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CAPÍTULO I
Reale considera al igual que Fraile e invocando a los estudiosos que la filosofía es una
creación propia del genio de los griegos. Que si bien comparte y asume muchos
componentes culturales de los pueblos limítrofes y de los que colonizó, la naturaleza de la
filosofía es un fenómeno nuevo que no posee ningún valor correlativo dado en dichos
pueblos, ni siquiera existe algo análogo. El salto de los griegos fue cualitativo,, instituyen la
filosofía como una novedad absoluta.
En la época clásica ninguno de los fil o hist. Griegos hace mención alguna de un presunto
origen oriental de la filosofía.
Los pueblos orientales poseían una forma de sabiduría constituida por convicciones
religiosas, cosmogonías, pero no una ciencia filosófica basada solo en la razón (logos).
R.A. sostienen que tanto la matemática y geometría egipcias como los conocimientos
astrológicos babilónicos y asirios eran actividades realizadas con fines eminentemente
práctico, diferenciándose así de la reelaboración efectuada por los griegos (Pitágoras,
p.e.), que otorgaron a estos saberes con fines puramente cognoscitivos, por amor al puro
conocimiento.
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2.Las formas vitales griegas que prepararon el nacimiento de la filosofía.
Invocando a los expertos, R. A. repasan las actividades que hay que considerar
imprescindibles para entender la filosofía de un pueblo y de una civilización: arte; religión;
condiciones sociopolíticas.
En lo que al arte se refiere, fueron los primeros poemas épicos ( Iliada y Odisea, de
Homero) y en los poemarios dedicados a los dioses y al trabajo agrario (Teogonía y
Trabajos y días, de Hesíodo), así como los poemas gnómicos del siglo VII y Vi a.C. los que
se basaron los primeros griegos para cultivar su espíritu. En los poemas de Homero, R. A.
Han detectado rasgos esenciales del carácter griego esenciales para la creación de la
filosofía. A saber:
En los Trabajos y los días, Hesíodo imprime mentalidad griega a algunos principios
posteriormente importante sobre la ética filosófica: la justicia como valor supremo è
concepto ontológico.
A los poetas líricos (sabiduría gnómica o de los Siete Sabios)se les debe el concepto de
límite (ni demasiado ni demasiado poco), de la justa medida: rasgo más peculiar de la
mentalidad griega. En los florilegios y recensiones que recapitularon toda la filosofía griega
(Sentencias de los siete Sabios) y cantada por los poetas gnómicos, el concepto de
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mesura es el centro del pensamiento filosófico clásico, así como el famoso de Delfos:
“Conócete a ti mismo”. Es el lema del pensamiento socrático y el principio básico del saber
filosófico griego hasta los últimos neoplatónicos.
Distinción entre la religión pública ( que aportó poco o nada a la filosofía). Todo lo que
sucede se explica (principalmente en Homero y Hesíodo) por la intervención de los dioses,
los cuales están concebidos como fuerzas naturales personificadas a travésde formas
humanas idealizadas, o bien fuerzas y aspectos del hombre sublimados, hipostasiados y
descendido a semblanzas antropomórficas: son hombres amplificados e idealizables: es
una especie de naturalismo; la otra es la religión privada o de los misterios. De ésta si se
observa mucha influencia, en especial de la llamada orfismo.
Sus seguidores se han derivar su nombre del poeta Orfeo: introducción de un nuevo
sistema de creencias e interpretación de la existencia humana. Esquema dualista,
inmortalidad del alma y mortalidad del cuerpo.
En el hombre se alberga un principio divino (demonio, alma) que cae en un cuerpo debido
a una culpa originaria.
La vida órfica (ritos y prácticas) es la única capaz de poner fin al ciclo de las
reencarnaciones. Para liberar el alma del cuerpo.
Para quien se haya purificado hay un premio en el más allá. La idea de los premios y de
los castigos de ultratumba è para eliminar lo absurdo de la vida (los virtuosos sufren y los
viciosos gozan). La idea de la reencarnación (metempsicosis) es como una explicación de
por qué sufren aquellos que parecen inocentes; una suma de padecimientos è liberación
del ciclo de nacimientos y en el retorno del alma a sus orígenes. Visión naturalista en la
visión dualista. Sin el orfismo es imposible explicar a Pitágoras, a Heráclito o a
Empédocles, por no decir de una parte esencial del pensamiento de Platón y de toda la
tradición que deriva de él. Los griegos no tuvieron libros sagrados è carecían de dogmática
fija e inmodificable. NO subsistió una casta sacerdotal de custodia del dogma è otorgó una
amplia libertad al pensamiento filosófico, que no halló obstáculos == a los orientales.
Libertad política, con sistemas basados en la libre discusión, desarrollo del comerció y de
la industria artesana.
La filosofía nació en las colonias antes que en metrópoli, y antes de la de Oriente (Mileto)
y después de las de Occidente, Italia meridional. Luego se trasladó a la metrópoli.
Para los griegos el hombre llegó a coincidir con el ciudadano mismo. è Los ciudadanos
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llegaron a sentir los fines del Estado como sus propios fines. Sin entender esto, no se
puede entender gran parte de la filosofía griega (ética y política en la época clásica y en la
evolución de la helenística).
La raíz filosófica reside en la admiración del hombre enfrentado con el Todo y se pregunta
cuál es el origen, el fundamento de éste, qué lugar ocupa él mismo en este Todo. Filosofía:
algo irrenunciable, inevitable è es inevitable la admiración ante el ser.
La totalidad de lo real fue vista como Physis (naturaleza) y como cosmos, lo cual hizo que
el problema filosófico por excelencia fuese el cosmológico. Los primeros filósofos
recibieron el nombre de físicos, naturalistas o cosmólogos.
Con los sofistas, la situación cambia, y centra su atención al hombre y sus virtudes: nace
la problemática moral.
ØProblemas morales.
Inicio en el siglo VI a.C. y llega al 529 d.C. (clausura de las escuelas paganas por
Justiniano y dispersión de sus seguidores). Etapas:
Naturalista: physis y del cosmos (s. VI è jónicos, pitagóricos, eleáticos, pluralistas, físicos
eclécticos.
Período religioso del pensamiento antiguo pagano, durante la época cristina renacimiento
platónico.
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