AUTOR: Reale, G. (1968). Historia del pensamiento filosfico y cientfico (Tomo I). Barcelona: Herder
ORIGEN DE LA FILOSOFA
La inteligencia es la que ve, la inteligencia es la que oye y todo lo dems es sordo y ciego. Epicarmo.
1. LA GNESIS DE LA FILOSOFA EN LOS GRIEGOS
1.1. La filosofa como creacin del genio helnico
La casi totalidad de los estudiosos consideran que la filosofa, como termino o como concepto, es una creacin propia del genio de los griegos. En efecto, para todos los dems componentes de la civilizacin griega se halla un elemento correlativo en los pueblos de Oriente que alcanzaron un elevado nivel de civilizacin antes que los griegos (creencias y cultos religiosos, manifestaciones artsticas de naturaleza diversa, conocimientos y habilidades tcnicas de distintas clases, instituciones polticas, organizaciones militares, etc.). En cambio, en lo que concierne a la filosofa, nos hallamos ante un fenmeno tan nuevo que no solo no posee ningn factor correlativo en dichos pueblos, sino que ni siquiera existe algo estricta y especficamente anlogo. Debido a ello, la superioridad de los griegos con respecto a los dems pueblos en este aspecto especfico no es de carcter puramente cuantitativo sino cualitativo, en la medida en que lo que aquellos crearon, al instituir la filosofa, constituye en cierto sentido una novedad absoluta.
Quien no tenga presente este hecho no podr comprender porque la civilizacin occidental, bajo el impulso de los griegos, asumi una direccin completamente distinta de la oriental. En particular, no se podra comprender porque razn los orientales, cuando quisieron aprovechar la ciencia occidental y sus resultados, tuvieron que apelar a determinadas categoras de la lgica occidental. De hecho, no en todas las culturas se hace posible la ciencia. Hay ideas que convierten en estructuralmente imposible el nacimiento y el desarrollo de determinadas concepciones, y existen incluso ideas que impiden la ciencia en conjunto, por lo menos la ciencia tal como ahora la conocemos.
Ahora bien, la filosofa gracias a sus categoras racionales ha permitido el nacimiento de la ciencia, y en cierto sentido, la ha engendrado. Admitir esto significa reconocer a los griegos el mrito de haber aportado una contribucin realmente excepcional a la historia de la civilizacin.
1.2 La imposibilidad de una procedencia oriental de la filosofa.
Como es natural. Y sobre todo entre los orientalistas, ha habido intentos de atribuir a la filosofa un origen oriental, basndose en la observacin de analogas genricas, que se constatan entre las concepciones de los principios filsofos griegos y ciertas ideas propias de la sabidura oriental. No obstante, nadie ha triunfado en su intento, y la crtica ms rigurosa, a partir va de finales del siglo pasado, ha reunido una serie de pruebas autnticamente irrefutables en contra de la tesis de la procedencia oriental de la filosofa griega.
a) en la poca clsica, ninguno de los filsofos o de los historiadores Griegos hace la ms mnima mencin de un presunto origen oriental de la filosofa. (Los primeros en sostener la tesis de la procedencia oriental de la filosofa fueron algunos orientales, por razones de orgullo nacionalista, para atribuir a la propia cultura este particular ttulo de gloria. As por ejemplo en la poca de los Ptolomeos los sacerdotes egipcios al entrar en conocimiento de la filosofa griega pretendieron defender que esta provena de la sabidura egipcia. Y en Alejandra, a finales de la era pagana y a comienzos de la cristiana, los judos que haban asimilado la cultura helnica pretendieron afirmar que la filosofa griega proceda de las doctrinas de Moiss. Si bien los filsofos griegos, ya en la poca cristiana, sostuvieron la tesis segn la cual la filosofa provena de los sacerdotes de Oriente animados por inspiracin divina, esto no prueba nada, porque en aquel momento tales filsofos haban perdido la confianza en la filosofa entendida clsicamente y aspiraban a una especie de autolegitimacin en oposicin a los cristianos, que presentaban la inspiracin divina de sus textos.)
b) Se ha demostrado histricamente que los pueblos orientales con los que entraron en contacto los griegos posean una forma de sabidura constituida por convicciones religiosas, mitos teolgicos cosmognicos, pero no una ciencia filosfica basada solo en la razn (en el logos, como dicen los griegos).
Posean, pues un tipo de sabidura anloga a la que los propios griegos posean antes de crear la filosofa.
c) En cualquier caso, no ha llegado a nuestro conocimiento ninguna utilizacin por parte de los griegos de escritos orientales o de traducciones de estos. Es impensable que antes de Alejandro hayan podido llegar a Grecia doctrinas provenientes de los indios o de otros pueblos de Asia, o que en la poca en la que surgi en Grecia la filosofa haya habido griegos capaces de entender el razonamiento de un sacerdote egipcio o de traducir libros egipcios.
d) en la hiptesis (que habra que demostrar) de que alguna idea de los filsofos griegos tenga antecedentes especficos en la sabidura oriental v que haya podido derivarse de esta, no cambiara la esencia del problema que estamos discutiendo. A partir del momento en que naci en Grecia, la filosofa represento una nueva forma de expresin espiritual, la cual en el preciso instante en que acoga contenidos provenientes de otras formas de vida espirituallos transformaba estructuralmente, otorgndoles una forma rigurosamente lgica.
1.3 Los conocimientos cientficos egipcios y caldeos, y el modo en que fueron transformados por los griegos.
En cambio los griegos obtuvieron de los orientales algunos conocimientos cientficos. Tomaron de los egipcios ciertos conocimientos matemticos geomtricos, y de los babilonios aprovecharon sus conocimientos astronmicos. Sin embargo tambin en este caso es preciso efectuar algunas advertencias importantes, que son indispensables para comprender la mentalidad griega y la mentalidad occidental que se basa en aquella.
Por lo que sabemos, la matemtica egipcia consista primordialmente en el conocimiento de operaciones de clculo aritmtico con finalidades prcticas, por ejemplo, medir determinadas cantidades de vveres o dividir cierto nmero de cosas entre una cantidad dada de personas. De forma anloga, la geometra tena un carcter esencialmente prctico y responda a la necesidad, por ejemplo, de volver a medir los campos despus de peridicas inundaciones del Nilo o de proyectar y construir las pirmides.
Ahora bien, es evidente que los egipcios, al obtener estos conocimientos matemtico-geomtricos, llevaron a cabo una actividad racional y bastante notable por cierto. Sin embargo, en la reelaboracin efectuada por los griegos tales conocimientos se convirtieron en algo mucho ms consistente, realizando un salto cualitativo propiamente dicho. En especial, a travs de Pitgoras y los pitagricos, transformaron aquellas nociones en una teora general y sistemtica de los nmeros y de las figuras geomtricas.
Crearon en definitiva una construccin racional orgnica, yendo mucho ms all de los objetivos bsicamente prcticos, a los que parecen haberse limitado los egipcios.
Lo mismo cabe decir de las nociones astronmicas. Los babilonios las elaboraron con un propsito esencialmente prctico: efectuar horscopos y predicciones. Los griegos en cambio las purificaron y las cultivaron con fines primordialmente cognoscitivos en virtud de aquel afn terico que aspira al amor de puro conocimiento y que es el mismo afn que, como veremos, creo y nutri la filosofa. No obstante, antes de definir en qu consiste exactamente la filosofa y la disposicin filosfica de los griegos, debemos exponer algunas observaciones preliminares, que poseen un carcter esencial.
1.4. Las condiciones socio-poltico-econmicas que favorecieron el surgimiento de la filosofa.
Ya desde el pasado siglo, y sobre todo en el siglo actual, los historiadores tambin han puesto de relieve con justicia el hecho de la libertad poltica de la que se beneficiaron los griegos, en comparacin con los pueblos orientales. El hombre oriental se vea obligado a una obediencia ciega al poder religioso y poltico. Ya hemos mencionado la gran libertad que posean los griegos en lo que respecta a la religin. Por lo que se refiere a la situacin poltica, la cuestin es ms compleja; sin embargo, cabe afirmar que tambin en este mbito los griegos gozaban de una situacin privilegiada, ya que por primera vez en la historia lograron crear instituciones polticas libres.
Durante los siglos VII y VI a.C. Grecia sufri una transformacin considerable, desde el punto de vista socioeconmico. Antes era un pas primordialmente agrcola, pero a partir de entonces comenz a desarrollarse cada vez ms la industria artesana y el comercio. Se hizo necesario por lo tanto fundar centros de representacin comercial, que surgieron primero en las colonias jnicas, sobre todo en Mileto, y ms tarde en otras partes. Las ciudades se convirtieron en centros comerciales florecientes, lo cual provoco un notable aumento de la poblacin. La nueva clase de comerciantes y de artesanos logro paulatinamente una considerable fuerza econmica y se opuso a la concentracin del poder poltico que se hallaba en manos de la nobleza terrateniente. En las luchas. Que emprendieron los griegos para transformar las viejas formas aristocrticas de gobierno en las nuevas formas republicanas, senala E. Zeller, haba que reavivar y aplicar todas las fuerzas; la vida pblica abra el camino a la ciencia y el sentimiento de la joven libertad deba otorgar al carcter del pueblo griego un impulso del que la actividad cientfica no poda verse exenta. S, junto con la transformacin de las condiciones polticas y en una activa emulacin, se establecieron las bases de florecimiento artstico y cientfico de Grecia, no puede negarse la vinculacin existente entre ambos fenmenos; cabalmente, en los griegos por completo y de la manera ms caracterstica la cultura es aquello que siempre ser en la vida saludable de un pueblo, es decir, ser al misino tiempo fruto y condicin de la libertad. Empero hay que sealar un hecho muy importante, que confirma a la perfeccin lo que acabamos de decir: la filosofa nacin en las colonias antes que en la metrpoli y, ms exactamente, primero en las colonias de Oriente, en el Asia Menor (en Mileto), e inmediatamente despus en las colonias de Occidente, en Italia meridional. A continuacin, se traslad a la metrpoli. Esto sucedi as porque las colonias, gracias a su laboriosidad y a su actividad comercial, alcanzaron primero un bienestar y, debido a la lejana de la metrpoli, pudieron establecer instituciones libres antes que esta. Las ms favorables condiciones socio-poltico-econmicas de las colonias, junto con los factores sealados en los pargrafos precedentes, fueron los que permitieron que la filosofa surgiese y floreciese en ellas. Luego, una vez que hubo pasado a la metrpoli, alcanzo sus cimas ms altas en Atenas, esto es, en la ciudad en que floreci la mayor libertad de que hayan disfrutado los griegos. Por lo tanto la capital de la filosofa griega fue la capital de la libertad griega.
Queda por mencionar un ltimo elemento. Al constituirse y consolidarse la polis, es decir, la ciudad-estado, el griego no considero que este fenmeno comportase una anttesis o una traba a su propia libertad; por lo contrario se vio llevado a tomarse esencialmente a s mismo como ciudadano. Para los griegos el hombre llego a coincidir con el ciudadano mismo. As, el Estado se convirti en el horizonte tico del hombre griego y sigui sindolo hasta la poca helenstica. Los ciudadanos sintieron los fines del Estado como sus propios fines, el bien del Estado como su propio bien, la grandeza del Estado como la propia grandeza y la libertad del Estado como la propia libertad.
Si no se tiene presente esto, no se puede entender gran parte de la filosofa griega, en particular la tica y toda la poltica en la poca clsica, y ms tarde la compleja evolucin de la poca helenstica.
Despus de estas indicaciones preliminares, estamos en condiciones de hacer frente a la definicin de concepto griego de filosofa.
1. ELEMENTOS ESENCIALES INHERENTES AL QUEHACER FILOSOFCO
BIBLIOGRAFA: Melendo, T (2012) Introduccin a La Filosofa. Madrid: Rialp. Castillo, G. (2003). Introduccin a la Filosofa. Piura: UDEP. La filosofa, para adentrarse en su quehacer, requiere de la colaboracin de unos elementos indispensables, sin los cuales, no sera posible el despliegue de su realizacin, estos elementos a saber son: la admiracin, la pregunta y el ocio filosfico. En el presente ensayo vamos a desarrollar cada uno de estos elementos filosficos. 1.1. El asombro y la admiracin filosfica Segn los antiguos filsofos, la admiracin es el principio de la filosofa. Deca Platn: Esta emocin, esta admiracin es inherente al filsofo. La filosofa no tiene otro principio fuera de ste." Por su parte Aristteles afirmaba: En virtud de la admiracin los hombres empezaron por vez primera a filosofar y an ahora filosofan en virtud de ella; desde el principio comenzaron por admirar las cosas en torno a las cuales resultaba ms fcil la duda. El asombro es la capacidad estrictamente humana que le advierte al hombre que es hombre y no menos ni ms que hombre. La capacidad de asombro es el impulso que motiva al hombre a dedicarse a la actividad filosfica. El asombro slo se da en el hombre, nico ser inquieto por conocer el porqu de las cosas. Filosofar es una actividad exclusiva del hombre y es indigno del hombre no buscar una ciencia a la que puede aspirar Esta actitud filosfica propia del filsofo griego se inici por las colonias griegas, all por el siglo VI a.C. Luego ms tarde en el centro de Grecia, en Atenas, con la Triloga griega (Scrates Platn y Aristteles) se constituye en un saber especulativo y sistemtico. Por la admiracin han empezado los hombres hasta ahora a filosofar. Quien se extraa o maravilla de algo, no le queda ms remedio que poner entre parntesis lo que daba por sabido e iniciar otro tipo de discurso. Sin ociosidad ni fastidio intelectual, no resulta imposible el maravillarse. Los griegos son los primeros en alejarse del mito, los primeros que desmitificaron las preguntas que all yacan y buscaron explicaciones desde el punto de vista del logos o razn. Platn y Aristteles precursores de la filosofa manifiestan que no existe otro origen en la filosofa que el asombro. Ellos insisten en sealar como principio de la filosofa el deseo de saber innato en todo hombre, excitado por la admiracin y la curiosidad ante la naturaleza. Es caracterstico del filsofo el estado de nimo de la admiracin, pues no otro es el principio de la filosofa dice Aristteles al considerar que la filosofa es hija de la admiracin. El hombre no se contenta con saber cosas ni sucesos particulares, sino que trata de penetrar ms en la realidad, averiguando los porqus o las causas de la misma. La admiracin ante un fenmeno produce en el hombre la conciencia de un problema, pone de manifiesto su ignorancia y le acucia a la investigacin hasta que encuentre una razn para explicarlo. De esta manera la admiracin combinada con la curiosidad es el origen natural y remoto de la ciencia. En consecuencia, el filsofo es aqul que ve para comprender, aqul que mira e interpreta la realidad, aqul que se distancia de las cosas para verlas mejor. Por eso en contra de Marx hay que decir que, si no hay contemplacin, no puede haber transformacin. Esta actitud de distanciarse se llama asombro, admiracin, extraeza, maravilla. El hombre que est inmerso en la cotidianeidad, no filosofa porque siempre est ocupado. Por eso urge el distanciarse, el salir de la inmediatez, el crearle un espacio de ocio al intelecto humano para que inicie la especulacin filosfica. Por tanto sabremos, que hemos iniciado la actividad filosfica cuando descubramos estos elementos. 1.2. La pregunta filosfica Una de las formas ms elementales de aproximar a los estudiantes universitarios a la filosofa y a su quehacer es la pregunta. sta ha marcado el origen de las ciencias y tambin el punto de partida de la misma filosofa. La pregunta abre el inicio de todo discurso y de toda interaccin humana. Al margen de la pregunta, la mente humana queda subsumida en lo ordinario, la inmediatez, prisionera del dogmatismo. En los encuentros de discusin filosfica en el mbito acadmico universitario, con frecuencia se descubren las dificultades y limitaciones que muestran los estudiantes para plantear o formular autnticas preguntas de carcter filosfico. Esto limita el dilogo y el camino de la investigacin. Algunos estudiantes hacen alarde de haber formulado una gran interrogante, cuando en realidad se trata slo de una pseudo o ingenua pregunta. As por ejemplo, con frecuencia interrogan: dnde est Dios? A primera vista, esta cuestin parece muy filosfica. Sin embargo, si se analiza cuidadosamente, descubrimos que slo se trata de una aparente pregunta filosfica, ya que el dnde se usa para referir al lugar y al espacio que ocupa una cosa, y si Dios no es una cosa, en consecuencia no ocupa lugar en el espacio. De acuerdo con este razonamiento, la inteligencia no debe preguntar por el dnde cuando se refiere a realidades espirituales. Otra pregunta, aparentemente filosfica, consiste en cuestionarse por la nada; pues, al hacerlo se presupone que la nada es algo. Esto constituye un error filosfico de principio. Con el fin de contribuir al uso y formulacin adecuada de preguntas relacionadas con el campo de la filosofa, propongo una taxonoma de preguntas propiamente filosficas, a saber:
Preguntas fundamentales, causales o argumentativas, aquellas que cuestionan el porqu de las cosas y exigen en sus respuestas los fundamentos, las causas y las razones de lo que se pregunta. Pertenecen a este mbito las siguientes interrogantes: Por qu existe el mundo? Por qu hemos sido creados? Por qu muere el hombre? Por qu filosofamos? Por qu nos preguntamos? Por qu tenemos que portarnos bien en la vida? Por qu el mundo est ordenado? Por qu existe algo en lugar de nada? Por qu actuamos bien unas veces y otras lo hacemos mal? Por qu el hombre necesita de los dems? Por qu sufrimos? Por qu existe el mal? Por qu estamos aqu? Por qu el hombre tiene la necesidad de reconocer a alguien superior a l? Por qu existe un comienzo y un despus? Por qu existe el mal en el mundo? Por qu el hombre busca la felicidad? Por qu debo comportarme moralmente?, etc. Preguntas teleolgicas, aquellas que indagan los fines de la realidad por la que se pregunta. El esquema de este tipo de preguntas es el para qu de las cosas. As por ejemplo: para qu ha sido creado el mundo?, para qu ha sido creado el hombre?, para qu filosofamos?, para qu nos preguntamos?, para qu vivimos?, Para qu morimos? Para qu estamos aqu? Para qu queremos saber? Para qu existe un orden? Para qu hemos sido creados? Para qu el hombre acumula tanto dinero? Para qu el hombre busca la verdad? Para qu el hombre se complica la vida? Para qu servimos?, etc. Preguntas esenciales, aquellas que se circunscriben a investigar la esencia o naturaleza de las cosas. Constituyen preguntas de esta naturaleza: qu es la vida?, qu es el valor?, qu es la muerte?, qu es el mundo?, qu es la felicidad?, qu es el conocimiento?, qu es la libertad?, qu es el ser?, qu es el amor?, Qu es la verdad? Qu es el alma? Qu es el bien? Qu es el mal? Qu es la esencia? Qu soy yo? Qu es la filosofa? Qu es el cielo? Qu es Dios? Qu es el tiempo? Qu es el universo? Qu es el hombre? Qu es la perfeccin? Qu es el odio? Qu es la realidad? Qu es el alma? Qu es la belleza? Qu es la amistad?, etc. Preguntas existenciales, aquellas que auscultan si la realidad existe realmente o son una quimera o producto de la ilusin. Ejemplo de estas interrogantes son: existe realmente Dios?, existe vida despus de la muerte?, existe el ms all?, existe la felicidad o es una quimera?, existe el diablo?, existe el mundo objetivo?, existe el alma?, existe la justicia?, Existe la muerte? Existe el cielo? Existe el destino? Existe el amor? Existe realmente el bien? etc. Preguntas personalistas, aquellas que se cuestionan por la persona de las realidades ms altas en dignidad, as por ejemplo: quin es el hombre?, quin es Dios?, Quin es nuestro creador?, quines son los ngeles?, Quin es el diablo? Quin es una persona feliz? Quin origin el universo? Quines somos nosotros? etc. Por ltimo sealamos las llamadas preguntas informales Una pregunta informal es una pregunta que no indica de antemano cual sera la forma correcta de su respuesta, una pregunta invita a la investigacin sin indicar por donde ir. Las preguntas informales no indican ninguna va correcta o privilegiada para la respuesta. Es posible contestarlas con un ensayo filosfico, con un poema o tambin es posible que no haya respuesta satisfactoria. Vallaeis (1998; 27). Son ejemplos de este tipo de preguntas las siguientes: El hombre nace para morir o muere para nacer? Vida buena o buena vida? Cul es el fin ltimo del hombre? De dnde venimos y a dnde vamos? Cul es el sentido de la vida? Importa lo que hagamos en la vida, si al final vamos a morir? Podemos saber qu es bueno y qu es malo? Se puede vivir sin Dios? Cul es mi destino? . Otra dificultad ms que debemos superar con urgencia en el quehacer universitario es referente a las respuestas que se emiten ante el por qu y el para qu. Con frecuencia al porqu los estudiantes responden con un para y al para qu lo hacen con un porque. y, cuando esto ocurre, es imposible recorrer el camino que conduce a la verdad. En suma, Las preguntas radicalmente filosficas se refieren a los grandes y eternos problemas de la filosofa como son: El sentido de la vida, del ser, de Dios, del hombre, del mundo, etc. Estos problemas por ser filosficos son tan antiguos, pero a la vez tan nuevos como las noticias que publican los peridicos esta tarde y la originalidad del filsofo radica en la forma siempre nueva como lo aborda. 1.3. El ocio filosfico Skol para los griegos, otium para los latinos. el hombre autntico es aquel que dispone de ocio, es decir que se puede dedicar a ocupaciones libres, agradables para l y creadoras (Cicern). Por su parte Aristteles deca: trabajamos para tener skol, es decir para poder dedicarnos libremente a aquellas ocupaciones que nos gustan y suponen el despliegue y desarrollo de nuestro espritu. El ocio filosfico es el espacio que se genera la mente humana para pensar con hondura. Si el hombre se encuentra inmerso en un puro quehacer material, sin tiempo ni lugar para la consideracin profunda y pausada no es posible que se d en l el filosofar. Tampoco puede filosofar quien no procura tener momentos de serenidad para meditar y para contemplar su realidad y lo que le rodea. Un ocio lleno de actividad pensante que conduce a la admiracin ante lo que desconozco y presiento como una serie de realidades escondidas para m y que deseo ir descubriendo, lleva necesariamente, a formarse una serie de interrogantes y el pensar para resolverlos, ya es una manera insipiente de filosofar.
DESPUES DE HABER DADO LECTURA AL CONTENIDO RESPONDE LAS SIGUIENTES INTERROGANTES: 1. Por qu la filosofa naci en Grecia en el siglo VI a.C.?
2. Por qu no se atribuye el origen de la filosofa a otros pueblos como a Egipto o India, China, Caldeos, etc.?
3. Qu es la admiracin filosfica?
4. Elige una interrogante por cada clasificacin de preguntas filosficas y trata de responderlas de acuerdo a tus conocimientos previos. Por ejemplo si yo elijo de la clasificacin de Preguntas fundamentales, causales o argumentativas Por qu existe el mal en el mundo? Respondera a esta interrogante.