozca nada por encima se convierte en una especie de
desafo, Todos reconocen que slo Dios detenta la potenia
soberana, pero qu pasa aqu abajo'?
Me anima decir que Gregorio VII no es muy tmido respecto
a la potencia temporal. 5or ejemplo, estipula:
"Artculo 9. El papa es el niCobombre a quien los prncipes
besan. los pies".
"Artculo 12. Le est permitido casar a los emperadores".
"Artculo 18. Su sentencia no dcbc ser reformada-por nadie,
y nicamente l puede reformar la sentencia de todos".
"Artculo 19. El no debe ser juzgado por nadie...".
He aqu un poder espirituai"diabolleamente" temporal. Por
el contrario, se puede sealar que los je es temporales-no se
inmutan por hacer inclinar duramente a los obispos. o a los
sacerdotes en tal o cual direccin e, inclusive, por arrogarse el
derecho de excomunin, que de hecho no debera pertenecer ms
.89
transt i .u-

r vocabulario mo erno amamos


t. --- I asurgirlasmanutacturas. os campesinos. expu sa os con. Van
tierras por las transformaciones
la "produccin". Su accin modifica las relaciones de pros uc-
SUS e

ro

a le a u rc

.queal POder espiritual. Dicho rpidamente, la lucha prosigue.

carribios, mutaciones conceptuales, cada uno esforzndose por



tornar los conceptos del. otro. El 'episodio de Felipe cl Hermoso
_ es al respecto el Ms interesante. Cuando los legistas tratan de
legitimar el poder que Felipe el Hermoso quiere sustraer a la
autoridad pontificia, tratan de Jnostrar .que los sacerdotes no
.
deberan ocuparse mS que de su negocio es decir, de la
salvacin de las almas. En esta lnea se sita Marcllio de Padua,
Un letrado de gran importancia, originario de Italia yque vive en .
ParS-cuandoPublica, en 1324,. un libro titulado .EI- defensor de
Li\
la paz.
All precisa que,- si se quiere que la paz civil reine,.
conviene que los representantes de la religin conlprendan que
su tarea es sobre todo espiritual.. No deben ira nada mezclarse
en ascnosterillu. As, Marcilio de Padua ubical a Verdadera
soberana del lado del poder temporal, condicin deja-paz civil.
Para reforzar esta demostraci n agrega que los poderes espiritua-
les no pueden sino regocijarse de una perspectiva semejante. ya
que ser por cierto en esta paz civil donde estarn aseguradas las.
mejores condiciones para la salvacin de las almas. Ya el
- concepto de pote.slas comienza a tomar su acepcin moderna.
Corresponder posiblemente a Jean Bodin brindar la primera .
formulacin clara. Escribe en la primera frase de su obra, La
Repblica: "Repblica es un recto gobierno de muchas Familias
y de lo que les es comn con potencia soberana". La palabra`ha
sido pronunciada. Bodin declara que sobre esta tierra ex isteu na
potencia soberana. As se ha est abl eci do una ruptura:...pollinlada.
el mundo espiritual donde reinan Dios y sus representantes sobre
ji tinni:_por el otro, un mundo temporal. con U n soberano. Hablar
j\-)..
de ur ' - -re decir alguien que no tiene a nadie por

v ,e2(:Irre, i
...e"1.-1;)ije "alguien". tambin hu mese podido cl7Fr
"algo", alguna institucin. Cuando el soberano es un individuo.
estamos en urna monarqua. Si son varios. esto es una oligarqua.
Y si se trata de un gran nmero o de todos los individuos, estamos
erija democracia. En todos estos casos, - un prncipe, aqu abajo,
gobierna absolutamente. Recordemos la revohicin fundamen-
tal de Galileo. tunear . el _inundo. celeste y el 011111(10 terrestre.
1:n'ostral-gut 'la
distincin de Aristteles entre lo supralunar y lo
sublunar- no es pe-
RWitepuestoqueen amMTIMTIMITerwrhm
nismas leyes. Podra decirse, ala inversa, que Bodin. en 1576
muutra qu hay do-s-mundos: el del alma y dela sll"
ISiCSes so (i uno ei de la ciudad de
como San Agus n don e un era lasoberana tem oral.E1 paso
ado es decisivo y va a tener grandes consecuencias. Potencia
soberana: de este modo ha sido definida la nocin de Estado ei;
su acepcin moderna. Sin embanzo, todava parece abstracta.
Sern nceesiiiINtliversas conmociones histricas para co estas
ideas sean prohindliadas, defendidas, argumentadas. para que
sean tomadas .a caro de hombres que harn de ellas re; idades
prcticas. Y estas conmociones ocurren. Ya he menclOnado la
Reforma y las guerras llamadas- "de religin" que siguieron,
guerras de gran Crueldad, que acarrearon muchasdesgraciaS.
Otros acontecimientos se van a producir en los lmites del
siglo x v u. Uno decllspartieuiarnienteimportanteseproduceen.
Inglaterra. Algunas acciones contingentes intervienen en la es-
tructura de la sociedad y la conmocionan. Retrospectivaniente,
se dir que lot hombres que fueron responsables de-aqullas eran
`burgueses;. eapitalistas. Eran simplementej(!nCeS,e1T1p,relitied0-
,...
ras c ue s n ar v.char circunstancias favorables y que
ra ajar all y...a constituir el ncleo del"5que se convertir cn eL
proletariado. Mltiples hiptesisse con roncan pTr-Tra 1 Tri r r ce f.. .-
explicar este tenmeno..Snelegir_entre ellas. pienso que tanto
factores materiales cuanto espiritUales han desempeado un
papel en este acontecimiento. Sea como fuere, se instituye un
nuevo orden del mercado y comienza a reinar lo que el historia-
dor ingls Maepherson lama el "individualismo poseSi vto".
Esta transformacin econmica no deja de tener efectos
polticos. La monarqua inglesa, con su administracin arcaica,
sus costumbreti demasiadO'yiejas;._no pnede res-ponder a esta
sociedad. Se producen i.AltaeicIfies muy violentas' hasta cl mo-
mento en que el pueblo de Londreserigindosedri:jucz. realiza
un acto extraordinario:. un rey por derecho divino'. que ha sido
consagrado en catedral, tagranr es decapitado. No se traa de un:,
9(1
91 91
.. regicidio puro y simple, no es una pualada a la vuelta de un
portal o un poco de veneno en un vaso como ocurra en Italia. Es
un 'tildo seguido de un efecto que provoca una conmocin
completa
TP9 marca un giro. La situacin en Inglaterra sc agrava muy
rpidamente. Cromwell toma el poder..:; pero no estarnos aqu
para hacer historia. Tratemos de comprender las reacciones
ideales frente a esta situacin. La desaparicin de Carlos 1, ms
bien su ejecucin, plantea directamente la cuestin del poder
legtimo.
Bien. Retornemos un poco el hilo. Maquiavelo ha demostrado
que haca
falta una unidad pottaryt para que Tr7Tzin'an .,"---
eXrauvg2133rtuvar-a
cate esto Bodin agrega que lo
que puede asegurar la unidad de una sociedad es IleCeSarjamen-
tela otencia soberan
r con
Una nueva cuestin se plantea y se inserta sobre estos dos
principios generales:
el de la soberana legtima. Y ella (Lema-
da la elaboracin d
Hemos visto en qu aspectos Maquiavelo y Jean Bodin eran
iniciadores. Veremos ahora cmo Thomas Hobbes y J ohn Locke
dos pensadores ingleses yan a fundar la teora Elljcal ThO:
mas Hobbes es mdico. Es inclusive el mdico de la corte de
Inglaterra. Es un pensador materialista. tanto como era posible
seri en la poca quiero decir, un materialista que no se declara
ateo pero que probablemente lo fuera. Toma lecciones de
poltica a travs de la lectura de los griegoS. Es sealamiento
importante el primer traductor cn lengua inglesa de la obra del
historiador griego Tucdides, que pasa por ser el inventor de la
historia racionalista. Hobbes es tambin lilsotb en la lnea
clsica de los aristotlicos. Estudia al ser tal como se presenta
segn sus diversos niveles. Pero he aqu que resulta seducido y
convencido por la nueva fsica de Coprnieo y de Galileo. De all
en ms, se esfuerza por construir una teora del ser que correspon-
da a la nueva mecnica. Se empea con cieno bro y, en la poca
en que Descartes elabora su sistema. Hohbes elabora otro mucho
ms materialista. Por lo dems. lit corre,Spondenela entre los dos
92
pensadores muestra que manifiestamente no se comprendan.
Despus de haber elaborado una teora del 1110Vilnien10,
Hobbes.constru ye una teora profundamente original acerca del
hombre. Para l, el hombre es cuerpo, materialidad caracterizada
or la tema ando escribe e la s
palabra potestas la gre emplea. El hombre es un ser que puede.
Hoy diramos y no para deformar el pensamiento de Hobbes
que el hombre es deseo y que nada de lo que desea le est
prohibido,No tiene otro lmite a su libertad, nos dice Hobbes
,que la capas~~a U-U qtwUm de cleseai ----7raMIT6-----j ro lema pdldu r
que se plantea, y cuando se interroga sobre la cuestin de la
soberana legtima, parte naturalmente del hombre que const hu-
ye la sociedad. Como pensador que permanece imbuido del
esquema aristotlicoha rechazado todo el contenido del aristo-
telismo pero ha conservado el esquema de Aristteles que k-l
consiste e
En el estado de naturaleza impera. la
guerra de todos contra
todos, y el hombre es lobo del hombre. Esta situacin no podra
ser vivida de manera durable.
En efecto. El hombre, por ms !zafias que te dereali7,1117 .;11 de-
seo. no puede vivir en el temor de la pulule, en cl miedo, en el.
93

artir del ser del -hombre,
parte de la idea de que el hombre es deseo. (te que e 10111 we es
potencia. A partir de este presupuesto de que el hombre todo lo
pielF,r1obbes describe al hombre en estado de naturaleza antes
de que ingrese en sociedad o si se quiere evir
TaTia lca e un hombre que existira fuera de la sociedad del
hombre privado de todos los atributos que le son conferidos por
la sociedad. En estado de naturaleza, el hombre es totalmente
libre de hacer todolo que es ea az de hacer. Foro Hobbes no
~U-
notar aqui que cl estado e naturaleza es.0 n estado
contradiCtori, porque si el hombre desea
y quiere realizar sus...
deseos, tambin quiere vivir.tfozar."7/7ETETZ Pero existe una
contradiccin entre estos dos datos, puesto que al esforzarse por
realizar su deseo el hombre entra en lucha con el otro hombre que 1
desea lo mismo que l. Por consiguiente. la vida en el estado de t9
naturaleza est en constante inseguridad.
Thomas Hohbcs,
Lviaihan [Leviainl,
Sircy. 1971, pp. 124-
125 (trad. F. Tricaud).
Durante todo el tiempo que los hombres viven sin un poder
comn que jos mantenga-a rail, scludlan en la condicin
que se denomina cuma, y esta guerra cs una guerra de
todos contra todUTI1 En una situacin semejante no
existe ofini.
a Para una actividad industriosa, porque
el fruto no est asegurado, y consiguientemente no hay ni
-
agricultura, ni navegacin, ni uso de .las riquezas que
pueden ser importadas por el mar; tampoco
.construccio-
nes cmodas, ni aparatos capaces de mover y remover las
cosas que requieren,mucha fuerza; ni conocimiento de la
faz de la Tierra, ni cmputo del tiempo, ni artes, ni letras,
ni sociedad; y lo que es peor de todo, existen continuo
temor y riesgo de una muerte violenta; la vida del hombre
es entonces solitaria, menesterosa, penosa, casi animal y
breve.
combate incesante. De esta eon1raciecicH del estado de natura-
leza va a surgir cl esta
375 c sociedad.

Cmo va a salir el hombre de esta situacin?
A_ una situacin
desesperante, medidas radicales.
Tomando conciencia de que cada hombre debe desprenderse de -
su potencia cn provecho de una potencia soberana, de un ser
_artificial q.ure_1141br'-cizeallP-aa Dios mortal. un Dios sobre esta
tierra. Hobbes va a llamar a este ser el Leviatn -metal ora
bblica-. El hombre va entonces a desprenderse completamente
de lo que cs su 'atributo principal para someterse ala decisin de
esta potencia soberana que l ha creado. En el contrato as
-concebido, las partes contratantes. es
decir, los miembros_ de la -
colectividad, renunciana so deseo para dejar al soberano resol ver
sobre este- deseo.
usa o a .hes de ser un
94
terico del absolutismo estatal. Esto no es falso, pero
. conviene
formular aqu dos observaciones: Primera, que Hobbcs es evasi-
vo respecto de la naturaleza del soberano. Para retomar lo que
deca anteriormente, el soberano puede ser no un hombre de
carne y hueso. sino una institucin o el con-unto ,s ciudada-
nos, n E. contrato social, Rousseau.declarar quetodos los
---r- to-
rhbres se desprenden de su libertad pero Sta vuelve a el I os
,c n.
tanto se constituyen como cuerpo social. Puede considerarse que
Hobbes conceba las cosa-.1-d- esta manera. Qu importancia
tiene esto-, por lo dems? Na se trata de saber cul era el
pensamiento poltico personal deeHobbes; eso no tiene para
nosotros mucho inters, tiene solamente un inters anecdtico.
Lo importante es comprender la realizacin cfcctiva;de lo que
haba sido percibido abstractamente por Marcilio de Padua y
luego pensado de manera ms precisa por Jean Bodin. a saber,
que si hay Estado ste no puede ser sino soberano. Soberano
hacia el exterior contra losene~ero tambin con respecto
a quienes son sus ciudadanos.
Bien. Y la segunda-observacin?
No es poca cosa si se tiene en cuenta a l'os Estados modernos. Se
refiere a algo que cl soberano no puede exigir de sus admi nistra---
dos, a una esj ceje de derecho natural que subsiste incluso en
Hobbes. El nos indica.en efecto que el soberano no puede exigir
del Ciudadano que se haga mala s mismo:
Efectivamente, demasiados ejemplos muestran a nuestros Esta-
dos modernos exigiendo de qtdenes.dependen de l que se hagan
mal a s mismos. Que se declaren culpables, por ejemplo, como
en tos procesos de Mosc.
Es algo que Hobbes jams hubiese admitido, porque esto va
contra el deseo, contra el orden, natural. .Hobbes Tcpresent a una
primera etapa, de gan importancia para comprender cl porvenir
de la soberana. El segundo fundador interviene unos cuarenta
aos ms tarde. Es ms risueo que el Muy seVero Thomas
Hobbes. Es John Locke. Filsofo muy impresionado por los
95
' . descubrimientos cartesianos, no acepta sin embarsio c tic...existan
ideltilLinitAlslocicallainuidilsa l l s - . Piensa,
contrariamente aPeseartes, que nuestros conocimientos provie-
nen de la experiencia. Pero esto no es lo ms importante de su
Pensamiento, que se encentr'a en una obra que publica en 1690,
despus de la segunda revolucin inglesa -la que. va a instalar en
- el poder a Guillermo de Orange y luego, cn 1714, a la dinasta de
Hanover-. John Locke razona cmo Thomas Hobbes, como ha
razonado Spinoza. Se interroga tambin sobre el hombre en cl
. estado de naturaleza. Para el, contrariamente a lo que piensa
Thomas Hobbcs, ese estado de naturaleza cs el de los derechos
k,
naturales. Desde que existe,. el hombre posee derechos. El
derecho de subsistir, de expresar su opinin; cn el lonco, el
lerecho ere hablar como le plazca a sus semejantes para tratar de
convencerlos. Ssgn l, se trata de derechos in En
este sentido, nos dice que los hombres nacen naturalmente libres
e iguales. Por cierto, hay diferencias naturales, pero ellos son
iguales en la medida en que todos tienen el mismo derecho de
,sobreviviry de tratar de hacer triunfar sus opiniones referidas a
las acciones colectivas por decidir..
.
John Locke, Deuxibme Trait du gouvernemeni civil [Segundo
tratado del gobierno civil], Vrin, p. 93 (trad. H. Gilson).
Cuando Dios dio el mundo en comn a todala humanidad,
le impuso al hombre- trabajar; por lo dems, el hombre
estaba obligado a ello debido a la penuria de su condicin.
Dios y la razn le inclicaban,apropiarse de la tierra, es
decir, mejorarla en inters de la vida y, al hacerlo, invertir
en ella algo propio: ,su trihnj Cualquiera que, para.,
obedecer a este mandato divino, se haca dudo de una
parcela de tierra, la cultivaba y la sembraba, le agregaba
algo que era de su propiedad, que nadie poda reivindicar
ni apropiarse sin injusticia.
aqu el contrato es celebrado entre las partes contratantes -los
ciudaTiama- yelMrdlilki:- E1 soberano no es nada ms que una
instancia superior que tiene corno misin defender la propiedal,
castigara los ladrones y ocuparse de los asuntos comunes a todos
rhs propiet arios,
En este caso, el Estado no es ms que una asociacin de
propietarios.
S, pero se trata de una novedad considerable para la poca. En
la perspectiva de John Locke, la proaicdad no se concibe sin el
...111211j2 r Slo quien trabaja su tierra tiene el derecho de ser
propietario. Es notable que las frases ms importantes del
segundo Tratado del gobierno civil estn presentes en las dos
Declaraciones de los derechos del hombre -la de 1787. la
norteamericana. y la de 1789, la francesa-. Y se van a reencontrar
tambin aspectos de ellas en las diversas constituciones que van..
a ser elaboradas en la fase ascendente de la Revolucin Francesa.
John Locke es el nadr cral cmo ha sido " -
de un 4v-a1.-$11s-ideas-van penetrar lentaincn-
k.s. en Francia, luego en Europa occidental, Y se van a conycr. tir en.
Pero de dnde va a surgir el Estado?
Del hecho de que el derecho de supervivencia implica otro
derecho: . e1 de trabajar una parcela de tierrade. disponer a
voluntad de la caza que se. baya obtenido, de construir su casa
para protegerse del rigor del tiempo y para de teliclerl a. Lo que es
muy agradable en el pensamiento de Locke es el costado
ingenuo, simple, de su &mol-antela. .
El hombre, que tiene el derecho Le propiedad. tiene titinhidn
el derecho de proteger esta-prqpieda(L Se- comprueba muy a
menudo, agrega. que quienes quieren apoderarse de la propiedad
de los otros. los ladrones, son ms fuertes y ms astutos que los
propietarios. Entonces. cs preciso que los propiciarlos se unan
para defender la tierra que han trabajado. para defcmdzr sus
adquisiciones. Se trata entonces de un contra!ti coi upletanLnic
diferente el que est en el origen del Estado. En el de flobhes, las
partescdntratantes s despi:e.ndan- compleTin tent c de su libertad:
un

97
la fuente de las organizaciones prcticas del Estado-nacin-en su
. ,
- etapa Moderna. Este es el modo pues como sc ha constituido, con
el auspicio del perisamiento, de la racionalidad filosfica, la
concepein del poder leglimo. Hay que insistir sobre el hecho
de que, estas ideas van a tener efectos. As como la famosa
declaracin cartcsiana.en el primer tercio del siglo xvn ("Hacer
al hombre dueo y poseedor de la naturaleza") sc ha torrado hoy
en cierto modo realidad, igualmente aquellas ideas nacidas en el
fondo de la Edad Media, progresivamente afinadas, afirmadas al
calor de los debates, dejas luchas polticas; han conqui-stado.a los
hombres.A todos los hombres o solamente a algunos? Tratar-
: mOS"cle responder a esta pregunta al reflexionar sobre las obras
de Kant,.Hegel, Marx.
Al'escutharlo, se tiene la impresin.de que Maquiavel; Bodin.
Hobbes, Locke, se inscriben sobre, nitra misma _lnea, como si se
sucedieran lgicamente uno otro. Sin duda esto es cierto no
tengo razones para poner en duda lo que usted dice, pero
- acaso estos hombres a quienes Separaban algunos decenios se
conocan? Eran conscientes de esta filiacin?-
No estoy completamente seguro. Usted plantea aqu un proble-
ma muy importante para la historia de las ideas. No creo que se
'Pueda hablar de fil adn directa. De lo que estoy-seguro es de que
Marcilio de Padua, por ejemplo, que publica El defensor de la
paz en 1324, no era probablemente conocido ni por Maquiavelo
ni por Bodin. No podra decir si Hobbes y Locke lo han ledo. Por
ende, efectivamente, con qu derecho introducir aquel la lgica
- que parece rigurosa? Puede darse una respuesta que sera de tipo
hegeliano: el espritu que est por detrs de todo 'esto acta al
. modo de la Providencia. Pero es una respuesta que yo no
f aceptara porque remite a pesar de todo a una especie de misterio.
.ESe espritu profundo:que penetrara a los hombres y los hara
hablar de un modo u otro me parece muy metafsico. Entonces,
cmo 'contestar? Cuando un pensador expresa ideas sin duda
- que las inventa, las formal iza,.pero tambi6n hay que, colpprender
cU ellas estn en cl aire de la poca, que son suscitadas por la
sjtuacin Finalmente: toda idea es una reSpuesta, una respuesta
- _
a una solicitacin, a una demanda. Naturalmente, esta demanda
no es unvoca. Prueba de esto son las respuestas m pies. Dicho
de otro modo, la situacin est compuesta de facetas, y el gran
pensador Capea la ms importante. Pero el contexto ideal est
realmente all. Lo que se transmite es posbleMente menos la
obra en s misma que dicho contexto ideal. Solamente-as puede
hablarse de filiacin.
En la relacin - Galileo-Descartes, la filiacin es evidente,
segura. Tenemos los puntos de referencia histricos: Aqu no
'tenemos pu nt osde referencia. Verificainos a pesar de todo, ua.
cierta continuidad. Creo que podemos legtiniamente y. sin
distorsionar la verosimilitud suponer una filiacin de tipo con-
textual. Naturalmente, mi diScurso aqu tiene sobretodo como
finalidad introducir Ininteligibilidad y resultarepnvincente para
suscitar deseos de leer. Aquellos que, despus de mis proposicio-
nes, lean los textos a los que aludo se darn cuenta de la infinita
complejidad de las cosas. Pero entonces les corresponder a el los
introducir su propia lgica.
Algunos conceptos utilizados parecen ahora a la vez abstractos
y arbitrarios. Usted ha hablado del hombre en estado de
naturaleza. Qu es el estado-de naturaleza?'
Ah! Le agradezco por plantear esta pregunta, corno se dice!
Actualmente esta idea de estado de milurallza lui sido completa*
-mente abandonada. Ya Marx, a mediados del siglo xix, se
burlaba de esas "rohinsonadas" a propsito del sistema de Locke
y de Hobbcs. El propio Hegel era extremadamentefsevero con
esos pensadores que suponan que, antes del contrato que
instituye la sociedad, poda haber hombres solos de algn Modo
., originarios. Seguramente, jams ha habido histricanlente un
hombre en estado de naturaleza.Desdeoue el hombre aLye :
hay sociedad. Y, desde el mornento que hay sociedad, existen
prohibiciones, recomendaciones, reglas, organizacin -Social.
'hay un cierto estatuto "poltico'; Entonces \Tinos quic aquellos:
pensadores razonan dentro de la ptica de la revolucin eoprni-
cd-galileana. Naturaleza cslugar dp intelit2ibilidad. El hombre en
estado denaturaleza si 52:niti eapicS lo que se trata de desctibrir en :
95

99
llama ."sociedad civil": ese lugar. donde, de hecho, alztinw
hombres dirigaztauue oIeciec64.-Icmo es esto penSable?
Cuando se reflexiona sobre esto, confiese que,..
Cuando se trata de legitimar un poder preciso, esto se -torna
completamente .concreto. Cmo medir la legiiiinidad? Es
suficiente con que los hombres deleguen sus poderes para que cl
poder sea legtimo?
No, justamente! La nocin de delegacin del poder,. como es
empleada por estos pensadores, es al mismo tiempo abstracta y
confusa. Cuando est idea pase a los hechos, habr nacid 1-a
tcnica de la representacin. La efectiva realizacin constitucio-
nal y prctica dela idea de delegacin tracrcomo consecuencia
los representantes del pueblo.
Qu quiere decir "poder legtim"?
Quiere decir: un poder tal que es ilegtimo rebelarse contra l. Se
entender .mejor con un ejempoEZUM- -doc ke. John
Locke es el autor de una- nocin. que va a tener 'un destino
histrico importante, la de insurreccin sagrada. Declara que.
puesto que cl contrato ha sido celebrado entre las partes contra-
tantes y el soberano -y el soberatio est.. implicado :en este
contrato-, si cl soberano atenta contra los derechos naturales (por
ejemplo, el eres lo e propt . . e e erccho de expresar su
opinin),,goonces los ciudadanos tienen no solamcnteel dere-
. cho sino el deber de insurreccin sagrada. Entonces la legiti ma
da esthiriIl ir C mna tT~Wh7s de los: ciudadanos
frente a los atropellosdel Estado. Esta es una idea importante y
precioSa pata nosotros, en la medida en que nuestro mundo
moderno conoce Estados totalitarios.
Es extremadamente difcil definir los criterios que definen la
legitimidad?
Scuiwamcntc. De hecho, no nos han sido dados. Estamos todava-
en busca de criterios de legitimidad. No es'Slo en 1-a prctica
I01
!O que-lo constituye ms pro fundinente, lo que no depende de
elementos histricos agregados por tal o cual tipo de civiliza
cin: Esta idea fue expresada muy exactamente por Jean-Jacques
Rousseau, quien tambin se apoya sobre la idea del estado de
naturaleza y del contrato social. Como lo subraya Claudc Lvi-
Strauss, para Rousseau el estado de naturalezi. no es un dato
e- histrico sino un- lmite. El dato histrico para Rousseau es el
estado de salvajismo que existe histricamente.
El estado denaturaleza s lo ue s 'stee tal. nd
s solan
tambin lo que le es aportado por tal o cual tipo de sociedad, es
decir. por la contri- Iacz_.15111rm- lcia de la El estado de naturaleza
no es ms que un con No es completamente seguro que
aquellos pensa ores concibieran las cosas de esta manera. Hay
prchas de que John Locke por ejemplo crea que cl estado de
naturaleza era un estado histrico, ya que en la demostracin dcl
segundo Tratado del gobierno civil exhibe ejemplos referentes
a los salvajes de Amrica, suponiendo que ellos se encuentran en
-estado de naturaleza, lo que evidentemente es un absiirdo.
la socicd.
Otro concepto: el hombre libre. El hombre libre, movido por el
...41;e4, tiene la prnencktlidadd de satisfacer este deseo, pero por
temor yo deseo el ntisnto objeto tpte mi vecino, habr guerra,
y guerra incesante- se va a desprender de esta libertad en
.beneficio de (in soberano. Cmo se puede pasar de esta
- concepcin en Principio abstracta del hombre libre a esta
obligacin de delegacin de poderes?
Hay que esforzarse por pensar aliso difcilmente pensable. Para
Wilhclm Reich. ese discpulo heterodoxo de FreutlALsur.
-
dente n los hotnbres ob 1 zcan, sino que no desobedez-
can. La Botic, cl amigo de Montaigne, aborda ,a ya e tema en
St. --iutado De la servidumbre voluntaria. Cuando estos tericos
hablan de libertad y de desprendimiento- . construyen una hipte-
sis de trabaj para coinprender este misterio: por qu 11:4
. gobernantes y gobernados? Antes de preguntarse si es conve-
niente pensar al hombre libre, pensar a los hombres iguales. hay
que considerar estas hiptesis destinadas a e( mcebir lo que' se
100
103
donde no los descubrimos. Tambin se plantea la cuestin en la
teora.
John Locke ha aportado mucho al pensamiento moderno: la
nocin de derechos del hombre a travs de los cuales se
mencionan el derecho de subsistir, de expresar su opinin, per
tambin el de tener aquello que hace falta
para subsistir
- trabajo, abrigo, etctera.
S, pero John Locke es un nido de contradicciones, Fas contradic-
ciones mismas del Estado liberal. Creo que usted tiene toda la
razn en subrayar la frescura que aparece en esta defelsa de los
derechos del hombre. A partir de fines del siglo xvin y sobre todo
en el sido xtx se ha asistido a una curiosa perversin de esta idea.
Los derechos del hombre han sido limitados a los derechos
polticos derecho &asociacin, derecho de presentarse ante los
tribunales, derecho de votar y se ha olvidado lo que estaba en
sil fundamento, subrayado por Hohbes y Locke, .pero que ya
estaba indicado por aquellos hombres de la Edad Media de los
que habl, a saber, los derechos de la persona: existir, sobrevivir.
derechOs fundamentales quizs ms importantes que los dere-
chos polticos. Este es el motivo por el cual en la actualidad.
Cuando se discute de los derechos del hombre capitales para
nuestra poca y cuya defensa aparece muy legtimamente como
el objetivo nmero uno, no habra que olvidar que no se trata
slo de los derechos polticos, sino tambin del derecho a ser uno
miSmo. En este sentido, sigo encontrando que Hobbes, porits
soluti.ta que haya sido. ha ido mucho ms lejos que muchos
de sus contemporneos cuando precisaba que cl Estado jams
puede pedirle a al ouien que dele de ser quictlel;" .
102
Pulidor. Mquina de pulif. Grb;ido ck 1 Epcidopedia:-.1Fotq ck...Rogef
5. KANT:
PENSADOR DE LA MODERNIDAD
Hoy no ser una poca sino un hombre. el objeto de nuestra
conversacin: Emmanuel Kant. Es cierto que se trata de un
inmenso filsofo cuyo pensamiento culmina en cota apoteosis la
edad de las Luces. Se interroga ala vez sobre el estatuto del
conoCindento, a partir del edificio newtoniano, y sobre las
posibilidades de la libertad, a partir de las luchas llevadas
adelante por los enciclopedistas contra todas las tiranas. El
resultado obtenido es ejemplar: contrariamente a lo que pensa-
ba la metafsica. conocimiento absoluto sino conoci-
mientos verificables. En lo referente a la libertad, incluso si su
completa realizacin es improbable, sigue siendo una tarea
infinita. Volvamos a situarnos antes de abordar a este filsofo
considerado difcil.
Hemos analizado la renovacin de laTilosofa frente a la revolu-
cin cientfica operada por Coprnico y Galileo y ante los
problemas planteados por las transformaciones a la vezsociales,
polticas y econmicas. producidas a partir de cse perodo que sc
llama el "Renacimiento". Y bien, Emmanuel .Kant rene esos
dos aspectos. Son cnocidas sus obras principalesJa Crtica de
la razn pura (178 1), la Crtica de la razirprcrica (1.787)
Crtico del juicio ( l3'90). Insistiremos sobre las dos primeras
Crticas. La Crtica de la razn pura est esencialmente consa-
erada- al problema del conochniento-, es una obra un tanto
paralela a la obra cartesiana. As -t.7no Descartes reflexionaba
sobre el deScubriMientode Galileo y se esforzaba por otorgarle
un estatuto reflexiVo, filosfico, de la misma manera Kant tezidr
.
) come centro de su reflexin los grandes descubrimientos- de
.Newton a Cines del siglo xvu, las prolongaciones de estos descu-
brimientos y tambin quizs --es un punto controvertido pero
interesante- los descubrimientos de Lavoisier en el dominio de
la qumica. En la Crtica de la razn prctica, se preo-eupa por
el problema moral, por la conducta. En las obras siguientes, d
filosofa moral, de derecho y de historia, va a reflexionar acerca
del estatuto de las sociedades y del destino de la humanidad. Se
preocupa por las conductas individuales y colectivas en la
realidad.poltica. En suma, en Kant se renen esas dos ramas que
habamos precedentemente examinado por separado.
Esto puede justificar maestro ttulo: -"Kan!, pensador de la
modernidad" Antes de abordar la obra, para facilitar el acceso
a la misma, dibujemos el marco que nos permitir captar mejor
todo lo que este pensamiento posee de novedoso.
Kant se sita en el fin de una poca. En 1781, cuando escribe la
- Crtica de la razn pura, ya es un hombre entrado en aos
(cincuenta y siete aos) y se inscribe en ese vasto movimiento de
ideas que en Alemania se llama Aufkldrung, que se 'puede
traducir por "iluminacin". En Francia es la "Edad de las Luces".
Es- UnAufkkirer, un pensador celas Luces, pero unA ufklarer que
avanza sin reparar en obstculos. Para entender bien a Kant hay.
que volver sobre lo que significa "Edad de las Luces". Para no
considerar ms que el aspecto intelectual, dejando de lado los
aspectos, de poltica prctica. la edad de las Luces se -llama as
porque cierto nmero de -.pensadores militantes. tales como
Voltaire, Rousseau, Diderot -no cito aqu ms que_ a
7.-Es-E.77-11~berti"r i-57-iNi demos' al principal, aLalrnatle
este
conjunto, deciden usar nicamente la luz natural Para
esclarecerla vida derlro1-i537C7ara Cac fi-TI su expansin:. su
xi
106
Es preciso saber que quiere decir luz natttop r arme a luz.;
sohrc nata oor consiguiente a las explicacioneS nietafISicas.
El siglo xvm es el siglo de los filsofos, que sc Oponen no slo
a los telogos sino tambin a los Metafsicos, a los que siguen,
como los sucesores de Descartes, tomando sus - conceptos del
pensamiento teolgico. Los filsofos de las Luces son perSonaS
que confan en la experiencia, que se interesan en la ciencia
rica , en las tcrucas
cotidiana, en las transforma-
ciones de las costumbres. Estn, diramos hoy, mucho ms cerca
de la realidad. Se apoyan sobre la luz natural o sobre la reflexin
nacida de la experiencia, para esclarecer el destino de-la hurnal.
nidal. Su principal objetivo es la libertad indudablemente sera
mejor decirla "liberacin", del hombre. Es conveniente liberad o
de la naturaleza, poner efectivamente en prctica el famoso
precepto expuesto por Descartes un siglo antes: "Hacer al
hombredueo y poseedor de la naturaleza". Ya no se trata de una
frmula general, sino de un pro.2rama preciso. Y aqui no puedo
dejar de recordar este movimiento tan interdsamd: el floreci-
miento, en las mS pequeas ciudades de Francia, de
Inszlaterr,
del norte de Italia, de Alemania, de pequeas sociedades intelec-
tuales que renen al boticario, al mdico, al abogado, a
-pro i o-
nalcs, ingenieros, para disc. utir sobre los fenmenos excepciona-
les de la naturaleza, sobre tal aspecto del artesanado, etctera.
De este movimiento va a nacer la empresa llamada la
Enciclo-
pedia.
La Enciclopedia
de IYAIeinbert; caballero de Jocourt, es una
obra extraordinaria, que combina un estudio del saber li bresc
la Epoca con una reflexin sobre la aecnica. y sobre la vida
cotidiana. Siempre uno resulta impactado al Mirar por ejemplo
las,.planehas de la Enciclopedia, las ilustracionds, pblicadas
aparte en los ltims volllmenes, del cuidado puesto :por los
enciclopedistas en deseribir el trabajo del zapatero; del,ebanista,
etctera. Los tiles empleados, las Madei'as que ha utilizado
son minuciosamente descriptos. Y al lado se e
los.ciecric;a de nociones leolczie.,is o cl E- esti f nen de la ti los( 0Ta
ItY7
de Spinoza. Todos estos aspectos estn ligados:entre s. Se trata
naturaleza iaMbtr,1 11111aMiL ts aSiOn
Qu es eso delcrtirlielulu
Segn
la frmnula de Voltaire, es la supersticin. Voltaire no era
antirreligioso, probablemente (ampoco ateo, pero era enemigo
de la supersticin, de esa forma de recada de la religin en el
fanatismo y el oscurantismo. Inclusive algunas personalidades
religiosas hablan de las luces naturales. En esta poca nace,
contra la teologa sagrada, que se funda nicamente en la Biblia,
una teologa que se esfuerza por razonar sobre Dios nicamente
con las fuerzas de la experiencia. Finalmente, el aspecto poltico
es el eje- ms importante:.
Tirana de las costumbres, tirana de las instituciones arcaicas .
que no convienen ya a ta nueva civilizacin material ptiesta en
prctica, tirana de los poderes. En esta empresa los filsofos de
las Luces van a reclutar aliados entre los mismos soberanos. Los
"dspotas ilustrados" acogern este movimiento de liberacin.
Kant pertenece muy genricamente a este movimiento. El no
sostiene el programa cartesiano del dominio de la naturaleza; es
ms modesto y en cierto modo ms ambicioso en lo que
.concierne al hombre. Es era una transformacin completa de la
naturaleza humana. Cree ue e Milithoir f 'ti r I Segura-
mente la ea q e s ornina toda esa poca es la idea delrgreso.
Kant se sita en la perspectiva del progreso con una rnoderi.
una profundidad, que lotornan desde este punto de vista todava
ejemplar para nosotros. Es importante insistir sobre otro aspecto
de este siglo xvm antes de abordar la obra de Kant: cl aspecto
propiamente filosfico. Sc presenta a la vez como una adminis-
tracin
y como un cuestionamiento de la herencia cartesiana. En
el fondo, Descartes lega a la posteridad dos mensajes que no
. necesariamente van juntos. Por una parte, se constituye en el
apologista de la ciencia, se vuelve hacia la naturaleza, considera
importante lafilosoffa natural como se deca en la poca.
Seala pues la direccin de la ciencia, deja transfor~rels-la
naturaleza inedim111..las_i.cJlicaslum-wallas. pero por. otra parte
.
108
sigue siendo un filsofo proliindamente clsico. Utiliza concep-
tos tomados de la teologa. Su vocabulario filosfico es un.
vocabulario que los telogos de la poca comprenden muy bien.
Por este motivo entra tan fcilmente en discusin con elhis.
Para resumir, podra decirse qu Descartes es innovador cuan-
do Propone una tarea original al hombre dominar la natura-
leza, pero que sigue pensando, en todo caso expresndose, con
los conceptos de la teologa y de la metafsica clsicas de .su
tiempo. Sigue siendo partidario de las ideas innatas.
S. Piensa que Dios ha inscripto en el hombre, en cada hombre;
unas sernina ve "-FiTar_semillas de verdadsta es la expresin
que se emplea para designara las ideas innatas, que la experien-
cia tiene solamente por funcin de,spertar. Se trata de una idea
muy clsica,I bltiffntejlxima a la posicin platnica.
El cartesianismo suscita entonces dos movimientos. Quienes
toman muy en serio las formulaciones del Discurso del mtodo
("No admitir como verdadero ms que lo que conociera evi den-
temente como tal") r chaz zbitr-ar4G-3}..~1.1111_
pasar todo enunciado por el filtro de la razn. Y se van a convertir
en os eran a Descartes a sus -
propios criterios y criticarn al cartesianismo sobre la base del
mismo mtodo cartesiano. Por otra parte va a aparecer una
especie-de cartesianismo de escuela, productor d pensadores de
una gran amplitud (Spinoza o Leibniz). Estos vana realizar
descubrimientos pero no se inscriben en esa corriente innovado-
ra. Para Leibniz, que innova simultneamente en los dominios
biolgico, matemtico y tcnico, las cosas son ms complejas.
Pero se trata de otra cuestin.. Sealemos simplemente que el
cartesianismo est en el origen de una corriente que lo critica y
que va a provocar la aparicin, a Mediados del siglo.xviu, de un
pensador de gran valor y que. a mi entender no ha sido conside-
rado suficientemente en Francia: el escocs David Hume.
Cul es el {knut descubrimiento 0 la gran intuicin de David
Hume7
109
Hume. Enqui?tesitr l'eniendement 11 111M:'1. (Investigacin sobre
el entendimiento luunanot Aubier. p. 109 ( arad. A. Leroyl.
Cundo miramos fuera de nosotros hacia objetos
- exteriores, y consideramos la operacin de las - causas,
jams somos ca ates, ni en. un solo caso, de descubrir un
oder o una conexin necesaria una cualidad que ligue el
efecto a a causa, y haga dela una laconsecuencia
de la otra Solamente encontramos que una sillue a la otra
efectivamente, de hecho. El impulso de la pi7riera
billar billar es acompaado del movimiento de la segunda, esto
"es todo lo que aparece a los sentidos externos. El espritu
no siente ninguna sensacin; ninguna impresin interna
de esta sucesin de objetos; consiguientemente, nada que
_pueda sugerirle la idea de poder o de conexin 1177;irrV.
Hume retorna la idea de, John Locke de que todo conocinlie1110
proviene de la experiencia, y comprueba que la causa no tiene
iustiliconviene pues explicar esto.
En la ptica cartesiana, el fundamento de la realidad natural es
- la creacin divina. Dios, habida cuenta de su perfeccin, debe
. crear el mundb segn leyes y no al azar. Estas leyes son no
solamente las le-yes ms simples debido a la perfeccin, sino
que tambin sorualciatale-s-.. Entonces, cuando un cientfico
seala una causa, en el enunciado que se da de la relacin entre
la causa y el efecto, la causa debe figurar como el principio
explicativo del efecto. Debehaber all una relacin de inteligibi-
lidad entre la causa y cl efecto. Es: por estoque, en el_pensamiento .
cartesiano y el pensamiento cientfico que lo sucede, la drusaes
siempre vista, concebida al
como razon explica-
tiva del electo. Empero, H u me, cor un espritu etlico {lije [lose
detiene ante nada, se pregunta por qu la cansa sernk r
una razn. Plantea preguntas ce este-tipo: en la ptica georntri-
ine eSms racionad cue el n2Olo tic reflexin set igual
al ngulo de incidencia? Sera, dice; igualmente racional que.er
ngulo de refleXin fuera la mitad del ngulo de incidencia,
Prosiguiendo sobre este mismo ferrcno, Muestra que al fin de
,.ur.t-a--141),rnamos "causas -a los: antecede constaniererrre'..--
"causas -a
ararnos en e
poco, instituimos estas causas como razones, pero que no
.... sonrazoncs en s mismas. Aqui I/, CIL I
Leibniz,
de quien
tengo temor de hablar puesto que es un
pensador extremadamente complejo, pero aqu se impone Des-
caries, a continuacin de laS investigaciones de Galileo, haba
anunciado el teorema de lo, que se llamaba en la poca las
"fuerzas vivas" y que hoy se llama, creo, la "energa cintica";
Laffierza viva, segn Descartes, es igual a 1tn cierto prodtco de
la ntas por la velocidad.
S.,- Reflexionando siempre en el marco-de la perfeccin divina,
y por consiguiente de las leyes ms simples. Descartes habaen
.efecto enunci ado si mpl entente que la fuerza vi va es igual a cierto
producto de la masa por la velocidad. Leibniz, mucho ms cerca
de la realidad sensible que DescarteS, mucho ms exPeri mena-
_dor, se divierte midiendo el rebote de pequeas bolaSelsticas.y
verifica que esta ley enunciada por Descartes no es buenacitie,
en efecto, como lo sabernos hoy, laerierga cintica es igual a un
cierto producto de la masa por el cuadrado de laa- velocidad =
1/2 mv2
). El hecho de que se introduzca aqu un cuadrado no es
racional. Sera ms simple que fuera un producto de la nasa pot
--
la velocidad, pero as es ... Cuando se analiza la realidad natural,:
no mediante experiencias comunes, sirio cada vez ms precisa-
mente mediante experimentaciones controladas, se percibe qu
la naturaleza obedece a leyes aveces simples, a veces complcjaS,
N I
o orales: a naturaleza tal como
la descubrimos a travs de la experimentacin es la que debe
ordenar, y no un pensamiento previo, preconcebido:
Entonces Hurne extrae de susfellexiouesla conchdin de que o
luta neqesidad superior' que haga cifre el Inundo .vea (le este
modo,nis-bien que de a Igzli ofro.
i10
naturaleza. Y la cuestin IllosMea drinrror cr ruluzietic ciel
paralelo de la cuestin t cado.
Es cierto que ii hay un problema teolgico est realmente all:
cmo es posible que Dios, wdrpoderoso e infinitamente bon-
dadoso, haya creado a Adn sabiendo, desde toda la eternidad,
que Sera un pcador?
Los telogos tienen admirables respuestas. El Illsbfo de la
racionalidad clsica de tipo cartesiano piensa que el hombre ha
sido creado con la facultad de conocer, y cl gran problema que
se le plantea es el de saber cmo es posible que no conozca
siempre como es necesario, cmo es posible que se engae. Y h
.
aqu que Kant se plantea u niqategunta ms radical, yo dira ms
filosfica (ya que la filosofa tiene como funcin radical izar las
.
preguntas, hacerlas siempre ms profundas y ms contundentes):
es la de saber cmo es posible que haya verdad. Para responder ,
a esta cuestin: se 'decide a adoptar una. actitucl.ertica. Qu
significa "crtica" en la Crtica de la razn pura, o. en la Crtica
de la razn prctica, o en la Crtica del juicio? La a tica r
del hecho ue ms adelante l explicar de queexiste lo dado.
'ant por ejemplo, en el segundo prefacio de
la' Crtica de la
razn pura,
parte del principio de que los hombres han pensado,
que han elaborado distiplinas (la metafsica. la
matemtica. la
fsica), que algunas de estas disciplinas se han estancado (para l,
la metafsica), que otras (como
la matemtica) muy rpidamente
han alcanzado la perfeccin, y que la fsica por su parte progresa
sin tregua. Pero no se trata de tener este dato por un dogma:
Importa criticarlo para determinar las condiciones de posibilidad
de ese dato. Esta es la actitud crtica: cuando aleo:ha sido dado.
preguntarse Cules son las condiciones para Que ese dato haya
sido da
8.-Gt,pa_Kant ioma.pucs
comp.
punto de partida, en su teora del conocimiento; cl hecho
de que el pensamient humano ha. elaborado la matemtica, la
fsicaGalileo; el admirable edindo. newtoniano77 y la metalTsi
ea. Hace pasar a dichas
prduccioncpor el nutro dc su reflexin.
Plantea la ore:taifa de cmo se debe concebir el estatuto del
sujeto coimoscente
para que exista conci miento. Cmo *se
. , El tots1 mundo es ,nCosmuomeai s, yes lparyecoisrc ())13 tratar de eDhia6cserhlca)iCnrteealidgo bcle (5ic1orj.in ..
los medios de que disponemos, es decir, con la experiencia. No
posible que el hombre se equivoque, se preguntaba Descartes?
tratar de captar; de cOniprer "W.7\ r dems, es notable que Hunic
-Platn, pero que jams, creo, ningn pensador haba radical izado
hay un orden del mond t ornes ; I. . I axn .0 ei7'
se oriente cada vez ms hacia dril especie de fsica de la cualii,ad
sensible y que, rompiendo completamente con et problema
cartesiano, quiera hacer de la ciencia un simple medio para vivir .
que nuestra civilizacin ha seguido. Pero dejemos esto. En todo
obra de Newton y -todos los descubrimientos del
-siglo xviii lo
mejor en la vida cotidiana. A menudo me pregunto si esta idea
de la ciencia no hubiese sido ms interesante que la otra, que la
caso, aun cuando la ciencia hace progresos considerables la
Ahora, podenws ir hacia la teora kantiana del conocimiento,
testimonian, aunque estos progresos sc afirmen, sc precisen, se
desencadena una crtica muy profunda de la racionalidad clsica.
primer cuadro que corresponde a la
Crtica de la razn pura?
Creo que es desde este punto de vista que hay que observar
si se
quiere comprender la profundidad del pensamiento de
. Kant.
La gran originalidad de Kant consiste probablemente en haber
tenido la audacia de plantear una pregunta que afloraba constan-
temente en los discursos filosficos referidos a la verdad desde
Descartes, Spinoza, Malebranche, Leibniz. haban tenido
plantear la pregunta: cmo es posible blue haya verdad'? Hasta
aqu los filsofos. en particular los grandes metal RiZiT.Zt:lsicos
.
como evidente que la verdad exista. Para ellos, era una suerte de --
verdaderamente. Kant. en suma, tiene la audacia excepcional de
zixioma previo a toda especie de ejercicio filosfico
y, consi-
uientemente. la
nica pregunta sc refera al error. Cmo es
Se puede comprender esto si se tiene en cuenta el ambiente
icolgico en el..cual - se situaban estos pensadores. Para Jos
mognea y unificada. Hay iylemes del mundo que debemos
. - Misrno movimiento al hombre y; a la naturaleza. Ha creado al .
. honibrc, .su criara preferida. con la. Opacidad de
-conocer la
debe concebir al objeto conocido aquello que se acostumbra a
llamar en ci vocabulario cotidiano la "realidad" para .citie
existan la fsica y la matemtica? Pienso que nunca se haba ido
tan lejom en el cuestionamiento.
- La analtica trascendental de la
Crtica de la razn Ora
(no hay que asustarse: al fin de cuentas
esta terminologa no es tan compleja como puede parecer en
primera instancia) es en suma una descripcin de lo que deben ser
el sujeto coi,
T el o
conh i1
imicnL Sigamos esta descripcin: veremos que es simple.
y se desarrolla con un extraordinario sentido com n. Al respect.
Kant tiene razn en inspirarse en Hume, qiie le ha permitido
eludir las trampas- de la metafsica tradicional.
Kant,
Proldsomnes a tolde nltaphisique future qui pourra se
prsenter camine science [Prolegtneno.s. a toda metuasica
futura que pretenda presentarse como ciencial. Vrin, p.13
(trad.J.Gityclin)-..
Lo confieso francamente: fue la advertencia de David
Hume la que primero me despert, hace aos, de mi sueno
dogmtico y dio a mis investigaciones en filosofa espe-r
colativa una direccin completainente distinta.
Entonces qu es necesario para que haya conocimiento del
lado del sujeto cognoscente?
En principio es necesario queexista una a,-QcLOsi, nos dice Kapt.
El hombrees en principio pasivo. Para que algo sea conocido. es
SneesariO que el sujeto cogrioseente ... sea-a4:4-1.1do, que recitla
algo. Esto marca la finitud humana por oposiciOn,u i nfi nitud
de Dios: DioS no tiene necesidad de naclapara conocer. TampoCo
pata Ser. El hoinbre, para conocer, tiene necesidad de que algo le
sea dado. Kant dice esto de otra manera. La primera
facult ad
pueSta en juego por el conocimiento es 1:4:sensibilidad. Altto que
DO iene del hombre. Hay un dato tit.i
ii.z1-
humana. Este ser el material del conocimiento. Pero esta
'sensibilidad humana, aunque sea pasiva, no es neutra. De algn
modo est constituida como un campo.: Lo que recibe, lo
_transforma pasivamente.-Todos los mensajes provenientes del
mundo exterior son necesariamente recibidos en un- espacio no
podemos percibir, es decir, ver, oler, or, sin que ese datO este en
el espacio. No podemos tampoco recibir los mensajes que
-provienen de nosotros mismos o del exterior sin que dichos
mensajes estn en el tiempo. Dicho brevemente, la sensibilidad
ya est informada, tiene l'orillas, todo mensaje se da en la es pacio-
temporalidad.
Seguramente, el espacio del que habla Kant es el espacio
euclidiano. En esa poca no se concibe todava otros tipos de
geometra: En cuanto al tiempo, es el tiempo lineal de la.
sticesin.
Esta es.la primera etapa-. El hombre es afectado, pero organiza,
permaneciendo pasivo estos mensajes segun el espacio y el
tiempo.-Todo esto es di oamos, para simplificar
te El n lo sabe.Todo esto-se produce trascendentalmente, nos _-
dice Kant. Entonces no se puede responder a la cuestin de
conocer eso que afecta al sujeto cognoscente porque, en la
medida en que todo mensaje es inmediatamente trandirtnad-
por la sensibilidad, lo que sea la cosa en s, es decir,-to que est
Mera -del conocimiento que de ella se tiene, es inaccesible..
Kant no es en absoluto un fils61 1)
filsofo que afirmara cine existe lo desconocido para el hombre.
Comprueba simplemente lo que la psicologa animal ha mostra-
do en el curso del siglo XX, a saber, por ejemplo, que las abejas
son afectadas pdr un color, ultravioleta, que nosotros no pode-
mos ver:. El comportamiento de las abejas indica que perciben-ese.
color. Pero ho le es dado al hombre conocerlo porque nueStra
sensibilidad no est constituida para recibirlo. Este - es,e1 modo
Hemplco. aqu una inetlbra para hacerrile entender corno Kant
concibe la primera etapa'del Conocimientomill pasividadcon--
formadOra. La segunda' taRa por su parte--es. activa. EctoinaniTO,
Ycabuhxrio de su poca, Kant declara 77,:el ,noscente
115
t c lie es dad. a
111. sw15.1)iliL
Jad. A las reglas del entendimiento Kant las llama
"categoras".

Qu es una categora para Kant?


Es simplemente un concepto-pivote...qu posee una_gratgencla-
lidad. Por ejemplo,li
drir5rircibir y concebir lo real sin
i ntiVatiarl
ljb_aauslidall4c,c.ue4acut azaustis..y.,z1;49s. 'La
Sucesin temporal fenmeno A, fenmeno 8 es transformada
por nuestra actividad intelectual: A, que est antes de B, causa el
fenmeno B. De la misma manera, no podemos concebir la
realidad sin pensar que existe -aun cuando comprobarnos trans-
formaciones algo permanente que nos permite percibir esas
transformaciones. Se trata de una de las viejas categoras. del
pensamiento clsico: la relacin entre la sustancia y el accidente.
Dicho de otra manera, las categoras sonl..t -
,obiernan a la vez nuestra concepcin y nuestra percep-
cin de la realidad sensible. e tmagmo que ahora se pue e
responder a la segunda pregunta que se plantea Kant el sujeto
cognoscente es el yo que aplica las reglas o categoras del
intelecto a la materia dada a la sensibilidad. Pero en qu se
convierte el objeto conocido?
Es el resultado de esta operacin. La realidad sensible, que
corrientemente llamamos lo "real", no es una cosa que estara all.
frente al sujeto cognoscente. Lo que ama,i os lo "real"
producido insisto por el sujeto cognoscentc. Es cn funcin de
TrgrV isi ma ye su organizacin intelectual corno ei sujeto
.55rai----
:cite transforma el material que le es brindado. int uesto.
or
trurmori~r . Kant declara que lo que
conocemos es el mundo de los fenmenos, y que es te. mundo est
constituido por un material irreductible que - no depende de
ninguna manera del hombre. Repito: existe lo dado y para una.
forma quecS- la de lasensibilidad y del entendimiento humanos.
Por mi parte, considero que todava hoy el anlisis kantiano; en
su esquema de conjunto: es insuperable. Todos los progresos
l l6
cientficos realizadosdespUs no han hecho ms que confirmar
ese esquema de conjunto. Por cierto, Kant no poda razonar sino
con las ideas de su tiempo. Sabemos hoy que la matemtica es
ms compleja de lo que dl crea, que las categoras del entendi,
miento humano no son finitas sino, muy probablemente, infini-
tas. Por consiguiente. la nata ateza que percibimos y concebi-
mos evoluciona con el ritmo mismo de las transformaciones del
entendimiento humano. Pero no creo que se pueda ir ms lejos
para pensar el conocimiento del hombre. Existe una tercera
facultad que se agrega ala sensibilidad y al entendimiento activo:
j4riukKant la llama la'facultad de los principios". Al abordar
el papel de la razn en el conocimiento, verifica que el sujeto
cognoscente no se satisface con asignar por ejemplo, como hace
poco yo indicaba, una relacin de causalidad entre dos trminos
sucesivos (A y 13). El quisiera poder remontar la sucesin de las
causas para llegar a una causa primera que tornara inteli iblc la
cadena de las causas y de los efectos. En ese sentido la razn cs
la facultad de los mei arTincrTfflo c uc es uesto
en primer lugar. Ahora bien, nos dice Kant, cn cl dominio del
conocimiento (cri su vocabulario, el dominio "terico"), este uso
es ilegtimo. El hombre no puede conocer la causa rimero. El
hombre no ue c egar a o que l llama la "determinacin
integral".
Y es a partir de este sealandento que desarrolla una crtica de
la metafsica
Puesto que es razn, s normal que el hombre sea Metafsico.
Pero tambin es normal que, al ser metafsico, naufrague cn la
ilusin. Toda la ltima parte la Crtica de la razn pura. que es
quizs la ms importante de la-obra, consiste en nx cmo los
metafsicos se han e uivoc
privilegiados: el alma el mundo y Dios, Del alma no se Puede
--detirnrdc. i -rtermundo no se puede decir ni que es finito ni que
es infinit,-hi que es eterno ni que no lo es. De Dios no se puede
demostrar - ni que existe ni que no que existe. objetos
.qe no pertenecen a la 'u Sin del cOnochnictito,.pOr que sof
o respecto de los cuales no podemos tener ninguna exu,-
117
lita las real
rienda. Si queda algo profundamente vivo en la teora kantiana
del conocimiento es la afirmacin de que no hay ms conoci-
miento verdadero-que el que se puede vr.rilirr Empero, para
Kant est establecido que no se puede verificar sino lo que es
dado en unaexcri b tcridcada comrola es decir, en la
experimentacin.
Kant,'Critique de la raison pare'. Crtica de la razn pura], PUF,
p, 484 Orad.A. Tremesaygues y 13. Pacaud).
As pues, todo conocimiento humangszahrlwiauj-
ciones, se eleva Incoo a 1:once tos y termina dr id
Aunque para estos tres elementos tenga luentes de cono-
cimiento a priori que, en un primer aspecto, parecen
rechazar los lmites de la eXperiencia, una crtica comple-
ta nos convence sin embargo de que toda- razn en su uso
especulativo no puedejams, con esos elementos,superar
el camPo de la experiencia posible, y que el propio destino
de ese poder supremo de conocer es [,..] el de perseguir a
la naturaleza hasta en lo que ella tiene de Ms ntimo [...]
sin salir jams de sus lmites, fuera de los C112C. ilti-1- 10 hay
para nosotros ms que un espacie
Si he puesto este ttulo"Kant, pensador de la modernidad",
es precisamente porque cn mi opinin el funda cl pensamiento
experimental y, consiguientemente, el.. racionalismo critico.
Es decir que no habra un uso terico de la razn?
S. Acabamos de coinprobar que precisamente hay uno. La razn
no tiene ms- que un solo uso terico; cognoshivo, el- de
szkzrse a s misma; el de ser canaz de tila n
crtica de Kant critica - a la ruzn 7-i1.717J7,77re quisiera poder
construir di scurba-us-bryes----nitt71 25i7
Empero, los nicos enunciados que tenernos sobre la realidad,
sobre el ser, son los de las ciencias, yen el dominio cientfico no
se puede superar el marco de la.experiencia posibles El alma, el
inundo, Dios: no son datos- en este marco
Cuando- se quiere
'construir un saber respecto de elloS, se cae o bien en paralogis-
mos es decir, cn razonamientos falsos, o bien en extrapolado-
nes, o bien en contradicciones. Hay pasajes muy atractivos en la
Crtica de la razn pura:
en a pgi na de la izquierda Kant retoma
un
razonamiento de los Metafsicos, y al leerlo, se convence de
que el mundo es infinito en el espacio; en la pgina de la derecha
se encuentra un razonamiento igualmente convincente que mues-
tra que el mundo es necesariamente finito en cl espacio.
Los dos razonamientos son lgicos, formalmente coherentes,
pero no cuentan con experiencias posibles, no ve puede decidir.
. entre los dos.
Exactamente. En la
Crtica de la razn pura Kant muestra que
el pensamiento humano debe renunciar a esa idea que en el fondo
estaba en el origen de la empresa platnica:
bnstruir un hPx
absoluto. itioluay saber
absoluto. Todo saberes relativo a la
estructura del hom
ara hablar con el vaca
e ninguna manera el hombre puede Irasarcorr
ie.
es nico lisi.ma.A.
1 S.
ueden construir enunciados
verdaderos mktie en fulicin della exlIcranz
t_t. a _idea del
9.Fierno totalidad s sustituida or lit nocin
.de sistema
911110(11e conocimientos verificados cx
Esto significa que para Kan!
no hay absoluto? De acuerdo. el
saber no es absoluto, pero puede. ser que lo absollay sea 011Y1
cosa que saber.
Sc lee cn el OPUS PO,ValltiliUM
de Kant (despus de la Muerte de
Kant, en 1804, se encontraron
notas que fueron publicadas con
ese ttulo) una frase muy reveladora a este respecto: Qu es la
ciencia respecto de, los ms 'altos destinos del hombre?'': Es uta
frase esencial. Para Kant lo absoluto no cs
-del orden del saber -
si no de la conductaTdc lo c ucl ama la "pi
-cueo . La razn puede
1 1 9
encontrar su uso pleno en cl dominio moral. Muy normalmente
la Critica de la razn prctica viene a articularse edil la Crtica
de la razn pura yac al una manc , a ambicin
'de la CrtiCa de la. razn prctica es considerable, aunque el
punto de partida sea. modesto. Kant decide criticar. en el sentido
en que hemos definido, es decir, reflexionar sistemticamente
sobre la moralidad humana. Para la Crtica de la razn pura
. 'parta de la obra de los fsicos; aqu el punto de partida es la
~ ic los hombres en su vida cotidiana. El buen sentido
popular designa como acto moral-:. ar,ic c T3EiVeresado. Kant se
plantea la pregunta: a qu se llama un "acto moral" en la vida
habitual? Todo el mundo est de acuerdo en reconocer que el acto
que no es realizado persiguiendo un fin personal es del orden de
la moralidad, el acto realizado de algn modo por una preocupa-
cin moral. Entonces, si es posible enunciar prescripciones sobre
la manera de conducirse cuando se es un hombre, esta moral no
puede ser sino universal. hio_paLc. tkjtjj1.1 .511uas.tr_p~cianes.
vlidas para todos, lendientemente las circunstancias. Si
do, esas prescripl5lones se reduciran a una si mple casustica, a un
si mplce lcu lo. La moral, para poderser recibidaaLrp dehe
todos los casos. n todas las circunstan-
cias. ' ant. no se anda con rodeos, Puede ser. dice, que no !laya
Mi l u na moral posible, pero si hay una. debe estar fundada sobre
esta prescripcin fundamental; "Acta siempre de tal modo que
puedas erigir la mxima de tu accin en ley ut -iiV-ersain.
Invierte la pregunta que se haba planteado y ve que la respuesta
nace de esta invervin.
Tomemos un ejemplo, corno hace Kant en los Fundamentos de
la metalTsica de las-costuumbres. Plantemonos la preounta de si
(st ;Iperm it ido :mutis. imaginemos un hombre que se encuentra
.en una circunstancia donde esthentacio de mentir. Si se interroila
sobre lo que le conviene hacer segn l moral estricta. deber
preguntarse: puedo erigir en mxima universal el hecho de
mentir? La, respuesta .es negativa. Qu Sera la comunicacin
entre los hombres si se pudiese mentir en al annos casos y no cn
otros? Qu si gni tico semejante casustiea? Admitir e! C11211f10e11
120
ciertas circunstancias lo implica en todas. Por consiguiente,
Kant, con un gran rigor, declara uc no ha c ue me i n
"nin2UnTCTrrunstanera... t se ac matera aunque no fuera ms que
una vez cl principio del engao, entonces toda palabra estara
desprovista de significacin, toda comunicacin humana esta-
ra comprometida.
Por m parte, quizs con un poco de -ingenuidad, encuentro
este anlisis de Kant profundamente verdadero. Constantemente
lo experimentamos. Alguien que ha mentido una vez ya no
inspira confianza -es lo que ocurre en las crisis afectivas de los
celos, por ejemplo-. Qu quiere decir esto? Que el hombre tiene
la eleccin. Tiene la eleccin entreuelib r yse,w.12.12-444-i-Fritt"
E en tanto sensibilidad -esta vez en sentido afecti vo y
no cognitivo-, en anta iasin sentimiento, el hombre est
determinado. Exactamente como est determinado un gutjar Tcr
que rueda a to largo de una pendiente, o una hoja arrastrada por
el viento. El hombre est sometido al determinismo, como el
resto de la naturaleza, pero, nos dice Kant, est cn la naturaleza
inteligible. del hombre )oder, por una decisin, sustraerse a esta
determinacin, constituirse como sujeto libre, rechazar a mit n
querer so la realizacin de la ley mora , es t. ecir. t e a
universalidad. As, el lombre, que es pasin, puede quererse
como voluntad. Puede c.i_ wererse portador de lo universal Hiede
quererse-empleo la frim. canuana- leaislador Y sujeto en un
reino de fines hechos posibles por la autonoma de la voluntad.
Puede asimismo aceptar la determinacin.
Se dice a menudo que el programa kamiano es de un herosmo
alocado. El propio /s'ata era consciente de eso?
El escribi que ningn hombre haba probablemente cumplido
un acto moral cn el sentido definido por l. Tuvo el prurito de
precisar que esas perspectivas que abre deben ser concebidas
como una tarea infinita, como eso .1. t lo qua uolotrod
,, henwis
11111nlitpi esar de nu- lcsta seres asional s. El anlisis
kantiano es, en el dominio de la moral, fu ndadorde una voluntad
deHibehad que-no- podra descono.;:erse. Sejia ilithladii del
herosmo de Kant, y esto cs verdad. Sera mejor hablar de su
1. 21
Kant, Critique de la raison piatique [Crtica de ta razn
prctica], PUF, P. 173 (trad. F. Picavet).
Dos cosas llenan el nimo de admiracin y veneracin,
siempre nuevas y-Crecientes, cuanto con Ms frecuencia y
aplicacin se ocupa de ellas la reflexin: eldelo estrella-
do sobre m' y la ley moral en mi.[...] El primer espectculo
de una innumerable multitud de mundos aniquila, por as-
decir, mi importancia como criatura animal que debe
devolver al planeta (un mero punto en el universo) la
materia de la que fue hecho despus de haber sido provisto
(no se sabe cmo) por un corto t'un po de fuerza vital. El
secundo, por cl contrario,-eleva infinitamente mi valor,
como el de una inteligencia, por mi personalidad, en la
cual I a ley Moral mc Maui ficSta una vida indcpcndienc e de
la animalidad e inclusive de todd el mundo sensible.
incitacin al coraje. Lo esencial de la moral de Kant reside en el
recrdatorio de que la libertad es lo que hay de ms precioso. Es
lOque nos quiere dedir cuando afirrna que es s lamciue cn cl acto
ue el hombre alcanza lo absoluto. - _
El- hombre-se constituye como absoluto cuando se .esfuerza
set rTibrde to as as etcrmi naciones qiie pesan sobre
-z l. Esto vale tanto en la lucha contra la tirana cuanto en la lucha
09' contra las pasines. a con mut a et. an mue.sua
4 que conoca perfectamente la dificultad de esta empresa, pero
pensaba que era deber del filsofo indicarla. La moral de. Kant
desemboca en una filosofa de la historia que radicaliza la
enseanza de I a edad de las LuceS y ya la supera para i ndicar otros
horizontes. Volveremos sobre la moral kantiana a propsito de
la filsofa de la historia, no solamente; Jade Kant sino tambin
la de Hegel.
Desde el comienzo -d esta serie de. conversaciones', no le he
pedido precisiones sbre la:s. personas. Pero o reste personaje
que alcanza tal rigor en el tou'Llisi.s., en este ideal moral inact:e-
sible, me lo imagino como una especie de estrella polar que
indica la buena dir ccirirz.114egustra conocer un poc~-
lom 7re. Cmo era?
Un extrao personaje que_a la_ ez atemoriza y. hace. soar.
Tardamente lleg a ser profesor de filosofa. Ef era profesor.
pero de geografa y de cosmologa. Su primera obra es tarda.
Tena cincuenta y siete aos cuando public la Crtica de la
razn pura. Muri a los ochenta aos. Jams abandon Knis-
berg salvo una vez, se dice, cuando atraves el-puente para 'ir
hasta el barco postal que traa noticias de la Revolucin Francesa.
Era un hombre severo. No .se cas. No le conocernosaventuras
femeninas. La leyenda pretende que haca podar cu idadosaM ente
los rboles de su jardn para evitar que el ruido y la visin de las
hojas lo perturbaran cuando trabajaba en verano con las ventanas
abiertas. La leyenda dice adems qe le gustaba beber cerveza y
aguardiente cn abundancia con los letrados de la regin, el
farmacutico, el mdico, el abogado, el notad:O:Este es un
personaje riguroso pero tambin de una extraa sensibilidad. Se
ha dicho muy a menudo que escriba mal. NO soy lo sti fiel ente-
mente germanista como para juzgar su estilo en alemn, pero cn
las traduCciones francesas hay pginas de una real grandeza. Es
un personaje contradictorio, probablemente angustiado, que se
esfuerza por dominar su angustia: por hacer triunfar su autono-
ma, y que presenta algunos extraos defectos, como el de odiar
las hojas de los rboles.
Aquella materia que escapa al lionffire, y por la cual los
,fenmenos le son dados, qu realidad tiene en el pensamiento
de Kant? Es otra manera de preguntarse sobre el realismo del
filsofo. El inundo material existe yno percibo de l ms que
el reflejo, o bien ese mundo material no es ms que el -resultado
de M propia produccin?
Kant es formal. La realidad existe exteriormente al .pensami e nto
humano. Kant diceesto'clel siguiente Modo:
cOntrariamente- al Dios de los telogos. el hombre no crea su "
Qbj tp.

1)
1?)
123
Decir de Kant que es idealista no significa gran cosa. El piensa
simplemente que ci hombre trabaja sobre un material. - Desde el
momento en qu transforma
eso que le cs ofrecido. Por consiguiente, 4(1 que sea eso cuando
maot:likkampodaniciu412. No es el objeto de un saber.
CP 'Esta esia respuesta kantiana.Se trata de un postulado? Creo que
podra decir ms bien que es una resea de la experiencia. Usted
sabe. de hecho, que los filsofos idealistas en el verdadero
sentido del trmino, que piensan' que la realidad es una proyec-
cin del hombre, del sujeto cognoscente, en realidad jamltan
existido. Por qu? Porque. en general, los filsofos no son
idiotas ni delirantes. Toda nuestra experiencia cotidiana muestra
que algo existe. Se cita siempre el caso del obispo de Cloync,
Berkeley, filsofo idealista. Pero Berkcley construy toda su
demostracin para mostrar que haba que suponer lin Dios que
crea precisamente el objeto, la realidad, a falta de otra prueba de
su Xistencia.. Entonces ningn filsolb ha sido idealista en el
sentido corriente del trmino. Esto mc parece perfectamente
claro. Y esas formas de alegato referentes a la filosofa son muy
irritantes por lol contrasentidos de que testimonian. En particu-
lar, es un libro clebre el que me irrita, es l libro de Lenin
Materialismo y empiriocriticismo. Lo digo claramente: guardo
una cierta admiracin por Lenin como pensador poltico, pero
verdaderamente en filosofa es estpido.
El alma, Dios, el mundo, he aqu cosas inaccesibles al conoci-
miento. El mundo en particular se acerca a las posiciones de
algunos cientficos n,Clsofos de las ciencias contemporneos.
Algo as como un lmite al control experimental directo.
La meditacin sobre la Crtica de la razn pura mc parece
indispensable para entender bien la diferencia entre los proble-
mas. Kant muestra t u tscurso ' ounas
experiencias perceptivas o sobre lo vivido, que pretende elaborar
nn saber de lo t ue cs e[scr en s este discurses ci ii inen1
ilegtimo. Desemboca en la nada o en cualquier cosa. Se puede,
a- propsito del mundo, decir esto o aquello. e Igualmente del
alma y de Dios. Esto no puede ser oh.j.lto de un conocimiento.
124
M'arado lo cual dir que enel dominio propiamente dcl cono-
cimiento cientfico Kant cr profundamente opt itnista. No sequ
cs lo que hubiera pensado ante las relaciones de incertidumbre de
Heisenberg, pero mc imagino que hubiese dicho que se trataba
de una dificultad propia de la experiencia cientfica y que esta
dificultad sera superada mediante una profundizacin de la
experiencia, como creo que ha sido el caso. Despus de muchos
debates. sc ha llegado a un acercamiento probabilstico que
permite superar esta dificultad. Hay que distinguir entre la
ontologa. y I cono cien , tlico. Lo que Kant establece
con una gran firmeza es que, en lo referente a lo real, solamente
la ciencia puede desarrollar enunciados ved ti cables. Solmente
ciencia, e la pues, puede decirse que puede producir enunciados
verdaderos.
No estaran all las races del pensamiento positivista?
Y bien, no. Decir que la ciencia es la nica capaz de producir
enunciados-verdaderos no es afirmar que ella va a brindar la
totalidad de la verda s a es o a derencia entre mmanue
Kant y Auguste Colme. He insistido. sobre el hecho deque Kant
era el fundador del pensamiento experimental. Dc esto podra
inferirse- que es un pariente prximo de Augusto Come, que
algunos decenios ms tarde va a decir que ni metafsica ha
muerto, que la ciencia la ha matado. La metafsica ha muerto de
caquexia, ya qUe es la ciencia la que da cuenta de lo que aqulla
hablaba. Kant cs, a mi entender, mucho ms sutil, y nos permite
explicar mejor el camino del espritu humano. Actualmente
comprobamos que todava existe la metafsica, aunque, a ciencia
se haya desarrollado. Podra inclusive decirse que, a partir de los
avances cientficos, los filsofos y los mismos intelectuales
desarrollan a menudo metafsicas u ontologas; la perspectiva de-
.Auguste Colme no es pues verdadera, la ciencia no ha. matado a
la Metafsica. Por el contrario, la refleXin sobre la. obra de Kant
nos muestra bien que cuando un cientfico, a partir de resultados
experimentalmente verificados, los extrapola en cl dominio


ontolgico. tambin recac.cn la ilusin. puesto que somos razn.,
y raz('In terica, sieinpre.prelendernosileg.dr al 11Xi01112 2lbS9111i0,
125
Otra manera, Kan( sera el sostenedor dela idea de que las grandes
metafsicas son los grandes Mitos de nuestra poca.
Hace un rato usted deca: Kant declara que el hombre tiene la
eleccin entre ser libre y ser determinado. Entiendo que el
honibre es libre puesto gules libre para elegir entre ser libre o
ser determinado. .El.es entonces libre a priori?
,Creo que Kantrespondera a esta cuestin-es muy ambicioso de
-
mi parte prestarle respuestas- de la siguiente manera,;_es
rio postular que el hombre es libre, de lo contrario no se nue&
compren er su con uc a.
o compren( er si no esas aparicio-
nes que se han visto aqu y all de actos desinteresados, hechos
por puro respeto a la ley. Se dbe, ante este_ dato irreductible,
postular que el hombrees libre y, comprobar al mismo tiempo que
esta libertad. est .sin cesar amenazada
do
adqirida, silinPre debe ser el objeto de una lucha corma
s,
La libertad es lo que hay de. ms precioso: la pasin debe
entonces "quererse" voluntad. El hombre puelp1.7-arcun-s-
s
nadrse en To absoluto mediante la accin. En el lmite, este
marco moralConvierte a la misma moral en inaccesible. Es sin
embargo el fin que hay que darse. Kant, sabiendo que este fin es
inaccesible, propona lit direccin como un tropismo. Me ima-
gino a Ssifo empujando su roca. En mi cabeza, las imgenes se
vuelven equivalentes.
Yo tomara otra imagen. No la r.6ca que vuelve a caer. sino una
roca que habra que hacer rodar siempre sin que vuelva a caer.
Esta sera la diferencia, si usted quiere, entre Kant
5, Camus, en
la medida en que se pueda pohcr juntos a dos pensadores que.
desde el ptinto de vista coneeptual; -no'son de la misma talla.
126
6. LA HISTORIA
Despus de Kant, y confrontando filosofa e hi.storia, se impone
una figura: Hegel. La idea- del progreso intelectual y material
heredada de la edad de las Luces resulta radicalizada.por lrl
acontecimiento mayor, .la ReVolcin Francesa. - Los gobernan-
tes y los pueblos aprenden, en el -sufrimiento pero aprenden su
destino histrico. Hegel formaliza este ac. mecimiento. Se es-
literza por construir el saber que torne inteligible el devenir de-
la litinW aluzar su rescate con os au,syncios de la .
razn. Tambin es un pensador reputado difict , que a gt0.7(7.7"
an el Idtimo. de. los grandes filsofos clsicos, como
aqUel que ha puesto fin, con un xito ejemplar, a la empresa
metafsica.
De 'hecho, Hegel constituye una.sntesis de todo saber
rico pasado. Rene en sus escritos los descubrimientos realiza-
. dos por. el pensamiento moderno. Siturn oSlo histricamente.
Quizs de esta manera aparecer como menos complejo: Se
recordar que tino de loS fines de la empresa ktntiana,--adentas de
la ftindacin de las Cienchts experimentales, lbe el. de brindar a
la bu:inanidad un marco para su accin. Kant -aspecto sobre el
cual cluizs- yci y pasado un poco denrasiado rzlpido- sc site
127
la explicacin:definitiva. Esto forma parte dcl espritu humano
hacer esto, el hOmbre se engaila, pero no puede sino
:engaarse. Este pensamiento knti ano es apasionante. Dicho de
En suma, .deca -prefigurando de cierta manem el objetivo
defendido-Por Hegel- que un hombre solo no puede ser libre.
Un hombre no puede realizar su libertad ms que si vive en un
y que, corno e . aplican os
en la perspectiva de la edad de las Luces puesto que quiere
constituir una sociedad de los espritus. Cit una de las leyes
abstractas de su moral: ser si cm r . reino
de fines hech posible por la autonoma de la voluntad. Al
- anunciar unprograma semejante, Kant retorna at ea ea gunos
pensadores del siglo xvn, que queran reunir a todos los hombres
cultos, de buena moralidad, a todos los hombres reflexivos y de
progreso en torno de una perspectiva de salvacin fundada en la
lueha contra el oscurantismo y la miseria. Kant retorn dicho
programa: reunir a los hombres en torno de la razn prctica.
Pero le agreg como novedad la circunstancia de que ningn
_hombre puede ser excluido, que la sociedad de los espritus deba
extenderse a la entera humanidad. Esto es lo que nos propona
COMO tarea infinita.
-prece e. sto es a go que va estar vivo en
el interior e pensamiento hegeliano. Otro aspecto de este
penamiento sostiene una reflexin muy atenta, minuciosa y al
mismo tiempo dramtica sobre la idea de progreso. Esta idea es
uno de loS elementos fundamentales de las Luces -el hombre es
_p_e_rttc.tilalz y no puede realizarse ms que en este perfecciona-
miento-. Esta idea de progreso encontr realizaciones en el
mundo prctico. Por ejemplo, hemos visto que las ideas propues-
tas por John Lockc fueron actualizadas discursivamente en los
escritos del siglo xvni, pero tambin prcticamente en la Rev-
lucinfrancesa. Hegel se inscribe en esta perspectiva. Toma en
cuenta lo que ha sido establecido por los tericos polticos y lo
hecho por los franceses a partir de la revolucin. Integra tambin
una disciplina nacida de aquella voluntad de progreso: la econo-
ma poltica. Seguramente los Sombres reflexionaban desde
haca mucho tiempo sobre los. problemas de la produccin, dcla
t.liStribucin :y: del consumo de. 'los bienes.. EXisten escritos
econnil-coS de Arist-teleS, de Xendfonte. Vero solamente en cl
siglo xvin la economa poltica adquiere un estatuto autnomo.
El escocs Adam Smith es considerado como el fundador de esta
disciplina. Hegel. se sita tambin en esa perspectiva, pero
drunatizndola y profundizndola. Condorcet -importante por
el hecho de que sintetiz toda una corriente de pensamiento-
resume muy bien aquello con lo que Hcgcl se ha confrontado;
Condorcet publica-de.hecho l no lo publica, puesto que se trata
de una obra que aparece un ao despus de su muerte- el
Esquema de un cuadro de los progresos del espritu humano
(l797). En esta obra define el axioma fundamental-del tooresis-
mo. Si mpli hcan o muc o, o enunciara as: si los hombres son
jr.1119.ps d des c
desdi -1
,materialr inte lualudesleg' in z1,.._
s. No han desarrollado sufi-
cientemente los instrumentos para su felicidad --entiendo, de su
felicidadtnater11- y estar ir- am atemorizados por lo que los rodea,
porqu'e no tienen suficientes luces.
Por consiguiente, el programaaparece completamente trazado:
Concedamos a los hombres el ro- tterial, brin les
los !r sin e tura
dmosles tambibe .conocimientosi y al dejar de ser desdichados,
717777177--- v r m.. va os. La paz reinar por jirr en este nrfeue o,
Se trata en suma de la versin materialista,en un sentido muy
amplio del trmino, de la visin idealista de Kant cuando piensa
en una sociedad de espritus que se extendera a toda la humani-
dad. Lo que resulta impactante en estos acontecimientos :a -
presencia de la historia. Una nueva dimensin se impone a la
filosofa, de all en ms ineludible para la reflexin. Sin duda
existe una naturaleza humana en la idea de progreso, Ocre esta
naturaleza huia11 perfeltailzsliTeLoiliLe de ransformarse,
impone La historia se irrecusable. La segunda mitad
del siglo xvin est Mareada por esta circunstancia. Seguramente, .
el hecho no es nuevo:La filosofa de la historia, en su perspectiva
moderna, es muy 'anterior. A decir 'verdad, el primer libro d:
filosofa de la historia es La Ciudad deDios,"dc San Ailunn.,,tjue
(hita del siglopero en el discurso agustiniano este anlisis del
eta sobre
devenir (lela ciudadde los hombres remite al fin de cuentas a una
revelacin-
intemporal: la revelacin de la Providencia divina: La
ciudad
delos hombres en devenir remite laciudad de Dios, la
cu4 s.L.poser40 especie_deZternidadP
e la misma manera, La
historia universal de
Bossuet se sita en esta ptica, pero
examina siempre esta historia desde un punto de via que no es
histrico. Con el siglo xviii parece que la historia invade la
totalidad de lo real. Y debemos tratar de comprender con Hegel
las consecuencias de estcacontecimiento en el discurso filos-
trabaja es -repito- una poca endemoniadamente ahitada: la
Revolucin Francesa ha sacudido profundamente loS espritus,
Napolen Bonaparte se ha hecho emperador .y ha invadido
Europa. En ese clima se constituye una forma de pensamiento
aVida de lo concreto, de realidad. Hegel se encuentra pues en un
conflicto que opone un pensamiento kanti ano interpretado cada
vez ms secamente, acentuando el aspecto crtico. y un pensa-
miento romntico que -retorno aqu la terminologa de Held en
La fenomenologa del Espritu- accede al absoluto COMO se
dispara un pistoletazo en el corazn:
Hegel, La Phnamnalogie de l'esprii.[La fenomriologia del
Espritti (prefacio), Aubier, vol..1, p. 25 (trad. I. Hyppolitc).
Este libro presentad devenir de la ciencia en general o del
saber. El saber como es en su comienzo, O el esPritu
inmediato, es lo desprovisto de la actividad espiritual, la
conciencia sensible. Para advenir al saber.propiamente
-dicho, o para engendrar el elemento de la ciencia, que es
para la ciencia su puro concepto, ese saber debe recorrer
penosamente un largo camin. Este devenir, como sc
presentar en su contenido, con las figuras que se ostra-
ran en l, no ser lo que a primera vista se imagina con el
ttulo de introduccin de la conciencia no cientfica en la
ciencia y ser tambin algo distinto de la fundamentad n
de la ciencia y muy otra cosa que aquel entusiasmo que, '-
como un pistoletazo, comienza inmediatamente con cl
saber absoluto y se desembaraza de las posiciones di fe ren-j
tes declarando que no quiere saber nada de ellas.
Podra deCirse para resumir que h cia
. fines del sigla xvw y
comienzos del xtx, que ahora abordamos, la filosolia
.de la
historia,,
de la cual el pensamiento cristian ha elaborado los
conceptos fundamentales, se torna realista; materialista? Se
esfuerza por pensar no tina historia intelectual o espiritual, sino
,verdaderamente la historia de los pueblos, la historia de. las
naciones. Y la enseanza hegeliana retorna y precisa este
aspecto decisivo.
El joven Hegel escribi en stis papeles personales: "Pensar la
vida, sa es la tarea". La vida para l es esencialmente la
historia
de la humanidad. Pensar la historia es entonces el primer
eletrient de la reflexinhegellana. Adems, la filosofa de Kant,
como teora del Conocimiento, tuvo un extrao efecto: provoc
una especie de esterilizacin del pensamiento alemn. Se debe
la amplitud mismde esta filosofa, a su rigor? Lo cierto esque, _
despus de la muerte de Kant, el kantismo y, mas cn general, el
pensamiento crtico aparecencorno un obstculo al desarrollo de
la reflexin. Entonces algunos jvenes intelectnfies se lanzan
contraesHensarniento que se ha convertido mur' pensamiento
escolstico. Protestan contra el rigor del pensamiento crtico.
Esto.cdrresponde a :un movimiento de la poca que es el
'romanticismo. El romanticismo haba sido preparado en Al e tok.
apresC admirable movimiento que se acostumbra adesigng
mediante la expresin
Suirrnund Drang
(tempeStad e firipet, -
tempestad y emocin): El romanticism
-alemlin se desarrolla
ltmbien.
en el campo ttlosoi ico. La epoca en que el joyera
r 1-1:es.tel
Son jvenes profetas, Ilyidos de exhibir a Dios, al ser, al alma,
que retornan' a lo que Kant criticaba. Dc cierta manera. cl
hezcli.anismo -Itqutainbin esquematizo- quiere set una snte-
sis que supere a ambos puntos de,vista.'Heszel considera que la
1311
.
131
crtica,kantina es insuperable pero quia reivindicacin de este
joven pensamiento en su b$queda del absoluto es legtiMa.Una
necesidad de lo concreto se inscribe para l en est
reivindica
cin, que no podra eludirse de ninguna manera..
All se encuentra otra intuicin fundamental de Hegel cuando
comienza a elaborar su sistema en los primeros aos del siglo
xix. Quisiera poder terminar con la meiaffsica.
Kant ha dicho que no haba sa
e bsoluto,2
Huel res onde: es
.nese
saber abslt2Lpuesto
que los hom res o
red
,Deci e volver :a pensar en su conjunto la inmensa
produccin del pensamiento metafsico, colocarla en la historia
de los pueblos con el fin de terminar con esta metafsica, es decir,
de realizarla.
Al mismo tiempo que se da como tarea pensar la
vida, se da tambin como misin
cl abs r

,
r iene confianza en la filosofa. Piensa que ese tiempo de
conmocin; de conflicto, de drama, que ese tiempo es propicio
para la elaboracin. d un pensamiento englobante que podra
retomattodas las adquisiciones de la metafsica occidental para'
elocarlas -en un nivel ms alto. La ambicin de Hegel es
exorbitante. Digmoslo francamente: lo sorprendente es que
haya triunfado en su empresa. Reconciliar lo absoluto con el
saber, terminar con la metafsica, he aqu una empresa tan
grandiosa que exige la superacin del modo como los
-metafsi-
cos plantcabaii su problema esencial, el de la verdad. Segn la
metafsica. clsica -por este trmino entiendo la metafsica
acadmica, la que se puede extraer, si mpl licando las cosas, tanto
de la enseanza de Platn y de Aristteles como de la ce Santo
Toms o de Descartes- -a dela verdad es la cuestin de
la coincidencia entre el pensamiento
y su objeto. Podra de7"7" r e
que e pro em e a verdad se plantea como Si se estuviese en
prSencia de dos realidades frente a frente.:-
de un lado, el
ensamiento; del otro, el ser. Para servir de mediacin entre esas
dosTea u. a es a filosofa ha foilado.unacntida.d, unSer de razn:
:Es la representacin que el pensamiento tizne, del
- ser.
Si el problema de la verdad es el dela adecuacin de la idea que
el pensamiento tiene del ser y del ser mismo, esto suponeque
ser el. pensamiento son diferente pero que se hallan en
connivencia. rece haber una tdea, parte del pensamiento, que
sea adecuada al ser. Entonces, un, t oposicin entre pensamiento
y ser y, al mismo tiempo, una cierta complicidad.
Se sabe que esta cuestin del criterio de verdad (en qu
reconocer la idea que corresponde efectivamente a aquello de lo
cual ella es idea, es decir, que corresponde al ser que ella
representa'?) jams ha tenido solucin. Cada vez que un filsolb
ha enunciado un criterio de verdad, ha aparecido otro filsofo
para mostrar que dicho criterio no era coherente o eficaz: en
sntesis, que no convena.
No hay criterio de Verdad, y s
probablemente lo que SpinZi-za quiso decir, con eseadriiitable
desdn que lo caracterizaba:la verdad es para s mi smasn propirt
criterio (veran index sud y el criterio de lo fals Para Spinoza
era una manera de rechazar de plano ese problema sin solucin.
Sabemos cmo Kant trat de resolverlo. Trat de mostrar que
esta oposicinr y del pensamiento era. mal -vista, mal
concebida, que era preciso ver por el contrario ci u el pensamien-
to produce algo del ser, la forma
del ser (mientras la materia t3 f e
ser perManece irreductible). 14ejrllopta una solucin mucho
ms radical y que a primera vista parecera aberrante, pero que
luce perfectamente sensata cuando se reflexiona sobre ella. Casi
tendrasanas de decir: plena de buen sentido. A este axioma que
done v en connivencia al ser y al pensar. Hellel propone
sustituirlo por otro principio que estara tentado deryesentarcor(
la forma de una apuesta o de un juego: i,y si se dijera que todo lo
que es pensamiento es pensamiento del ser?. si se dijera que ,
todo lo que es ser, para ser, debe ser de alguna manera pensa-
miento? Dicho -de otro MOCIO:
oo
Q4141111114"eltil "1 ""t i-L--------
- 1" fa "lificaCk5n'
-
ya sea que - se trate del discurso, de un gesto que hago, de una
1-Ctilucl.que_actopto..de una ,obra que coas tUyc pcqueno
dibujo que hago s'obre.ranoja de ,a el-, sise dijera.questo
es la ye7, c e
csiel. u respuesla eskue se trata( e Unle0 met 1( esa Irdeeste
'''.....:.II7......IIII,.:77,I."..."-T.'7"
ser c pensamiento, . qu Ocurriria,, pt
cotint a
.problema del criterio de verdad y de la reconciliacin del saber
y del abSoluto. ' '
. .
Sieamos a. Hegel en su apuesta. VamoS a suponer que el
tringulo es, vamos a suponer que A frodita es, que la muerte de
Luis XIV en 1715 es, que E
(la ener2a cintica) es igual a 1/2
mv2, que el homb
e tiene por esencia ser 'un animal dotado de
razn, etctera. Vamos a suponer que todo esto es a la vez del ser,
y
del pensamiento, es decir, que todo esto es verdadero. Setpara-
mente, .a primera vista esta hiptesis parece absurda. Esto
significa que todo lo que ha sido si2nificado por el horribre
gestos, actitudes, ensueos,
- discursos locos o serios, obras
cientficas, obras literarias, monumentos, todo esto pertenece a
la.
esfera de lo verdadero. S, responde Hegele10 clocs
. verdadero. Pero entonces no cl
ma especie de
magna, que nos hara incapaces de distinguir lo verdadero de lo
falso?,-
no estamos obligados al Menos en la vida cotidiana a
distinguir los enunciados verdaderos de los falsos?. Sobre un
terreno formal, por cierto no puede 'haber un crculo cuadrado.
Incluso sobre un terreno material, no podramos vivir constm-
yendo nuestra existencia sobre un sueo, sobre u n'del irio. Hegel
est en todo de acuerdo con esto: Pero mantiene su demanda
inicial. Simplementelc agrega otra: pide que so reflexione sobre
el hecho de
que el ser no es inmovilidad, sino devenir.
-1 ser es
devenir. Qu pued
-
eIFnificar esta frmula en aprrincia
especulativa? En:
el fondo algo muy simple. Held lo pone a la
cabeza de su obra maestra,
La ciencia de la lgica,
que-apareci
en -1816
en Berln. Para resumir su pensamiento retomara
simplemente los trminos de su demostracin: qu ocurre
cuando se uiere casar el trmino "ser'? Para hablar de tina
u se tiene en la cabeza cuando se
pronuncia la palabra "ser"? El ser es lo que es. Del ser no se pue e
...__ ______.---- _..______----..
decir nada, salvo que es. Pero ya he formulado algo al decir: "del
ser no se puededecir ni -
Tda, salvo quees't. He
empleado la palabra
"nada", estoquiere decir que'la palabra "ser"; a.s_ tomada es una
palabra Yaeas.una palabra queso
dice pada, tina Palabra que dice
la nada al mismo tiempo que la-pronuncia. flt onces La palabra.
"ser" pone, cornos' E
a. Parapoder
pensar el ser es neceswi o al-mismo tiempo pensar la
n-ada SinI0
:--------------
cual.la palabra "ser" no tiene significacin. Reflexionemos en lo
que ocurre ento
ensarmento' cuando se bienSa al ser;
11110111 nerisar la cuand
1.111a11.1(
piensa tambin algo, entonces se piensa tambinque es.
Y bien, qu' ocurre en este vaivn entre sic ser:.:que.se pone
conzo ser y al mismo tiempo -nada, y est nada que, desde el
momento en que se la aprehende., se pone como ser?
Ocurre uninovi miento que reenva del ser a la nada, es decir, muy
precisamente, al devenir. Eleverui ----2----aldiTa vez del ser
y de la -nada; Esta demostracin abstracta, puramente 162ica,
retoma la intuicin que recordaba al principio, a saber,: que son
tambin.
los devenires del saber, de las sociedades, de los
individuos, de la cultura, los que estn en pego: es la historia.
Este principio extraordinariamente especulativo y, abstracto de
La ciencia de la lgica
no hace ms que expresar, en una forma
discursiva y rida, lo que todos pueden comprobar en la poca:
i el devenir No se puede eludir est aspecto del
ser. El ser deviene "Fsto es lo que establece lgicamente
La-
cfewcia de la lgica". La realidad_ que tenemos ante loS ojos lo
manifiesta a cada instante. Si se entiende esto, se-hace poSible
desprenderse de este eclecticismo en el cual uno se encontraba al
aceptar el primer principio propuesto por Hegel. Tornemo, si
usted quiere, entre
las verdades que yo enunciaba hace un
instante, a Afrodita. ActuaSmente estamos, en una: furnia de
pensamiento monotesta ya no creemos que Afrodita exista.
Decimos que Afrodita es la diosa del Amor: esto quiere decir que
pensamos que Afrodita no existe. Perol() que decimoS hoy; cn
nuestro contexto, era para los griewis una verdad. Decir "Afro-
dita es la diosa del Amor' era decir que ella exista.' Era ;.dirn.U.ir
una- verdad. Si se adopta pues este principio de que el -ser es -
fundamentalmenteo, ms bien debera decirle, profundamen-
tedevenir, que el tejido del pensamintO es la histori-a,,entonces
la tarea de la filosofa consiste en constituirse en filosofa de la
historia. 4 ten ra en s misma por o or en.
un orden de inteligibilidad histricas:en este inmenso
fundado por lo que todos Z5Miib"E5-----d inpej -?,- coristrui do,
maszinado: el
135
13,1
Esta es la tarea que se asign Hegel. Cuando en 1806, dos
aos despus de la muerte de Kant, escribe
Lafenomenologa del
Espritu,
a la vez iitroduccin y primera parte de su sistema,
Hegel se atribuye unkmisin pedaggica: swiere mostrar u sus
contemporneos que deben, muy pacientemente, muy lentamen-
te, repensar la historia de la cultura desde lo c u <
sus comienzos con e o letivo e luir
rt tl el 1T1oYimiCl1tO de
ver cmo se han formado progresivamente las diversas nociones,
.ara Ileoar a
cnder lo t. ue somos n .otros
en la aetuat dad. Misin considerable-en cierto modo loca-sta
de reunir todo lo que los hombres han pensado, hecho, dicho,
construido, todo lo que han vivido, en un conjunto sistemtico.
Para l, lo que son los hombres en ese momento, en 1806, es lo
que la humanidad toda entera ha devenido. En sntesis, existe la
idea de que el espritu, nacido de una manera muy humilde en los
hervideros de los mares dala costa de Insulindia, pas luego por
China, India, Persia, Egipto, Grecia, el Sacro Imperio
Romano-Germnico, que el espritu pues se halla finalmente en
1$06 en la mesa de trabajo de Hegel en tren de redactar
La
fenomenologa del Espritu.
Puede dar un ejemplo que nos permita comprender mejor esta
metafsica realizada, acabada, en filosofa de la historia?
Practiquemos un corte en este devenir universal del ser y del
pensamient,. que es al mismo tiempo el devenir de la humani-
dad. Hegel describe la ciudad griega. Est hecha de una cierta
configuracin de elementos articuladoS entre s. Segn l -no se.
excluye que haya tenido razn-, la va de acceso privilegiada
para comprender a la ciudad griega es la tragedia, en tanto que
permite comprender a la vez la religiosiMnTZ griegos y su
civismo. Permite pues comprender la ligazn entre la religiosi-
dad y.la ciudad. A travs del anliSis que hace de las tragedias de
&M'ocies, Hegel deseubreelementos constitutivos de este pensa-
miento griego. Estudia la formacin de la ciudad,, el punto
extremo del civismo que se Manifiesta en la democracia atenien-
se en la poca de Periels'. analiza los grandes filsofos griazos
-no solamente a Platn y Aristteles, cuino hemos hecho aqu
mismo, sino igualmente aquellos de los cuales no hemos habla-
do, como Demcrito, Epicuro, los primeros estoicos...-, prosi-
gue su estudio por el comienzo de la decadencia, luego por la
decadencia de la ciudad, que se convierte en una municipalidad
dormida bajo ci sol. Primera etapa. Su objetivo consiste en poner
en evidencia lo que los griegos descubrieron. Segn l, la
libertad. Todo este trabajo viene a testimoniar que antes de los
griegos los hombres eran hombres pero vivan sin pensar en la
libertad. No se pensaban como libres o, ms exactamente, haba
en los despotismo orientales precedentes (Persia o Egipto, por
ejemplo) hombreS libres,- los jefes, pero el conjunto de la
poblacin estaba dominada. Los , griegos se esforzaron por
extender a una parte ms amplia de la humanidad este principio
de la libertad, y Hegel muestra cmo la razn sirvi como
instrumento de comprensin e n treesoS diversos hombres libres,
cr ---17W7 1 griegos, que-7.11-C r ran la libertad, construyeron el
proyecto del discurso racional. Muestra igualmente por que
razones comienza la decadencia. Sobreviene una anttesis.des-
pus de esta tesis. La anttesis es corporizada por el Imperio
Romano. La anttesis no,cs slo una oposicin, sino que ya es una
zrie lla va a reagrupar eleMentos presentes en la tesis.
pero para integrarlos cn una perspectiva diferente. De la misma
manera Hegel muestra el aporte de la civilizacin romana a la
humanidad. Es la "prosa del mundo". nos dice. Heszel, es el
derecho. Pero por otra parte - los romanos perdieron algunos
elementos que los griegos haban aportado. Viene entonces el
perodo de sntesis, el pensamiento cristiano retomando ci
pensamiento griego, en el i mperio Romano, y combinando estos
prstamos de una manera original para hacer surgir una nueva
figra de la humanidad.
Entonces la filosofa de la historia vista por Hegel, contraria-
mente a la visin de Condorcet, no es ya un devenir simplemente
acumulativo, donde los aportes tecnolgicos vendran a agre-
garse al modo como un ladrillo se pone sobre otro ladrillo?
Para Hegel ci devenir es esencialmente dramtico, Un'pueblo
desempea su papel en la historia d la humanidad. Para desem- .



pesiar dicho papel est en general obligado a vencer mediante la
violencia a la figura que lo ha precedido. El mismo ser vencido
mediante la violencia por la figura 'que lo suceder. Pero cada vez
nuevarnente es introducido, hasta el momento en que se llega a
este perodo ltimo, cn ese comienzo del fin que es justamente
la obra de Hegel. La filosofa de la historia hegeliana es una
filosofa de la historia dramtica. Toda ella est fundada sobre la
idea de que los hombres prqszresan meLliiteer;clizuspeeilic
de violencia que es la guerra. Cada cultura. tiene su Filosofa,
incluso sus blosoluis. n el-interior de la ciudad griega, por
ejemplo, Hegel introduce una periodizacin dialctica, que pasa
igualmente por esta. posicin-oposicin-superacin. Existe all
una visin que se esfuerza por reconciliar la bsqueda de la
inteligibilidad integral con los aspectos ms 'concretos, ms
vivientes, de la realidad humana en la historia, La razn...el,
Q
razn que...camina con astucias. Hegel insiste mucho sobre el
papel del hroe. El hroe es aquel que cumple una etapa de la
historia de la humanidad. Pero que no sabe que la cumple. Por
ejemplo, Napolen Bonaparte, que Hegel por lo dems adMira,
es considerado como uno de esos hroes que no han sabido en
absoluto lo que hacan. Instituy el atado moderno, pero lo hizo
para asegurar el bienestar de su finilia, la grandeza de su pas de
adopcin. Quiso mostrar que, era el mejor estratega de todos los
tiempos. No supo en absoluto que construa el Estado 'moderno
y, para Hegel,-as ocurre con todos los hroes. Hacen la historia
pero no. lo saben. El 'filsofo es quien comprende y formaliza en
un discurso loS aportes de cada perodo y de quienes han sido sus
agentes ms resueltos. Esta visin heszeliana supone un privile-
gio de poca respecto de las otras. Podra plantersele a Hegel la
siguiente presunta: cmo es que ha sido necesario esperar a su
llegada para- pensar el. devenir de la humanidad? Cmo es
posible que los hombres no hayan comprendido antes que el ser
era devenir? Hegel no puede pretender que esto es clebid517.17:7
fuer - eTor.qtie es ms inteligente, ms cultivado. ms sabio (se
trata de una frmula que un filsofo no puede emplear), Pero
tiene 'una respuesta.preparada: piensa epi con el Estado institui-
do por Napolen Bonaparte con la prolongacin de estainstitu-
cin, las transformaciones polticas que se producen en 1 lig late-:

mi, o en Alemania y tambin en Francia despus de la derrota
napolenica, ha aparecido el Estado moderno. Ahora bien, segn
lieo
clerno es la realizacin de la razir.7'

Hegel, Principe de la philosophie du droh [Principios de la
filosofa del derecho], Vrin. p. 264 (nota ti:: Hegel) [trad. R.
Derathfl.
La esencia del Estado moderno consiste en la unin de la
universalidad con la total libertad de la particularidad y la
individuos, aunque por una parte el
inters de la fainilia y de la sociedad civil deban ajustarse
al Estado, pero por otra parte la universalidad del fin no
puede progresar sin el saber y el querer. de la particulari-
dad, que debe conservar su derecho. Slo porq ue estos dos
momentos subsisten eon toda su fuerza cs por lo que puede
considerarse al Estado como un Estado verdaderamcnte
bien diferenciado en sus partes y verdaderamente.ors!ani-
zado en su conjunto.





La razn, que hasta entonces era del orden del discurso o de
tal o cual persona privada, se-convierte en la herencia de toda la
sociedad. Este es el motivo por el cual esta poca es favorable
para la reconciliacin del absoluto y del saber, favorable a la
aparicin de la verdad, dando por entendido que la verdad no
puede ser sino la totalidad de todos los conocimientos humanos.

Lo verdadero es el todo. Es preciso explicar estaffirmula.
Quizs lo mejor Sea anticipar una experiencia que cada uno podr
hacer. En la obra pedaggica de Hegel, La fenomenologa del
Espritu, hay un captulo titulado "El saber absoluto. Cuando sc
lee la FenomenologCt -no es una tarea Menor, es un libro
innegablemente difcil, pero, pomo deca Platn, todo lo bel lo es
difcil- y se llega al penltimo captulo,-uno tiene urgencia-por
saber cmo termina esto. En el pensamiento hegeliano, precisa-



- 135

139


mente porque es dramtico, hay suspenso, cada capitulo remite
al siguiente y, cuando se ha entendido el camino del pensamien-
to, se tienen ganas de ir ms lejos. Pero incluso hojeando
simplemente la obra, uno se sorprende porque todos los capitul
que preceden tienen una cincuentena de pginas. Y lo que
caracteriza al captulo sobre el saber absoluto es que bzne ocho
pginas. Es extrao que el saber absoluto, lo que engloba lo que
los hombres han pensado desde que piensan, tenga ocho pginas.

Cmo es posible'? Yen este ltimo captulo Hegel, con ese tipo
de humor que lo caracteriza, explica muy simplemente tengo
ganas de decir, tiernamente a su lector que el saber absoluto es
precisamentelo_que acaba de leer, cs el conjunto del libro. Si el
ser es el devenir, la verdad del ser es el devenir de In venlad. En
La fenomenologa del Espritu
Hegel no se contenta con liar
una historia del pensamiento filosfico, donde cada filosofa
tenga su lugar para ocupar la funcin que proviene del necesario
desarrollo de la historia universal, sino que tambin analiza
"actitudes existenciale1", como se dice hoy. Estudia al monje
asctico, al seor feudal, al cortesano de la poca de Luis XIV,
al sobrino de Rameau, al revolucionario puritano, todas estas
actitudes existenciales son ubicadas en su tiempo, en su poca.
Hegel, por el principio mismo que ha adoptado, no puede refutar
ninguna filosofa. Con qu derecho dira l que una filosofa no
es verdadera? Con qu derecho dira que una actitud no es
legtima? Se limita a situarla en su contexto. La filosofa de
Platn ha
dad ue e do dado el
contexto, la ciudad griega y todo el contorno ideal, intelectua
poltico, afectivo. Aristteles ha superado en cierto modo el pla-
tonismo, y tambin ha dicho la verdad. Lo que sera ilegtimo
sera pretenderse platnico una vez que se han producido las
revoluciones coprnico-galileana y newtoniana, por ejemplo. Al
igual quesera absurdo pretenderse monje asctico, seor feudal,
cuando no.
existe ya el contexto apropiado. Probablemente la

lectura de Cervantes es lo que le ha enseado esto a Hegel. No
es Don Quijote el 1.jue quiere a cualquier costo vivir de los viejos
valores en el momento en que un mundo nuevo ha aparecido?
Terminara esta demasiado breve presentacin de un pensa-
miento gigantesco con dos cuestiones,dos cuestiones importan-
,
tes. Primer serialainiente desconfiar del helefianisnio
orque, en la medida en que asigna uncurso necesario al de o
de la mina
. unte ha servido para
renmenes de terror coi! io si fueran ei apas'necesariaS en
el camino de la rcalizactIn.
Cree: que es un sealamiento que hay
liue hacer desde ahora sobre el cual retornaremos ms adelante.
El segundo sealamiento concierne al Estado. El sistema hege-
liano es un sistema circular. Puede interrogarse sobre la validez
dcLa .enometto ()gut c e -.Tula '
or qu Hegel se detiene en
su_d_cs_lpg
r ii571.at respuesMitir"-
.
ltima etapa, se vuelve a a muera. Se vuelve a em ezar, se gira
Esta es a prueba de que se ha acabado de. recorrer
todas las figuras del espritu. Otra justificacin. El Estado, tal
como Hegel lo conoce, es cl comienzo del fin. Es el momento
en
que los hombres tomar1 co t.~imerirr. unst ancla JOU; tic_
deben realizar -77
-'sta o moderno debe advenir
y extender al planeta entero
modelo puesto en prctica22r
piiuii517;ez por Na olen Bonati- p_
Formular este .vegundo interrogante de la siguiente ?nanera:
Qu es pues este alado al que Hegel considera como realiza-
cin de la razn?
La pregunta es tanto ms importante puesto que va a estar en el
origen a la vez de la refutacin de Hegel por parte de Karl Marx
y del cuestionamiento de las pretensiones de la filosofa de la
historia. que es el principio mismo de la empresa de crtica
radical de Friedrich Nietzsche.
Volveremos sobre,
"esta cuestin. Ahora, algunas precisiones
para entender mejdr lo que se dijo hoy. En principio, la nocin
de historia. Usted dice que la filosofa de la historia.comienta
con Hegel y sin embargo otros antes de l han tenido esta idea
de historicidad. .
Actualmente estamos en una civilizacin que es ntegramente
histrica. Para nosotros la historia es constitutiva de nuestro ser.
No slo la aprendemos en la escuela, sino que toda nuestra vida
est fundada sobre la historia. Usted se postula para un empleo
en una empresa, y le piden un.
curricutunz vitae, es decir, cul es
su historia. Y esto no siempre ha sido as. En principio, se ve que
nay pueblos sin historia. No en el sentido de pueblos que no
hayan devenido, sino en el de que no guardan la memoria Por.
razones materiales (la ausencia.da-archivos, de escritura), pero
incluso. en los pueblos con escritura puede haber un rechazo de
la historicidad. Se lo encuentra hasta el siglo xvii. Por ejemplo.
el discpulo de Descartes,-Nicols Malebranche, considera que el
estudio de la historia es malo. Para l la historia es siempre la
historia de Satn, la historia del pecado. De lejos prefiere la fsi-
ca (al menos en fsica no hay malos ejemplos). La conciencia de
la historicidad es, en nuestra civilizacin, un hecho bastante
-
tardo, y la historia como disciplina autnoma, que pretende una
cierta cientificidad, un fenmeno relativamente nuevo, que data
del siglo xvm. Posiblemente incluso de principios del xix. Creo
qiie efectivamente es la historiografa alemana la que se esfuerza
por construir la historia como un relato fundado no slo sobre la
verosimilitud sino sobre la verdad. Hay que tomar conciencia de
esto. Adems, la totalidad de lo real concebido como transfor-
mndose constituye la originalidad de la filosofa de la historia
de tipo hegeliano. No hay ser sin que hayan transformaciones.
Mientras que todo el esfuerzo de la filosofa desde Platn ha sido
el de eliminar el devenir corno formando parte de la ininteligibi-
lidad, de la ,impensable. En efecto, sobre lo que deviene no se
pueden. hacer enunciados estables. Si digo "el ciclo es azul",
apena1-
acabo de decirlo ha llegado una nube y lo ha tornado gris.
Tambin en la tradicin de la filosofa especulativa el devenir es
un poco el enemigo, aquello que es preciso esforzarse por
descartar. Incluso en Descartes existe desconfianza frente a todo
lo que est ligado al tiempo. Todo el esfuerzo cartesiano va a
consistir en transformar al tiempo real o tiempo vivido en un
parmetro matemtico, es decir, a proyectarlo sobr algo omni-
temporal, ni fechable ni localizable. Por el contrario, puede
decirse que el pensamiento europeo a partir del sido xx va a
colocar a la historicidad en el centro de la escena. Podra notarse,
por un regreso hacia atrs, (lie acontecimientos del mismo orden
se produjeron en la civilizacin griega. Toda la civilizacin
142
griega arcaica exhibe como fundamento mitos de un tiempo
pasado, pero no se sabe de cul. Despus van a surgir los
historiadores con la constitucin de la ciudad para decir: hay un
tiempo ms importante que ese tiempo mtico de un pasado
lejano no asignable, es el tiempo de las batallas, el tiempo de la
vida, dela muerte, del nacimiento, del matrimonio, del voto, el
tiempo sensible. Hay que comprender quia historicidad no es
un hecho dado en la naturaleza humana. Hay pueblos que no la
quieren. Como se dice a veces jugando con las palabras, hay que
preguntarse si los pueblos sin historia no son tambin pueblos sin
historias.
Entend que el ser es lo que es y no puede ser otra cosa que lo que
es. Pero el ser no es concebible sin la nada, dijo usted. La nada
no-existencia del ser, pero, desde que pronuncio "nada",
Sigo bien este discurso de lgica ... formal, digamos. Pero en
cuanto ser vivo mi experiencia es completamente diferente. no
ser y no ser sino ser o no ser.
Yo dira que no se sita en el mismo nivel del ser. Ser o no ser'?
cuestin existencial muy importante no slo segn Shakespea-
re, sino tambin segn Kierkegaard, discpulo heterodoxo y
crtico muy violento de Hegel. La cuestin existencial est
planteada all. Pero un hegeliano respndera que de hecho ella
remite an a la cuestin de ser y no ser. La existencia no puede
ser comprendida, tornada inteligible, mligtrucaponcferencia.a la
posibilidad de la no existencia. Spinoza deca ya esto cuando nos
invitaba a comprender que toda definicin es al mismo tiempo
una negacin. tlu es definir sino d
tr jc10 is2m. ye-
=-11ja notes. La buena dell niein siempre es
diferencial. Entonces, todas las veces que planteo el ser de algo
soy llevado a distinguir ese algo de todo lo que no es. Y, cuando
me planteo la cuestin de la definicin del ser, estoy obligado a
referirme a todo lo que no es. es decir, a la nada.
Se entiende muy bien que el da no tiene sentido ma que por la
noche y recprocamente, que s no tiene sentido ms.que por no,
pero cuando se trata 'de ser y de no ser esto es:n14,116s evidente.'
143
Y sin embargo nosotros lo experimentmos constantemente. A
partir del momento cn que ponemos algo, excluimos lo que no
es ese algo. Este es a menudo adems ci drama. El drama de la
afirmacin. Afirmar es negar. Es el drama de Don Juan. El afirma
su amor y sbitamente es cogido por ci terror: si afirmo mi amor
por esta mujer, voy a perder a todas las dems. Cone detrs de
l (aqu yo hago de Kierkegaard), corre detrs de esta plenitud,
pero quiere asir lo inasible, porque el estatuto del hombre es la
finitud: no poder definir ms que excluyendo.
A es A, y todo lo que no es A
es no-A. Esto es seguro. El devenir,
ligado a la eleccin, es siempre dramtico. Es por la. violencia
que este momento deber dejar el lugar ala etapa siguiente, All
se instaura la dialctica tal como se la dice todava: la tesis, la
anttesis y lo que usted llam la "superacin", que msirecuen-
temente se llama "sntesis". La superacin es ni eluctable.?
Tesis y anttesis engendran necesariamente la superacin?
Esta pregunta me permite precisar algo que todava no dije: en
Hegel la "
t El lo afirma constante-
mente, repite que no hay otro mtodo ms que el movimiento de
a rcalislacUlisiTT:1..17-e7" -icideZTErniTe 7,71' r TIScursTritetre
expresar el movimiento del pensamiento del ser. Quizs sea
Marxno estoy seguro de estoquien haya hecho de la dialctica

un mtodo. Para Hegcl es cierto que no lo es, que el nico mtodo
es la fenomein c o' c'n del movimiet
-
tnientoencl ser o del
ensar1911241..12:.La sntesis no es
entonces necesariamente superacin. Hay anttesis que hlo-
quean, ms exactamente oposiciones tesis/anttesis que no tic-
. nen salida, de las cuales no surge nada. En los textos de Hegel,
la Filosofa de la historia
en particular,jalunerkitumt:122
..._
absoluto inscripta en la necesidad: dicho con brevedad, hay
..
ato a cros en historia. Durante mucho tiempo yo Cut hegelia-
rio,
ya no ]o soy precisamente por las razones que hace poco. .
indiqu, a saber, que con el hegelianismose puede justificar todo
tipo de violencia diciendo que se trata de una
necesaria wi
el camino de la verdad y de la libertad. No estoy de iacuerdo.
Actualmente estoy vinculado a una filosofa de la historia de la
contingencia y no de la necesidad; asaber, que cl hombre siempre
puede liberarse de la violencia cn la medida cn queVerdadera-
mente lo quiera.
Una precisin nus: el verdadero absoluto es el saber absoluto,
la totalidad del conos iiniento humano. A mi entender, Hegel se
convierte ah en completaniente metafsico. Adems, todo lo que
Iris sido dicho antes de l es relativo en la medida en que es
superado, pero l parece plantearse COMO insuperable. Enton-
ces, aun cuando posea la locura de los grandes, no padecera
tambin una locura de la sabidura?
Una locura del saber, no de la sabidura. Creo qu Hegel es un
caso earactersticbde esta locura del saber. Estaba convencido no
de sus mritos personales, sino de que l llegaba a tiempo, en el
tiempo querido yen el lugar querido.- ra as capaz no de saber
a sino de sa
vea corresponder a esa definicin del sabio (enel sentid
sabe el saber) que daban los estoicos, capaz de responder a toda

pregunta que se le planteara, en todo caso capaz de indicar cmo


se puede por s mismo respondennodacuestin. Hay ingenuidad
en estos grandes pensadores. Cuando terminaba Lafenomenolo-
ga del Espritu, en Jena, en 1806, desde su ventana vio pasar a
Napolen Bonaparte que atravesaba la ciudad con su .estado
mayor. Al da siguiente escribi a uno de sus amigos: "Ayer me
ocurri un gran acontecimiento: vi pasar l espritu montado a
caballo". Frmula soprendente! El espritu del mundo'encarna-
do en ese hombrecillo trepado sobre untaballo. Esta es una de
las !bullas de. esa ingenuidad del saber.
A pesar de todo hay alguna legitimidad en esta locura
hegeliana. Hegel se dio cuenta de que la civilizacin occidental
estaba en un giro y que la famosa apuesta platnica elegir la
hiptesis de las Ideas o la violencia reapareca. Hegel sc dice
entonces que es hora de que los Illsofos.renuncien a la especu-
lacin, que se ocupen del eobierno, del Estado. Si quieneS
gobernarn sern esos escribas, esos cretinos prusianos o esos
i rn bci les de Francia clue han sucedido a Napolen y que no valen'
1a
nada. Consiguientemente, el filsofo debe renunciar a sus arnbi-
eiones especulativas y perdone la expresin popular cargarse.
con la tarea de hacer presente a la razn en este mundo. Un
contemporneo sigui el consejo hegeliano. Alexandre Kojls,ve.
despus de la segunda guerra mundial, se hizd economista para
.tratar de org:.nizar un poco mejor, segn las reglas de la razn
filosfica, la realidad mundial. Confieso que, por mi parte, tengo
la mayor de las desconfianzas frente a un proyecto semejante.
pero dicho proyecto existe.
En efecto, si quien ha terminado con la metafsica escribe
tambin el fin de la historia, qu no:s. queda?
No hay ms lugar para la invencin en filosofa. Tampoco para
la invencin en ningn dominio.- Lo nico que se puede es
realizarla. Es preciso entonces devenir para emplear la expre-
sin de Husserl funcionario de la humanidad.
Mquina rotativa c.11;. Watt. {Poto de Roger Yiollet.)
147
146
7. RAZON Y SOCIEDAD
Al mismo tiempo que la historia, las sociedades con-sus dramas
se imponen como realidades a la referencia filosfica. Hegel
propuso la solucin d un Estado racional capaz, en su estadib
. final, es decir, mundial, de permitir a cada uno realizar su
libertad. Pero Marx y Engels muestran cateel Estado, lejos de
verlasohtciiralconictoms e_conflicto nuJjrave es
la lucha de clases-, no es ms que su resultante. Nietzsche, por
su parte, va a radicalizar msadelante la cue-s7071 , acusando a
la razn misma. Es pues de esta confrontacin entre razn y
sociedad que hay que hablar ahora. El pensamiento hegeliano,
gigantesco en. su esfuerzo fiara constituir la filosofa en saber
absoluto, acabar la metafstca7irattrartrt7077byepto platnico,
dice a l hombres: Ya no hace falta filosofar; nosotros sabe-
mos. Ahora hay que aplicar el saber.
Ese saber absoluto, expresado en 1816 en La ciencia de la
lgica, recibe aplicaciones. Es una explicacin general de las
obras de la humanidad, por ejemplo, una historia de la filosofa
que es de hecho unafilosofa de la historia de la filosofa. Es una
historia de las ciencias que se llarria "filosofa de lanaturaleza",
una historia o una filosofa de
la historia de las renglones, una
149
filosofa del arte, la famosa esttica de Hcgcl, que ha tenido tan
eran influencia hasta nuestros das... Pero entre todas esas
aplicaciones es sta la que quisiera subrayar: la filosofa del
Estado. He tratado de mostrar que una de las razones que Hegel
da de la legitimidad de su sistema es. la de afirmar que, desde
ahora. el saber absoluto cs realizable, que el tiempo se presta para
ello. Desde Lafenomenolog,a del Espritu (1806) explica que la
historia de la humanidad ha conocido, con la Revolucin Fran-
cesa y el Imperio, una inflexin decisiva. Hegel- i cc: Ha nacido .
el Estado moderno y, puesto que ha aparecido, yo soy capaz de
pensarla totalidad de la historia. El hecho de que yo sea pensador
del Estado moderno -ms precisamente, el hecho de que yo sea
Pensador de- y en el Estado moderno- me permite al mismo
tiempo tener una visin de conjunto que torna inteligibles los
diversos progresos y dramas por los cuales la humanidad ha
pasado antes de acceder a esta novedad radical.
Es lo que usted sobreentiende al decir que Hegel se sita en el
comienzo delfn. de la historia. Pero qu es este Estado del cual
habla? Este Estado del cual dice que constituye una conclusin
con respecto a las otras formaciones histricas 'que lo han
precedido -ciudad griega, imperio brbaro o reino feudal-,
cul .es la especificidad de este- Estado moderno?
Hegel en 1821 consagra una publicacin al anlisis del Estado.
Es adems la nica TIC- se preocup por editar l mismo. Sus
otras obras, La filosOfa de la religin, La filosofa del arte, son
extradas despus de su muerte denotas de cursos tomadas por
sus discpulos ms cercanos y por sus hijos. La Filosofa del
Estado
fue publicada y corregida por l mismo; esto muestra la
importancia que le conceda. Ella nos permite comprender no

. slo el pensamiento de Hegel sino captar lo que va a ocurrir a


- continuacin. Porque parcce,qiir (Manto de partida del pensa-
.
. --miento de Marx se encuentra precisamente en la crtica de esta
......--......:_,
Liksr)fa del Estado. -
En el origen de la reflexin que va a producir el marxismo
estara este esfuerzo por poner en cuestinl(1 obra que. se quera
definitiva. A qu aspecto del pensamiento de Hegel apunta?
150
En principio hay que resit Liarse en su ptica de conjunto, definida
en La fenomenologa del Espritu- (1W6) y en
La ciencia ce la
lgica (18
I 6). Hegel mismo se toma el trabajo de recordarnos en
un prefacio que esta Filosofa del Estado no debe ser separada del
conjunto del sistema. Y recuerda en particular esa frmula
famosa que ha sido i menudo mal interpretada: "Lo real es
acionalyloracionalesrcal".Reeordemosqueesto,sbonhfXatrc-
, -
toda a lis orla c a lumanidad, por poco que se.atienda a ella
y se consigar
forjarlos conceptos necesarisWEa-
prendida como fundamentalmente racion
e r
desarrollo de lo quellegel llama "espirito" (en alemn.
G- eis1),
cue hoyfri 1 -----
mams bien "cultura", en el sentido en que
nuestros eine ogos oponen natura eza y cu tura.
e a is orra e a humanidad, una razn inmanente se desarro-
.-41ft Entonces, lo que es verdaderamente real en el pasado cre
-111
humanidad esTEITtrie ser elevao a i d--177d igoe con t fo
que puede ser pensado. Los hombres hanciriipti-d-o-actos mlti-
pies, ha habido acontecimientos, pero a qu se llama "aconte-
cimiento"? Lo que cuenta. lo que ha tenido efecto o una si gni fi-
,cacin. Afirmar que lo real es racional es decir: ante la masa de
informaciones prodigiosa que tenemos respecta del pasada de la
lapidad, estamos obligados a operar una seleccin, scicccc n
operada gracias al til conceptual y a la inveStiSrde
eibilidad, Que descarta los aconicci mien os sin importancia. para
dc ar s
e )1 lo acontecimientos reales mas que a los
fr
ucs, "lo real es racional", es simplemente la afirma-
niste una inteligibili a profunda en la historia dc
la humanidad . -
Es el postulado que est. en la raz de toda investigacin
histrica que se precie de ser otra cosa que
pura y simple
descripcin o pura y simple 'ancdota. En cuanto a la otra
frmala, entonces?
"Lo racional eS real" -la recproca- significa que, desde que un
acontecimiento se impone con una fuerza Suficiente cmo causa
-- 'dT' otros acontccumentos.7no podemos:.deseartario. prees
151
es e C ton o
intentar dar razn de l. Por esto, nos dice Hcgcl, retomando una
frase de su juventud, nos es preciso forjar conceptos inconcebi-
bles,. es decir Esa eesenclitlitciite_
la funcin de la dialctica. La historia de la humanidad est
guiada poruna raz n imane eciso bien, 111111(111(1111C: nada
que ver con Printicia Tli ina, exterior a !a historia. Se
reencuentra aqu la idea de que,,tad:i pm-
1110 interviene en la
historia a su turno Fara realizar dramticamente. en circunstan-
...}7
clas e general sangrientas y dolorosas, una cierta figura del
espritu que arroja ciertos resultados, resultados que sern reto-
mados, negados y desarrollados por la figura ulterior. La filoso-
fa de la historiahegeliana es el anlisis dela
_ funciapel
asumido' por cada pueblo en su aparicin histrica en su lugar
r yen su tiempo. Hegell lama
Geistrichkeit a ese estado de espritu
un puero puede traducrselo por "tica de un ptieblo" o
"eticidad"..., en fin, las costumbres, el conjunto de las costum-
bres. Lo que caracteriza la
Geistliclikeit particular de un pueblo
. -TC)Tfras acciones-
producidas, los actos histricos. pero tambin
las instituciones polticas inventadas a travs de esta lucha con
otros pueblos, y aun estas formas culturales que son para Hegel
la religin, el artel es + filosofa en el arte seguramente est
incluida la pro uccin literaria). Este es el nervio del hegelianis-
mo. Una asuncin completa de la historicidad El
n
zsiducto de la historia, siendo la ittisma
\ comprensin del presente y del pasado de la humanidad.
Esto
es pues recordado en el prelado a los
Principios de la
filosofa del derecho.
Hegel nos seala tambin, desde este
prefacio a su teora del Estado, que los pueblos 1,0 11(1,1 expelado
a los .filscOs para gobernarse.
Se
trata de un ataque contra todas las pretensiones de los li lsofos
pasados de regentear desde el exterior la vida de la humanidad.
Segn-Hegel para que un filsofo pueda captar un momento tic
la historia es preciso que este momento haya en parte transcurri-
do, es preciso que la historia haya.dejado inscripta la realidad en
los hechos para que- el filsofo despus pueda construir el
disCurso que va a tornar intelie.ibic esta secuencia de UCOMCCi-
'Mentos. El se burla cn particular de todos los utopistas que han
imaginado buenaS ciudades sin darse cuenta de que no podan
imaginarlas ms que a partir de lo real. Por ejemplo, la famosa
ciudad ideal de Platn no es una invencin platnica, sino
simplcmerte la verdad de la ciudad griega en la poca de la
ciudad tzri2.sla, y nada ms. Hegel se propone pues describir mi
cmo el Estado debe ser siempre es absurdo querer dar1N.:( 777
nes u la realidad, sino cmo es.
Se puede plantear la pregunta de saber qu inters puede tener
una obra que se contenta con describir lo que es.
Para Hegl ese intereses inmenso. No es por el hecho de que algo
es que los hoMbres conocen lo que es como es. En general los
hombres no estn a la altura de su historia. Tal ha sido. como he
sealado, el caso de Napolen Bonaparte.
A. Kojvc. hitivduction h ta lecture de Hegel [introduccin a
la lectura de Hesell. G411iinurcl, p. 41.
(Es claro que esta "lectura " de Hegel ha marcado profitn-
(lamente a F. Chtelet; he aqu cmo A. Kojive interpreta
el rltimo captulo de La fenomenologa del Espritu.)
Cap. VIII: Napolen culmina la historia. Hegel torna
conciencia de ello. Es el "saber absoluto", que y:1 no
deber ser modificado ni completado, puesto que ya no
habr nada nuevo en el inundo. Este saber describe pues
la totalidad de lo real: es la votDAD, total y definitiva
("eterna"). (.1 Esta toma de conciencia es la Fenomeno-
loga, que introduce as al hombre en la "Ciencia" (=filo-
sofa= saber absoluto). El captulo VIII, que representa el
saber absoluto en la Fenomenologa, no puede ser pues
ms que el resumen de los captulos que preceden. Al fin
del 'reStanen, una "superacin" conduce otra vez al pun LO
de partida (cap. 1): esta circularidad demuestra. lalotali-
(bid,. es decir, la verdad del conjunto..
51
&41
Este hroe grandioso ha cumplido actos eminentes, pero ,90
i
bllabido lo que haca. Hegel interviene para explicar lb que la
historia misma paria El gran illsolb de Berln, escuchado
por los estudiantes - a partir de 11320 es clebre: sus libros sc leen,
sus cursos son cone =idos, se comentan sus menores frmulas-,
se propone como 1:nal idad la de hacer comprender a los hombres
de su tiempo no cmo debe ser el Estado sino oCimpslabe_ser
conocido. Verifica que los gobernantes de su tiempo son
cuados, que no Saben utilizar convenientemente el instrumento
que tienen a su disposicin. Esta descripcin hegeliana no aporta
gran cosa de nuevo, sino que coordina lo que ha sido ya pensado
fragmentariamente por -otros. Por ejemplo, Hegel retorna una
gran parte de la filosofa poltica de John Locke a propsito del
Estado moderno. En lo que se refiere a la sociedad civil -veremos
enseguida el sentido de estos diversos trminos-, sc inscribe en
el marco de la economa poltica clsica tal cual ha sido fundada
por Adam Smith y profundizada por Ricardo.
Se trata pues de una sntesis, pero de v't ' " u eradom".
Lo nuevo s la superacin: una teora en el sentido estricto ce
Estado.
Para comprender lo que es el Estado hay que partir de la clula
social normal constitutiva de las sociedades humanas: Ja familia.
Hegel define a la familia por el atrimonio: lo
ro 'ciiides. Sostiene que -ste es un reproche que le formular

Marx- la propiedad privada es un elemento normal de la socie-
dad. Por consiimiente, resulta completamente le2limo que
exista un derecho privado que garantice, como. quera John
Lockc, la propiedad. Pero Hegel no cs en absoluto un utopista,
un soador, un idealista, contrariamente a lo que se dice. Piensa
que la realidad social se nos impone, clsicamente. en la forma
del derecho privado, que rige la posesin de los hijos y de los
bienes. Sera interesante releer a Balzac a la luz del anlisis
hegeliano: se vera que dos hombrC-s: tan diferentes: -Hegel.
burgus liberal, y Balzac, que se deca reaccionario
tienen una posicin anloga en lo que se refiere a la .sticialad
Pero ,(Hegel sigue aqu la leccin de Aristteles .y la de la
1 54
economa poltica clsica) los hombres no se contentan con tener
esta relacin de sangre; tambin trabajan. Producen, consumen.
Desde ese momento entran en el. ominic r~Tricif, forman un
sistema. Toda actividad de produccin -la de uta manufactura o
de una artesana-entran necesariamente en un contexto de distri-
bucin y de consumo en relacin con todos los dems tipos de
produccin. Este conjunto. este sistema de la roduccin-jistri-
bucin-consumo, Hegel propone amarlo "sociedad civil-. Re-
cuerdo que en a giman que tce socte
puede traducirse tambin por "sociedad burguesa". Marx. por lo
dems, en su crtica jugar con este equvoco. Ahora bien, como
discpulo de la economa poltica clsica, Hegel insiste sobre el
hecho de que la sociedad civil est, por definicin, atravesada
por contradicciones irremediables, irrecusables, no hay all sn
-
tesis posible. Esas contradicciones permanecen, pero son fruct-
l'eras. Lacontradiccin mayor de la sociedad civil es la rivalidad,
el con nieto or la ganancia; en este punto est completamente de
(
acuerdo con A am n 1 y con Ricardo. La ganancia hace (>
marchar a la sociedad civil. Gracias a la ganancia los hombres sc
lanzan en empresas y hacen progresar a la humanidad.
Cmo reparar esas contradicciones? En varios niveles. En
principio, aquellas contradicciones presentes entre los indivi-
duos en el interior de una misma profesin, rivalidades profesio-
nales que conocernos bien. Luego los conflictos de profesin a
profesin, entre la ciudad y la campaa, entre la <ganancia
industrial y la renta wad a, nos dir ms tarde Marx. Existen por
fin conflictos entre lo que Hegel llama la "plebe" y la "riqueza"
-todava no tiene palabras para designar este fenmeno y retorna
un vocabulario arcaico-. Este fenmeno se convertir cn la
oposicin entre la burguesa -poseedora de los medios de
produccin- y el proletariado -cuyo nico recurso es el de
vender su fuerza de trabajo-. Hegel es as el inventor de la
puuppri7<lr1611 absoluta-, que no est probablemente en Marx sino
Ms bien en Hegel: los ricos se hacen cada vez ms ricos y menos
numerosos, y los pobres se hacen cada vez mas pobres y ms nu-
merosos. Insisto: estas contradicciones son irremediables. No se
las puede superar. Y son fructferas.
155
e ars ,1( Ver( que Ulere ectr esto.
Son quizs irremediables y fructferas, pera no sin peligro para
la colectividad. Corren el riesgo de convenirse en insoportables
para el mayor rulmem y desarticular a a sociedad.
Entonces la sociedad civil se eSfuerzu por inventar soluciones
para exilar que esas contradicciones comprometan la unidad del
cuerpo social. Y Hegcl muestra que ~as interna
estn destim Was a dar salida a los productos que no tienen venta.
Es el consumo guerrero. Como dice el mal adagio: "El nico
medio de dar algo a alguien sin hacrselo pagares envirselo bajo
la forma de obs". Pero tambin Hegel descubre lo que es
original (el texto es de 1821), la funcin de la colonizacin. La
colonizacin cs un medio de remediar los conflictos de la
TSCregartIVIDattrirarM~s O &set' birrrtrasfa entes de
. materias primas. Pero a pesar de las guerras internacionales, a
pesar de la colonizacin.llwdu _ L i dvi siempre resulta
{ peligrosa. Entonces, qu hace falta? Hace falta pasar a In
estadio superior. Primer estadio, la familia y la propiedad con el
derecho privado. Segundo estadio, a economa, la sociedad
civil. Tercer estadio, propiamente pchico, cl Estado. Cmo
deb conocido el Estado? En general, secorn muchos
errores referentes a la posicin poltica de Hegel. Se lo trata de
estatista, de absolutista reaccionario. Esto es falso, y nosotros
tenemos al respecto un testimonio importante, el de Marx, que
pensaba que Hccl er i h > .. ' ' semejante a lo que ser
un poco ms tarde Alexis de Tocqueville en Francia. Estos
hombres eran cuidadosos del Estado, dci orden, sin ninguna duda
eran conservadores, pero conservadores quecomprend fan cu p_.1,IL.
los dominadores no_ < ._.sOlLabailllistre la sociedad se encaminara`,
hacia convulsiones espantosas. Para emplear el vocabulario
actual, Hegel hubiera sido un hombre de centro. Ni centro-;
derecha ni centro-izquierda; c= o-t-a:n i70 c, en la Prusia
absolutista de entonces. era una especie de coraje. Los dos
ltimos artculos que Hegel escribi fueron censurados por la po-
lica prusiana. Afortunadamente hemos encontrado los manus-
critos y han sido recientemente publicados en lengua francesa.
Cmo este burgues liberal concibe al Estado de su .tiempo?
Lo que lo caracteriza es la soberana, Es absoluto en este mundo.
Nada Oca Ser colocado por encima de l. Encarna la vol u ntall
de la colectividad entera. El Estado es la razn en acto. Qu
cramente abso-
a

I II

ui cc-
Y , ray que opera .fer-mttcfe'rrrert-crur
et ict 7irnIfil a soberaarantut-e-rdecir tes. Basta
aqu, segn los regmenes, los gobernantes se han impuesto ya
fuere por la fuerza, ya fuere por su poder econmico, ya fuere por
su capacidad para seducir al pueblo y recoger los sufragios.
Hen] dice que el Estado moderno se caracteriza por el hecho de
que 111sc _a_prendido prcticamente (habindosele encargado a'l
formular la teora) .cat_al cabeza del Estado deben figurar
44441:04.1.calupe nir~, hombre~ t:o orados en la educacin ratio '
al, En suma, Hegel retoma la idea platnica de los filsofos-
reyes, pero modernizndola profundamente. El Estado moderno
est construido como corresponde lo cual se ve ya en algunos
de sus aspectos, an i nsuficientemente desaml ados: los funcio-
narios son reclutados por va de concursos, en funcin de sus
capacidades.
Y entonces, en la cumbre, un individuo emprico que encarna la
soberana. Es preciso que la soberana tenga una representa-
cin fsica, as no fuere sino para poner el sello de la colectivi-
dad o para firmar.
Hegel piensa al respecto que la monarqua institucional no es
peor que otro rgi men. Se pliega a esta solucin. Para .61 esto no
soberana, de figurar lo que el la es, pero el gobier no efectivo debe
tiene ;gran importancia puesto que se' trata, para quien encarna la
ser asegurado po:1..Ler uec2gwrpe t ente -En suma, el es el i n yr n
de la burocracia tecnocrti

e
"rea-eran razn clsica. No es an, como en nuestros Estados
- contemporneos, la racionalidad cientfica o con pretensiones
cientficas. El Estado hegeliano aparece pues como una pirmi-
de. En la base la familia; en cl medio el sistema econmico; arriba
la jerarqua de los funcionarios reclutados en funcin de su ..
conoci miento y encargados de gestionar el inters general. Hegel
luto, para que represente c ectivamen e
prev que entre los funcionarios y los representantes de los
interese4articu tares tendrn lugar discusiones en el interior de
organismos especializados, discusiones destinadas a nivelar el
inters universal, que los funcionarios conocen, y los intereses
privados legtimos. Dos muy buenos espritus contemporneos
corno Alexandre Kojve y Eric Weil han crisiderado que la
descripcin del Estado moderno hecha en 1821 por Hegel era
vlida para nuestros Estados actuales. Dejo a cada uno el trabajo
de reflexionar sobre ello. Por mi parte, no estoy demasiado lejos
de estar convencido de la validez de esta afirmacin; en todo
caso, esa forma del Estado es laque reina cualesquiera fueren los
regmenes -se digan liberales o socialistas-.
Y ocurre que este texto fundamental de Hegel va a ser elemento
desencadenaste de la,rejlexin de Marx.
Luego de haber terminado sus estudios de derecho, el joven Marx
pertenece a esos medios llamados "hegelianos de izquierda" que
en Berln estiman que el nuevo soberano, Federico Guillermo
IV, subido al trono de Prusia en 1840, no ha cumplido en
absoluto con las promesas que haba formulado -ha mantenido
un poder tan autocrtico como el de_ San Petersburgo-. Estos
jvenes desarrollan entonces una crtica acerba contra el Estado
prusiano, lo que les vale por lo dems ser perseguidos por la
polica y censurados sin tregua. Sin embargo, Marx se distingue
muy rpidamente de sus amigos hegelianos de izquierda. Estos
consideraban cl modelo propuesto por Hegel como progresista.
Toda su actividad crtica consista en cantar loas a Hegel contra
ese gobierno prusiano. Empero, Marx -sin duda mejor lector de
Hegel- recuerda que ste jams quiso que su sistema fuera
considerado como un modelo. Siempre dijo que describa lo que
es. Y los 'hegelianos de izquierda dicen que ese modelo es
verdadero en teora pero falso en la prctica. y que es una falla de
la historia. Marx, que es ms hegeliano que ellos, declara
. que la
,laistoria nont
aLlo y que. si el sisteirl -
hegeliano es histricatneme falso, si es falso en la prctica, dcbe,
ser falso en teora. Relee atentamente a Hegel, no slo para
denunciar sus inconsecuencias lgicas. sino tambin para con-
158
frontar el discurso hegeliano con la realidad poltica de su
tiempo. Sin entraren detalles, el joven Marx descubre que el
Estado no es de ninguna manera un rbitro por encima de la
sociedat e era l rra or su 1 -drly ini a e
hecho, este Estados unzToducto de la socie a sta i ea
se halla en el fundanenko de su pensamiento. Las mltiples
investigaciones que emrieza a hacer con su muy reciente amigo
Engels le muestran que los grandes Estados europeos son
dirigidos no por un soberano que planea por sobre la
realidad,
sino por gobernantes que, en mayor o menor medida, estn
ligados con las clases que dominan econmicamente, las clases
15u?~ue poseen los medios de produccin. AT'vlarx y a
Engels esa-nueva evidencia se les impone, y se encuentra en el
origen de esa famosa formlacin, en el principio.de La ideolo-
ga alemana
-otro_texto de juventud de Marx, apareeido dos aos
despus de la
Crtica de lafilosofa del derecho de Hegel.-,
segn
la cual no hay ms que una sola ciencia: la ciencia de la
historia.
Marx y Engels, L'idlogie a ilemande [La ideologa alemana'.
Editions sociales. p. 45 (pasaje tachado en el manuscrito).
No conocemos ms que una sola ciencia, la de la historia.
La historia puede ser examinada desde dos perspectivas.
Se puede dividirla enlisloria de lanaturaleza c historia del
timbre. Los dos aspectos empero no son separables
desde que ex isten hombres, su historia y la de la naturaleza
se condicionan recprocamente. La historia de la natura-
leza, lo que se designa por ciencia de la naturaleza, no nos
interesa aqu;,por el contrario; ser necesario ocuparn os en
detalle de la historia de los hombres. En efecto, casi toda
la ideologa o bien se reduce a una concepcin falsa de esta
bis noria o bien desemboca en hacer totalmente abstraccin
de ella. La ideologa misma no es ms -que uno- de los
aspectos de esta historia.
159

Marx y Engels deciden entonces dedicarse a anlisis histri-


cos precisos, documentarse no slo sobre la poltica en la
cumbre, sino tambin y sobre odo sobre las actividades de la
clase obrera en lucha, en el marco econmico, contra quienes la
explotan. Poco a poco se tbrj: lo que va a ser su instrumento de
investigacin y que posteriormente llamarn cl "materialismo
histrico".
Al principio el materialismo histrico no es en absoluto una
filosofa sino un instrumento de lucha.
S.
Marx y Engcls multiplican laS investigaciones referentes a las
luchas, los combates de la clase obrera. Hacen un viaje aPars en
el curso del cual toman contacto con los grupos revolucionarios.
Expulsados de Pars por la polica, se instalan en Bruselas, donde
abren oficinas comunistas de informacin, una especie de plata-
forma giratoria destinada a centralizar todas las intervenciones
obreras en las luchas sociales. Pretenden ser el buzn de los
explotados.
El marxismo a continuacin va a constituirse en cuerpo doctri-
nario. Qu ocurre en el pensamiento de Marx?
No hay que disociar la obra de Marx de la de Engels, inclusive
cuando comprobamos diferencias bastante sensibles. Marx es
ms sutil. ms especulativo. En cuanto a Engcls, se encarga ms
bien del trabajo de expresin y de divulgacin de propaganda.
se
podra decir. Pero dado que Marx jams desminti a 'Engels,
debemos considerarque su pensamiento es comn. A mi enten-
der, es un pensamiento fundamentalmente equvoco, desgarrado
profundamente en dos direcciones: no creo que se pueda distin-
guir un perodo de gestacin. de formacin del joven Marx, que
durara hasta 1857, y despus otro en el que Marx, desembara-
zado de algunos errores, tendra cl dominio de su pensamiento.
Creo que esta tensin dura hasta 1883, basta su muerte. Lo que
hoy scllama "marxismo" cs probablemente el rechazo de la parte

ms 'caduca, menos original del pensamiento de estos dos
hombres.
Puede preCisarse esa equivoeidad?
Cuando La ideologa alemana
declara que no hay ms que una
ciencia, la ciencia de la historia, al mismo tiempo quiere decir
que no existe ms que un solo presupuesto: cl hombre emprico.
Qu quiere decir eso?
Quiere decir que los que cuentan en la historia son esencial mente
los c ue roducen /o reproducen, de la misma manera o transfor-
i.undolus_his os e rnie Van la historia no son los
hroes, sino los trabajadores, los que estn en contacto con la
naturaleza. c
uc la transforman por apropiacin social. El mono-
inicismo de Marx y de Engels es un economicismo prctico. No
se trata de economa poltica, sino de una justa consideracin de
la importancia del trabajo en la realidad social. En
La ideologa
alemana se va a tratar de construir una historia que sea efectiva-
mente la de las sociedades y no solamente la historia del Estado.
Parad presente, y cuando sea posible parad pasado, se va a trtar
de restituir el movimiento real por el cual las sociedades sc han
construido y mostrar as que los actos de los gobiernos no son de
hecho. ms que la expresin de una lucha profunda que atraviesa
todas las realidades sociales:_la lucha de clases. Esta primera
direccin del pensamiento de Marx me parece irremplazable,
aunque haya sido desgraciadamente recubierta por sedimentos
de otro orden. Lo que durar hasta su muerte y, me parece,
todava hasta hoy, sorprendentemente nuevo e importante, cs !a
palabra por fin dada a quienes jams la haban tenido y que sin
embargo hacen la historia; es la afirmacin de que los producto-
.
.s de la soc
te luchar constanteMente no slo
contra la naturaleza, sino tambin contra los lobernant es que es
.inipusieron esa dominacin poltica.
En suma, el aporte de Marx reside en que levanta la ciencia de
la historia que quiere construir contra lafilosofa de la historia,
que por su parte prejuzga ya la existencia de la racionalidad.
Es largamente tributario de su tiempo! De hecho, Marx y
Engels, (fueron empujados por las luchas polticas que condu-
can?, les falt all algo esencial?) han reiterado la empresa
hegeliana tratando de darle una versin materialista, y de un
materialismo muy simple, lo que se ha llamado el "economicis-
mo" marxista. Pero creo que es preciso ir ms lejos. Marx y
Engels, aunque sorprendentemente sensibles a las acciones de
liberacin de los hombres, vistieron su
descubrimiento con
viejos esquemas de <13_,Qecesidad histrica tal como haban sido
legados por la filosofa de la-iustoria, tanto la de San Agustn
como la de Hegel. _Y poco a poco el sistema se dogmatiz, se
endureci. Por ejemplo, probablemente bajo la inspiracin de
Engels, de esta bsqueda esencialmente crtica apuntada a
sostener los movimientos revolucionarios se extrae una concep-
cin general del mundo con el nombre de "materialismo dialc-
tico". Engels aplica a las ciencias de su tiempo una dialctica de
la natraleza de la que es preciso decir que. no queda gran cosa,
y lo que hoy conocemos con el nombre de "marxismo" es el
desenvolvimiento unilateral de este aspecto, que concluye por
desperdiciar lo que tena de profundamente innovador. De
hecho, esta primera tendencia del pensamiento de Marx y de
Engels trata de administrar el xito del hegelianismo y al mismo
tiempo el triunfo del Estado moderno, es decir, del Estado
burgus. Marx y Engels deciden pasar al otro lado. En la lucha
de clases eligen otro campo, el campo de la historia contra el de
la filosofa de la historia ste es el aspecto terico, eligen el
campo de la lucha proletaria contra la burguesa. Por consiguien-
te, critican al Estado en pro de la instauracin de una sociedad de
productores y combaten la gestin de la sociedad existente por
la economa poltica en beneficio de una teora de la revolucin.
Hegel mucre en 1831. Las primeras obras de Marx sc sitan
entre 1842 y 1848, fecha de publicacin del
Manifiesto del
partido comunista. Marx publica El capital despus de 1860, y
muere en 1883. De su obra surgen movimientos que se encami-
nan unos hacia la crtica revolucionaria, otros hacia la lucha
parlamentaria-y la lucha sindical. Marx, en un examen del
primer
aspecto
de su pensamiento. parece cerrar la metafsica de modo
muy distinto que Hegel; no mediante un
vasto discurso le.giti-
Mante, que racional'
TC'
162
realidad. Sigue siendo empero, por lo dems, el continuador de
77e7
rniJdo movimiento, No es sorprendente que sc inspiren en
l Estados que forman parte del mbito del anlisis hegeliano. En
las relaciones de la razn y del dinamismo de la sociedad, sigue
totalmente en cuestin cl estatuto de la racionalidad, Pero
en1844 nace un hombre que sc va a lanzar a una empresa crtica
de un radicalismo desqui clame. Este hombre es Friedrich
Nietzs-
che. Es un fillogo de formacin. Su primer libro,
El origen de
la tragedia,
estudia la formacin del pensamiento griego, pero ya
en esta primera obra apareccuswisislo completamente di fere ole,
ge esa racionalidad. Mienfras que poco a poco lo que haba
de
novedoso
en el emprendimiento de Marx palidece y da lugar a
desarrollos burocrticos cada vez ms pesados. este hombre
reflexiona sobre...el...nihilismo de los tiempos modernos. Sus
discpulos han sido mltiples y contradictorios. Es verdad que su
pensamiento es copioso, que procede de manera tan potica que
su pensamiento es pasible de interpretaciones multi
formes.
As, cuando se reflexiona acerca del estatuto
del pensamiento
filosfico en nuestro tiempo, se
ve una conclusin de la metaf-
sica es Heszel, una crtica de esa conclusin que se proyecta
sobre perspectivas prcticas la empresa del joven Marx y un
cuestionamiento de las pretensiones de la razmuestionamien-
.
Antes de desarrollar la obra de Nietzsche, quisiera volver a
Hegel a propsito del Estado. Seguramente, puede admitirse
que el Estado, como ha sido definido por Hegel, es un Estado
moderno, en todo caso, moderno en lapoca de Hegel. Lo que
me cuesta pensar es que pueda planterselo como insuperables.
Hay una enorme cantidad de
publicaciones consuradas al
Estado y a su cuestionamiento. Segn Hcgcl cl Estado es a la vez
el fin en sentido moral del trminola finalidad y el
medio. de.
realizacin de la humanidad. Es-en este sentido que Hegel se
distingue de Kant. Para Kant, como hemos visto, la realizacin
del absoluto es aSuird71c1 individuo. El ind17- iiduopuede.promo-
Msznw un i sokito cni lTr7redida en que,cumpla un acto
moral,
163
to estro - c or
obra de ~che.
Puede elegir ser libre.
Exactamente. A esto He el retruca que el hombre no puede
realizarse ms que en y por la co CetIVICia
sta o in e a
'historia
en el doble sentido de finalidad y de ltimo momento
quiere decir que una organizacin racional de la sociedad debe
permitir a cada uno realizarse plenamente. Hegel es hasta tal
punto consciente de que esto no aporta necesariamente la felici-
dad, que agrega que la gente podr seguir siendo desgraciada si
as lo quiere, pero que es preciso que al menos le sea dada la
posibilidad de no ser deseraciada. Piensa que estamos solamente
en los comienzos dcl fin de la historia.
Para l el lin de la historia
es el advenimiento del 'Estado mundial, da en el ue todas las
luc mernacic na es terminar n cuar yidusLpoder _central
reinar sobre todo el planeta..Este
poder central sgr racional
Hegel no lo imagina de otro modo. Prev guerras mundiales
atroces para
lleuar hasta l, siempre cn virtud de su dialctica,
que quiere que se sufra para alcanzar la perfeccin.
Entonces el
ciudadano de este Estado podr, si lo desea, ser
libre o elegir ser
desdichado, en amor, por ejemplo.
Es lo que le hace decir que esta estructura es la razn en acto,
en actos posibles, en todo caso. Yo entiendo aqu algo que se
parece a la Biblia: este fin de la historia me recuerda al juicio
.final, cuando todo habr terminado... No es esto metafsica?
Estoy de acuerdo con usted. Piensocige
la filosofa de la historia
es siempre cristiana. Es
por esto que he saludado a Marx.
constructor de una ciencia de la historia contra la filosofa de la
historia. como un pensador original que trata de romper con una
tradicin que data del siglo tv de nuestra era y que ha sido
definida por San Agustn en
La ciudad de Dios. Efectivamente,
cl Estado mundial segn Hcgcl, el Estado de la transparencia
absoluta donde
cada uno podr ser libre o no serlo, si lo desea,
es muy precisamente el fin de los tiempos segn e! Apoc
.alipsis
de San Juan. Sc trata de lo mismo.
Y el carcter dramtico de los aportes histricos, infaltable-
mente dramticos, por qu?
Porque es preciso luchar, sufrir para conquistar
los cristianos
dicen Para conquistar asa vact;Ffeget, la libertad y la ra-On,
ya que libertad
y razn van siempre juntas. Esto es lo que torna
caduco, a pesar de su innegable esplendor, al sistema hegeliano.
Y yo mc apesadumbro particularmente al ver que, despus de su
tentativa de salir de eso, Marx y Engels finalmente vuelven a caer
aczeldojuarab-Apesaclumbrado ultnb-Ten por comproa rri7jH`el
marxismo actual, que contina prometindonos maanas lumi-
nosas, trabaja todava con esas categoras que
no son sino las de
a filosolla de la historia cristiana simplemente laicizada.
Justamente. Para el marxismo, una sola ciencia, la ciencia de la
historia, y un solo presupuesto, el hombre emprico productor y/
o reproductor de la sociedad: stos son los trminos que se
entienden, pero no estoy seguro de que se conozca su sentido
justo.
Marx habla poco de la reproduccin natural
de la sociedad. Para
l, el hecho de que los hombres y las
mujeres teman nios que
van a su vez a convertirse en hombres y mujeres no es un
problema. Se le ha reprochado vivamente, y con razn, su
despreocupacin ante la
divisin de la humanidad en-43.se2.. tos
y la dominacin de uno por parte del otro. Esta es una cuestin
que debera habrsele planteado. Respecto de la reproduccin de
la sociedad, lo.h tiijo humano es un traba. social. No se
contenta con reproducir bienes de consumo; reproduce a mismo
tiempo sistemas
de intercambio e instituciones. El marxismo.
llama "modos de produccin" a las maneras cn que se asegura la
supervivencia de la sociedad al ponerse en prctica relaciones de
dominacin e instituciones polticas que refuerzan las relaciones
de produccin. Al mismo tiempo que las sociedades se reprodu-
cen, movimientos profundos de orden tecnolgico. pero tambin
de lo que llamara el
"imaginario de las sociedades" demasiado
subestimado por Marx y Engels, terminan por hacer crujir esta
reproduccin al igual que para hacer advenir algo diferente. El los
insistieron legtimamente sobre el aspecto tecnolgico. pero
ignoraron la transformacin de las costumbres, el "imaginario de
la sociedad". Por cierto, hay un momento en que las relaciones
de produccin ya no se adaptan ms a la evolucin de las fuerzas
productivas: la estructura de dominacin de tipo feudal cruje
cuando se instalan las manufacturas, cada VCz ms numerosas, y
se desarrolla el comercio. Pero no slo existe la tecnologa,tambin
est la transformacin de-las costumbres, lo que recin llamaba
el "imaginario de las sociedades", las relaciones humanas que
subterrneamente en cada generacin evolucionan y terminan
por proNicar transformaciones. Bruscamente se percibe que la
sociedad en stapstructUras institucionales se ha tornado arcaica
1 ,
192Leeto de las itilliels de los individuos. A mi entender, es una
causa mucho ms importante de revolucin qiie la causa econ-
mica.
San Agustn hablaba del lin de los tiempos, Hegel del fin de la
historia, Marx del fin del capital... Una permanencia de la
obsesin de la finitud.
Siempre hay lo que llamamos, en nuestra jerga filosfica, una
"escatologa", una doctrina del destino hmano, Quizs hara-
mos bien en reviSitar aquella sana concepcin de los antiguos, de
los griegos en particular, que no vean 'ninguna necesidad de un
comienzo ni de un fin de los tiempos. Hay que admitir la historia
contingente, lugar de las voluntades humanas quizs y, ms
profundamente, de los deseos humanos.
8. EL PORVENIR
Ha llegado nuestra ltima charla. Empiezo con esta pregunta
in -
mente: Tiene
un porvenir la filosofa? tOigo a algunos que
gritan que s y a otros que no! Quisiera, como usted imagina,
tener como respuesta otra cosa que una simple exclamacin.
Pero antes, y quizs para aclarar esa respuesta sobre el porve-
nir de la filosofa, tenernos que volver a Friedrich Nietzsche.
Usted aludi a l como a una
. tia leste
contestacin
radical de la razn.
Esto es todo lo que usted dijo
de l. Parece que la' razn filosfta encuentra all
; en este
hombre, un obstculo mayOr.
Trat de mostrar al comienzo edmO la racionalidad filosfica se
haba construido ante el desafo-planteado por la ciudad griep.
Esta racionalidad seCre:
"WrrOMprodujo electos, y puede decirse
que la civilizacin en la cual nos encontramos es un resultado de
esa evolucin mediante su puesta en actos por los hombres. Y he
aqu que a fines del siglo xix una suerte de profeta
rz}
decirporaz, pero un poeta- que ra-
zona de manera my ruede ycon
mucha firmeza
l212111_.. -1, de221func
.
sil ticaciones tericaS. El personaje de Nietzsche marca
verdaderamente la transmon, a mi entender, entre la
razCm
-
clsica y la situacin en la cual nos encontramos. Cuando
.Nietzsche desarrolla su pensamiento, entre 1875 y 1900 fecha

de su muerte, nwoda ser cora rend
aholi
col ezamos a captar lb que quera decir. Esto nos muestra que la
razn y su crtica pueden desarrollarse 'lucra del cuerpo espe-
clico de la filosofa clsica de tipo profesoral. Nietzsche jams
fue profesor de filosofa
4.__E_ fillogo. Se convirti .en poeta.
Escribi ensayos. No tiene unaWra sistemtica. Al respecto,
pienso que no puede haber nietzschismo. NietzsChe es un
pensador que cada cual interpreta a su manera. Y lo que voy a
decir de l es lo que yo pienso de l. No pretendo tener la
exclusividad de lo. que digo: soy incluso muy tmido y modesto
frente a l,
Pero, es un filsofo?
No un filsofo en el sentido en que Hegel entenda la ti losofa,
-
pero creo que ere nuestro sentido actual. s. es
-Un filsofo. Esto
es todo lo que vamos a debatir en el curso de esta demasiado
breve hora que nos resta.
Entonces, Nietzsche?
Y bien, es interesante tomarlo como articulacin. comointo
r -

duccin a lo que es la filosofa hoy. p
,
9roue pOne en cuestin los
. princi
de_bi tnrinnas1-1(1 9nnt r .' a 'olio. el latonis-
- '1D2jst de acuerdo con Platn cuando ste dice: o bien e egis
.
{
' I hiptesis ;A
de las Ideas, creis que hay un trasmundo inteligible
y aceptis someteros a l, o bien estis en. la
desdicha y la
inmoralidad. Nietzsche dice: s, la apuesta existe. Pero no es en
ese sentido que habra que haberla planteado. porque.al
elegir la
hiptesis de las Ideas, al aceptar el primado de ese discurso
racional unitario. masivo y autoritario, se pierde pura y simple-
mente la vida en nombre de la seguridad. Se ve cmo Nietzsche
procede: -Con - .. ' .:(1 la *usticia..ctc. a lo que es el
fundaMento, a saber, la siMple -sc2urida .Seguridad d ser aqui
abajo n buen hombre
-y en ctms all. si lo haV. un ele 'ido. Todo
esto para te ..se no te: e ninguna importancia, parque lo que
entonces y desde ahora se pierde es la . vida, la sensibilidad, la
invencin, todo lo que constituye el valor del ,hombre, una
libertad activa, creadora. Para Nietzsche el platoni uno hit instau-
rado el reino del resentimiento. haba inventores, Jrcadorcs,.)
,
lilosoha aca el 11,
sobre Platn, quiso nivelar.
todas sus invenciones con el rasero de esta racionalidad filos-
fica. Hizo desaparecer el sentido de la vida: es la pala
bra
la
que hay que ar aqu75e Jan seguridad, pero se pierde la
,x.0 tac ion c c
placer-suirimiento 171-87.s.
la bsqueda loca, aventurera.
T
7.......II
II+II~....Arr
Se trata de un primer cuestionamiento fund(mental.
El segundo se refiere al cristianismo. Voy rpido. No hablo de
Cristo porque, en Nietzsche, hay fluctuaciones respecto de Cris-
to. A veces se muestra muy
severo ante l, a veces manifiesta una -
vinculacin profunda con el personaje que representa. Pero ataca
al cristianismo por haber acentuadtlese desdn por r LcUrzpul . r
la sensibilidad, por el placer.iTaae memoria una frmula de
El
Amtc-rWo:
"Lo que es cristiano es el odio contra el es litli
c. :22tJelQIniulja li
1,-41-14berlinaye,1oui
rorgullo.
'cristiano es el odio contra los sentidos, contra el goce". Nietzsche
Va mu)7 piMEMEJ------- -js
ro, cuando declara que cs la
resolucin cristiana de considerar al mundo sobreentendiendo
el mundo sensible como feo y mulo lo c tic ha tornado al mundo
-49
1921122111,,Esla afirmacin deriva entonces lacia la crtica
`vehemente de la sociedad de su tiempo, presentada
r o
tad de la di.alctica,c ---B--17il--1-
teionaidad filosfica de ti TTEle-
ha no. Resume ese mundo en el que vive mediante cierto nmero
de formulas. Es un mundo donde tri unta el egosmo de las clases
cofrero -
3151Toffaniento de la
-soc i edad de masas adquiere as ectosextreniTZ(Miiiiini^r"
juLese_laujelarars: r
c ara que ems e e C I si o /.
crcr
dliu.ollozoci o se i n Cerca m bi por cualtiuier.
cosa. Esto es lo que llama el "nihilismo". El nihilismo Metzs-
- Wito es Mucho ms tina verificacin ciu
-cate mundo tod
todo )uede convertirse en
o malo. valorizarse o desvalorizarse. todo
ji
0
El texto esde una belleza perentoria. Y uno
. piensa en todos
los elogios .4:tUliles anie la ciencia. NieuSche ve ah la manifes
- -
tacin de una nueva piedad t
Sin. Nietzsche desemboca en 'una cr

Pronun-
cia esta frase. cine perSonaln
ente qUiSieraye'r 11SCripla, Un piten
mocracia un dee uc embrutece, ( u
nivela; yil socialismo; la aniquilacin cito, el "aniquilamien-
to formal _del individuo" llama al socialismo el "hermano
menor del despotismo" porque exalta al Est.
'B u 1. 11jL 10,14s profundamente . an, Nietzschet ,jr2lfp la uv
violenta crtica de todos los nacionalismos, y ningn nacionalis-
mo resu ta agracia
o an e sus jos. Ms all de los regmenes y
de
las nacionalidades, ataca lo que hoy llamamos la "ideologa"
de la ciencia. 9iLs
fi a la ciencia de "nueva.siee Lltiedellnucu4,
fi :Alio:1, En un- artculo de La gaya ciencia titulado "En qu
sentido somos todava piadosos", rnuestia a la ciencia ocupando
el lugar de la religin .y a las instituciones cientficas rent!nan-
o actualmente a las Iglesias.
Nicalche,
Le Gni Savir (La gaya ciencia], en Oeuvres
philn-
sophiques ~tes,
Gallimard, vol. V, p. 238.
Es an y siempre una creencia merapica sobre la que
reposa nuestra creencia en la ciencia
- y nosotros que
buscarnos hoy el conocimiento, nosotros sin Dios y Inti-
metafsicos, nosotros tomamos
nuestro fuego del incen-
dio que ~creencia milenaria ha inflamado, Ctita creencia
cristuinaque cra tanibieti la de Matn. la creencia de que
Dios es la verdad, de que la verdad esdi
',Pero qu
decir si esto mismo se desacredita cada vez ms. si
todo
deja de revelarse divino, salvo cl error, la ceguera, el
engao --i,y si Dios-mismo se revelase como nuestro ms
perdurable engao'?
por doquier para hacernos reflexionar y evitar ser embobados por
los celadores del progreso lo hay ley seo n la cual desarrollar-
se sera forzosamente elevarse,. crecer, fortificarse". Se trata de
un sealamientode poeta y e wi FT
WiEreltlo, extrema-
damente con - loS. pies sobre la tierra, y que caracteriza bien el
pensamiento de Nietzsche.
Para volver sobre un terreno nzs ftlos-ifico (ya que tal es el
objeto de nuestras conversaciones), Nietz,vche rechaza de hecho
la idea de verdad.
Exactamente. Muestra c lie la verdad es una pobre nocin. una
Aotin deriva a. 7o primero es la valoracin. n a enuncia-.
do, ya se trate de un enunciado de la vida cotidiana, de un
precepto de la prctica moral corriente o de un _enunciado -
cientfico o filosfica- se preguntv actitud est en la raz de
este enunciado,1
211 toma de posicin hacia la vida est en el
origen de la frmula- pronunciada. Sustituye la idea de verdade-
ro or la idea de valoracin a?iriiia va, que hace tritinfar la
(1) odfeaslvsaol desvalorizad zeasci nre
.mediocre,Wetzsche pone por delante la categora d lo noble v
de lo mediocre oro osicin a la ca
e a torna
verdaderamente acti prek1951c r
Cierto, es ttri discurso radical, pero _un discurso de ,i2o2ta Urt
matiz.de valor moral tiende a remplazar lo77squeda de la,
_2.211;94..Cul es la fue Ita real de los
argumentos ce iVietz.Sche .
!itera de su brillo?
Es verdad que la fuerza de los.argumentos est muy relacionada
con la belleza del estilo, pero esta belleza no es'inocente-_t Qu
est por detrs delaapreciacin de la .belleza que sostenemos?
Qu es esa belleza 'platnica" cuyo modelo estara all, en
alizunaparte Y-respecto de la cual confrontaramos las reillidicies
empricaS para saber si son buenas o rnalas?- Afl ianibin. sobre
depende de las circunstancias. Critica tambin el egosmo del
s a o
Cell
del enga
i. lo que nosotros llamamos "verda-
dero", carnalidad es una afirmacin que marcha en et sentido de
la expansin y de la invencin de la originalidad.
e
171
170
la idea de belleza, hay que pronunciar un juicio .nietzschearto. -
Nietzsche nos invita a juigar el :rbol por sus frutos y no por
siempr: s r
I[ .ca en nombre de ar~~umentos
reatisui:Jcsjprieproyierte esto_y_44_
pro uce'. Por cierto que se puede tomar
el . .airatustra por un
poema o una ensoacin, pero lo que se vehiculiza, lo que se
significa en esos textos, no es lo que encuentra aqu y all el
socilogo, el historiador,e1 filsofo, mediante tipos de razona-
miento completamente clsicos? Hoy ya nod
-son solamente los
lectores de Nietzsche los que dudan del progreso. Los piste m-
logoS se preguntan si no ha habido una inflexin de la ciencia
'puesto que ya no tiene la fuerza inventiva que tena. Nietzsche
est completamente de acuerdo en reconocer que, por ejemplo,

los hombres del Renacimiento eran grandes inventores; pero
verifica que, esta veta se ha agotado.
Volveremos sobre la niluenciade Nietzsche en el pensamien-
to filosfico actual. Es cierto, independientemente de lo que se
piense, que es un prodigioso despertador.
Su pensamiento e.s' tambin muy ambiguo.
Nietzsche ha sido tan violento que de algn modo ha dicho
cualquier Cosa.-Sienipre es poSible tomar desus textos frmulas
que pueden servir a las empresas ms detestables. Sin duda.
Conocemos bien -
el nietzschi,no efe saln, esa forma un poco
tonta del egotismd, un poco_ ridcula de poeta encerrado en la
arancle . -
'ero, ms grave, se sate-11r~
que el hiderismo, por ejemplo, se ha valido de frmulas de
Nietzsche. Pero siempre es alterando los textos. Algunoscorrien-
t adores avisados han mostrado muy bien que el jefe hitleriano no
tiene .nada que ver con el superhombre de Nietzsche., Este es un
esclavo que se ha alzado con cl poder, en la formulacin
-misma -
de Nietzsche. y que, a nado por el resentimiento , bace reinar el
JesLot, Es pues ver ad que Nietzsc
- . adozr nd atneti2-
talmente ambiguo: Es indudable que esto es lo que lo hace tan
,
chocante, pero es bueno ser "chocado".
Sealo que a Menudo, cuando se cita a Nietzsche, se lo asocia.
con Freud. No es que se los confunda, sino que se los asocia en
la recusacin de la razn, aunque Freud lo haya hecho por etra
va, por la puesta en evidencia del inconsciente, del deseo, de lo
irmcional por consiguiente.
S, esto es extrao, porque Freud de hecho era todo lo contrario
de Nietzsche. Es un mdico --como todo el mundo sabe, un
hoMbre que se ocupaba de la realidad emprica con mucho
cuidado, que er~econformista en su vida privada (lo que
no era en absoluto el Caso de Nietzsche). Era un de
gabinete, de estudio, que trat de fundar una ciencia nueva con
consideraciones empricas cuidadosas. Estaba imbuido del esp-
ritu de seriedad, de responsabilidad. El genio de Frcud fue ms
all de lo que era cl personaje oficial, y por cierto que modific
muy profundamente la representacin que pdembi; tener del
hombre. A respecto., el filsofo no puede dejar de tener cet cuenta
a Fruid._ Dejo de lado el psicoanliIis como teraputica, la
fundacin de esta escuela, de aquello en lo que se ha convertido:
dejo de lado las polmicas actuales acerca del estatuto del
psicoanlisis, de su funcin y de su validez. Me interrogo sobre
Freud, en suma, como un hombre de cultur'que, a partir de los
aos 1885-1890 hasta su muerte, en 1939, acumul reflexiones,
textos, los retom y critic sin cesar, sin contentarse jams,
siempre confrontado con la ,realidad, con los pacientes, con los .
enfermos. Edific una obra no dogmtica, no doctrinaria, que no
se puede erigir en sistema, que modifica completamente la idea
que la filosofa tena del horrt mostrar es ecialmentc que .
conciencia no es ms que la parte emergida del iceberz. ste -
lo la cite lo, reu muestra que el lom re. en su materia es
esenciaTnente de-ITE(T.-Esta reina del munc -76717157511, cs
..de hecho hija de la pulsin. Lo que se hainstituidO como juez en
ltiitta instancia es por lo que hay de ms profundo:, el
principio del onces- y su antagonista, o su derivado preSentc, el
o crea
En Sntesis, Freud cbrujibuy a conolejizaria imagen cle1
hombre. Es- el fin de la bella jerarqua: abajo laitendencias-
.
1'7')

1 'I
cinimales; arriba la razn; entre ambas, las tendencias superio-
res-
qu .permiten pasar de la animalidad a la diVinidad del
hombre; segn el esquema platnico de las tres alnias: el alma
deseante, el alma valerosa y el alma pensante-
S,
Freud sustituye esta bella coistruccin por una visin ms
dinmica de la realidad humana y de la relacin entre los
hombres, introduciendo lo que siempre haba sido silenciado por
la filosbfa, a saber, la divisin de la bu manid'
al menos a go importante, me parece-, que debe tener sin duda

efectos de algn tipo. En suma, Freud plantea de otra maneta,


desplaza la cuestin del hornbre.
Nietzsche y Freudno_operan revoluciones sino desplaza-.
mie
os b indan puntos de vista que nos obligan a tajar os
2los en otra parte, a mirar e otra manera. Esto es muy importan-
te,porque_hay tina parte decisiva de la obra de Freud, referida al
arte-Siempre estuvo interesado por las obTisTa
r
e arte, las que
t'
itrieton su reflexin. Trataba de utilizar la relacin con la
-
cultura pata captar la relacin con sus enfermos: Se ha insistido
sobre el-aspecto esttic de la obra de Nietzsche. Es una eran
novedad en el pensamiento actual. A menudo, ms que las
-.. ciencias sociales, la historia, la _argumentacin filosfica o
cientfica, los artistas nos hacen
descubrir aspectos de
lo_ real,
, -
Maurice MerleauPonty.
L'Oeil et !'Esprit 11::1.ojo y el espritu).
Gallimard, p:35.
El instante del mundo que Czanne quera pintar y que
-hace mucho tiempo que transcurri, a ese instante sus te las
continan arrojndonoslo,
y
su montaa ticSanta Victoria
se hace y se rehace de un extremo e otro.del mundo de.
manera distinta, pero no menos enrgicluneine que en la
roca dura en la cilna de Ai.: Esencia
y existencia, itn11.2.i-
bario y real, visible e invisible, la pintura trastorna todtts
/. nuestras categoras al desplegar su universo onrico de
esencias carnales, desemejanzas eficaces, de significa-
ciones nualaS
s an nuestnimirad.a,wsimr deju jicr p - en la re e ti ci n
cieloque sabemos demasiado bien. Aqu no puedo evitar pensar
en pginas admirables escritasp..5T. ice MerleauLPonty sobre
Czanne. -
A travs de estos dos personajes se cuestiona el priniado de la
racionalidadfilosfica. Entonces, no habr otros ,saberes? Es
una pregunta que le he planteado desde nuestro primer encuen-
tro, y usted. la respondi parcialmente, El Egipto' antiguo, la.
China, la India, el pensamiento rabe, la EdadMedia.oeciden-
ial.,. Todo esto que no es filosofa no es tambin una bsqueda
de la verdad, una bsqueda de la racionalidad.?
Tiene usted mucha razn. Me parece haber tomado mis precau-
. dones y dicho que, por cierto, Platn inventaba la:razn Stricto
sensu o la filosofa stricto sensu, pero que no haba_ en absoluto
zre confin iritl a Iflosofli y el pensamiento'. Conmociones como
las producidaS por NietzSchey Freud son de Cal magnitud que nos
damos cuenta de que es necesario adoptar. respecto de lo que ha
trinfado en nuestro.mundo, un- ptinto de vista difereribial. - Me
explico. Esta conmocin nos inclina a adoptar, frente a esta
racionalidad fi losfica triunfante, un. punto
de vista csti onaclUr
roveniente el exterior Para que eso ocurriera f ue necesario que
_se produjeran conmociones intelectuales-debidas, entre otros, a
los artistas, y. que la realidad producida por esta racionalidad
filkWm manifestara esas crisis.- Este es el motivo por el que
creo haber tenido razn al insistir sobre el Xito del sistema
hegeliano y sobre su vinculacin con el Estado moderno. Creo
que all tocamos con el dedo algo importante. He ' gel EttleStra
cmo este tipo de razn ha dado Lugar a una historia, se ha-
convenido en una histOria mundial; cmaesta razn filosfica se
ha,extendido por el inundo entero bajo la formai por ejemplo, de
una industria progresiva. acumulatiVa. Por cierto que los-ehinos
tenan inquinaS, pero eran mquinas -repetitivas, mquinas
.hechis un poco para jus,.. Y de pronto, por medio de la
colonizacin, de la difusin de las Luces. esta racionalidad
recubre elnui ndo entero y al Mismo tiempo esta especiccle xlib
lleva en s mismo su propia crisis. Y.10S sealamientos tericOs,
de los Nietzsche, de los Freud, y de mltiples artistas, escritores,
polticos, etc., nos refuerzan en nuestra idea de que es preciso
Interrogarnos ahora con mucha mayor seriedad. Descubrimos
que iba a decir el "error" pero, ya que hablamos de .Nietzsche,
atrevmonos a decir la palabra la "mentira fundamental" de
HC2,C1 es la de afirmar que era necesario que as fuera. Nietzsche
devela. detrs de este triunfo, una voluntad de conquista. de
reduccin, una voluntad de dominacin, de., apropiacin.
A la luz de las crisis atravesadas por el inundo en este siglo
las dos guerras mundiales, sus monstruosidades, sus conse-
cuencias polticas, tenemos el deber de interrogarnos sobre el
principio que est en la raz de esto y considerar que no hay
ninguna necesidad de que conti die siendo as. En otros trminos,
esta victoria de la racionalidad filosfica, que he descripto en las
ciencias y en la sociedad, es portadora de su propio cuestiona-
miento. Esto es lo que NietzsChe a su manera y Freud a la suya
descubrieron. Quizs un poco gracias a ellos actualmente esta-
. mos tentados a llevar nuestras miradas ms all, sobre otros tipos
cu
no han ensad de la Misma manera. Lo?
etnlogos nos ensean mucho cuando nos hablan de a
-Vida de
los que se llama "primitivos" o `'
salvajes". El modo en que viven,
en que han vivido, en que han sido masacrados por los conquis-
tadores blancos, nos permitp adoptar un punto de vista diferen-
cial sobre nuestra ro

sto es lo que la filosofa


de hoy no puede eliminar. Hc tratado de mostrar cmo en el si-
glo xvit la filosofa no poda eliminar a la ciencia, cmo eh el
siglo xix no poda eliminar a la historia. Actualmente una filo-
sofa que se rehusara a tener en cuenta esos puntos de vista
diferenciales cometera un enorme error. Igualmente con respec-
to al pensamiento rabe, chino, indio, y dira tambin a todos los
que en el interior de la cultura occidental han pensado detuanera
diferente. Esto no proviene solamente del exterior de Occidente,
sino tambin del Occidente mismo: en perodos que parecan
racionales. otras formas aparecan. Pienso aqu en loS escpticos
griegos.. que acostumbramos -a considerar un poco fcilmente
domo especialistas en juegos de lenguaje: hay algo ms profundo
qu'esto en ellos. Pienso en Lucrecio, ese admirablepoeta fsico;
pienso, durante el perodo medieval, en todos esos inventores
como Abelardo y. en un perodo ms reciente, en aquellos
mismos que han sido clasificados como filosfos, pero que sc
tendra ms bien la propensin a tomar por filsofos de
Se2undo
orden. Hc tratado, en particular en la presentacin que hice de
Kant, de mostrar la extraordinaria importancia de David Hu me.
que ya realiza una crtica radical de la racionalidad; y, por lin,
pienso en a I
x n cc to o aquello que no
es filosfico. Esto es lo que la filosofa tiene que comprender
hoy: lo que no es filosfico:
Y .vi le
planteo, respecto de Freud, la pregunta que le he
planteado respecto ce Nietzsche: lo considera usted tin filso-
fo? Usted responde que no, supongo:-
Yo respondo que no en el sentido hegeliano. La argumentacin
que emplea no es del tipo doctrinario que cxige el sistema
filosfico, pero hay mucha ms filosofa, cs decir, de reflexin
.
acerca de lo que es cl hombre en su ser, en su dinamismo, en su
sociabilidad, en Freud que en todos los profesores de filosofa.
Esc es el problema.
Entonces, por qu ese gran estremecimien lo nos viene de los no
.filsofos oficiales, de Nietzsche, de Freud, de los escritores, de
los artisias,de los polticos, en suma, de gente que no pertenece
al campo llamado "filosfico"?
Ya hetratado de responder a esa pregunta. Creo que efectivamen-
te la razn, la racionalidad filosfica clsica encuentra 7-sigo
convencido su conclusin cn cl discurso hegeliano. Pero ese
discurso hegeliano acabado, realizadade alguna manera, puesto
que el:Estad moderno realmente existe,
grosso modo, segn cl
esquema que l nos propone, esto y ano funciona. Dado-que sta
es la apueSta-
platnica: es preciso que esto vaya
- rnejor. Ahora
bien, esto no va mejor. Marx verifica
-
que la clase obrera noest
satisfecha y contina luchando, line .hay crisis econmicas.
Nietzsche ved fi ca que lo que se impone es la mediocridad. Freud
comprueba que hay enfermos y-que sc trata de locos a gen iesque,
despus de todo, no tiefCII tal, vez ms que
. otra forma de
inteligencia, etctera. He aqu lo que parece significar qe- tal vez
la razn filosfica, la razn clsica global que pretende encerrar
a la totalidad del set entre la primera y la ltima pgina de un
libro, es mentirOga. a
una razn elitista, una razn acadmica.
___Ima:Lrazn coirio, se- usa decir ahora un poco en exceso ,
.41cale".12. Y, adems, ocurren otras cosas. Aquellos que estn en
otra parte hablando y obligan al filsofo a dirigir su mirada en
Otras direcciones.
'Entonces, dnde est el porvenir de la filosofa? Acaso estas
grandes cnmocioties, estos cuestionamientos radicales, stas
.preguntas que provienen de otra parte no son el signo de la
muerte de la razn, de la muerte de la filosofa?
Creo muy francamente que
razn don la muerte de la 1 osofa. EY1 principio, hay que ser
prudEr
ite respecto dela muerte de la razn clsica; todava tiene
Mucho que ensearnos. En cuanto a la muerte de la filosofa,
ocurre peridicamente. Se ha proclamado la muerte de la filoso-
fa con la _aparicin del pensamiento cristiano en la Roma
llamada "decadente", y ella ha reaparecido; es el mismo cristia-
. nismo el.
ue la ha hecho reaparecer. Se ha hablado de la muerte.
dela filosofa en la predicacin de San Bernardd. Los positivistas
en el siglo xix anunciaron la muerte de la filosofa con el
advenimiento de la ciencia triunfante.
Y
acaso Will del siglo xx no reproduce una situacin anloga
a la del lin del, siglo xix? Se puede
-hablar de la muerte de la
filsofa de diversas maneras. Si hacemos un panorama de la
. situacinmundial de lafilosla, se puede ver ms cktramenie.?
En los llamados pases "del Este". se puede decir qe la IllosOfa
.011 completamente ocupada por el "materialismo dialctico".
Este no es:
ms que un gran cadver al que se sostiene 1.irtitici
.al-
' mente con inyecciones, cuino a ciertos jefes de EStado no hace
muchodempo..Cpando se conocen los textos, se perei
-he que all
no pasa nada en Filosofa. El fenmeno no es novedoso. Ya 1m
-
habido un-pensamiento cristiano que funpionaba de esta manera,
-
- que dogmatizaba y ya no produca nada. Entonces s, si la filoso-
fa se reduce -a ladialdctica materialista tal como es profesada en
la Unin Sovitica, puede decirse que la filosofa ha muerto..En
trminos ms -
generaiel, cuando la filosofa sc reduce a ser. una
_acirakistracin de las ciencias, no ha muerto pero es una simple
vulgarizacin. Lo cual no es muy interzsante.
Pero en nuestro pas se asiste a un cuestionamiento de la
filosofa por parte de las ciencias !Minarlas.
Es cierto. Yen cl terreno institucional la filosofa recibe golpes
muy duros en Jo referente a su enseanza. Si tomo el caso
particular de Francia, se reducen las horas cnsagradas a la
enseanza filosfica en nombre de la rentabilidad, de los impe-
rad vos de la formacin profesional. repitiendo aqul viejo truco:
la filosofa es intil, es perder el tiempo. cn esta pbca de la
ensar de otra manera La objecin podra
ser seria si as ciencias sociales fueran verdaderamente ciencias.
Basta observar las interrogantes de los sociloWs sobre la
sociologa o de los economistas sobre la economa para com-
prender que no son ciencias en el sentido en que exisfe una
ciencia fsica. Son aproximaciones de tipo cientfico. Decir que
lo que era tratado por la filosofa va a serlo de aqu en adelante
por las ciencias sociales es algo que no est .fundado en la
realidad; es lisa y llanamente una operacin poltica. Tengo
mucho respeto por los trabajos de los socilogos, de los etnlo-
gos, de los economistas; encuentro que en ese dominio sc hacen
cosas muy interesantes, pero no.veo cmo podran ocupar el
lugar de la lilbsofa. Solo.que la filosofa tiene que comprender
que debe ser de su tiempo. Creo que la prueba se ha hecho, y esto
en cl mundo entero: los disidentes soviticos, los Contestatarios
de las universidades norteamericanas; lo que ocurre en Francia.
en Italia, en Aleniani a; teStimonian de
. ,
uc cuestin ffid(r)
;Pero de qu- manera?
uede asimilar la muerte de
'Ce
qu
rinci io renunciando a esa supremaca uc la filosof
.
acordaba. La iliOSOila esta viva oy all donde se pone en relacin
Con otras disciplinas, por ejemplo con las ciencias -no para
juzgarlas, administrarlas o vulifariz
a_extraer de
ellas
elementos de reflexin-. Esto es cierto tambidpara la
realidad
poltica, el IME,inEuyendo el pensamiento litc
-..aro
potico, cscritli o hablado, es decir, lo.
La filosofa hoy, para -:er
de su tiempo, debe .onect
existe la inver

trate de cantar el imaitinario. de la


sodiedad reco'a lo ue ha de n.'s fecundo en las bsquedas de
a istoria profunda& laS sociedades: no la historia e Os roes
-Zi-
de los ifrandes hombres, sai5al170
1 a
r y e,
c vista, no creo que a
Siempre est viva. Simplemente, hay partes muertas, pero no
ha sido siempre as en la filoso& acadmica?
Cierto, es muy difcil salirse de
-
una tradicin. Pero creo que.
tenemOs muchos ejemplos actuales de producciomes filosficas
muy diferentes. Yo no me compadezco de ninguna escuela, pero
sealo ese cuidado de la argumentacin filosfica en lo que tiene
de irremplazable y que me parece ser la cuestin filosfica por
excelencia de nuestra poca: cul cs el valor de esto?, cn el
sentido nietzscheano del trmino. Tengo una gran admiracin
por la epistemologa, que se esfuerza por reflexionar sobre la
significacin de los descubrimientos cientficos, pero creo que el
filsofo va ms en profundidad y ms lejos cuando se pregunta,
como lo haca el viejo Kant, cul es el valor de la ciencia? Cul
es el valor de las instituciones cientficas? Cules son las
relaciones entre la ciencia y la sociedad, entre la ciencia y los
poderes? 'Cules son los- poderes de la ciencia? De .hcho, la
gente se plantea estas cuestiones. Los:filsofos intervienen para
formalizarlas. Por lo dems, ICT1C1U0S'Un
- 2.ran ejemplo: Einstein
plante estos problemas.
180
Los filsofos_ del siglo m no podan, dice usted, evitar el
pensamiento cientfico, porque era dominante y revolucionario
en la poca. Pero la ciencia actual sigue siendOcreativa. Por
cierto, su discurso es cada vez ms parcial -y reivindica este
aspecto p:Ircial-. La filosofa sostiene habitualmente un discur-
so ms global, una forma dr
.
saber absoluto, de tipo hegeliano.
Creo que la filosofa ha renunciado -en todo caso tiene que
hacerlo- a esta pretensin a la cxhausti viciad. Ya no cs cuestin
de.
decir el alfa yel omega de lo que es. Se trata de un sueo
irrealizable. En conexin con las ciencias y las artes, los filsofos
pueden aprender que la razn no es una, que la reflexin puede

lijarse un objeto y esforzarse en agotarlo en la medida de lo


posible, pero sin pretender que este objeto recubra la totalidad de
lo real y de lo imaginario. Segundo sealamiento: la relacin de
la ciencia y de la tcnica hoy no es la misma que la que exista
en tiempos de Descartes.
os de Descartes los progresos
,fueron tan fulszurantes
si re benfica
As, el filsofo se dira: no hay un cambio en el estatuto de las
ciencias apartir del momenio en que deben necesariamente,
para desarrollarse, sertecnificads?
No contesto esa pregunta. La planteo. Se trata dela prcunta que
sealaba hace un rato acerca de la relacin entre la ciencia, la..
sociedad y loS poderes quc.dirigcn esta sociedad.

181
imaginario social.
osofTa haveU1119rtol_
ue ola cnsar uc a
o de la naturaleza estaba a a
vuelta de la esquina. Empero, nuestro siglo
ha revc a o -es un,
opinin personal:
yue la ciencia est ca.t YeZ_JrS_SUiPala
,
" cidades de
invencin. Est bien querer poner la ciencia al servicio de[
hombre, pero de hecho quin decide Por el hombre sino los
poderes? los xleres no tienen siem re ob
.eti vos desinteresa-
dos. Me parece, en particular desde el lin de la Segunc a uerra
"19 i iial, que la exigencia tcnica de rentabilidad acta re
- troac-
tivamente sobre la investigacin cientfica de una manera que no
siempre cs favorable.
e ue el I_
Se ha percibido igualmente desde el lin de la Segunda Cuco:a
Mundial que latcnica se haba .convertido, por razones econ-
ralea globalTs7r -Fit7diales,-
.en. una espeCie de festival loco.
Siemprlebe rr-ch.GMI L
de golpe se convierte en una
esyjcde fi
nen s misma.Esto es h.."socieclad de consumos'. gie
-
1.a gente percibe muy bien. 15i 20 gesten porta enlode la calle,
de
las oficinas. Tomemos el pil5i.Niemlfedicalizacin de la
sociedad. Es complicado. No puedo cuestionarrne ni la medicina
ni los medicamentos; esto sera absurdo: La humanidad s ha
beneficiado largamente con ellos. Pero cmo tratar el hecho de
que la sociedad deba encargarse de cuidar las enferinedades
precisamente producidaS por ella misma, mientras por otra parte
esto va a crear una incitacin
.
a la ine_dicalizacin que corre el

riesgo de conducirla a las peores locuras? He aqu algunos
ejemplos acerca de la ciencia. Si hubisemos hablado de los
grandes.
descubrimientos hechos por los novelistas, me hubiese

referido a otros problernas.
E....aS como encaro el papel de la filosofa. Ni-mentor ni
consejero, el filsofo debeesforzarse por cOmprender los efectos
que se producen hoy da y plantearse esta pregunta, la misma:
esto vale la pena?
Sigmund Freud,
Malaise dans la civilisation 1Lt malestar en la
cultura], PUF.- p. 69 (trad. Ch. y J. Odiar):
Si la civilizacin impone sacrificios tan pesados, no
-solamente a la sexualidad sino tambin a la. aitresividad,
comprendelos mejor que sea la
n difcil para el hombre
encontrar all su felicidad. En ese sentido, el hombre pri-
mitivo llevaba de hecho la mejor -parte (mesto que no
conoca :ninguna restriijcin a sus iriStintos. Por,el con
,
tracio, su 7ciertc'411
-
i.tozar durante mucho tiempo de
semejante felicidad era inniina, El hombre civilizado tia
cambiadp-ti
lle Por una parte de
seguridad.
182
Pera me parece que ya ni Nietzsche ni Freud, entre otros, y cada
uno a .511 manera, crean en la nocin de progreso tal como el
siglo xix la puso de relieve.
Sin duda. Yo he citado a Nietzsche, pero podra haber citado
igualmente a Freud.
En,El malestar en la cultura
muestra-que lo
que la humanidad gana por un lado lo pierde por el otro, que todo
progreso en un-
dominio implica una prdida en otro dominio.
. -
Hay que reflexionar muy seriamente sobre esta idea de
progreso... norr E
gresn,_e, el rso de estos ltimos
decenios se han llevado a efecto 1 ms m l=candes rntmsacres.
Segn el pensamiento dialctico, 'cuando se masacra se dice que ..
es la tase negativa pero tambin que, en una sntesis sumadora,
va a haber progreso. Creo que la-reflexin nosinvita a rechazar -
i
4p1f4GaLenteelr.c 2gre,10.410.41.-Naturalin ente,-
no se trata de rechazar lo que ha habido de'progreso en tal o en
cual dominio. El pasaje de un til a otro ms perfeccionado en un
dominio dado es un progreso. De la misma manera, cs fcil
mostrar que hay un progreso en las ciencias fsicas. o qumicas,
o matemticas. Pero lo que debe ser recusado es la idea duque
un progreso en un cierto dominio sera la garanta de un progreso
global. Este es el grave error cometido por Marx. Comprueba que
el capitalismo ha realizado im progreso industrial, que mejora los
productos, las mquinas, que. no, cesan -segn sus .propias
frmulas- de revolucionarse a s mismas. Pero este progreso es
- frenado por la estructura de explotacin propia del capitalismo.
En la medida en que~. udzinfraestnichra
10-5az_los_.
de produccin es d t s _ C i n c; ara
e-set frenad
mores() global de la humani-
dad. Ese es el error. Lo que ha sido ganado por la
:binan] ad en
cierto sector corre siempre el riesgo
de ser perdidoen otro. Este

- es-el motivo por el que formulo dudas sobre la filosofa de la
'historia que afirma que la humanidad marcha necesariamente
-hacia alguna parte. La humanidad
- no va ms' que alli7dade
quiere ir o, desuraciada.men e,
L y erec.usyard. Esto no
esta escrito de antemano. Hay que renunciar a los famosos
a .orCCL
183
I
Concloycet. 1. .;'squisse d'
historique des prog res de 1.
esprit htlittairreEsquet-
za de un aliad ro histrico de los progre-
sos del espritu humo.-roj,
Garnkr-Fl.mmarion, pp. 80-81.
Este cuadro cs pues histrico ya que, sometido a perpetuas
variaciones, se forma mediante la observacin sucesiva de
las sociedades humanas en las diferentes pocas que
recorrieron. Debe presentan el orden de los cambios,
exponer la influencia que ejerce cada momento sobre cl
que lo remplaza, y mostraras; en las modificaciones que
ha experimentado la especie humana, renovndose sin
cesar erfmedio de la inmensidad de los siglos, la marcha
-- que ha seguido; los pasos que ha cumplido hacia la verdad
y la felicidad [...1. Tal es cl fin de la obra que hc
emprendido, y cuyo resultado consistir en mostrar, me-
diante el razonamiento y los hechos, que no ha sido
seilalado ningn trmino al perfeccionamiento de las .
facultades humanas; que la perfectibilidad dcl hombre es
realmente indefinida; que los progresos de esta perfecti-
bilidad, por lo dems independiente de
-todo poder que
quisiera detenerlos, no tienen otro.trmino que la duracin
del globo donde la naturaleza nos ha arrojado.
No hay nada que hacerle. Es as. "Transformacin"
. no quiere
decir que esto Marche mejor en su conju nto. Tamp
-oco que va mal
en su conjunto: No habra que caer en una morosidad regresi va.
Los maanas-
luminosos deben ser rechazados con los mismos -
ttulos que. los buenos viejos tiempos.
n el fondo,uak.~. El estudio de..la evolucin le da
alguna ihdicacin?
S, sobre el hecho de que la vida se ha hecho cada vez ms
compleja: La vida,-en el .sentido en que el bilogo dehncla vida.
Pero desde:el momento en que ingresamos en el .dominio de la
As, todo se constituye alrededor deCriterios que se convierten
en referencias? Usted dice: "La gente piensa esto y'elfilsofo
Ibrmaliza". No se correspondera esto con la idea original de
democracia: el filsofo a la escucha del ciudadano y. de la
emergencia de nuevos saberes? S que usted no quiere 1ilia
filoso& corno vulgarizacin. Sin embargo, si ella est a la
escucha de " gente" y de la mergen cid d mtevos saberes, no
es como un puente arrojado entre antba.s?
S, cs un puente. As es como veo las cosas, :pero esto es
completamente subjetivo...Desde el siglo xx, las grandes trans-
formaciones producidas en las sociedades humanas son transfor-
maciones en Jas costumbres, por caminos lentos, a menudo
secretos. Las institticiones, muy frecuentemente, frenan ese
desarrollo, en virtud de tina tendencia a la inercia que tiene toda
institucin que quiere perdurar en su Ser. El filsofo sc inquieta
de lo que ocurre en las zonas ms secretas delas sociedades yique
no forma parte de la jurisdiccin de la sociologa, porque no sc
cultura, de la moral, de la poltica, es decir, de las estructuras de
dominacin, no creo en absoluto que pocianwil- pensar t aleAL
_huniankhullaya snejQradg. El tipo de .existencia de los Nam-
bikwara o de loS Guayki de las selvas amerindias antes de la
invasin blanca era aparentemente dichoso, aun cuando haba
desdichas. Pero cmo Comparar? Cmo decir: ahora las cosas
andan mejor? Esto no tiene sentido. Lo que la inteligencia
humana, por ejemplo, ha ganado en la manipulacin de la
cantidad, puede haberlo perdido en la percepcin de la cualidad.
Lo cual en la actualidad es bastante reconocido. Entonces, no hay
finalidad. No lo he dicho antes ero Freud Inuestrque as
,emulsiones son libres. Por eso toma el trmino muy . general de
"libido" princi pio
nriuulaallgL placer. Al distinguir
sexualidad de genitalidad,significa que no hay finalidad para la
Jibida,, Esto es lo que permite comprender las perversiones. Las
perversiones son normales. to uede devenir
mido, y no hay ms finalidad en nuestra re aca
naturaleza silla cue ha existido en la historia trE"firs7rWergrs -,
culturas.
traduceen las conductas, en las entrevistas, en-las encuestas... El
1 \
fillfo tiene otros encuentros, interroga de manar ins radical
'
a las instituciones para tratar de7 listnu e cial. r En este
sentido la filosbfa no es vulgariZacion. No lleva afecto una di-
fSin del saber:simplificado. Por ejemplo: se comprueba hoy un
problema en la familia. Cmo son I. s r
la familia? Que es una familia sin patrimonio? Cul es la parte
de los .adres en la educacin de los nios? Todo esto es .
tentativas de respuesta de tipo pe agogico, socioTZW-
co... El filsofo tiene, como testimonio de que esto no lunciona,
--
uriaerto nmero de obras, d acontecimientos,- de _hechos. Lee
los anlisis de los socilogos, trata de comprender lo que ociii'
re,
pitas o, incluso .
.
-tomo aqu el ejemplo de Deleuze y Guattari, en la instituci&
_p_sicoanaltica un modelo famiHarista. Entonces. la
crtica que va
ha hacer no ser en nombre de una especie de idea platnica de
la familia que se. opondra a una realidad emprica. Ser un
cuestionamiento documentado, que toma como punto de apoyo
lo que ocurre en la realidad familiar hoy; de un esquema
llarnnoslo "represivo", constituido, perpetrado por inercia; que
ha ganado incluso al psicoanliSis. Igualmente, podran ponerse
k
en relacin los problemas de la delincuencia - y lo que Michel
Foucault ha hecho en Vigilar y castigar. Se ve claramente, con
los disturbios causados por el fenmeno de las prisiones, que esta
manera de reglar la cuestin de la delincuencia no es satisfacto-
ria.. Se ve el pcSo de la representacin colectiva, de las institucio-
nes que se reproducen sobre el modo de lo mismo. y las tentativas
. por tratar de pensar de otra manera. de desplazar la mirada_
-
Los filsoffis contemporneos provienen de horizontes muy
diversos: de la lingstica, de la Psicologa, de la econon.da, es
decir, de ciencias "duras". Esto es
- una particularidad de
nuestra poca?
.
._
Hoy se trata de una situacin normal. Anteriormente los fi lso-
fos-
tenan la filosofa como unico Material. Erdo'que se retiere
a Francia, el perodo que comienzacon Nlapolen 1 ve:al filsofo
ser al mismo tieMpdprofesor de ti losofa y uim eSpecie de relevo
de lo que era el sacerdote jesuita: Ya no es posible, despus tic
derrota de Napolen Bonaparte, recurrirpura y simplemente
a la religin para la educacin de los nios. Unapgina ha sido
dada vuelta: es preciso ir hacia adelant. Entonces los poderes de
la' poca inventan la enseanza de la fi losolla para oetipar ese
-
lugar, para ffirmar buenos esposos, buenos ciudadanos que irn
a la guerra cuando seies diga que tienen que ir, que pagarn sus
impuestos cuando se les indique que tienen que pasarlos... As.
los filsofos se convierten en profesores de filosbfa y viven de
filosofa. Este perodo ha durado, y todava hoy se ve que la
mayor parte de los filsfos son profesores de .filosofa. Pero
cualquiera que sea su origen, se nutren ahora de otra cosa.
Tambin el filsofo- se vuelve hacia la produccin artstica.
Pienso por ejemplo que la produccincihemmtogrPica es un dato
muy importante en la reflexin filosfica con teMpornea. Segu-
ramente, nuestra sociedad es una sociedad partida, fragmentada,
no slo en instituciones sino en gneros QUIturates:aci vez ms
numerosos. En este sentido el fi lgotb no hace ms cjtic i nscri bir-
se en un ConteXto. Puesto que harentinciado a la idea de que
detenta un poder supremo,
reactivo que se esfuerza por construir una visin coherente y
rurdlffla del mundo.
La razn no ha alcanzado la edad de la razn. Lw alcanzar
alguna vez? Esto depende del hombre y solamente de l.
;?
186

I S7
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Kouchner). Pars. P131:;1906.
La filosofa compartida,
Jean-Toussaint De.vanti

Presentacin,
Emite Noel.

9
1.
La invencin de la razn


15
2.
La_razn yla realidad
39
3.
La ciencia de la naturaleza

6.1
4. La poltica
83
5.
Kant: pensador de la modernidad

105 -
6. La historia
12.7
7.-
Razn y soCiedad
149
8. El porvenir
167
Bibliourafa oeneral

189
Bibliozralla ele Frangois Chatelct

190.



INDICE