EL CARAMBOLO: CONCLUSIONES A SU METROLOGÍA Y ANÁLISIS

NUMÉRICO DE SUS JOYAS (Parte XC de: "Los bueyes de Gerión en

el tesoro de El Carambolo")-.

Publicado por Angel Gómez-Morán Santafé

en TARTESSOS Y LO INVISIBLE EN EL ARTE (9/XII/2013)

ÍNDICE GENERAL: Pulsando la siguiente linea azul se llega a un índice general del blog. En el que se
contiene las más de cien entradas que hasta ahora hemos subido.
VER: http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2013/03/indice-de-entradas-con-algunas.html
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CAPÍTULO III DE: "MUNDO NEOHITITA, CANAANEO Y EGEO EN EL CARAMBOLO"
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SOBRE ESTAS LINEAS: Dibujo mío en el que muestro la teoría personal del modo en que debieron
lucirse las joyas de El Caramobolo; a las que considero el ajuar de un hombre (rey o sacerdote
supremo) y el de una mujer (soberana o sacerdotisa). Algo que afirmo basándome en que aquellas
piezas de orfebre son dos "juegos" casi iguales y de tamaños diferentes (correspondiendo sus
diferencias a la proporción de medidas entre el masculino y el femenino). Es decir que el tesoro está
formado por dos tipos de joyas practicamente idénticas en su uso y formas; unas decoradas con
símbolos paternales de tipo solar (como es el crisantemos -o la roseta-); mientras el segundo "juego"
iría ornamentado con esferas agujereadas, que pueden significar la Luna y por lo tanto la "madre".
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Aderezos de dos personas que estarían formados por una corona y pectoral (como piezas comunes
al rey y la reina) y diferenciados en que el hombre luciría brazaletes, mientras la mujer portaría el
collar. Todo lo que explicaría la diferencia de peso y de volumen en los dos colgantes de pecho y en
las placas de diademas; siendo más ligeras y pequeñas las decoradas con esferas, lo que me hace
suponer que serían para una la mujer -ya que son menores entre un 25% y un 30% aproximadamente, lo
que corresponde con una proporción común en el vestimento masculino y el femenino-.
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Analizando primeramente las placas, sin duda alguna estas parecen eslabones para ser ensamblados
en una diadema (tal como considera comunmente Ma.Luisa de La Bandera). De aquellas, las ocho
que considero del soberano -o sacerdote- al estar decoradas con "soles" o rosetas, completarían
dispuestas en círculo un total de 41 centímetros -ya que hay cuatro de 11x6 ctms. y cuatro de 11x4,25
ctms.; todo lo que resultan 41=[(4x6) + (4x4,25)]-. Así y añadiendo a este perímetro de joyas unidas, el
vano necesario entre de cada pieza (al coserlas a una diadema), daría como resultado una longitud
para ser ajustada al cráneo masculino -que viene a medir unos 55 centímetros de promedio-. Por lo
demás, las referidas piezas montadas en una diadema, podrían perfectamente ser soportadas por el
que las lucía sobre la cabeza, ya que su peso no supera los 800 gramos. De otra parte, la corona
femenina sería mucho menor de tamaño y peso, al estar formada por las ocho placas con
decoración de esferas y más pequeñas. Midiendo estas 9 centímetros de alto por 5 de ancho, lo que
formaría en linea una diadema de 40 centímetros (modulable conforme se
cosiera ensamblándose a una cinta); siendo el total de su peso menor a 400gramos. Consecuentemente,
por cuanto vemos, la diferencia entre una diadema y la otra sería más o menos de un 30% en sus pesos y
medidas (lo que de nuevo se corresponde con la proporción entre hombre y mujer en la vestimenta y
aderezos).
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Los pectorales tienen casi una igual diferencia, correspondiéndose a unas mismas decoraciones;
siendo mucho mayor el ornamentado con crisantemos (rosetas encapsuladas) que pesa 245
gramos, mientras el que califico como femenino no llega a los 200 gramos y es más pequeño en su
estructura. Todo lo que de nuevo nos habla de dos joyas iguales, una para mujer y otra para hombre.
Ya que -a mi juicio- de haber sido para un príncipe y su rey, no se hubieran tenido que realizar tales
diferencias en ponderación ni proporciones. Finalmente, los brazaletes son claramente
masculinos; teniendo el mayor unos 33 centímetros de perímetro (lo que implicitamente explica que se
usaría en el brazo derecho), mientras el otro sería para portarlo sobre el izquierdo -al contener unos
31,5 centímetros su círculo interior-. Las medidas antes referidas vienen a ser comunes en los
antebrazos de un hombre (musculados y en reposo), por lo que no es posible concebir que fueran
hechos para una mujer (cuyos brazos son mucho más delgados).
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De lo anteriormente expuesto, hemos de identificar como masculina esta decoración con rosetas
encapsuladas -o crisantemos- de los brazaletes (seguramente como símbolos del Sol). Todo lo que
además explica por qué las placas y el pectoral con esta misma ornamentación son mucho mayores
que sus "joyas parejas". Finalmente diremos, que en mi opinión este ajuar de dos personas se
completaría con un collar femenino. Ya que considero esta pieza de mujer habida cuenta que su
cadena suma 58 centímetros de largo; por lo que colgada del cuello masculino quedaría a modo de
gargantilla. Además, al ir comunmente barbados los soberanos y las gentes insignes por entonces, un
colgante de este tipo puesto en un hombre, probablemente no se vería. Muy por el contrario, si este
collar lo luciera una mujer, pendería a la altura común de estos adornos: Entre la garganta y el
escote.
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ABAJO: Otro dibujo mío con otro modo de lucir las joyas; una fórmula distinta y hoy desestimada, que
"se me ocurrió" hace ya tiempo viendo la escultura de Sargón II del Louvre (fechada hacia el 713 a.C.).
De cuyo modelo he delineado este diseño, en el que vemos a Arganthonios y a su príncipe, ambos
portando las piezas de El Carambolo. Siendo así y conociendo la corta longitud de la cadena del
collar, pensé que quizás alguno de los dos dignatarios habría de llevarlo colgado del pectoral, dada
la existencia de un asa en uno de ellos. Pese a lo que hoy creo como mucho más probable que este
tirador existente en el pectoral más pequeño ,fuera para ajustarlo al traje femenino y que el collar
también lo luciese una mujer.
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A) VALORES NUMÉRICOS DEL TESORO:

Hos vamos a obtener varias conclusiones sobre estudio tan extenso de medidas y pesos que
presentábamos en las entradas anteriores; comenzando primeramente por las numerológicas. Ello
partiendo de la medida en siclos del tesoro dado que habíamos dado como sus pesos los siguientes:
Brazalete 1 (550) + Brazalete 2 (525) = .....1075 gramos
Pectoral 1 (245) + Pectoral 2 (200) = ........ 445 gramos
Placas 9x5 (378) + Placas 11 (773) = ....... 1150 (1151) gramos
.
TOTAL:....................................................... 2670 (2671)
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DE LO QUE SI MENSURÁBAMOS EL TESORO DE EL CARAMBOLO BAJO UN PATRÓN SICLO ORO
FENICIO (de 7,5 gramos), NOS RESULTABA:
- PESO TOTAL TESORO......................... 2670 Gramos = 356 siclos de 7,5 g
- DOS BRAZALETES .............................. 1075 Gramos = 143+1/3 siclos 7,5 g.
- BRAZALETE MAYOR .......................... 550 Gramos = 73+1/3 siclos 7,5 g.
- BRAZALETE MENOR .......................... 525 Gramos = 70 siclos de 7,5 gr.
- DOS PECTORALES ............................. 445 Gramos = 59+1/3 siclos 7,5 g.
- PECTORAL MAYOR ............................. 245 Gramos = 32+2/3 siclos 7,5 g.
- PECTORAL MENOR ............................. 200 Gramos = 26+2/3 siclos 7,5 g.
-TODAS LAS PLACAS ........................... 1150 Gramos = 153+1/3 siclos 7,5 g.
-OCHO PLACAS 9X5 ............................. 378 Gramos = 50+10/25 siclo 7,5 g
-OCHO PLACAS DE 11 ......................... 773 Gramos = 103+? siclos
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ASÍ, CORRIGIENDO AQUELLOS PESOS QUE RESULTABAN FRACCIONARIOS, QUEDAN:
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PESOS EN SICLOS ENTEROS (quitando fracciones):
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- DOS BRAZALETES .............................. 1080 Gramos = 144 siclos 7,5 g.
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- BRAZALETE MAYOR .......................... 555 Gramos = 74 siclos 7,5 g.
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- BRAZALETE MENOR .......................... 525 Gramos = 70 siclos de 7,5 gr.
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- DOS PECTORALES ............................. 450 Gramos = 58 siclos 7,5 g.
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- PECTORAL MAYOR ............................. 240 Gramos = 32 siclos 7,5 g.
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- PECTORAL MENOR ............................. 195 Gramos = 26 siclos 7,5 g.
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-TODAS LAS PLACAS ........................... 1155 Gramos = 154 siclos 7,5 g.
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-OCHO PLACAS 9X5 ............................. 375 Gramos = 50 siclos 7,5 g
.
-OCHO PLACAS DE 11 ......................... 780 Gramos = 104 siclos 7,5 g.
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-TOTAL DEL TESORO NUEVAMENTE: 2670 Gramos = 356 siclos de 7,5
.
POR SU PARTE, EL COLLAR 260 gramos Y QUE HABÍAMOS EXCLUIDO, POR LA PROBABILIDAD DE
QUE NO ESTUVIERA PESADA SU CADENA. TIENE UN TOTAL DE 34+2/3 DE "SICLOS ORO
FENICIOS". TODO LO QUE OBLIGA A REDONDEAR SU PESO ENTORNO A LOS 34 SICLOS O BIEN A
LOS 35. Quedando el total del tesoro entorno a los 390 Siclos Oro en la forma:
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- BRAZALETE MAYOR .......................... 555 Gramos = 74 siclos 7,5 g.
.
- BRAZALETE MENOR .......................... 525 Gramos = 70 siclos de 7,5 g.
.
- PECTORAL MAYOR ............................. 240 Gramos = 32 siclos 7,5 g.
.
- PECTORAL MENOR ............................. 195 Gramos = 26 siclos 7,5
.
- OCHO PLACAS 9X5 ............................. 375 Gramos = 50 siclos 7,5 g
.
- OCHO PLACAS DE 11 ......................... 780 Gramos = 104 siclos 7,5 g.
.
TOTAL: .......................... 2670 Gramos = 356 siclos de 7,5 g
.
- EL COLLAR .......................................... 260 Gramos = 34 Siclos de 7,5
.
TOTAL CON EL COLLAR (aprox.).......... 2930 Gramos = 390 Siclos 7,5 g
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Por su parte, "el desglose" de las PLACAS de las coronas es:
- CUATRO PLACAS DE 11x4,25 ............ 330 Gramos = 44 Siclos 7,5 g
-CUATRO PLACAS DE 11x6 .................. 450 Gramos = 60 Siclos 7,5 g
-CADA PLACA FEMENINA 9x5 .............. 46,875 Gram = 6+1/4 Siclos 7,5
-CADA PLACA MASCULINA 11x4,25 ..... 82,5 Gramos = 11 Siclos 7,5 g.
-CADA PLACA MASCULINA 11x6 .......... 56,25 Gramos = 15 Siclos 7,5 g
.
Partiendo de las cifras anteriores, vemos que los números que contiene el tesoro son:
- 26 siclos (pectoral femenino); 32 siclos (pectoral masculino); 58 (los dos). CON UNA DIFERENCIA DE 6
SICLOS ENTRE LOS DOS PECTORALES.
- 34 siclos el collar
- 70 siclos (brazalete menor); 74 siclos (el brazal mayor); 144 (los dos) CON UNA DIFERENCIA DE 4
SICLOS ENTRE LOS DOS BRAZALETES.
- 50 siclos (8 placas de 6); 104 siclos (8 placas de 11); 154 (todas). CON UNA DIFERENCIA DE EL DOBLE
MÁS 4 SICLOS ENTRE LAS PLACAS.
- 11 Siclos (cada placa de 11x4,25) 15 Siclos (cada placa de 11x6) 60 Siclos (el total de las placas 11x6) 44
Siclos (el total de las placas 11x4,25)
- 356 siclos (total sin collar); 390 (total incluyendo collar)
.
NÚMERO DE SICLOS QUE PESA CADA PIEZA DEL AJUAR; LO QUE ORDENADO DE MAYOR A
MENOR, SON:
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11 // 15 // 26 // 32 // 34 // 44 // 50 // 58 // 60 // 70 // 74 // 104 // 144 // 174 // 356 // 390
Ello supone en primer lugar la repetidísima aparición de múltiplos de 4 y 5, de 6 y 7; tanto como del 10; dado
que sus "números primos" son:
.
(5+6) = 11 // (5x3) = 15 // (6x4+2) = 26 // (4x4)·2 = 32 //
(4x4)·2+2 = 34 // (4·10)+4 = 44 // (5·10) = 50 // (6·10) = 60 //
(5·10)+(4·2) = 58 // (7·10) = 70 // (7·10)+4 = 74 // (10·10)+4 = 104 //
(10·10)+(4·10)+4 = 144 // (10·10)+(7·10)+4 = 174 //
{[(4·2·10)+ (4·2)] · 4} + 4 = (88 · 4) + 4 = (4·4·4·4) + (10·10) = 356
{[(4·2·10 + (4·2)] ·4 } + (4·4·2) + 2 = (4·4·4·4) + (10·10) + (4·4·2) + 2 = 390
.
POR LO DEMÁS LOS INTERVALOS EXISTENTES ENTRE UNAS CIFRAS Y OTRAS SON (en rojo):
11+4=15;+11=26;+6=32;+2=34;+10=44;+6=50;+8=58;+2=60;+10=70;+4=74;+30=104;+40=144;+30=174 ;
+182=356;+32=390
.
Al margen de los números vistos, ello supone que los principales números (basados en sus
"primos") y en los que está medido el peso del tesoro son (en rojo):
2 y 4; 6, 5 y 10; con la aparición del 7 y 11 (y la repetición de 8,16,32 etc)
SIENDO EL 4 y el 6 LA MEDIDAS COMUNES Y LA DISTANCIAS QUE MARCAN
FUNDAMENTALMENTE UNOS PESOS DE OTROS. Ya que entre los dos pectorales hay una diferencia de
6 siclos (de 26 a 32), al igual que entre los dos brazaletes existen 4 siclos (70 y 74). Mientras en las placas
hay el doble más 4 siclos (50 y 104).
.

SOBRE ESTAS LINEAS: De nuevo las ocho placas que considero de la corona o diadema
femenina. Como sabemos tiene cada una 9x5 centímetros de tamaño y pesan en total unos 375
gramos (lo que considero 50 Siclos oro de 7,5 g.). Por su parte, cada placa contendría unos 46,8...
gramos de metal, con lo que se correspondería a unos 6,25 Siclos Oro (lo que en cifra antigua se
escribiría 25/4 = 6,25 siclos). En estas placas se observa claramente la repetición del 4 como número
sagrado, no solo al ser en total ocho (4·2), sinó principalmente en sus dibujos o decoraciones. Unos
ornamentos en oro con forma de bolas vaciadas, que mucho nos recuerdan al panal de insectos y que
califico sin dudas como femeniles (representando la Luna y el nido -de mariposas o de aves-). Conteniendo
cada placa una fila horizontal de 4 y otra vertical de 10, lo que conforman 44 esferas horadadas por
pieza. Así, sumando las decoraciones de las ocho placas, la cantidad total de estas bolas agujereadas
que existen son 44 · 8 = 352.
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352 es un número muy cercano al de los Siclos que tiene todo el tesoro (356 Siclos Oro) y también
muy próximo a la duración de un año lunisolar (que son 354 días, ocho horas y cuarenta minutos
aprox.). Por lo demás, el 352 es una cifra proporcional al medio año venusino, ya que el ciclo de
Venus es de 584 días, cuya mitad menos 352 daría 232; a ello si le sumamos 120 vuelve a resultar
352 (120+232). Siendo así, es muy normal que curiosamente los calendarios de Venus en la Antigüedad
se rijan por ciclos iguales a los de Sirio (en Egipto); o que se regulen por esos 120 días que sobran entre los
años solares y los de Venus (como se hacía en los precolombinos). Conociéndose principalmente el caso
egipcio, habida cuenta que 12,8 años de Venus son exactamente 8 años de Sirio; lo que supone 365 días x
8 -ocho años solares, excluyendo bisiestos-. Todo lo que se logra ajustando los periodos del Sol a los
de Venus y Sirio; puesto que -como hemos dicho cinco ciclos de Venus son 2920 días, que dividido entre
años de Sirio se corresponden a 8; lo que sería casi igual a ocho del Sol y dos bisiestos. Siendo así el
desajuste entre Venus y Sirio, con el astro rey, un día cada cuatro años (menos uno cada siglo, lo que
resulta 24 bisiestos en cada centuria); dando como periodo de Shotis egipcio 365x4 (1460) años y como
ciclos de Venus una proporción igual (correspondiendo a 912,5 por 584 días).
.
Por lo demás, estas placas presentan otra decoración que remata las esferas horadadas y que son
como pequeños platos o círculos que van rodeando todas las piezas. Aquellas, si las contamos también
tienen un número concreto y forman normalmente en vertical 28 ó 29; y en horizontal 14 ó
15 (recomendamos verlas marcadas en negro sobre el segundo eslabón de abajo en la imagen
superior). Siendo el 28 y el 14 los números de la Luna, por cuanto forman la semana del "mensis" de
28 días que se corresponde con el ciclo de las mareas y se ajusta bastante al lunisolar que como
sabemos es de 29,53 jornadas. Todo lo que igualmente se identifica con el ciclo femenino de
fertilidad, uniendo a este las fases de la Luna junto a las crecidas del mar (que en caso de Tartessos
sería la del actual rio Guadalquivir, cuyo lago Ligur -en la desembocadura- se vería aumentado o
disminuido en gran manera por efectos de las mareas). Por lo demás el 29 y el 30 (15x2) son igualmente
los números del calendario lunar que ha de regularse haciendo un mes de 29 días y el siguiente de
30, lo que conforma 29,5 ; que multiplicado por 12 = 354 (que se tiene como el año lunar, al que en
verdad hay que añadir 0,36 días = ocho horas y unos cuarenta minutos)
.
ABAJO: Las ocho placas que considero masculinas, donde de nuevo vemos la primacía del 4; ya
que estas son 8, compuestas por 4 pequeñas (de 11·4,25 centímetros) y 4 grandes (de 11· 6
centímetros). Su peso total es de unos 780 gramos, que yo considero 104 Siclos Oro, siendo el total de
las placas pequeñas unos 320 gramos (que por sus defectos y pérdidas deberíamos considerar 330 =
44 Siclos) y el de las piezas mayores 450 gramos (que se correspondería con 60 siclos). En la
fotografía podemos ver numerada la placa de la izquierda, donde he contado los adornos;
observándose que cada una de ellas lleva 13 rosetas o crisantemos. Estos ornamentos, que
interpreto como símbolos solares, se encuentran en tres filas en las grandes y en dos en las
pequeñas, sumando 39 en las primeras y 26 en las segundas; siendo un total de 260 crisantemos los
que hay (perteneciendo 104 de esas rosetas a las placas menores y 156 a las mayores). Por su parte, las
pequeñas lucen una fila horizontal de 8 bolas y las grandes de 12; teniendo todas 20 bolitas en la
vertical. Siendo el total que llevan las placas mayores: Cuatro filas de 20 (80) y dos de 10 (20); 80+20
=100. Mientras las menores contienen tres filas de 20 (60) y dos de 8 (16); 60+16 = 76.
.
Consecuentemente el número de bolitas que llevan las placas pequeñas sería 304 (76·4) y el de las
grandes 400 (100·4); conformando un total del 704 bolas en la corona y de 260 crisantemos -o
rosetas-. Más abajo explicaremos las conclusiones a las que se llega aplicando estas cifras a los ciclos
astrales (del Sol, la Luna y Venus, principalmente). Podríamos creer que el número de adornos en unas
y otras coronas es casual y carente de significado; pero no podemos considerarlo así, puesto que la
mitad de 704 es precisamente 352. De lo que se deduce -como probado- que el número de esferas
horadadas que luce la corona que considero de la princesa, sería igual a la mitad de bolitas que
portan los eslabones que creo de la diadema del rey. ES DECIR: 704/2= 352.
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B) SIGNIFICADO DEL NÚMERO 4 EN EL CARAMBOLO:

La primera conclusión que podemos obtener de las cifras antes expuestas es que el 4 era número
sagrado entre los tartessios. No solo al observar las cantidades de siclos en las que hemos valorado
el tesoro (pesos que presentan innumerables veces este 4 como denominador común); sino también
porque en su adornos prevalece esa cifra. Tanto que en mi opinión, esta sacralidad del cuatro es por
la cual considero que las placas de la corona mayor está compuesta de ocho piezas, cuatro menores
y cuatro más grandes -siendo la decoración de aquellas en un caso 12x20 bolitas y en el otro 8x20 bolas;
con el total de 100 = 25x4 esferas en las grandes; y en las pequeñas de 76 = 19x4. Completándo todas las
que hay en las ocho placas 704, lo que supone 11x4x4x4 = 704. Por su parte, las 8 (4x2) placas que a mi
juicio pentenecían a la corona femenina, también llevarían 44 (4x11) esferas horadadas en cada una. Lo
que supone un total de 352 ornamentos semejantes al nido (de ave o insecto), y que resultan ser:
11x2x4x4.
.
POR LO DEMÁS, DESTACO EN LETRAS MAYÚSCULAS QUE ESTAS COINCIDENCIAS CON EL
NÚMERO 4 NO PUEDEN SER CASUALES, AL IGUAL QUE ES IMPOSIBLE QUE SEA UNA SIMPLE
"CASUALIDAD" QUE LAS PLACAS PEQUEÑAS LLEVEN UN TOTAL DE 352 BOLAS HORADADAS Y
LAS GRANDES JUSTAMENTE EL DOBLE (704 esferas). Todo lo que nos lleva a deducir que esos
números (el 352 y el 704) eran cifras sagradas en Tartessos. Quedándonos por descubrir a qué y cómo
se refiere esta sacralidad, que muy posiblemente servía para medir o ponderar los metales y los líquidos (en
su estudio y comercio). CREEMOS QUE SE RELACIONA PLENAMENTE CON EL ADORNO MASCULINO
EN FORMA DE ROSETA ENCAPSULADA -o crisantemo- QUE SIEMPRE APARECE EN LA CANTIDAD
DE 13. YA QUE 13+352 = 365; CIFRA QUE COMO SABEMOS ES LA CANTIDAD DE
DÍAS CORRESPONDIENTE A UN AÑO SOLAR (sin bisiestos) O BIEN AL AÑO DE SIRIO Y VENUS (que
medía el calendario de Egipto).
.
Acerca de la aparición del 11 y del 13 en el tesoro trataremos más adelante en profundidad, ya que
ahora debemos seguir con el importante descubrimiento del reiterado 4; tan repetido en todos los
ornamentos, piezas y cifras de El Carambolo. Pues como vimos, la corona menor (o femenina)
igualmente está compuesta por ocho eslabones que se decoran cada uno con 44 esferas horadadas.
Sabiendo que el total de bolitas agujereadas que lleva la diadema de reina es de 352 (y de bolas sin
orificios que luce la del rey, es el doble -704-); visto que si a ellas sumamos el número de
crisantemos que hay en cada pieza (13, 26 etc) nos dará anualidades del Sol o de Venus y Sirio (365; ó
730) .
.
Nos resulta de nuevo más que curioso ver que si a esas cifras de bolas horadadas -352- añadimos la
mitad de 4 -2-; su total se corresponderá con los días que componen el año lunar -un ciclo de 12 sínodos
de 29,53 y que completa 354 jornadas-. Por su parte, esas placas menores -o de la reina- van
ornamentedas con círculos en oro que en vertical suelen tener 28 ó 29 y en horizontal 14 ó 15. Todo
lo que ya dijimos habla claramente del calendario lunisolar de 29,5 días o de los ciclos de las
mareas, que también dependen de la luna y son iguales a los femeninos (con unos 28 días). Pudiendo
concluirse sin lugar a dudas que las decoraciones en esferas horadadas (a modo de nido) y de
"platillos" que portan las piezas femeniles, aluden claramente a la Luna y sus fases. Tanto como las
masculinas que aparecen en las placas mayores, con 704 bolitas y 13 crisantemos, nos hablan de las
fases de Venus, Sirio y el Sol (sínodos que coinciden cada 365 y 730 días, lo que es igual a 13+352 y a
704+26).
.

SOBRE ESTAS LINEAS: En múltiples ocasiones hemos defendido que las representaciones simbólicas,
religiosas y de poder -durante la Antigüedad-, comunmente tuvieron un significado matemático y
astral. Este caso creemos que es el de la Ishtar-Hathor, del llamado "bronce Carriazo". Una pieza
cúprea de Periodo Orientalizante (expuesta en el Museo Arqueológico de Sevilla, tras ser donada por el
profesor que le dió nombre) y que hemos dibujado o comentado numerosas veces. Tratándose de una
"Venus-Artemisa" de tipo canaaneo, con una representación muy egipciante, cercana a una Kubaba
Potnia-Theron (como señora de los animales) y que sin lugar a dudas puede tener rasgos hebreos o
filisteos -refiriéndonos a los triángulos que luce entre sus manos-.
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En la imagen de arriba la podemos ver de nuevo (dibujada por mí), habiendo marcado en ella cuatro
puntos o zonas: El primero es el de los triángulos que porta la Ishtar y que mucho nos recuerda a
los dos del Sello de Salomón (también llamada Estrella de David). Unas figuras de tres lados, que son
el principio del espacio(de la segunda dimensión) y de la geometría; puesto que el triángulo es la primera
expresión existente sobre el Plano. Pero en mi opinión, la importancia del triángulo entre los pueblos del
desierto, parte de que aquel es la base de la trigonometría esférica, sin la cual es imposible guiarse
por el cielo. Algo que es imprescindible para esas culturas, pues es inimaginable orientarnos en las
arenas y sobre las dunas, sin conocer principios trigonométricos. De lo que si no dominamos el triángulo
estaríamos condenados a vivir aislados en las zonas desérticas; o de intentar cruzarlas, caminar hacia una
muerte segura si no sabemos seguir rumbos muy precisos.
.
Este problema no es tan grave en las singladuras del mar y menos en el Mediterráneo, ya que si
navegamos en ese "gran lago", podremos perdernos durante días o fijar un destino con cierto margen de
error. Habida cuenta que para hallar la tierra bastarán medios tan simples como soltar aves, calculando
nuestra situación por medio del vuelo de estas (o de las corrientes y vientos). Pero cruzando el desierto la
precisión en el rumbo ha de ser absoluta, ya que un fallo de pocos kilómetros en el destino puede
suponer la muerte de toda la caravana al quedarse sin agua, por no encontrar la ciudad y los Oasis.
.
Siendo así, para orientarse entre las dunas es imprescindible el cálculo trigonométrico, que se basa
en superponer triangulos sobre la circunferencia (donde se imagina la esfera celeste o geodésica). De
ello -a mi juicio- la sacralidad de aquellas figuras con tres lados, no solo son el principio del álgebra y de
Espacio en del Plano; sino igualmente, la base de todo sistema antiguo para guiarse. Un camino que se
hallaba realizando dibujos y precisiones triangulares, sobre los astros, la tierra y la cúpula
universal (tal como hacían los astrónomos de entonces). Marcado el camino por determinadas estrellas,
que por su brillo o dirección se reconocían con una mayor facilidad. Entre ellas destacaba Venus,
como Lucero del Alba (al Este) y como luz del atardecer (señalando el Oeste). Una de las más
llamativas y brillantes luces del firmamento, por cuanto se consideraba esta estrella la diosa de la
belleza y la "amante" del Sol.
.
Una concubina -llamada Venus, Ishtar, Astarté, Astaroth, Phósphoros o Luxíferos- con la que "dormía" el
soberano del cielo; quien incluso "despertaba" poco antes que él, quizás pretendiendo arrebatar al astro
mayor el derecho de reinar en el amanecer. Mientras todo ello sucedía, la madre Luna y esposa del Sol,
velaba por nosotros durante la noche; en la soledad de la mujer-matrona, que en su hogar cuidaba de sus
hijos. Pese a estas mitologías que veían a Venus como una amante, la gran mayoría de las culturas que
precisaron guiarse por su luz (en el mar o en el desierto) la deificaron como diosa principal. Pues su
señalización del Este (al alba) y del Oeste (al atardecer), la convirtió en uno de las más útiles y
venerados astros para los marineros y entre quienes dirigían caravanas en las arenas.
.
De tal manera, los fenicios tomaron desde Mesopotamia su culto, llamándola "Ishtar" (Astarté) e
idealizándola como la diosa de la fertilidad y de la belleza -tal como la concebían los Hititas o los
Urritas, bajo nombres como el de Astaroth-. Una diosa que sabemos fue importada por estos pueblos
llegados desde Canaán hasta nuestras tierras a comienzos de la Edad del Hierro ibérica. Donde se
crearon múltiples representaciones de esa deidad muy semejante a una Venus-Artemisa púnica, a la
que más tarde denominaron Tanit (ya en tiempos de la dominación de Cartago).
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En la imagen de arriba vemos la Ishtar-Hathor de Tartessos, cuya simbología tiene algunos rasgos
canaaneos muy particulares -que he destacado en diferentes áreas marcadas con rectángulos rojos-.
.
En la zona señalada como 1ª, vemos los dos triángulos de los que ya hemos hablado y que portaría la
diosa como símbolo de la guía. Los he cruzado uno sobre el otro, para que veamos que el resultado de
unirlos es semejante al de un "sello salomónico". A los lados, se observan dos ánades, que sin duda
significan igualmente la orientación y el rumbo, habida cuenta que los marineros en la Antigüedad se
guiaban siguiendo estos bandos de aves acuáticas. Más abajo, en la parte 2ª, se observa el peinado
de tipo egipciante con triángulos en lo que debiera ser la diadema de la diosa; asimismo esta contiene
las orejitas tipo bovinas, tal como lucen las diosas Hathor del Nilo.
.
Tras ello, en la parte 3ª, se ve claramente el peinado Hathórida con dos bucles que no solo
representan los cuartos de la Luna, sino sobre todo los cuernos de la gran vaca-madre (que entrega
su leche y la fertilidad; la mujer de Apis como imagen de la Luna y a la que se asimilaban Hathor e Isis).
Finalmente, sobre el pecho esta figura luce los lotos (azules) del Nilo, que son el símbolo de la
"narcopsicosis" o de los enteógenos. Algo que entre los griegos se identificaba con el cornezuelo de
centeno, droga por medio de la que llegaban al "éxtasis" en ceremonias como las de Eleuisis; un estado de
trance que entre los egipcios se lograba ingiriendo este loto azul, bebido como tisana. Por su parte, estos
lotos eran igualmente atributos de los dioses entre los asirios y los hititas, quienes comunmente
representaban a sus monarcas y a sus deidaes portando entre sus manos esas flores.
Para cuantos deseen saber más acerca de lo que comentamos, recomendamos leer nuestros
artículos: 93ª LOS MISTERIOS ELEUSINOS: Métodos y significados de la
iniciación. PULSANDO:http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2012/09/blog-post_24.html . En referencia
a los enteógenos, recomendamos el intitulado y numerado como: 94ª DEL FARMACÓS Y DEL FÁRMACON
-parte primera-: Sobre los fármacos
"sagrados" PULSAR: http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2012/10/blog-post.html
.
ABAJO: Dos Sellos de Salomón con los escudos de Castilla y León, tomados desde un manuscrito
de la Baja Edad Media española (cuando aún pervivían entre nosotros comunidades hebreas; quienes
habían llegado a nuestro país al menos cuatro siglos antes que el Cristianismo). Este símbolo sagrado
judío, sin lugar a dudas esconde una mística relacionada con la matemática y la filosofía, recordando
el principio del álgebra, del plano y de la trigonometría. Por su parte, el triángulo simboliza en sí
mimo el número que sublima al hijo (como deidad adorada) y el comienzo de una nueva dimensión,
lo que en la vida se traslada al principio de la familia, o de la triada divina: El 3, como hijo nacido del
padre y madre (del 1 y 2).
.
La importancia de esta figura geométrica está recogida por los hebreos en este diseño que ilustra su
estandarte, recordando que el principio de toda la matemática filosófica hubo de basarse en aquella
forma de tres lados; sin la cual era imposible calcular las distancias en la bóveda celeste -y, por lo tanto,
guiarse o conocer los astros sobre la cúpula que se estudia triangulando (al igual que la Tierra)-. Por cuanto
decimos, para las muchas de culturas del desierto, las estrellas y el firmamento nocturno
conformaron figuras sagradas, que siempre adornan los techos de los recintos más importantes o
bien sus banderas y escudos más venerados.
.
Continuando con la aparición tan reiterada del 4 en todo el tesoro de El Carambolo, ello nos lleva a
considerar como un supuesto a tener muy en cuenta que en Tartessos probablemente ponderasen
de cuatro en cuatro (todo lo que vemos en los pesos y en los ornamentos de las piezas). Siendo por
ejemplo las diferencias entre los dos brazaletes, 4 Siclos (ya que uno tendría 70 y el menor 74); o
bien vemos este 4 reiteradamente en los 44 siclos que pesarían las placas pequeñas de hombre y en
las 44 bolitas horadadas que lucen cada placa de mujer. Por lo demás, los 44 Siclos de las placas
menores masculinas, unido a los 60 que pesarían las mayores; conforman 104 Siclos como total en la
corona del rey. Todo lo que es igual al doble más cuatro de lo que tienen las placas de mujer (50 Siclos, que
por dos y más cuatro son 104 -siendo esta la diferencia de pesos entre la diadema pequeña y la mayor-).

Este modo de ponderar o medir de cuatro en cuatro, creemos que procedería de Canaan, y
seguramente fue llevado a Iberia desde tierras cercanas a Fenicia. Aunque el origen de esa base
4 (que se mantuvo porteriormente en Grecia), de seguro estuvo en Egipto. Puesto que la manera de
regular los Codos faraónicos-ya desde comienzos del III milenio a.C.- era en Palmos que tenían cuatro
Dedos. De tal modo, para los egipcios, el Dedo fue el equivalente a nuestro centímetro, siendo el
Palmo (formado por 4 Dedos) algo similar al decímetro moderno. Unas fracciones y medidas, que
idénticamente se conservaron entre los hebreos; ya que hemos de suponer que durante el Éxodo -o en
el momento en que se establece el pueblo judío en Canaán-, la élite hebrea o aquellos que les conducen en
el desierto (Moisés), conocía los secretos de la metrología y la geodesia -una sabiduría conservada por
astrónomos en los templos y procedente del más Antiguo Egipto; gracias a lo que podían guiarse entre las
arenas-.

De tal manera, estas medidas sagradas que permitían los cálculos sobre la bóveda celeste y poner
rumbo por medio de las estrellas, seguramente fueron transmitidas a los púnicos por los
judíos. Fenicios que las exportarían a otras civilizaciones con las que comerciaban y desde donde
heredarían algunos rasgos comunes mucho después los helenos (en la Edad del Hierro). Ya que los
griegos dividían igualmente sus codos en palmos de cuatro dedos; aunque su metrología tenía una
raigambre más babilónica -tal como sucedía con el calendario de Grecia-. De ello que las medidas helenas
fueran fundamentalmente planteadas en Pies y Estadios (como se hizo en Mesopotamia), y no tanto en
Codos, como hacían los egipcios y los hebreos. Puesto que como hemos dicho, la metrología judía era
heredera directa de la faraónica y de ello, los Codos israelitas fueron exactos a los de Egipto (en sus
tamaños y en su forma de fraccionarlos). Unos Codos que en el caso del Vulgar, tenía 24 Dedos
(formados por 6 Palmos de 4 Dedos); mientras el Codo Sagrado -o Real- estaba formado por 28 Dedos
(7 Palmos de 4 Dedos).
Más adelante analizaremos el valor exacto de cada medida mencionada, aunque añadiremos que el
Codo Vulgar de Israel o de Egipto era aproximadamente de unos 44,98 centímetros. Por lo que el Dedo
suponía algo más de 1,84 ctms. y el Palmo -de 4 Dedos-, fue algo mayor a 7,496; mientras el Codo Real
equivalía a 7 Palmos (lo que venía a ser más o menos 52,477 centímetros). Pese a todo, la importancia
de cuanto exponemos se halla en el hecho de contar de 4 en 4; una forma de ponderar siclos y
ornamentos que vemos en El Carambolo y que coincide con las fórmulas egipcias y hebreas (del II
milenio a.C.). Igualmente es la que mantuvo la posterior Fenicia, e incluso coincide con la que
permanece en Grecia; donde el Palaste (Palmo) se dividía en 4
Dáktilos ( Dedos). Siendo a su vez 3 Palastes un Spithamu (dos cuartas); 4 Palastes el Pié;
Mientras 1+1/2 Pies conformaban el Codo. Todo lo que significaba que el Codo equivalía a 6 Palmos (igual
que en Egipto, aunque en Grecia la medida del Dáctilo no se correspondía ya con las del Nilo, sino
procedían de las de Dedos babilónicos).

Sea como fuere, lo más importante es que observamos que el principio ponderal en todo el
Mediterráneo parte del 4, del 6 y del 7 (números que vemos en El Carambolo); seguramente por
infuencia egipcio-hebráica, nacida desde la primera fragmentación del Codo faraónico, formado por 6 ó 7
Palmos, de 4 Dedos. Aunque finalmente y en lo que se refiere al 4 hay que señalar que este es un
número plenamente solar; no solo porque los puntos cardinales que su luz marca, sean
cuatro (Norte, Sur, Este y Oeste). Sino sobre todo, porque desde la más remota antigüedad se supo
que cada cuatro años había un día más en el periodo del ciclo del Sol. Algo para lo que bastaba
medir las sombras de un monolito durante tan solo cuarenta años; sistema por el cual cualquiera -por
muy ignorante que fuese- sabría que la luz había avanzado diez días en su jornada más corta (o más
larga). Es decir, que cada cuatro años había que sumar un día más al conocido sínodo de 365
jornadas solares; todo lo que de un modo u otro, en las sociedades antiguas se iba regulando (en sus
dificultosos y complejos calendarios, cuyo fin en muchos casos fue que el pueblo no conociera los secretos
astrales ni la duración de los sínodos, para impedir que pudieran trasladarse o viajar libremente).
.
SOBRE Y BAJO ESTAS LINEAS: El Palmo en el Egipto más antiguo, en Israel, en Fenicia, en Canaan,
en Cartago y en Grecia (entre otros lugares del Mundo protohitórico), se componía de cuatro dedos,
como la primera fracción del Codo y del Píe -lo que se corresponde de algún modo con la pulgada
inglesa o con nuestros centímetros-. Desde estos Dedos -de los que cuatro formaban la
Palma-, considero nació la costumbre de ponderar o dividir con "base cuatro", en gran parte de los
sistemas métricos protohistóricos. Un número 4 que aparece repetidamente en El Carambolo y cuya
importación como cifra sagrada -o de peso-, creo que procede del Canaán de los siglos X al VII a.C..
Traido hasta Iberia por unas civilizaciones de Oriente Medio que habrían heredado el sistema
métrico egipcio por influencia directa del Nilo; o bien tomadas desde el vecino Israel, que conservó
el sistema metrológico del Egipto clásico, junto a sus valores y fracciones. En la foto superior
"cuatro Dedos" (un Palmo) sobre una página del libro ya mencionado "Mathematics and Measurement",
de OAW. DILKE (que publicó en 1987, el British Museum). En la imagen -que agradecemos al prof. Dilke
nos deje divulgar-, se observa al fondo (en blanco y negro), un Merkhet egipcio; instrumento de
medida y precisión, basado en el Codo, que utilizaban como plomada los maestros de obra en el
Nilo (pieza perteneciente al Museo de la Ciencia de Londres).

ABAJO: Primera hoja de "Mathematics and Measurement", de OAW. DILKE; en la que el autor explica
cómo Protágoras en el siglo V a.C. ya preconizaba la máxima que luego hizo suya el Renacimiento,
en la que se decía que "El hombre era la medida de todo". La base filosófica de este pensamiento
"protagórico" enraizaba con teorías muy orientales, por las cuales se pretende demostrar que hay
tantas verdades como hombres existen y tantos modos de medir la Realidad como seres humanos
haya. De hecho, Protágoras parece que estudió en Babilonia y Persia, de lo que no es extraño que su
filosofía tenga mucho de zoroastrismo; pensamiento en el cual el bien y el mal (o la "medida" y la "verdad")
son fundamentalmente un problema de cada uno, dependiendo de sus propios valores y de su existencia.
Estas teorías protagóricas, le valieron la condena a muerte al filósofo amigo de Pericles; quien fallece
precisamente huyendo de sus verdugos; puesto que chocaban con la moral griega al ser un principio de
relativismo por el cual no puede juzgarse a nadie, ya que la tan solo "uno y sus circunstamcias" es el patrón
de sí mismo... .
.
Ideas que (como algunos filósofos modernos han advertido) no están muy alejadas de otras semejantes
nacidas en el siglo XX, tras la Teoría de la Relatividad de Einstein; a través de las que igualmente se
pretende ver que todo es relativo y nada es mensurable en un modo cierto, ni verdadero. Algo que en
verdad tan solo es un "sofismo" (al menos en el caso del pensamiento de Protágoras); pues el principio
que expone va en contra de aquellas premisas que hicieron nacer los valores de la medida, como un
patrón común. Es decir, que en la Antigüedad tomaron como fórmulas de mensura partes de
cuerpo (el Pié, el Dedo, el Palmo, o el Codo), tan solo con el fin de que cualquiera pudiera calcular de
un modo aproximado las distancias y pesos, bastando hacerlo con las manos o con pasos. Pero nunca
como un medio de desorden ni de anarquía en la metrología. Pues el deseo fue buscar un Patrón
común e inalterable, nacido de medidas sagradas y astronómicas (al menos así lo fue entre las
civilizaciones más avanzadas, como Mesopotamia, Egipto o las de Canaán).
.
De ello que el "sofismo de Protágoras" sea una entelequia, ya que "El hombre" no fue la medida del
todo; sinó, muy por el contrario, las pautas que se tomaron para crear "el patrón" en las grandes
civilizaciones nacía desde distancias celestes y geodésicas. Partiendo de mediciones semejantes a las
que realizó la Ilustración cuando buscaba el metro. Logando unos cánones metrológicos que servían a
los habitantes de las riberas del Tigris y el Eúfrates -o del Nilo y el Jordán-, para guiase por el
desierto, o para calcular las horas y leer los días entre los astros. De ello, que aquellas
ponderaciones fueran sagradas e inalterables; clasificadas en unos patrones comunes, guardados
con celo en los templos, donde no se podían modificar (pues su alteración se penaba con grandes
sanciones; tanto que entre los egipcios, en el juicio Final -de Osiris- el difunto debía reconocer no haber
cambiado nunca alguno de esos ponderales). Siendo así, entendemos que no era "El Hombre la medida
de todas las cosas"; sino que entre los grandes civilizados, lo fue El Cosmos, y que partiendo de
aquellas distancias, esas culturas milenarias instituyeron sus metrología sagrada.

Aunque la Humanidad siempre deseó ser el centro del Universo e interpretó el sofismo de
Protágoras como un dogma; en una idea promulgada con tal virulencia que obligaba a negar el
heliocentrismo (en el que creían diversas escuelas griegas). Considerando al Hombre el punto central
del Cosmos, sobre el cual giraba la Creación entera. Todo lo que narramos, fue motivo de disputa
entre los sabios y filósofos más antiguos, pero en el Renacimiento volvió a resurgir; decantándose
todavia una gran parte de la Humanidad hacia las teoría de Ptolomeo, que obligaban a negar la
traslación de la Tierra. Pese a ello, genios como Copérnico o Galileo parece que por entonces
pudieron conocer las ideas de los sabios de la Escuela Jonia ,que defendían el heliocentrismo
(recien importadas hasta Italia desde las bibliotecas de la invadida Constantinopla). Logrando romper
aquella entelequia que pretendía poner al Hombre en el centro del Universo y como medida del todo; una
idea que falsifica la esencia misma del Cosmos, en el cual existen verdades muy por encima de nosotros.

Para terminar este curioso párrafo en el que hemos aprovechado la metrología y sus carácter sagrado,
exponiendo algunas ideas que pueden albergar las concepciones de las distancias y de las ponderaciones
(llegando a generar teorías como la de Protágoras, que se difunde con gran éxito en el
Renacimiento). Añadiremos que en mi opinión algo semejante al sofismo protagórico, quizás esté
sucediendo desde comienzos del siglo XX; momento desde el cual el Relativismo ha fraguado de tal
manera, que de nuevo no hay verdades sinó solo hombres. Humanos de los que cada cual es su
circunstancia y de los que cada ser, es su propia verdad y medida. Un principio que no encajaría con
teorías como las de Newton, quien buscaba el patrón común al Todo y en el Cosmos; tanto como la
belleza del número presente en las distancias y en los intervalos de sus ciclos celestes.

Unas verdades newtonianas que parecen eternas e inalterables, cargadas de belleza e intuición
sobrenatural; y que vistas frente a la filosofía del siglo XX, nos resultan semejantes a la percepción del
Mundo Clásico en el arte, comparado frente al contemporáneo o al "pop". Siendo Newton el equivalente a
Bach, mientras parecen "cantantes ligeros" sin base técnica ni inspiración, quienes creen que la verdad no
existe y que el Hombre es la medida de todas las cosas. Un pensamiento que atenta contra los principios
más elementales de la ciencia... Pues si la verdad no existe y el Hombre es la única medida, quién puede
siquiera demostrar que la velocidad sea el espacio dividido por el tiempo... .
C) OTROS NÚMEROS SAGRADOS O MENSURABLES EN EL CARAMBOLO:
.
Habíamos visto que prevalece en el peso y adornos del tesoro el 4, aunque también es muy llamativa
la aparición continua del 6 y del 7. Unas cifras comunes en todos los sistemas métricos antiguos;
más aún, entre los afines a Babilonia (que tenía base sexagesimal) y a los de Egipto -cuyos Codos se
dividían en 6 ó 7 Palmos-. Sobre este 6 y 7, que se repiten en el tesoro sevillano, llamá la atención el
hecho de que los brazaletes pesen 70 y 74 Siclos Oro; siendo quizás esta una medida establecida en
Tartessos; cuyo valor sería aproximadamente en gramos unos 525+555 = 1080 g. (70+74 = 144 Siclos
Oro). Todo lo que nos acercaría a valores como el de la Libra de Ugarit o la hebrea y egipcia, que -con
pesos distintos cada una- se aproximan siempre a los 500 gramos. Por su parte, en las coronas aparece
de nuevo el 6, ya que el peso total de las placas pequeñas de la diadema de hombre es de 60 Siclos; al
igual que cada placa de la diadema de mujer pesaría 6,25 Siclos (siendo además la diferencia de peso entre
el pectoral más grande y el pequeño de 6 Siclos).
.
Pero continuemos con las cifras que nos quedan y que son las que adornan las placas que determinamos
como masculinas, que llevan crisantemos -o "rosetas encapsuladas"- en un número de 13 en cada
linea. Siendo el total de aquellas, 3 lineas en las placas menores (13x3 = 39) y 4 en las mayores (13x4
= 52). Por su parte, las filas así adornadas en las piezas que compondrían la diadema de hombre serían 12
en las pequeñas y 16 en las grandes, todo lo que suman 28. Es decir LA CORONA DE HOMBRE VA
ADORNADA CON 28 filas, de 13 rosetas; 12 líneas de crisantemos en las placas menores y 16 en las
más grandes. Ya dijimos antes que este número 13 unido al de los adornos en forma de bolas que
ornamentan las coronas (352 en el caso de la pequeña y 704 en el de la grande), concuerda siempre
con el año solar; pues 352+13 = 365; o 704+13+13= 365+365. Una anualidad de 365 días que es la de
Sirio o la que también contiene el planeta Venus, cuyos ciclos son de 584 días; por lo que 10 años de
Venus (5840 días) son iguales a 16 de Sirio -o del Sol, sin bisiestos- (16x365 = 5840). Por lo demás
y en lo que se refiere a la relación de las 28 filas de 13 rosetas, ya hemos explicado en entradas
anteriores el significado calendárico del número 13, unido al 28. Todo lo que se basa en que 13
meses de mareas de Luna, que tiene 28 días -este mes de mareas, conformó la semana semita de 7
días-. Así 13x28 son un año de Sirio o de Venus, menos 1 día (13x28 = 364). Ello es igual al año lunar
más 10 días (354+10 = 364) y al año del Sol sin bisiestos (365), menos una jornada.
.

,
Por su parte, dos ciclos de 4 años formados por esta anualidad de mareas con 13 meses de 28 días
(364 días) conforman 2912 días : (364 x 4) + (364 x 4) = 2912. Mientras ocho años de Sirio o del Sol
(sin bisiesto) tienen 2920 días (365x8 = 2920). Una cifra que es igual a 5 años de Venus, que son
(584x5 = 2920). Es decir, que la diferencia entre 8 años de mareas y 8 años de Sirio o 5 de Venus, son
8 días (todo lo que nos puede empezar a explicar de algún modo el significado de la corona de 8 eslabones
y de todo el tesoro decorado y pesado en valores de 4). SIENDO LOS 8 ESLABONES QUIZAS EL
SÍMBOLO DE LOS DÍAS Y DE LOS 8 AÑOS SOLARES -O DE SIRIO-, MIENTRAS LA CORONA LLEVA
13 CRISANTEMOS EN 28 LINEAS, SIGNIFICANDO LOS 13 MESES DE 28 DÍAS. Ello obligaría a
considerar un periodo de 2920 días como el sagrado en Tartessos, trás el que se introducirían dos
días bisiestos y se conformaría así el calendario final; regulándose de este modo el Sol con Venus y
Sirio. Por su parte, bastaría sumar 8 días a este ciclo de 8 años de mareas (2912), para unir los ciclos
de 13 meses de 28 días, a todas los sínodos anteriores (pues 2912+8 = 2920 = 5 años de Venus = 8
años de Sirio y solares -sin bisiestos- = 365x8) .
.
En otros artículos decíamos textualmente sobre aquellos ciclos basados en el 13 y 28; el 4 y 8
que: "Este es un calendario nacido del lunisolar pero que se supone manejaba el imperio Minoico,
por cuanto sus ciclos eran de ocho años, a los que debían añadir dos días de más (dos bisiestos cada
ocho años de sol, o bien trece meses de mareas-luna multiplicados por ocho, a los que se le sumaban ocho
días). De ello que el resultado sea los números que aparecen claramente marcados en este pectoral que
consideramos es un calendario. Ciclo que igualmente usarían los hititas (herederos del imoerio y
costumbres de Minos) quienes igualmente simbolizaban el astro rey por una rueda o una flor de
ocho puntas. Ocho extremos que significa sin lugar a dudas aquellas fiestas minoicas del
Minotauro, citadas por la mitología cretense; donde se ajustaría el calendario, añadiéndose dos dias
cada ocho años. Coincidiendo que 8 años de Sol, son iguales a 8 años de lunas o mareas y 8
dias (ciclo lunar anual de 13 meses de 28 dias, tal como marcan las crecidas del mar)".
.
SOBRE ESTAS LINEAS: Arriba el pectoral mayor, que a mi juicio pesa 32 Siclos Oro y en cuyo centro
luce 12 rosetas en dos filas a ambos lados, en su zona central (las que hemos marcado con una letra
azul "C", numeradas). Siendo muy curioso que mientras toda la corona va ornamentada con lineas de
13 rosetas (una cifra supuestamente nefasta para algunos pueblos antiguos); este colgante principal de
pecho esté adornado con una cantidad de crisantemos que es la solar por antonomasia: 12. El hecho
de lucir doce por dos en un par de alineamientos (2x12=24) creemos que habla claramente de meses y
horas: Los diez meses solares y lunisolares del año (para las culturas de Oriente Medio o de
Mesopotamia) y las doce horas diurnas y doce nocturnas; una división de la jornada naturalmente
hecha en base a las mareas y que estaba instaurada en el mundo babilónico, en el egipcio y el
canaaneo.

Por su parte esta pieza muestra claramente en su numerología las dos formas de contar en la
Antigüedad; ya que mientras sus crisantemos son 12, en el centro de ambas lineas de 12 "rosetas"
contiene otra con 10 bolas (que hemos marcado y numerado con una D verde). Pareciéndome este un
hecho interesantísimo y que de seguro nos habla de las dos bases que existieron por entonces: La
egipcia (decimal), frente a la semita o mesopotámica (duodecimal y sexagesimal). Siendo además
muy llamativo que el colgante lleve como adornos principales las cifras correspondientes a los meses
del año en Egipto antiguo (doce) y de los días con que se contaba la semana en el mismo calendario
del Nilo (diez).

Finalmente añadiremos que sobre sus zonas laterales -los bordes-, el pectoral va ornamentado con 12
y 13 bolas en su parte alta. Todo lo que hablaría nuevamente de los meses y años distribuidos tal como
hemos explicado: La anualidad por sínodos lunisolares o solares, de 12 mensualidades conformado
años de 365 o 354 días; frente al de mareas, con ciclos de 13 meses de 28 díás y que conforman 364.
Por su parte, tambien en los bordes de los laterales luce 17 esferas; una cifra que hemos de unir a las
dos últimas que contienen los pasadores del pectoral, todo lo que conformaría 19. Un número 19
relacionado conlos ciclos de la Luna-tal explicaremos más abajo-.
.
BAJO ESTAS LINEAS: Pectoral menor que considero de mujer. Al igual que el anterior, va rematado
por ocho bolas tubulares en sus extremos, que actuan como "pasador"; por donde entrarían las cintas
-o telas- que engancharían el colgante al pecho (hemos numerado estos tubos redondos del 1 al 8). Por lo
demás, la decoración es una simple ornamentación en forma de escamas, sin poderse apreciar
más adornos en relieve que nueve bolas horadadas (muy semejantes a las que llevan las placas de
la corona que también considero femenina). Hemos numerado estas esferas agujereadas igualmente
en letras blancas y del 1 al 9; unas cifras que de nuevo nos hacen pensar que se trata de adornos
lunares, puesto que el 3 y el 6 y el 9 son cantidades que han de relacionarse con este astro. Ello
porque sus ciclos de luz son de 29,53 días, tanto como las mareas se regulan cada 28 jornadas; siendo el
año lunar dividido por 9 = 39+1/3 (354:9 = 39,333...) y el año de mareas 9x(40+4/9) (364:9 = 40+4/9).
.
Lo antes expuesto deja claro que el 9 es una cifra puramente lunar, todo lo que se expresa aún más en
los sínodos de unión entre los periodos lunisolares y los solares. Ciclos que se unifican cada 19
años del Sol, ya que 365,2422 x 19 = 6939 dias (aprox) que se corresponden con 235 meses de luna; pues
235x29,53 = 6939 (aprox). Este periodo de conjunción entre las 235 lunas y los 19 años del Sol, era
conocido en la Antigüedad como Saros y fue el que regulaba el calendario mesopotámico, por lo que
hemos de suponer que también midió el fenicio (tanto como influyó en el hebreo y posteriormente en el
griego, que se cifraba igualmente por esos sínodos lunisolaes). Si nos planteamos el significado de estos
adornos centrales en los pectorales del tesoro de El Carambolo, podremos llegar a la conclusión de
que nos hablan del ciclo Saros. Puesto que si unimos los ornamentos de lucen los dos colgantes en
su mitad y zona principal, veremos que uno contiene 9 esferas, mientras el otro lleva 10; siendo su
suma un total de 19.
.
Todo lo que tampoco sería una evidencia de que se refiere a los sínodos lunisolaes Saros, sino fuera
porque asimismo el total de esferas que aparecen en los laterales del pectoral de hombre es
igualmente de 19 (incluyendo los tubos finales). Pero el hecho más importante que nos lleva a atestiguar
la relación del ajuar con este ciclo babilónico de 235 lunas y 19 años, es observar que cuantas bolas
horadadas tiene el tesoro (en la corona, junto a las nueve del pectoral) se corresponde con los años del
periodo llamado Gran Saros. Un sínodo de 19x19 años en el que el Sol y la Luna se conjuncionan
perfectamente, lo que resultaba un momento astral sagrado para los semitas (tal como explicamos más
abajo).
.
Siendo así y tal como habiamos visto, la corona pequeña -o de mujer- lleva en cada eslabón 11 filas con 4
esferas agujereadas. De ello que cada placa contuviera 44 y como son 8 en total, la cifra final es de
352 bolitas vaciadas (un número que como dijimos, era muy cercano a los dias del año lunar -menos
cuatro-). Pero si sumamos a esos adornos las nueve esferas horadadas iguales, que contiene el
pectoral femenino en su centro; nos saldrá un total de 361. Cifra exacta al periodo del Gran Saros
(19x19 años = 361). Siendo evidente que no puede tratarse de una casualidad que todos los adornos
esféricos de las piezas que considero de mujer, sumen el mismo número de ornamentos que años tiene el
ciclo del Gran Saros. Además, si tuviéramos dudas sobre el carácter lunisolar o lunar de esos
adornos que contiene el ajuar femenino del tesoro; bastará observar que estas piezas -además de llevar
esferas horadadas-, también están decoradas con otros motivos en forma circular. Unos círculos de
oro que en ocasiones hacen filas de 28 x 15 y en otras 29 x 15 (todo lo que conforma la cifra de días de
meses y mareas lunares: 28, 29 y 30).
.
.
D) EL SAR, EL GRAN SAR Y LOS SÍNODOS LUNISOLARES SIMBOLIZADOS EN LOS NÚMEROS DEL
TESORO:
Por lo demás, y acerca del significado de cuantas rosetas -o crisantemos- luce el tesoro, ya vimos que
el pectoral del hombre lleva dos filas de 12 (cuyo valor astronómico esta innegablemente unido a la Luna, el
Sol y las mareas). Por lo que a mi juicio, su sentido es el de los doce de meses y las veinticuatro horas;
indicando un día ó bien 24 mensualidades. Pero para comprender mejor el sentido de estos ornamentos
en forma de margaritas -o de rosetas encapsuladas-, necesitaríamos repasar cuantos crisantemos de
estos había en el resto de las piezas del tesoro. Resultando que las placas menores de la corona
masculina llevan 3 filas de 13 (un total de 39) y las placas grandes, 4 lineas también de 13 rosetas
(conteniendo 52). No pudiendo tratarse de una mera casualidad esta distribución de adornos ni sus cifras
porque son 52 justamente la mitad de los "siclos oro" que pesan todas estas placas, que valoro en un
total de de 104 Siclos. Mientras, a su vez 39 es la décima parte del contenido total del tesoro en Siclos
(que pesa 390 siclos). Todo lo que se completa comprendiendo que la cantidad final de crisantemos que
adornan los eslabones de esta corona mayor (o masculina) es de 260; lo cual vuelve a ser 26x10; es
decir, el número de Siclos del pectoral menor, nuevamente multiplicado por diez.

Siguiendo con el análisis de los ornamentos, ya vimos que la cifra de bolitas horadadas con la que se
decora la corona menor (o femenina) es de 352; una cantidad muy cercana a la de Siclos que
contiene todo el tesoro; pues solo habría que sumarle 4 para igualarlo -pues todas las piezas (quitando el
collar) valdrían 356 Siclos-. Por lo demás, si aliteramos el número total de Siclos en el peso del tesoro,
nos quedan 365 (en vez de 356), lo que es igual al sínodo anual de Sirio y del Sol (sin bisiestos y que
se corresponde al 1,6 del ciclo de Venus). Pese a todo lo expresado, lo más llamativo ya se ha dicho en
el pie de foto anterior, al ver claramente representados los números del Gran Sar y del Sar en los
pectorales y las coronas de El Carambolo. Así, si sumamos los adornos centrales que llevan ambos
pectorales (las bolas horadadas o enteras del centro), veremos que el femenino contenía 9 y el
masculino 10; un total de 19 ornamentos, lo que es igual al ciclo del Sar -periodo que como sabemos
es de 19 años solares y en los que se conjuntan ambos astros-.
Todo cuanto hemos ido anotando podría ser tachado de simples casualidades si no lo viéramos reflejado
en el carácter numérico y astral del pectoral mayor (de hombre); que luce principalmente dos filas de
doce crisantemos y que hablan claramente de 24 horas y 24 meses. Es decir: Del día, de las 12
mensualidades del Sol y las 12 mensualidades de la Luna; que se unen cada 19 años. Unos números
que quedan patentes como reales y no casuales al observar que el total de esferas horadadas
(femeninas) que hay en El Carambolo es de 361 -352 en las placas de la corona y 9 en el pectoral de
mujer-. Total que como vimos, se corresponde con el famoso Gran Sar, ciclo conocido desde la más
remota Mesopotamia y que consistía en 235x235 meses lunisolares (361 años del Sol). Momento en el
que el ambos astros se conjuncionan perfectamente, ya que en cada Saros de hay un pequeño
desajuste. Habida cuenta que 19 años solares tienen una hora y catorce minutos más que 235 meses
lunares (pues 365,2422 x19 = 6939,6018 días; mientras 235 x 29,53 = 6939,55 días). Ello hace que en cada
Sar se retrasa el sínodo lunar 74 minutos y 15 segundos, lo que provoca que hasta transcurridos 19
x 19 años (361) no se vuelvan a unir exactamente la Luna y el Sol, en esa gran conjunción
denominada por los semitas el Gran Sar. Todo lo que creemos significarían esas 19 bolas que hay a
cada lado en el pectoral del hombre junto a las 10 más las 9 centrales que lucen de ambos adornos
de pecho. Algo que se ratifica en el número total de esferas horadadas existentes en el tesoro , y que
son justo el número de años del Gran Sar: 361.

Además de cuanto vamos narrando, si volvemos a repasar la cifra de bolas pequeñas existentes en las
placas masculinas, veremos que eran proporcionales a estos números citados, Pues el total es
igual al doble de las esferas horadadas que contenía la corona femenina; es decir: 352x2 = 704. Todo lo
que habla claramente de una relación entre la diadema de hombre y la de la mujer (que lucen la misma
cantidad de ornamentos circulares, aunque la masculina contiene el doble); uniendo todo ello al Gran Sar,
que sabemos son 361 años y cuyo duplo suponen 722. Es decir: 704+18. Un igual número a las bolitas
de la corona masculina y las que adornan el pectoral en su centro (más ocho). Finalmente añadir que
aquel colgante de pecho que consideramos de hombre, va adornado a cada lado superior e inferior
con 12+13 esferas (que pueden verse en la imagen numeradas como A y B); todo lo que suman 25 y
hacen un total de 50 bolas -número igual al peso de la diadema femenil que tiene 50 Siclos-. Mientras
a en los lados contienen 17 +17 bolas, lo que hacen un total de 34 y que se equivale con el de siclos
del collar.
SOBRE ESTAS LINEAS: Grabado de Faucher-Gudin, basado en un modelo original de una lápida del
museo de Berlin (dibujo del libro, HISTORY OF EGYPT de G. MASPERO). En la estela vemos al rey
asirio que tortura a dos de sus enemigos a los que ata por la lengua, mientras junto a su rostro están
representados los dioses del cielo que le protegen. Es importante observar en la escena las
vestimentas, coronas y joyas del monarca; plenas de símbolos astrales, cargadas todas de
significados calendáricos y astronómicos. Por ello, si realizáramos un análisis mitológico de estas
figuras y de sus valores, pronto encontraríamos no solo un sentido religioso a la representación,
sinó sobre todo un significado calendárico (expresando conjunciones y situaciones favorables del cielo,
que otorgaron la protección o la victoria al rey asirio).

ABAJO: Grabado del siglo XIX en el que se recoge una representación de Dario el Grande; Siglo VI a.C.
en un relieve rupestre de Bisutun. La figura que el monarca va coronada con una diadema que
contiene estos crisantemos o rosetas que claramente contienen un sentido solar. Asimismo la
diadema (semejante a los eslabones de El Carambolo), lleva una figura parecida al lingote
cretochipriota ("piel de buey") entre las rosetas; un diseño similar al doble hacha compuesto por lo que
parecen dos flores de loto. Lotos que entre los hititas y asirios también fueron atributos de los
dioses o de la dignidad real.
.
Por cuanto exponemos, no nos parecen estas cifras ni casuales, ni menos nacidas de unas simples
coincidencias. Ya que serían más que remotas las probabilidades de que coincidieran así entre ellas;
y menos, que a su vez estas tengan parangón con sínodos celestes. Pues cuanto antes hemos
concluido sometido a un índice de probabilidades matemáticas, para llegar a lograr tales coincidencias,
podrían suponer una entre cien mil las posibilidades (para lo cual habríamos de hallar cien mil de tesoros y
luego considerar estas cifras como fruto de la suerte). Unos números de los que finalmente, tan solo nos
quedaría por explicar el significado de las 9 bolas horadadas del pectoral menor (al margen de su
sentido lunar, unido al ciclo del Sar). Una cifra extraña (como la nefasta del trece que llevan los adornos
masculinos); pero que nos habla de la importancia del 3 en la matemática y de la base sexagesimal.
Aunque realmente lo más importante es que este número 9 sumado al total de siclos que contiene el
tesoro (sin el collar) nos vuelven a resultar los días del año solar sin bisiestos, o de Sirio y Venus (365
= 356+9).

Finalmente, añadir de nuevo que el 13 (tenido como nefasto por los antiguos ya) aparece repetidamente
en todo el tesoro y dos veces más en el pectoral mayor. Donde cada una de sus placas de diadema
porta filas de 13 crisantemos. Todo lo que nos hace identificarlo con el 52 (13x4) y que es exactamente la
mitad del peso en siclos de las placas de la corona, que contienen a mi juicio 104; tanto como la cantidad
de crisantemos con que se decora cada placa mayor es igual a las semanas que tiene el año
(7x52=364). Siendo así, creemos que en Tartessos también pudieron regularse por un calendario de
mareas, compuesto por 13 meses de 28 días y dividido cada uno en 4 semanas. Todo lo que es
perfectamente explicable ya que las pleamares en el lago Ligur (hoy marismas) debieron ser
importantísimas, para embarcarse, para cosechar, recolectar o para pescar. Tanto como para medir el
tiempo fijándose en estos periodos en los que el mar crecía; unas mareas que en el Mediterráneo apenas
tienen repercusión pero que en el Atlántico y en la desembocadura de un rio con un lago a su salida
debieron ser fundamentales para regular la vida y la economía del Bajo Guadalquivir.
ARRIBA: Una de las placas de la diadema que considero femenina, en imagen aumentada y con las
decoraciones numeradas. En ella es fácil ver cómo las esferas agujereadas suman un total de 44 en
cuatro filas de once; mientras el resto de adornos (compuestos por círculos) suman de forma irregular
líneas de 28, 14 o 15.

BAJO ESTAS LÍNEAS: Los dos brazaletes, uno del lado izquierdo y otro (algo mayor) para colocar
sobre el derecho. Se trata de un aderezo para hombre, de lo que es absolutamente lógico deducir que
las joyas decoradas con estas rosetas y las esferas enteras, tenían un simbolismo masculino y por
lo tanto representaban al Sol. Es importante ver que ambas pesan entorno al medio kilo, lo que nos
puede hacer suponer que se tratase del valor de la Libra en Tartessos. Algo que parece más evidente
al observar que uno de ellos tiene exactamente 70 Siclos Oro; lo que nos llevaría a considerar que este
ponderal era el de el que se contenía escondido o "medido" en el brazalete menor. La diferencia entre
ambos es curiosamente de 4 Siclos Oro (unos 30 gramos modernos) mientras entre los dos pectorales hay
6 Siclos; todo lo que quizás nos hable de un medio de fijar y conocer los pesos "reales" -admitidos por el
templo en el comercio y en la vida de Tartessos-. Siendo importante que de nuevo aparezca el número 4
entre las cifras de este ajuar.
.

E) ALGUNAS CONCLUSIONES SOBRE LOS PONDERALES DE EL CARAMBOLO:

Al margen de cuanto hemos expuesto, sería importante destacar que en la Antigüedad existían siempre
dos tipos de medidas o valores; unos sagrados o mayores y otros de uso o comercio. De tal manera,
en Egipto tenían un Codo Real y uno Vulgar, tal como los israelitas conservaban un casi idéntico Codo
Sagrado y otro menor llamado Común (cuyas diferencias eran de 1/7). De un mismo modo, entre los
semitas era normal contener dos tipos de pesos, que normalmente se correspondían con el doble y
no con una fracción (restando a la mayor una séptima o sexta parte). Siendo así, parece lógico pensar que
en estos valores del tesoro tartesio que hemos calculado en Siclos Oro, hubiera dos formas de medirlo (una
de ellas en la mitad). Consecuentemente, sería el peso en sus dos formas de medir comunes al Mundo
Antiguo:
.
- BRAZALETE MAYOR ... 555 Gramos = 74 siclos 7,5 g. y 37 dobles
.
- BRAZALETE MENOR .... 525 Gramos = 70 siclos de 7,5 y 35 dobles
.
- PECTORAL MAYOR ...... 240 Gramos = 32 siclos 7,5 g y 16 dobles
.
- PECTORAL MENOR ..... 195 Gramos = 26 siclos 7,5 g. y 13 dobles
.
- OCHO PLACAS 9X5 .... 375 Gramos = 50 siclos 7,5 g y 25 dobles
.
- OCHO PLACAS DE 11 ... 780 Gramos = 104 siclos 7,5 g. y 52 dobles
.
TOTAL: ........................... 2670 Gramos = 356 siclos de 7,5 y 178 dobles
.- EL COLLAR ................... 260 Gramos = 34 Siclos de 7,5 y 17 dobles
.
TOTAL CON COLLAR .... 2930 Gramos = 390 Siclos 7,5 g y 195 dobles
.Por su parte, "el desglose" de las PLACAS de las coronas es:
- CUATRO DE 11x4,25 ....... 330 Gramos = 44 Siclos 7,5 g y 22 dobles
-CUATRO DE 11x6 ............. 450 Gramos = 60 Siclos 7,5 g y 30 dobles
.Como podemos ver en las cifras antes expuestas, estos pesos junto a los anteriores (en Siclos simples)
recogen casi todos los números que las decoraciones tienen (13, 17, 25, 22, 17, 52, 44, 11, 15 etc). Todo lo
cual no puede ser una casualidad, puesto que es prácticamente imposible que coincidan el número
de los ornamentos y el peso de las joyas, a menos que de antemano se piense en realizar unas
piezas con un determinado tamaño a los que se incluyan un numero igual de adornos.
.
Pero es necesario para hallar el "patrón" total del tesoro, lograr averiguar la medida a la cual se
ajustan los pesos que damos. Es decir, averiguar o descubrir a qué cubicación "agua-ponderal" se
corresponde el peso que están manejando; ya que en La Antigüedad los pesos se determinaban de una
manera igual como se hizo modernamente con el kilo, partiendo de la cubicación de la medida (10 3 ctms; )
.
Siendo así habría que lograr a través de un promedio de medidas, alcanzar su patrón común (o una
distancia que marcase la medida común a todas las joyas). Y para la realización de este estudio vamos a
partir de los datos que nos aportan Juan de Mata Carriazo y Ma. Luisa la Bandera (en obras ya referidas
sobre El Carambolo). Y que son:
.A) El Collar de dos ramas de cadena, cada una de 28 ctms de largo.
B) El Collar: Su pasador central fusiforme tiene 5 ctms. Chatones de los colgantes miden 12 mm de
gruesos, y 25 mm y 19 mm los ejes de sus óvalos. Cada sello 40 mm. de diámetro mayor y 12 mm en
el menor. Cada rama de cadenilla de las que penden tiene 45 mm de larga. .
C) Los dos Brazaletes: C-a) El mayor de 12 ctms. de altura por 10 cm de diámetro (conforme datos
de, de La Bandera : diámetro interior 10,5 cm.; alto 11,4 cm) . C-b) El pequeño de 11,5 de alto
(conforme de La Bandera diámetro interior 10,0 cm; alto 10,9 cm.)
D) Dos pectorales: D-a) El mayor y con adornos masculinos: Cada cuerda mide 11,5 x 11 en sentido
rectangular y 10,5 x 6 en su parte central (diagonalmente 19 ctms). (según de La Bandera: Alto
máximo exterior 15,5 cm; alto mínimo interior 10,2 cm; ancho máximo exterior 14 cm; ancho mínimo
interior 5,8 cm.). D-b) Pectoral menor; tiene 10,5 ctms. de ancho y 5,5 de largo. (según de La
Bandera . Alto máximo exterior 16’0 cm, mínimo interior 13,8 cm; ancho máximo exterior 11,0 cm;
mínimo interior 11,0 cm)
E) OCHO PLACAS 9 x 5 centímetros (medidas conformadas por de La Bandera).
F) CUATRO PLACAS 11X6 centímetros (confirmadas por de La Bandera)
G) CUATRO PLACAS mas estrechas y parecidas a las anteriores, 11x4,25 centímetros. Conforme
medidas que da de La bandera: Alto igual pero ancho 4,4 cm.
.
POR CUANTO HEMOS DICHO, LAS MEDIDAS DE TODAS LAS JOYAS DEL TESORO -DE MAYOR A
MENOR- SERÍAN:
12 mm // 19 mm // 25 mm // 40 mm // 4,4 cm // 45 mm // 5 ctms // 5,8 cm // 10,0 cm // 10,2 cm // 10´5
cm // 10,9 cm // 11,0 cm // 11,4 cm // 13,8 cm // 14 cm // 15,5 cm // 16’0 cm // 28 ctms y 56 ctms(cadena)
.
DE ELLO, LAS DISTANCIAS O DIFERENCIAS ENTRE UNAS MEDIDAS Y OTRAS SON (marcadas en
rojo):
.
12mm 12 mm 7mm 19 mm 6mm 25 mm 15mm 40 mm 4mm 4,4 cm 1mm 45 mm 5mm 5 ctms 8mm 5,8
cm 4,2 mm 10,0 cm 2 mm 10,2 cm 3 mm 10´5 cm 4 mm 10,9 cm 1 mm 11,0 cm 4 mm 11,4 cm 2,4
mm 13,8 cm 2 mm14 cm 15 mm 15,5 cm 5mm 16’0 cm 120 mm 28 ctms (cadena) 280 mm 46 cm //
12 mm 13 mm 25 mm 19 mm 4,4 cm 6 mm 5 ctms 50 mm 10,0 cm 5 mm 10´5 cm 5 mm 11,0 cm 28
mm 13,8 cm 17 mm 15,5 cm 125 mm 28 ctms (cadena) 268 mm 12 mm 28 mm 40 mm 10 mm 5
ctms 52 mm 10,2 cm 8 mm 11,0 cm 3 mm 14 cm 15 mm 15,5 cm 30,5 46 (cadena) 12 mm 33 mm 45
mm 60 mm 10´5 cm 35 mm 14 cm 15 mm 15,5 cm 5 mm 16’0 cm 120 mm 28 ctms (cadena) //
19 mm 25 mm 4,4 cm 18 mm 5,8 cm 47 10´5 cm 9 mm 11,4 cm 11 mm 15,5 cm 305 mm 56
cm (cadena) 441 mm 19 mm 24 mm 45 mm 57 mm 10,2 cm 12 mm 11,4 cm 46 mm 16’0 cm 30 mm 19
mm 140 mm 5 ctms 59 mm 10,9 cm 44 mm 15,5 cm 5 mm 16’0 cm 120 mm 28 ctms (cadena) 268
mm 12 mm 38 mm 5 ctms 64 mm 11,4 cm 174 mm 28 ctms (cadena)268 mm 19 mm 31 mm 5,8 cm 56
mm 11,4 cm 346 mm 56 cm (cadena)
.
VISTO LO ANTERIOR, PARECE OBVIO QUE EL PATRÓN SE MUEVE ENTRE LOS MILÍMETROS 7 , 14,
28 y 56; PUDIENDO DETERMINARSE QUE SE TRATA DE UNA DISTANCIA REFLEJADA EN LA
CADENA Y QUE ES UNA FRACCIÓN DE LOS 28 CENTÍMETROS QUE TIENE CADA TRAMO DE ESTA
PARTE DEL COLLAR, CUYA MEDIDA ENTERA ES DE 56 CTMS.
.
SOBRE ESTAS LINEAS: Portada del libro de Ángel Sánchez Rodríguez, ASTRONOMÍA Y
MATEMÁTICAS EN EL ATIGUO EGIPTO. En la carátula del interesante libro de este experto en egiptología
podemos ver el Zodiaco del techo de Dendera, que recogíamos tres entradas antes de esta. En ella
hablábamos de la importancia de calcular determinadas situaciones estelares o la posición del eje
de la Tierra, para poder comprender la mitología y la Historia Antigua. Refiriéndonos concretamente en
aquel artículo al "tránsito" o precesión de equinoccios, por el cual la posición de Sol se percibía cambiada,
tanto como el Norte de nuestro planeta "apuntaba" hacia un punto estelar distinto. En este dibujo del
Zodiaco de Dendera vemos el centro (que correspondería al Norte) en la Cabeza del Hipopótamo
Dyamet, donde situaban los egipcios al Chacal (Anubis) subido a su daga; muy cercano a ellos, la Pata
de Ternera. Aquellas constelaciones egipcias que aparecen en mitad del Zodiaco se corresponden a
nuestro Dragón (que sería el monstruo Dyamet) y a la cabeza de Draganis (representada por el
Chacal y su daga), estrella que marcaba el Norte puro en el II milenio a.C.. Bajo ellas se observa la
Pata de ternera, muy cerca ya del Norte pero aún sin haber entrado en él; la que se corresponde con
nuestra Osa y su polaris (que por aquel entonces aún no se había situado en la latitud Norte puro).

ABAJO: Páginas 156 y 157 del libro antes referido de Angel Sánchez Rodríguez, en el cual explica las
medidas de capacidad y los ponderales egipcios. En referencia a ello, en nuestra entrada anterior
expresábamos nuestro pensamiento de que el Siclo Oro fenicio de 7,5 gramos (aprox) procedía de
una fracción de la Heqqat (o hekat). Medida faraónica que a su vez nacía de la cubicación del Codo.
Siendo así, a mi juicio y como dije, el Siclo venía de la Hekat que a su vez saldría de fraccionar el Codo
Real cúbico del siguiente modo:
.
Un Codo Real venía a ser en los tiempos más antiguos unos 52,37 centímetros, aunque a mediados del
Imperio Nuevo se reguló en unos 52,498 ctms. De ello, un Codo Real cubicado venía suponer unos 144
litros nuestros (52,43 = 143.877); por lo de que aquella medida dividida por 1600 nacía el ponderal de
metales egipcio que era aproximadamente de unos 90 gramos y se llamaba "kedety".
.
10 Kedetys sumaban un Deben (igual a 1/160 de un Codo real Cubicado) y de este también existían
fracciones entre las cuales la más común fue el Shaty (correspondiendo un Deben Oro a 12 Sathys). De
ello, el Shaty es casi igual al Siclo en su peso, e incluso creo que se allí procedería la voz SICLO
= SHATY en antiguo egipcio.
.
Una opinión que justifico en la razón de que si el Deben es de unos 900 gramos y el Shaty su doceava
parte; como 900/12 = 75, setenta y conco gramos es casi igual a 10 Siclos Oro de Fenicia (7,5 gramos
oro). Finalmente, la Hekat no sería más que un Sathy multiplicado por el Ojo de Horus; es decir por
64, ya que 64x75 = 4.800 (peso líquido del ánfora egipcia llamada Hekat); o bien el Shaty y el Siclo las
fracciones últimas de aquella. Partiendo de esta teoría propia sobre el origen del Siclo Oro, intentaremos
averiguar el patrón de El Carambolo.

D) EL PATRÓN MEDIDA Y PESO DEL TESORO DE EL CARAMBOLO:

Como decimos, en este caso no basta lograr un paso común para establecer un patrón, sino que hay
que hallar la medida que lo reguló. Siendo así, hemos considerado que esta sería la distancia que
cubre la cadena del collar por lo que 56 centímetros habría de ser proporcional al peso del tesoro.
De ello hemos de trabajar cubicando su longitud; de tal modo si multiplicamos 56x56x56 = 175616
centímetros3. Una cantidad que curiosamente dividida por 60 es igual al peso del tesoro sin el collar:
.
175616 : 60 = 2926,933
Lo antes hallado obliga a deducir que esta proporción entre la cadena del collar y el peso de las joyas
determina el ponderal del tesoro. Correspondiendo ese patrón a los 2930 dividido por 60 y por la distancia
de esa cadena, cubicada (algo semejante a como se halla el peso egipcio Deben que suponía 1/160 del
Codo Real al cubo).
.
Todo lo antes expuesto, vamos a intentarlo comprender comparando los pesos de las otras piezas
medidos bajo este mismo patrón:
SIENDO ASÍ LO CALCULAREMOS aproximadamente DESDE 2925 gramos x 60 = 175.500 centímetros
cúbicos (175,5 kilos), QUE SERÍAN 23440 SICLOS
- BRAZALETE MAYOR ... 555 Gramos = 316... (no es divisible)
- BRAZALETE MENOR .... 525 Gramos = 334+1/7 (divisible con fracción)
- PECTORAL MAYOR ...... 240 Gramos = 732 (es divisible)
- PECTORAL MENOR ..... 195 Gramos = 900 (es divisible)
- OCHO PLACAS 9X5 .... 375 Gramos = 468 (es dividible)
- OCHO PLACAS DE 11 ... 780 Gramos = 225 (es divisible)
TOTAL SIN COLLAR....... 2670 Gramos = 65... (no es divisible)
- EL COLLAR ................... 260 Gramos = 675 (es divisible)
TOTAL CON COLLAR .... 2925 Gramos = 60 (es divisible)
.
Tan solo no se pueden dividir bien el brazalete mayor y el menor, que tiene una fracción de 1/7. Por
su parte, el total del tesoro sin collar es indivisible por el patrón "cadena cubicada (56x56x56 ctms.),
todo lo que indica que el collar pertenecería al tesoro desde sus comienzos. Por lo demás, el hecho
de que los brazaletes no se ajusten totalmente a este patrón expresaría que la medida del mayor con
arreglo al menor, se corresponde más bien a otras necesidades de ponderación (quizás para poder
calcular exactamente los 4 siclos de diferencia que tienen o bien para marcar la Libra que entonces
pesaba entorno a los 500 gramos).
.
PARA TERMINAR ESTE EPÍGRAFE AÑADIREMOS QUE EL HECHO DE QUE HAYAN SIDO
MENSURABLES CASI TODAS LAS PIEZAS DESDE LA CUBICACIÓN (ajustada) DE SU CADENA (56
ctms.) PRUEBA QUE ESTE ES SU PATRÓN, PUES NUNCA SUCEDERÍA LO MISMO CON OTRAS
MEDIDAS. PARA COMPROBARLO DIVIDIREMOS AHORA EL PESO DE ESTAS JOYAS ENTRE 28 ctms
CÚBICOS (21.952 ctms) QUE SE CORRESPONDE A UNA LINEA DE LA CADENITA; EXACTAMENTE A
LA MITAD DE LA CADENA DEL COLLAR, CUYA LONGITUD ES DE 28 CENTÍMETROS.
.
28x28x28 centímetros = 21,952 litros o kilos.
.
AJUSTAMOS A 21950 PARA MAYOR EXACTITUD:
- BRAZALETE MAYOR ... 555 Gramos = 39... no es divisor
- BRAZALETE MENOR .... 525 Gramos = 41,... no es divisor
- PECTORAL MAYOR ...... 240 Gramos = 91, ... no es divisor
- PECTORAL MENOR ..... 195 Gramos = 112,... no divisor
- OCHO PLACAS 9X5 .... 375 Gramos = 58,... no divisor
- OCHO PLACAS DE 11 ... 780 Gramos = 28,... no divisor
TOTAL SIN COLLAR....... 2670 Gramos = 8,... no es divisible)
- EL COLLAR ................... 260 Gramos = 84,... no es divisible
.
TOTAL PESO INCLUIDO COLLAR .... 2926,666 Gramos = 7,5 (es divisible)
.
Increiblemente el peso total del collar (que sabemos oscila entre los 2925 y los 2930 gramos)
multiplicado por un SICLO ORO, es igual 28x28x28 centímeros cúbicos, o lo que es lo mismo:
.
7,5 gramos · 2926,666 gramos = 28x28x28= Un medio de la cadena al cubo.
.
Es decir: MEDIA CADENA CUBICADA , ES IGUAL A UN SICLO ORO (7,5) MULTIPLICADO POR EL
PESO TOTAL DEL TESORO.
TODO ELLO INDICA NO SOLO QUE EL PATRON ES 7,5 GRAMOS, SINÓ QUE SUS MEDIDAS DE
DONDE PROCEDEN SON LOS 56 CENTÍMETROS DEL TOTAL DE LA CADENA Y LOS 28 DE LA MITAD
DE AQUELLA.

BAJO ESTAS LINEAS: Cadena del Collar del Tesoro de El Carambolo, tal como la publica en la
portada de su libro Tartessos, Mariano Torres Ortiz (RAH, Madrid 2002). En nuestro estudio de
hoy, creemos poder haber demostrado que esta cadena de 28 centímetros de largo en cada linea,
-con un total de 56- es el patrón medida que sigue el tesoro, en base al ponderal SICLO ORO
fenicio (o Shaty egipcio). Pues increiblemente, si cubicamos lo que mide un tramo de los dos
(28x28x28 ctms) su valor es igual al del total del peso del tesoro multiplicado por lo que valía el
siclo (7,5 gramos). Es decir: 2926 gramos x 7,5 gramos = 28x28x28 (1/2 cadena al cubo). Además, si
cubicamos el total de esta cadena (56x56x56) nos queda una cantidad igual a 60 veces el peso total
del tesoro. Es decir: 60 x 2927 gramos = 56x56x56 (total longitud cadena3) . Los cálculos han de ser
aproximados habida cuenta que ni los pesos ni la distancia de la cadena es exacta, pese a ello, el margen
de error es mínimo y el índice de probabilidades de que esto sucediera en otros casos (con un patrón
como el siclo oro de 7,5 gramos) es de una entre millones.

E) PRODECENCIA DEL PATRÓN CADENA O CODO "56 CENTÍMETROS":

Muy difícil nos es hallar de dónde viene este "codo largo tartessio" o "braza del Sudoeste Peninsular", ya
que no se ajusta a las medidas ni fracciones de los codos antiguos convencionales. Entre los que estaban
las siguientes medidas que a continuación ofrecemos (conforme hemos podido estudiar durante decenas de
años, en fuentes bien contrastadas):
.
EGIPTO:
Unidades Egipcias según García Gallo (1978)
Codo del nilómetro de Elefantina 523,5 mm
Codo del nilómetro de Rodah 543,2 mm
Medidas más antiguas y conformadas por otras fuentes:
Dedo 0,0187 m
Palma 4 dedos 0,0750 m
Spanna 3 palmas 0,225 m
Pie 0,30 m
Codo natural 2 spanne, 6 palmas 0,45 m
Codo real 7 palmas 0,525 m
Cadena 100 pies 30 m
Estadio 6 cadenas 180 m
Pasaranga 30 estadios 5.400 m
Scheno 2 pasarangas 10.800 (1)
Conforme otras fuentes y e épocas más antiguas:
VARA EGIPCIA NAHUD ................ 0,4498 mts.
VARA EGIPCIA REAL ................... 0,5247 mts.
.
SEGÚN: MATHEMATICS AND MEASUREMENT reading de past, O.A.W. Dilke ; British Londres 1987 // cap
4 MEASUREMENT
Un Dedo de 1,87 ctms. y un palmo de 7,5; de lo que el codo sería de 52,5 y no de 52,3 tal como escribe.
Explica que la siguiente medida era el KHET = 100 codos , realmente con un dedo de 1,87 el palmo es de
7,48 y el codo real 52,36 mientras el vulgar resulta 44,88 (el palmo comunmente lo valora en 7,5 ctms. por
lo que el valor del Codo Real sería 52,5 y el Vulgar 45 ctms.)
.
ASIRIAS Y SUMERIAS (fuentes, de la cita 1)
(Según Berriman, 1953)
Pie sumerio 335 mm
Pie asirio 329 mm
(Conforme González 1998)
Pie sumerio 1,1 pie inglés 0,3353 m.
Shusi Aprox. 0,01666 m.
Kus = 30 Shusi Aprox. 0,5 m.
Gar = 12 Kus = 360 shusi Aprox. 6 m.
Anniginna (Plano Nippur) = 30 Gars Aprox. 180 m. (1)
.
OTRAS FUENTES:
CODO ASIRIO................................. 0,5478 PROCEDENTE DE GUDEA .
CODO ASIA MENOR ( también CODO HITITA ) ... 0,495
.
BABILÓNICAS (fuente, cita 1)
(Glotz, 1948) Codo babilónico 495 mm
(Contenau cit. por Jodin 1975) Ubânu (Dedo) 0,0165 m; Ammatu (Codo) = 24 Ubânu 0,396 m ; Kanu (Caña)
= 6 Ammatu 2,376 m ; Gar = 12 Ammatu 4,752 m
(Jodin, 1975) Pie babilónico 330 mm
(Parrot 1981) Codo mesopotámico 0,40 m. aprox (1)
.
SEGUN: MATHEMATICS AND MEASUREMENT reading de past, O.A.W. Dlike ; British Londres 1987
-Sumerias codo de 49,5 tomado desde la estatua de Gudea rey de Lagash hacia el 2170 aC. con 30 dedos
de 1,65 ctms.
.
OTRAS FUENTES: Pié de Babilonia de la que desciende el Pie ático = 30,83 ctms.
CODO PERSA REAL ...................... 0,5328
CODO PERSA VULGAR................. 0,444 (exportado a Grecia y Roma)
.
UNIDADES HEBREAS; CODOS PALESTINOS Y BÍBLICOS:
(Berriman, 1953)
Codo palestino raiz cuadrada de 3 remen egipcios 25,25 inches 0,64135 m
Codo real raiz cuadrada de 2 remen egipcios = C Vulgar o Palestino / 6 x 7
Campo palestino 1/8 jugon 5 pletros 10.000 codos palestinos cuadrados
Campo egipcio 1/6 jugon 5 sataen 20.000 codos reales cuadrados
Jugon 80.000 codos palestinos cuadrados
(González, 1998)
Codo vulgar o de hombre 0,45 m
Codo mayor o regio 0,525 m
Codo sagrado 28 dedos, Codo y medio 24 (1)
.
OTRAS FUENTES:
CODO HEBREO: Segun Torres Amat el Codo vulgar Hebreo se corresponde con 0.4494 y según Caminero
0,45 metros; lo que supone en el primer caso que fuera el Codo Sagrado 0,5243 m. y en el segundo 0,525
metros.
.
Tal como se puede calcular conforme a la Inscripción de Siloé que nos dice: "El agua que recorre desde la
fuente al algibe tiene una longitud de 1200 codos". Todo lo que al parecer, bien medido es 539,33 metros; le
resulta a Amat que un Codo Vulgar es 0,4494 metros y uno Sagrado hebreo de 0,5243 m.
.
FENICIAS
(Según Glotz, 1948)
1 codo fenicio = 470,086 mm
1 pie fenicio = 2/3 codo 313,39 mm (1)
.
CARTAGINESAS
Unidades Cartaginesas.
(Jodin, 1975)
Dedo 1/16 de pie 2,3 cm
Cóndilo 1/8 de pie 4,6 cm
Palma (Palaisté) 1/4 de pie 9,2 cm
Pie "olímpico" 4 palmas 36,8 cm
Pequeño codo 1 pie 1/4 5 palmas 46 cm
Gran codo 1 pie 1/2 6 palmas 55,2 cm
Paso 2 pies 1/2 10 palmas 92 cm (1)
.
ROMANAS Y ALGUNAS GRIEGAS:
ESTADIO ÁTICO............................184,98 (PROCEDE DEL PIÉ babilónico= 0,3083 x 600)
ESTADIO OLÍMPICO ................... 192,27 (pie 0,32045 x 600)
PIE GRIEGO Ática ..................................... 0,3083
ESTADIO GRIEGO común ........................ 184,10 (6000 PIES)
PARASANGE GRIEGO ................ 5523 (30 ESTADIOS)
PIÉ ROMANO ................................ 0,29466
PASO ROMANO ........................... 1,4733 (5 PIES)
CODO GRIEGO.............................. 0,444 IGUAL AL CODO PERSA, DIVIDIDO EN 24 DEDOS Y 6
PALMOS, ES EL QUE ADOPTA ROMA
CODO ROMANO .......................... 0,444 VIENE DE GRECIA
CODO GRIEGO OLÍMPICO ......... 0,4806
.
Una vez expuesto el total de medidas comunes al mundo antiguo contemporáneo a Tartessos (y algunas
posteriores ya que hemos incluido las de Cartago y las de Roma), bastará con dividir el patrón 56 (la
longitud de la cadena) por ellas para averiguar de dónde puede proceder este codo del Sur de Iberia:
.
EGIPTO: 56 ctms. se correspondería con 15/16 de Codo Real y a su vez ello dividido por (6/7) nos da
el Codo Vulgar.
Es decir: 56x(15/16) = 52,2 ; 52,2 metros (Codo Real) x 6/7 = Codo Vulgar
.
ASIRIAS Y SUMERIAS Cadena : Pie sumerio = 56/33,53 (indivisible)
Cadena : Pie asirio = 56/329 (indivisible) SIN RELACION
.
BABILÓNICAS Cadena: Codo babilónico Gudea = 56/49,5 (divisible en razón al paso desde el Codo
Egipcio, es decir: 10 Codo Vulgar de Egipto o Israel = 11 Babilónicos de Gudea) de lo que
56x(15/16)x(6/7)x11 = Codo de Gudea. Pero pasa a través del Codo Hebreo o de Egipto.
(Jodin, 1975) Pie babilónico 330 mm (relación conforme a la anterior, pasa a través del codo egipcio
o hebreo)
(Parrot 1981) Codo mesopotámico 0,40 m. aprox (sin relación)
.
CODO PERSA REAL ...................... 0,5328 (Relación 666/7 · 56 = 5328)
.
CODO PERSA VULGAR................. 0,444 (exportado a Grecia y Roma) es 1/12 del codo Persa Real. Se
relacionan en 666/7 o bien en (666/7):12
.
UNIDADES HEBREAS; CODOS PALESTINOS Y BÍBLICOS:
.
Son iguales a los de Egipto, su relación 15/16 con el patrón de El Carambolo (15/16 x 56 = Codo
Sagrado Hebreo)
.
HITITAS:
Codo asirio de 0,495 metros, se relaciona a través del paso desde el codo Hebreo Común o del Codo
Vulgar egipcio de los que 10 equivalen a 11 Codos hititas (iguales a los de gudea).
.
FENICIAS
1 codo fenicio = 47,0086 ctms (56/47,0086 = 1,1912....)
SIN RELACIÓN CON EL PATRÓN DE EL CARAMBOLO
.
CARTAGINESAS
Gran codo 1 pie 1/2 6 palmas 55,2 cm ; Paso 2 pies 1/2 10 palmas 92 cm 56/55,2 = 1.0144... (sin
relación con el patrón 56)
.
ROMANAS Y ALGUNAS GRIEGAS:
TAN SOLO SE RELACIONAN LAS QUE PROCEDEN DE PERSIA, COMO EL CODO DE 0,444 METROS
QUE ES UNA MEDIDA ANTIGUA.
.

.
SOBRE ESTAS LINEAS: Sacerdote supremo del templo de Salomón (en el centro) junto a un gran
rabino y a un levita. Observamos que todos llevan a modo de "tirantes" unas "trinchas sagradas",
que en el caso del Sumo Sacerdote de Jerusalem estaba compuesta por el Ephod (delantal sagrado)
sobre el que se colocaba el Real o Pectoral de Aarón. En numerosas ocasiones hemos hablado de
esta joya que portaba las doce gemas que simbolizaban las doce tribus y los sínodos solares o
lunisolares (que regulan el calendario hebreo). De manera igual, el colgante tartessio que supongo
masculino del tesoro , luce 12 crisantemos en dos filas. Para comprender la posible relación entre
los pectorales de El Carambolo y el Efod de nuevo recomendamos ver (pulsando sobre linea
azul): http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2011/06/1-e-r.html http://loinvisibleenelarte.blogspot.
com.es/2011/06/1.htmlhttp://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2011/07/1-
6.htmlhttp://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2011/07/1-6_19.html
.
Por lo demás, todas las medidas y pesos de El Carambolo encajan o cuadran con fracciones de
ponderales canaaneas y más concretamente con las herbreas (descendientes de las egipcias y de
las mesopotámicas). Ello nos lleva a pensar en una relación clara entre el mundo canaaneo y el
tartessio, todo lo que se expresa claramente en la Biblia en el pasajes que a continuación
recogemos, en el que se narra cómo Salomón traía con Hiram (rey de Tiro) metales, marfiles y
pavos -reales o aves extrañas- desde Tartessos:"el rey tenía en el mar una flota de naves de Tarsis,
con la flota de Hiram. Una vez cada tres años venía la flota de Tarshis, y traía oro, plata, marfil,
monos y pavos reales" (22) REYES II.

ABAJO: Sacerdote supremo judío con el Efod (observemos el parecido de esta joya con los
pectorales de El Carambolo). Muchos han sido quienes han puesto en duda esta relación entre
Tartessos e Israel en tiempos de Salomón; considerando que el Tarshis que cita la Biblia no es otra
más que Tarso (la urbe natal de San Pablo). El hecho cierto es que la la hipótesis de
Tartessos=Tarshis plantea un gran anacronismo, ya que la colonización del Bajo Guadalquivir no
"existe" desde el punto de vista arqueológico al menos hasta el siglo IX ó VIII a.C., mientras que
Salomón pertenece al X a.C.. Ello supone una falta de coherencia histórica, aunque el problema real
reside en desconocer si en tiempos en que el Libro de los Reyes se escribe (uno o dos siglos
después de Salomón), la palabra Tarshis significaba "lejano Occidente" o bien "lugar de los
metales" (tal como largamente se expuso en los años ochenta, especialmemte desde que Nuria
Sureda presentó su obra "Las fuentes de Tartessos y su relación con el Sureste peninsular").
.
Por lo demás, mucho más difícil es poder identificar la Tarshis bíblica con el Tarso de Cilicia (tal
como hoy se hace); pues la fundación de esta urbe actualmente turca, es muy tardía y además se
debe a los fenicios.De ello, resulta muy extraño pensar que Salomón y Hiram navegasen hacia un
puerto que aún no existía, ya que se cita por primera vez entre los asirios en el siglo IX a.C..
Pero peor es la identificación de Tarshis con Tarso, cuando pensamos que este puerto púnico se
situaba apenas a dos jornadas de los embarcaderos de Fenicia y algo más de dos, de Jerusalén. De
lo que parece absurdo planear viajes cada tres años y crear naves de gran tonelaje (las Naves de
Tashis) para realizar singladuras unas pocas millas y hacia urbes satélite de Tiro y Sidón (en la costa
Sur de Anatolia). Estando además aquel Tarso, muy alejada de cualquier mina de ricos metales (que
se hallaban en el Taurus o en La Cólquida, donde se podía acceder desde Fenicia e Israel en
caravanas).
.
Como otra de las hipótesis, también se ha considerado que la Tarshis bíblica estuvo en el camino
hacia Arabia (embarcándose los judíos en el Mar Rojo para acceder a su ruta). Aunque en Jonás
vemos que el puerto desde el cual partían comunmente las Naves de Tarshis era Jope (junto a Jaifa,
en la costa cercana a Jerusalén); a la vez que su dirección se situaba en sentido opuesto a Nínive
(es decir, hacia el Oeste). De lo que las identificaciónes de Tashis con las rutas hacia la India o con
Tarso de Anatolia, a mi juicio no pueden ser admitidas y la última tan solo se debe a una confusión
surgida cuando Flavio Josefo habló de Tarshu, citando así la que fuera "patria" de San Pablo, lo que
hizo que muchos situaran allí la Tarshis de Salomón.
.
Personalmente creo que la cita de La Biblia sobre Tarshis expresa el hecho de que en el siglo X y IX
a.C. gentes de Palestina y Fenicia viajaban comunmente desde las costas de Canaán hasta nuestras
tierras, buscando metales y otras materias primas valiosas. Unas singladuras que explicarían el
desarrollo de la civilización atlántica, que creó entre otras cosas los maravillosos tesoros fechados
entre los siglos XII y el VI a.C., de los que han aparecido centenares en nuestras tierras.
Una orfebrería que, como considero hemos descubierto, está ponderada en metrología hebreo-
canaanea (o egipcio-mesopotámico); lo que demuestra que esas naves de Tarshis -mandadas por
Salomón, por Hiram o por otras gentes de Oriente Medio, de Canaan o del Egeo, llegaban hasta
nuestras costas desde fines del II milenio. Todo lo que fue conformando un sustrato cultural que
generaría esta joyería atlántica y civilizaciones como la tartessia.
.
Para finalizar, a continuación recogemos lo que narra Crónicas acerca de los viajes de Salomón y Hiram
-reyes de Israel y Tiro- hacia Ofhir (diferenciándolo perfectamente de Tashis) : II Crónicas 8: "Hiram había
enviado al rey ciento veinte talentos de oro (14). Esta es la razón por la que el rey Salomón impuso una leva
para edificar la casa de Jehová, y su propia casa, y Milo, y el muro de Jerusalén, y Hazor, Meguido y Gezer
(15) "Hizo también el rey Salomón naves en Ezión-geber, que está junto a Elot en la ribera del Mar Rojo, en
la tierra de Edom" (26) "Y envió Hiram en ellas a sus siervos, marineros y diestros en el mar, con los siervos
de Salomón (27), los cuales fueron a Ofir y tomaron de allí oro, cuatrocientos veinte talentos, y lo trajeron al
rey Salomón (28)..
.

CONCLUSIÓN:
El patrón hallado en El Carambolo, tiene tan solo equivalencias con el sistema egipcio y el
hebreo (usado en Palestina hasta la llegada de Grecia) y del persa -de la época-. Pudiendo convetir la
longitud de la cadena (56 centímetros) en un Codo Real de Egipto o de Israel simplemente al
multiplicarlo por 15/16. Por su parte, se tranforma en un Codo Real Persa si lo multiplicamos por
666/7; un curioso número que no solo llama la atención por ser el típicamente babilónico(mencionado
en La Biblia como "nefasto" o diabólico), sinó por concordar con el sistema métrico de Mesopotamia, ya
que su base metrolológica se constituía al ir multiplicando por 6 tres veces las medidas.

La conclusión final es que este patrón pudo proceder de Mesopotamia, habiendo llegado a través de
un pueblo navegante de Oriente Medio, que lo llevase a Tartessos. Aunque quizás mejor sería creer
que procede del Codo Egipcio, introducido en Canaán por los israelitas; quienes lo impondrían a
gentes cercanas a sus tierras (filisteos y fenicios), que lo traen al sur de Iberia. Pese a ello, todo hacer
creer que fueron religiones y culturas muy cercanas a las de Israel quienes lo importarían, por ser
los dos pectorales prácticamente Efods -muy semejantes a los de los sacerdotes del Templo de
Salomón-. Tanto como las medidas del tesoro y sus pesos, concuerdan con las que usaron en la
construcción del Templo (pues el Shekel israelita era 2/3 de 7,5 gramos y el Codo con el que se construye
el templo es exactamente 16/15 menor que la cadena del tesoro). Ello, unido a las mencionadas citas
bíblicas nos hacen reflexionar muy mucho sobre el origen y significado del tesoro, al que vemos
muy ligado a Palestina.
.-------------------------------------------------------------------------------------------------

CITAS:
(1): METROLOGÍA EN LAS CIVILIZACIONES DE MESOPOTAMIA, EGIPTO, FENICIA, ISRAEL, GRECIA, CARTAGO, ROMA Y
OTRAS CULTURAS DE LA ANTIGÜEDAD Ramón Francisco Pachón Veira; Francisco Manzano Agugliaro. XIV Congreso Internacional
de Ingeniería Gráfica , Santander, España – 5-7 junio de 2002
"Sistema hebreo de pesos"
Fernando Bodega Barahona – Dr. Ingeniero de Minas Edit. Aula Orientalis 28 (2010) 25-37 (ISSN: 0212-5730)

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EL CARAMBOLO: CONCLUSIÓN A LOS ANTERIORES ESTUDIOS Y
ANÁLISIS DEL TESORO -siguiendo a Ma.Luisa de La Bandera-
(Parte IXC de: "Los bueyes de Gerión en el tesoro de El
Carambolo")-.
Publicado por Angel Gómez-Morán Santafé
en TARTESSOS Y LO INVISIBLE EN EL ARTE (30/XII/2013)

ÍNDICE GENERAL: Pulsando la siguiente linea azul se llega a un índice general del blog. En el que se
contiene las más de cien entradas que hasta ahora hemos subido.
VER: http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2013/03/indice-de-entradas-con-algunas.html

CAPÍTULO IV DE: "MUNDO NEOHITITA, CANAANEO Y EGEO EN EL CARAMBOLO".

SOBRE ESTAS LINEAS: Iniciamos este artículo resumiendo algunas ideas expuestas en los anteriores.
Consecuentemente, volvemos a dibujar el modo en que luciría las joyas de El Carambolo "el rey", o el
sumo sacerdote (habida cuenta que consideramos hay dos ajuares, uno femenino -o de soberana- y
este otro compuesto de corona, brazales y pectoral). El boceto un tanto torpe, es de mi mano -a lápiz-,
e inspirado en el perfil de una escultura rupestre existente de Darío El Grande (hacia el siglo VI
a.C.). Sobre la cabeza del monarca, he pintado cuatro de las ocho placas del tesoro sevillano que
considero pertenecientes a una diadema, o corona masculina, decorada con crisantemos (al frente
llevaría engarzados los eslabones grandes y detrás los menores). En su pecho he colgado el pectoral
que catalogo como de hombre, que se corresponde con el de mayor volumen y peso, labrado con
los mismos signos que los brazaletes (en forma de "crisantemos-rosetas" y a mi juicio como símbolos
solares).
.
Sobre los biceps, he dibujado estos enormes torques que claramente son una joya masculina,
puesto que no se corresponden en peso y diámetro a lo que una mujer pudiera lucir en sus brazos.
Todo lo que determina qué la piezas del ajuar con ornamentos iguales a los brazales son de un
mismo "juego" -y, por lo tanto, de hombre-. Lo que explicaría el mayor tamaño de las placas y pectoral
decorado igual; en comparación al segundo "lote de joyas". Tanto como las rosetas encapsuladas o
crisantemos que adornan las más grandes que he catalogo como masculinas. Ya que este "círculo con una
margarita" en su interior era un símbolo que en Oriente Medio y en Mesopotamia se identificaba con el astro
rey y por lo tanto con "el padre" o el soberano (tal como muestran las pulseras de monarcas asirios).
.
ABAJO: Broche del Efod sagrado hebreo (cardiofilax de sumo clérigo), perteneciente al Sacerdote
Supremo del Templo de Salomón, tal como lo recogía una enciclopedia inglesa de mediados del siglo XIX
(grabado retocado y coloreado por mí). Este pectoral ritual, era comunmente denominado "de las doce
gemas y colgante de Aarón o bien "Racional" y "Real del Juicio" (en arameo: "Urim - Tummim"). En
diversos estudios hemos planteado el paralelismo existente entre el significado y uso esta joya del
rabí máximo en la religión judía, y las que llevarían en su pecho los monarcas o sacerdotes
oficiantes del templo o ciudad cercana a El Carambolo. En nuestros numerosos artículos hemos tratado
sobre este tema, por lo que recomendamos consultar a los interesados que no hayan leido nuestras
opiniones, los links que bajo el presente párrafo incluimos. Su consideración como posibles Efods,
la habíamos tratado desde los años ochenta con diferentes expertos; una idea que leimos repetidas veces
(principalmente en las publicaciones de Juan Antonio García Castro; por entonces director de la
revista Arqueología), donde se afirmaba en varios artículos que los referidos pectorales tuvieron quizás un
paralelismo con el "Real del Juicio" -broche "Racional" del Templo de Salomón-.
PARA LOS INTERESADOS EN EL TEMA, VER en intenet:
http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2013/11/el-carambolo-sus-colgantes-efods.html
y sobre el significado de los pectorales en la Antigüedad:
http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2011/06/1-e-r.html
http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2011/06/1.html
http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2011/07/1-6.html
http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2011/07/1-6_19.html
.

1.- ANTES DE COMENZAR: Resumen y conclusiones a los artículos anteriores:

Iniciamos la presenta entrada resumiendo y comentando algunas conclusiones de las que preceden
a esta, porque la densidad de redacción en las anteriores intervenciones quizás han impedido leer o
entender bien lo que de ellas se determinaba. Unos artículos que nos hemos visto obligados a redactar
de ese modo tan "expandido" y poco "accesible", porque cuando se realizan afirmaciones nuevas sobre un
tema, si no se puede demostrar todo lo que se dice, al menos sí se deben mostrar los motivos que
justifiquen teorías tan diferentes. Debido a ello, los tres artículos anteriores fueron de una tremenda
densidad (matemática o técnica) y estaban estructurados en gran parte tan solo como tablas
correlativas; con el motivo de demostrar claramente lo que se mantenía como nuevas hipótesis. Por
lo que es muy posible, que muchos de los interesados no pudieran siquiera seguirlas o leerlas bien.
Siendo así, pasamos a resumir lo que en aquellas exponíamos ampliamente, de forma muy oscura y
poco legible -al acompañarlas de enormes relaciones numéricas y de cálculos; imprescindibles para
demostrar lo que se afirma, pero muy poco accesibles (al menos para mostrar y divulgar lo que se desea
dar a entender)-.
.
Consecuentemente, en ellos habíamos concluido que el ponderal a través del cual se había fabricado
el ajuar de El Carambolo -enteramente-, era exacto e igual al que tenían los tesoros atlánticos (un
peso que se logró descrifrar gracias a los estudios nacidos en los últimos veinte años). Esta "base" que se
corresponde a su vez con el "siclo-oro" fenicio, tuvo un valor de unos 7,5 gramos. Todo lo que fuimos
justificando porque con este peso se pueden ponderar todas las piezas del Tesoro de El Carambolo,
tanto como las diferencias en gramos existentes entre unas joyas y otras. Siendo así, el método a
través del cual lo deduje fue simplemente obtener un común denominador entre lo que pesaba cada objeto
del tesoro y los gramos que les separaban. A través de lo que llegamos a deducir que su fracción común
era el valor antiguo llamado "siclo-oro" de Fenicia, algo menor que el Siklo común (conocido
vulgarmente como Shekel monetario).
.
Un ponderal, que -como ya hemos dicho- recientemente ha sido descubierto fue en el que se hicieron
también los tesoros atlánticos -como el de Caldas-. Por lo demás, pudimos relacionar claramente este
peso de 7,5 gramos llamado Siklo-Oro púnico, con una unidad común para valorar metales del
Antiguo Egipto (existente al menos desde el Reino Nuevo y usado en Fenicia desde el siglo XI
a.C.). Peso-oro que a mi juicio es de origen nilota al proceder de la cubicación del Codo Real
faraónico, del que por su parte descendía el Codo Sagrado hebreo (que se considera llegó desde el
Nilo a Palestina en tiempos de Moises y que se correspondía con unos 52,498 centímetros
-aproximadamente-) (1) . Todo ello nos llevaba a concluir no solo que el tesoro de El Carambolo se
fabricó en base a "siclos-oro" de 7,5 gramos, sinó que además podían obtenerse determinadas
conclusiones derivadas de sus pesos y medidas (2).
.
Diversas eran las conclusiones numéricas que se obtenían en relación a sus pesos en siclos;
aunque dichas afirmaciones no son probadas, sino probables; habida cuenta que no se puede afirmar
con certeza absoluta que su ponderal fuera este o bien un derivado del Siklo (como pudiera resultar el
"doble-shekel" de unos 15 gramos, o de otra fracción semejante y proporcional de esos 7,5 grms.). Siendo
así, tan solo nos queda pasar a hipotetizar sobre el significado numerológico de sus adornos, que sí
son evidentes. De ellos obteníamos los siguientes principios: Primero, el valor indudable del 4 entre
los tratessios, cifra que aparece repetidamente en las coronas y en casi todos en los ornamentos del
tesoro. En segundo lugar, la sacralización del número 13 y del 12 (también incuidos de común en los
adornos de orfebrería), tanto como del 9 y del 10 (3) . Cantidades que aparecen repetidamente en toda la
decoración de las joyas, que a mi juicio tendrían un valor calendárico y planetario. Todo lo que
interpreté del siguiente modo:
.
El 4, era comúnmente la base métrica en los sistemas de ponderación de la antigüedad (formados de 4
en 4 dedos); es un número plenamente solar unido a los puntos cardinales y los
bisiestos (4) . Relacionábamos esta cifra y los adornos aparecidos en las coronas o pectorales (los
múltiplos de 4), con ciclos lunisolares y estelares, como el Gran Sar y el Sar; al observar que las bolas
horadadas que adornan las placas de la "corona femenina" son un total de 352 (11 x 4 en cada
eslabon de diadema, de lo que habiendo ocho placas son: 8x44=352). Esta cifra no es casual, porque es
igual a la mitad de las esferas completas que adornan las placas consideradas por mí de la corona
masculina (que tiene 704). El número 352 (y su duplo 704) por lo tanto había de ser sagrado en Tartessos;
resultando primeramente planetario ya que si lo sumamos a la cifra de crisantemos que ornamentan cada
placa -que son 13- concuerda con los días del año (venusino, de Sirio o solar sin bisiestos; puesto que
352+13=365) (5) .
.
Por su parte el 352 es muy cercano a todos los ciclos lunisolares y de mareas, que se comprenden
entre 354, 364 y 365 días. Pero a su vez si contamos el total de bolas horadadas que hay en el
tesoro (que son las 352 de las placas que catalogo como la corona femenina, más las 9 que ornamentan el
pectoral menor -o de mujer-); nos resulta igual al número de años del Gran Sar: 361 anualidades en las
que coinciden el Sol y la Luna plenamente (para comprender mejor las relaciones calendáricas de los
adnos del tesoro, rogamos consultar abajo las citas en las que extraemos frases de los anteriores
artículos).
.

SOBRE ESTAS LINEAS: Hace muchos años (a comienzos de los ochenta), propusimos varias formas
para llevar los pectorales de El Carambolo a Rafael Grijalba, mientras este realizaba los figurines
para mi ballet a guitarra Tartessos -con música y argumento compuestos por mí-.
Fué entonces cuando juzgué por primera vez que se trataba de dos ajuares semejantes y que
seguramente el menor de ellos -con piezas de menos peso y tamaño- era de un príncipe o de una
princesa. De un modo semejante al que presento arriba, lo dibujamos en los figurines; pero con el paso de
los años fui comprendiendo que había varios puntos que matizar:
.
En primer lugar, que los brazaletes fueran claramente masculinos (por su diámetro y peso), obligaba a
pensar que todas las piezas con igual decoración lo eran. De tal modo coincidía la teoría con el
hecho de que el pectoral más pesado y grande fuera el que tiene los mismos ornamentos que los
referidos torques (explicando todo ello, que eran aderezos masculinos). También el mismo hecho
justificaba por qué las placas que presentaban idénticas decoraciones eran mayores; todo lo que me
hizo pensar definitivamente que pudieran tratarse de eslabones para ensamblar una corona (o diadema) de
hombre. Consecuentemente, ello además explicaría por qué todas las piezas con un tipo de símbolos,
tenían una diferencia de peso y tamaño de un 25% más (aprox) con las otras casi iguales del tesoro (y
decoradas de modo diferente). Distancia que se correspondería con el tamaño de un hombre y el de
una mujer. Cuanto expreso, lo fuimos entendiendo durante años y nos ha hecho finalmente suponer
que se trata de dos ajuares, uno de hombre (con las placas grandes, el pectoral y los brazaletes
decorados con crisantemos); y otro de mujer: Compuesto por las ocho placas pequeñas y el collar,
además del pectoral pequeño que contiene una anilla (probablemente para ajustarlo al traje o al cinturón
-tal como podemos ver en este dibujo publicado por mí hace años).
.
ABAJO: Colgante de oro en forma discoidal hallado en Peña Roja, Campo del Turia (Liria; Valencia)
procedente de la Contestania ibérica y fechado en el siglo IV a.C. -tal como lo exhibe el Museo
Arqueológico de Valencia, al que agradecemos nos permita divulgar su imagen-. Como podemos
observar, esta arracada lleva una cadenita igual a la del collar de El Carambolo (denominadas Lop-in-
Lop) realizada por trenzado en metal puro. Además en su centro aparece igualmente un "crisantemo" o
roseta, muy semejante a las del tesoro sevillano, cuya simbología a mi juicio es claramente
solar. Por su parte, se decora alrededor con rostros -cabezas humanas-, todo lo que la identifica con
los ornamentos apotropaicos de las falerias célticas y en especial con las del Norte de Italia. Habida
cuenta que para los celtas, la cabeza humana ejercía un poder protector y combatía los malos espíritus.
.
Este adorno en forma de disco y que quizás sublima a las falerias (protectores de las corazas), es de claro
carácter mágico. Tiene un tamaño muy pequeño, tanto que se considera un pendiente;
desconociendo yo -tristemente- sus medidas y pesos. Puesto que de saber el peso, y principalmente
la longitud de su cadena, se podría comparar con las referidas del tesoro de El Carambolo (por ver si
contienen patrones afines). Todo lo que proponemos como labor a seguir para quienes conozcan los
pesos y medidas de las diferentes joyas peninsulares del final del bronce (como las del tesoro de
Villena, que comparándolas en ponderación y tamaños, pueden darnos claramente su metrología).
.

No menos curiosas eran las conclusiones que obteníamos al contabilizar otros adornos, considerando
finalmente que las cifras que tienen siempre los crisantemos o rosetas (13 y 12) se referían a meses.
En primer lugar, el 13 que adorna las placas de la corona masculina, quizás simbolizaba el mes o
ciclo de mareas de 28 días, con las que pudieron medir horas y días en Tartessos (habida cuenta la
importancia de estas en el Atlántico y sobre todo en la desembocadura del Lago Ligur). Esta
ornamentación de los eslabones de diadema de hombre, decorada con 3 o 4 lineas de 13 crisantemos
cada; se relacionaba a mi juicio con los adornos que también había en las placas de la corona de
mujer. La de menor tamaño, que tiene lineas consecutivas de 14 y 15 o de 28, 29 y 30 semisferas.
Bolitas de las que concluimos podía referirse a esos meses de mareas (de 28 días) o de Luna, que son
de 29,53 días. Por ello, los calendarios lunisolares han de tener 30 y 29 jornadas alternativas, conformando
un total de 12 meses; mientras los de mareas se basan en semanas de 7 jornadas divididas en 13
mensualidades de 28 días -números que curiosamente vemos en las decoraciones de las diademas o
placas de El Carambolo -.

Finalmente, las dos lineas de 12 crisantemos que el pectoral mayor lleva a cada lado en su frente,
parece que sin dudas nos habla de 12 meses de Sol y 12 lunares. Meses de estos astros que
concuerdan cada 19 años. De tal modo el número 19 se obtiene sumando los adornos centrales de
los dos pectorales; ya que el mayor lleva 10 bolas y el pequeño 9. Además -como ya dijimos- si
sumamos las esferas horadadas que ornamentan todo el ajuar de mujer (las que llevan las placas y el
pectoral más pequeño) obtenemos un número igual a los años del ciclo Gran Sar (en el que Luna y Sol
coinciden definitivamente). Ya que los eslabones de la diadema femenil portan 352 bolitas agujereadas, y
que unidas a las 9 del pectoral, hacen 361 (6) . Por su parte, todas las esferas que tienen las placas
mayores ya dijimos que suponían el doble de las habidas en las menores (704 bolitas = 352 x 2);
una cifra que sumada a los adornos en forma de globo y centrales en los dos pectorales (19) se
corresponde claramente al doble Gran Sar: 704 + 19 = 361 + 361 + 1.

Nos llamaba además poderosamente la atención que el pectoral de hombre contenga los dos
números sagrados para las grandes civilizaciones, iniciadoras de la astronomía y las matemáticas:
El 12 y el 10. Cifras que fueron la base métrica y aritmética en Egipto (que contaba en sistema
decimal) y en Mesopotamía (que usaba el duocecimal). Concluíamos al final de los resumidos
artículos, una hipótesis sobre su posible ponderal metrológico, obtenido de un mismo
modo. Comparado los diferentes tamaños de sus piezas; un sistema a través del que llegábamos a
obtener un patrón que puede ser perfectamente igual a la medida de la cadena del collar: 56
centímetros. Un "codo tartessio" que equivaldría con algunas unidades métricas de Oriente Medio y sobre
todo con las de Egipto e Israel. Ya que esos 56 centímetros multiplicados por 15/16 se transforman en el
Codo Real del Nilo o el Codo Sagrado hebreo, que se corresponde con unos 52,498 ctms. (pues 56 · 15/16
= 52,5) (7) .
SOBRE ESTAS LINEAS: Figura votiva en barro, cuyo original se halla en el Museo Heraklion, fechada
en el periodo minoico neopalacial (hacia siglo XIV a.C.). En ella vemos una diosa en posición muy
semejante a la Astarté del Bronce Carriazo (entre dos ánades), aunque con una falda llamativa y
semejante a otras cretenses, tanto como con el pecho al aire. Porta un "efod" con la forma del labrys
minoico, el hacha bipenna venerada en el Laberiontos (muy parecido al lingote piel de buey). Llama la
atención que dicha dama, se presente como una señora de los animales (domesticando dos aves
acuáticas, que parecen garzas) de lo que se desprende, es un tipo de Britomartis, y por ende una
antecesora directa de la Artemisa griega. Artemis que sin duda alguna tiene sus raices en la Ashtaroth
hitita y en la Astarté babilónico-fenicia; pero que como señora de los animales se une o identifica también
con Cibeles. Diosa de la "ciudad" anatólica, de origen prehitita y que se llamó Kubaba (cuya raiz linguística
de seguro produjo las voces Cibeles, civil y civilización). Deidad del ctónica, como madre metal y del
terror, del civismo y de la aculturación; todo cuanto en gran parte se lograba gracias a los metales y
a la guerra (al dolor que ellos producen equiparable al del parto de la gran madre Kubaba, que originó los
terribles misterios de Attis y Cibeles).
.
Siendo así, esta deidad cretense que vemos en imagen es de seguro una Diktina-Britomartis, diva
adorada en las cuevas minóicas en una forma muy cercana, como se veneró posteriormente a
Artemisa: Cual diosa de los animales y de las fuerzas naturales, ofreciéndole hasta vidas humanas;
cuidando de sus templos las más terribles fieras. Todo lo que explica la existencia en Creta de recintos
sagrados dedicados al toro y sobre todo a la sierpe, que alimentaban y "domesticaban" estas
secerdotisas de los animales, cuya función inicial debió ser domar o dominar a las bestias. Siendo así, se
explica por qué la deidad que vemos en imagen lleva el amuleto "piel de toro" como un efod y colgado
del cuello. Significando de seguro este poder que tenían sobre las fieras las sacerdotisas de El
Laberinto, o de los templos en que se domaban animales salvajes (como sucedía entre las oficiantes
de serpentarios). Unas "artes" que les concederían los bienes (materiales) ya que por aquel entonces
la produción estaba basada en domesticar y criar bestias; fueran toros, caballos, ovejas, cabras, burros
o culebras (muy útiles estas últimas para defender el grano de los roedores). Ello es en gran parte, lo que
creo simbolizaría el pectoral sagrado que porta esta Britomartis-Diktina muy semejante a los del
tesoro de El Carambolo; como atributo de la diosa de los animales y de los bienes ctónicos (que se
medían en pieles o en pecunias -ganado-).

ABAJO: Dama en piedra caliza hallada en El Cerro de Los Santos (Yecla); fechada hacia el siglo IV
a.C. -pertenece a los fondos del Museo Arqueológico Nacional, al que agradecemos nos permita divulgar su
imagen-. Como podemos observar, esta figurita también luce en uno de sus collares un colgante muy
similar al anterior y con el diseño de "piel de buey". Esas formas semejantes a los pectorales de El
Carambolo, se dan repetidamente entre los adornos ibéricos, siendo muy común en los colgantes, remates
y ornamentos celtibéricos (tal como ya expusimos en diversos artículos). La referida joya que vemos en
imagen y con diseño de pellejo, aparece sobre una gran bulla que también porta en el cuello la dama; lo
que sin duda nos habla de que estos abalorios tendrían u carácter apotropaico. Es decir, que tal como
ya escribimos en su día, esos colgantes o adornos a modo de una piel de bovino, tendrían una
relación con la protección al simbolizar "el cuero". La piel curtida con la que se hacian las corazas;
armaduras de pecho, cuyo nombre se debe al pellejo con el que se fabricaban (en latín "cauri"). Pero a
su vez, aquellos amuletos en diseño de "bóvido" también significarían los bienes y la pecunia, tanto
como los metales, que se ponderaban en base a ellos (un oro, plata o cobre que ya sabemos se tasaban
en razón a pieles o cabezas de ganado). Por todo cuanto nos será muy fácil entender por qué esta
forma de amuleto, imitando al curtido, era un apotropaico para evitar los males (semejante a la "bulla";
abalorio este que simbolizaba el poder del ojo, de la mirada y por ende el del Sol y de los astros. Todos ellos
esféricos, como esa joya bulla y con diseño de burbuja.

..

2.- ALGUNAS DUDAS Y ESPECIFICACIONES ACERCA DEL TESORO:

Tal como hemos expuesto en anteriores artículos, una de las más importantes dudas que aún quedan
por determinar sobre el uso y utilización de las piezas del ajuar "carambolesco", concierne a la anilla que
uno de los pectorales tiene en su parte inferior. Ello, junto con los "sellos" cascabeles que cuelgan del
collar (uno de los cuales falta), son hechos extraños sobre los cuales todos los expertos han apuntado
-sin lograr ponerse de acuerdo acerca de su significado y razones- (8). Personalmente, en lo que se
refiere a la "asa" que cierra el pectoral menor -y que catalogo de mujer-, creo que serviría para ajustar
este colgante al traje, o bien al cinturón de la que lo portase. Puesto que un broche con ese diseño y
tamaño sobre el pecho femenino; tan solo atado por los lados (desde los pasadores), pudiera tener
holguras pendiendo de manera antiestética, cayendo hacia abajo, por los laterales y desajustándose -sin
estilizar las formas a embellecer-. Algo que no sucedería sobre el torax de un hombre, dado que al ser
plano el pecho masculino, su sujección debió ser mucho más simple; sin tener que preocuparse de que el
pectoral permeneciese perfectamente centrado (lo que explicaría que el colgante mayor carezca de este
pasador o anilla).

Otro tema que plantea numerosas dudas es el de los sellos-cascabeles del collar; cuyas
inscripciones hemos dicho repetidamente que a mi juicio contienen ideogramas neohititas;
significado aquellos signos: "Casa" o "tierra" -el que tiene forma de lingote o piel-; "dios" (el ideograma
con las dos "C" confrontadas); "rey" -los signos triangulares verticales- y "diosa Kubaba" -los alfasilábicos
con dos triángulos confrontados, girados- . A los interesados en esta cuestión, que no hayan leido mis
referidos trabajos que analizan como neohititas los signos del collar, les recomenamos consulten
nuestros artículos:
-LA INSCRIPCIÓN DE LA DIOSA FRIGIA KU-BABA EN EL COLLAR DE EL CARAMBOLO; PARTE
PRIMERA: Posibles cultos a Cibeles en Tartessos. ANÁLISIS DE LOS SELLOS DEL COLLAR DE EL
CARAMBOLO, LLEGANDO A LA CONCLUSIÓN DE QUE EN ESTE SE HALLA ESCRITA LAS PALABRAS
NEOHITITAS DIOSA KU(baba) -Cibeles-.
Pulsar: http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2012/10/blog-post_26.html
-LA INSCRIPCIÓN DE LA DIOSA FRIGIA KU-BABA, EN EL COLLAR DE EL CARAMBOLO; PARTE
SEGUNDA: Cultos y ritos heredados desde Frigia. LOS MISTERIOS DE ATTIS Y CIBELES Y SU
RELACIÓN CON RELIGIONES EXPORTADAS AL OCCIDENTE, EL COLLAR DE EL CARAMBOLO Y SUS
SELLOS. Pulsar: http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2012/10/blog-post_28.html
Tanto como otros artículos que le precedieron hace años, entre los que
destaco: http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2011/06/1-7-9.html

Por su parte, la falta de uno de estos sellos del collar -que a mi entender son además idiófonos-; desde
un "punto de vista policial" en la investigación, podría explicarse facilmente (dejando al margen las
hipótesis arqueológicas). Al considerar que en el momento de esconder y abandonar el tesoro bajo el
basurero del templo (sobre el cerro Carambolo), los reyes o sus propietarios -sacerdotes- arrancaron
uno de estos emblemas. Seguramente para llevarlo consigo y poder identificarse como soberanos (o
clérigos) de Tartessos, en el lugar al cual fueran a pedir refugio. Siendo muy sencillo cargar con aquel
pequeño colgante de apenas unos centímetros de tamaño, mientras que huir con el tesoro entero, no
solo delataría la importancia del que lo llevara consigo; sino que además podría facilitar que este
que cayera en manos del enemigo (o de quien les obligaba a escapar y esconderlo). Partiendo de esta
hipótesis, la razón para arrancar uno de esos casacabeles-sello, estaría en el poder identificarse en un
futuro (con el fin de recuperarlo o de reestablecer el status social); y para darse a conocer como rey-
sacerdote del Bajo Guadalquivir, cuando así lo necesitaran.

Otro hecho extraño es el que se refiere a que estos "pseudosellos" estén vacíos, conteniendo
"golpeadores", y siendo a mi juicio idiófonos. Casacabeles o sonajeros, que en casi todas las
culturas antiguas fueron objetos apotropaicos. De ello que el instrumento de la diosa Isis fuera el sistro,
con el que se pretendía ahuyentar a los malos espíritus batiéndolo y -de algún modo- imitando al sonido de
la cobra cuando bufa. Siendo tanto el valor que se daba al sistro como ahuyentador del mal, que de él se
dice descienden todas las campanillas que en los diferentes rituales religiosos posteriores se han hecho
sonar en los templos (con el fin de expulsar el mal de los recintos sagrados). Idiófonos o simples
instrumentos de percusión, que se expandieron entre la mayor parte de las culturas, como un medio
de abatir el mal. Por lo que infinidad de ritos y religiones se sirven del cascabel o del sonajero y las
campanillas, como medios de hacer huir al maligno. Acerca de lo que decimos, a los interesados les
recomendamos consultar nuestros artículos:
http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2012/04/1-8.html
http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2012/04/1-1.html
SOBRE ESTAS LINEAS: Sistro egipcio, de Periodo Tardío (hacia el siglo VII a.C.) con la representación
de Hathor en su medio y de una Isis-vaca coronada en el extremo superior. Observemos el parecido
indudable de este objeto con la repetidamente mencionada Astarté de periodo Orientalizante
tartessio -del bronce llamado Carriazo-. En lo que se refiere al sistro, se consagraba principalmente a los
templos de Isis, quien conjuntamente con su deidad paralela Hathor, eran las patronas de la música y
de la maternidad. Concretamente, esta última se tenía por la diosa de las artes temporales (principalmente
de la danza y música), tanto como de la belleza y de la concepción de hijos. Semejante por lo tanto a
una Ishtar o Astarté fenicia, Hathor reinaba en el panteón como una diva cercana a una Venus-
madre, musa de las artes. De lo que le rendían honores a través del baile y del canto (o interpretando
melodías en sus instrumentos), aunque sobre todo los egipcios utilizaban determinados instrumentos
como ahuyentadores del mal y a los que le daban un valor mágico. Tanto que muchos de los objetos
cotidianos fueron convertidos en idiófonos o cajas de percusión, con cuyos sonidos se pretedían lograr
determinados objetivos.

Este fue el caso de la Menat (o el collar de cuentas, principalmente femenino) que se hacía sonar por
las concubinas y mujeres, a modo de unas maracas. Cantando acompañadas por aquel chasquido al
que los egipcios consideraban el ritmo más erótico y sensual. Tanto era así, que los harenes interpretaban
melodías a golpe de esas curiosas maracas, vibrando las mujeres sus collares, llamando con ellos la
atención de los hombres, sobre la desnudez (habida cuenta que para el nilota, no tener la menat era signo
de haberse quitado la ropa). Pese a ello, muchos consideran que la Menhat y su significado acústico,
habría que relacionarlo más bien con el sistro y con los idiófonos ahuyentadores del mal; ello
porque el son de las cuentas vibrando, de algún modo se parece al que hacen las sierpes al
moverse (lo que en el Nilo era signo de elegancia y de buena suerte). Todo cuanto decimos, nos puede
expresar lo que significaban los cascabeles y las maracas en la antigüedad, por lo que no es extraño
que el collar de El Carambolo contuviera idiófonos en sus sellos, con funciones apotropáicas.

ABAJO: Faleria en bronce del siglo III a.C. hallada en Manerbio, propiedad del Museo de arte romano
de Brescia (al que agradecemos nos permita divulgar la imagen). Estos discos cúpreos, comos es
sobradamente sabido, fueron usados por los soldados para engarzarlos sobre la coraza con el fin de
proteger puntos vitales (el corazón, hígado, boca del estómago etc). Su función era primordial para la
defensa en una época temprana -y más tarde, entre quienes no podían recubrirse el peto enteramente de
metal-. Afirmando los romanos que fueron inventadas por Tarquino (su primer monarca) y después
instituidas como condecoraciones por los soberanos que le siguieron. Entre algunos ejércitos
prerromanos o vinculados con los etruscos, las falerias fueron el método de protección principal,
destacando sobre todo los uniformes samnitas, que portaban un peto conformado por estos discos
de bronce (con los que salvaguardaban su pecho y espalda).

En el caso de los iberos, aquellos iban cubiertos con un "umbo" central -o cazoleta mayor-, con la que
protegían gran parte de su pecho. Siendo denominado por los griegos y romanos este escudo colgado
del cuello, cardiofilax; aunque el verdadero cardiofilax fue el que más tarde incorporan al uniforme romano
(añadiendo un "babero" de metal, que servía para cubrir la garganta y el torax del legionario). Pese a ello, el
uso del un peto semejante al ibérico pervivió hasta épocas muy tardías entre los gladiadores, que
preferían portar estas corazas más ligeras (quizás por ser más útiles en el cuerpo a cuerpo). El carácter
apotropaico de aquellas falerias y escudillas de bronce lo podemos comprender en los motivos con
los que se decoraban. Habiendo sido común entre los pueblos emparentados con los celtas, que
pusieran cabezas cortadas en esos discos cuya función era evitar que las flechas y lanzas
atravesaran el peto. Por cuanto decimos, nos será fácil comprender también que estas falerias (labradas
con deidades o motivos apotropaicos), son muy semejantes a los cardiofilax del guerrero ibero. E
igualmente, muy cercanos en su significado a los pectorales del tesoro de El Carambolo, que al tener
forma de piel de buey en sí mismo a mi juicio, significarían el cuero (o la coraza protectora).

Ya expusimos en diferentes artículos cómo el santuario sobre el Cerro Carambolo (a muy pocos
kilómetros de la actual Sevilla), se considera por todos los expertos el "centro espiritual de
Tartessos", o del Bajo Guadalquivir -tal como escriben Fernández Flores y Rodríguez Azogue (entre
otros). Definiéndolo Ma. Luisa de La Bandera en palabras de los anteriores: de "un complejo
religioso interpretado como posible santuario regional, el cual jugaría un importante papel desde los
momentos iniciales de la fundación en virtud de su vinculación con la colonia Spal -HISPALIS-, que
sería el enclave poblacional, y con otros centros: Ilipa (Alcalá del río), Caura(Coria del río) (9) . Pese a
su manifiesta sacralidad y su inmejorable situación geográfica, la aparición del tesoro en lo alto de
aquella colina, presentó desde sus primeros tiempos numerosas dudas; debido a que aquel era de
difícil adscipción a las culturas hasta entonces conocidas, habida cuenta que no tenían paralelos
absolutos en Fenicia, en Egipto, ni en Oriente Medio (y menos en Grecia).

Por cuanto venimos resumiendo, podemos leer en de La Bandera, que Kukahn y Blanco Freijeiro (hace
ya más de cuarenta años) relacionaban el tesoro con el arte Fenicio de Chipre y de algunos focos de
Asia Menor. Aunque todos ellos daban (y dan) la razón a Carriazo, quien afirmaba que las joyas
tenían un alto contenido indígena; por lo que en opinión se su descubridor, las joyas seguramente fueron
elaboradas en un mismo taller o en un lugar próximo a El Carambolo (al no existir otros iguales o muy
semejantes en la orfebrería coetánea del Mediterráneo)-. Considerando así de La Bandera y
otros (Perea, Ambruster etc), que la teoría de Carriazo es admisible, tanto como hay dos grupos
definidos en el ajuar. El primero debido a un orfebre fabricó las placas y el pectoral menor -que yo
personalmente catalogo de femenino-; mientras otro taller trabajó las placas, los brazales y el colgante
más grande -que en mi opinión considero de hombre-. Además, a juicio de la citada profesora, un tercero
forjaría el collar; ya que esa pieza para de La Bandera es extraña o cuasi-ajena al tesoro. Aunque
como hemos podido demostrar con mi estudio de las medidas y pesos de todas, la gargantilla se
relaciona plenamente con los ponderales del resto de las piezas. Algo que obliga a deducir que está en
consonancia metrológica con el resto de aquellas (lo que no indica que pudiera haber sido fabricado
en otro taller, o momento -evidentemente-) (10) .

Por lo demás y tal como venimos explicando, los grupos de joyas a mi modo de ver se corresponderían
con dos ajuares: Uno femenil -o de reina- mucho menor de tamaño (formado por los ocho eslabones de
diadema y el pectoral pequeño) y al cual pertenecería el collar. Un hecho que afirmaba trás observar
cómo la cadena de este es muy corta, por lo que colgada de un cuello masculino (quizás barbado)
quedaría a modo de gargantilla y sin apenas verse -de lo que supuse, era de mujer-. Mientras el otro juego
de piezas, sería masculino; estando formado por los eslabones y el pectoral mayor, junto a los
brazaletes (que claramente son de hombre). De ello, las decoraciones con rosetas encapsuladas (que
yo denomino crisantemos) son a mi juicio masculinas y no femeniles; tal como en varias ocasiones
se ha identificado. Tanto que los profesores Escacena y Amores hablan de "su asociación a dos
divinidades del panteón fenicio, por las rosetas con Astarté y por las esferas con el dios solar Baal" (11) . Lo
que personalmente interpreto de un modo muy diferente e inverso y en base a que los brazales (sin duda de
hombre) llevan esas rosetas, mientras el pectoral menor (seguramente femenino) contiene las esferas
horadadas.
..

SOBRE ESTAS LINEAS: Pectoral numantino del artesano Manuel Meijide (tomado de su
blog, http://elartesanonumantino.blogspot.com.es/2012/09/pectorales-celtibericos.html agradeciendo nos
permita divulgar la imagen). Nos dice el referido artesano que trabaja piezas para el Museo Numantino
de Soria, que: "Los pectorales celtibéricos normalmente estaban realizados en bronce, se utilizaban
como elemento de defensa pasiva o como un preciado adorno. Eran circulares o cuadrangulares y
podían ser articulados al juntar varias placas con anillas". Personalmente, identifico el significado y
uso de estos "pectorales" o cardiofilax celtibéricos (de los que han aparecido decenas, muchos de ellos
con forma de piel bovina); con los colgantes de El Carambolo. Joyas que sin duda pueden ser un
antecedente de estas que posteriormente usaron el la Meseta y hasta en El Cantábrico; siendo su valor
quizás muy semejante al que tenía este pectoral que vemos en imágen. Datado hacia el siglo III a.C. y que
se lucía como símbolo de poder y de protección.

ABAJO: Guerrero contestano que se muestra en el Museo arqueológico de Alcoy (al que agradecemos
nos permita divulgar la imagen). En su indumentaria se observan dos grandes protectores metálicos:
Primero el cardiofilax (o escudilla del pecho) y junto a este, el "umbo" o disco central del escudo. Esas
piezas semejantes a las falerias, pero de un tamaño mucho mayor, tenían como evidente función que
las flechas y proyectiles no alcanzaran al soldado, de lo que en ocasiones se decoraban con figuras
y totems divinos. Siendo común encontrar petos ibéricos con el lobo como figura central y labrada sobre la
escudilla (tal como muestran algunas esculturas), con el fin lógico de que ese animal deificado actuara
como defensor del pecho del guerrero. Otro de los totems conocidos de la guerra entre los iberos era el
toro, por lo que nada extraño tiene que los pectorales de El Carambolo contengan el diseño de su
piel; evidentemente también como signo apotropaico y de protección.
.

3.- ANÁLISIS DEL TESORO, SIGUIENDO A Ma. L. DE LA BANDERA:

Tras resumir diversos aspectos que personalmente hemos sugerido como ideas o innovaciones en
referencia al ajuar "carambolesco", creo es de gran utilidad incluir algunas ideas que últimamente han
ido apuntando los expertos. Profesores entre los que hemos elegido como "guía" una obra reciente
de Ma. Luisa de La Bandera, al considerar que contiene las últimas teorías perfectamente referidas y
resumidas (sobre el ajuar y sus influencias). Investigadora cuyas ideas y principios comparto en su
gran mayoría, principalmente al ver que sus estudios y sus conclusiones resumen con gran criterio
las anteriores y las coetáneas. Tan solo discriminando algunas "nuevas ideas" en las que no debiéramos
confundirnos. Ello porque afirmar que Tartessos no existió, o que el tesoro sevillano es puramente fenicio
(como recientemente se ha puesto "de moda" hacer); sería como expresar que Fenicia no tuvo presencia, ni
importancia, en el Bajo Guadalquivir -o en El Carambolo-.

Y aunque el mencionado ajuar sevillano no tiene paralelos plenos en Fenicia; no puede negarse la
enorme influencia de aquella civilización en El Carambolo. Una colonización púnica que fue sin lugar
a dudas, una de las más importantes en nuestros comienzos de El Hierro. Siendo la que quizás más
aportó a los indígenas peninsulares, sobre todo para que naciera y se produjera lo que entendemos
por Tartessos. Por ello, en mi opinión, los estudios de la profesora de La Bandera contienen ese
equilibrio que se precisa para juzgar lo que "es del César y lo que es de Diós". Exponiendo
claramente qué partes, motivos o señales autóctonas (indígenas) hay en los objetos y yacimientos
tartessios; mientras a su vez expresa y recoge, cuánto de fenicio hay también en estos mismos (y
uno de cuyos trabajos más recientes, pasamos a analizar trás el siguiente párrafo).

De tal modo, en cuanto al significado del tesoro, de La Bandera no solo destaca el valor material de
aquel, sino que también nos habla de los símbolos que se representan; lo cual expresa la presencia
de un sacerdocio o de una monarquía plenamente organizada en El Carambolo. Acerca de los
ornamentos del ajuar, a su juicio (siguiendo en parte a Escacena y Amores) son "semiesferas (dios
solar), rosetas y flores de loto (divinidad femenina) y arcos imbricados (montaña sagrada)". Todo lo
que representa "una fuerte carga religiosa en la orfebrería fenicia como ya hemos señalado en el
análisis de los paralelos algunos de ellos relacionados con el dios solar Baal" (12) . Pese a ello y tal
como he expuesto, a mi entender las rosetas serían los símbolos solares y las esferas los lunares -es
decir, a la inversa y partiendo del hecho de que los brazaletes son de hombre-. Mientras las "montañas" y
otros signos referidos por de La Bandera (que lleva el collar), considero que se trataría de
ideogramas neohititas, cuyas traducciones son: "dios", "tierra", "rey" y "diosa Kubaba".

SOBRE ESTAS LINEAS: Umbo en bronce para colocar sobre escudo celtibérico; propiedad del
Museo Arqueológico Nacional (al que agradecemos nos permita divulgar la imagen). Fechado en el sigo
IV a.C. esta pieza defensiva nos muestra cuanto vamos explicando, tanto como su parecido con los
cardiofilax y su conexión con las falerias (itálicas). Discos de metal cuyo valor además de militar, era
mágico; habida cuenta que en ellos se confiaba la salvaguarda del soldado.

ABAJO: Figura de guerrero en piedra caliza blanca, perteneciente al Museo arqueológico de

Jaén (depósito de Linares, CÁSTULO; al que agradecemos nos permita divulgar la imagen). Representa
un guerrero (llamado grande y procedente de Cerrillo Blanco), fechado a principios del siglo V en cuyo
pecho lleva el cardiofilax. Igualmente luce dos enormes torques, casi de igual tamaño a los de El
Carambolo. Por lo demás su llamativo casco, se puede comparar con una diadema -o corona- que
conformaría con las placas del ajuar sevillano (tan solo dos o tres siglos anterior a esta escultura). En la
imagen vemos así como el atalaje del soldado ibero era muy semejante a las piezas de El Carambolo,
aunque como es común a toda milicia, la indumentaria del monarca (o del sacerdote) sublima las
ropas de uso cotidiano idealizándolas y refinándolas. De tal modo, la armadura o la coraza, se suele
sustituir por mantos y condecoraciones; el sable o armas, por un cetro o bastón de mando; y el yelmo o el
casco, por una corona.
.

Sigue de La Bandera en el libro que venimos comentando, con una afirmación interesante al referir el
carácter que ella otorga al ajuar, por "su ocultación"; todo lo que cree que expresa no solo un gran
valor, sino también un sentido pleno unido al poder (por cuanto se puede interpretar como un tesoro de
"la corona" o del "templo supremo"; salvado antes que destruirlo o entregarlo). Debido a lo
que comunmente se ha interpretado como un ajuar perteneciente a un sacerdote o reyezuelo; algo
que para esta profesora indicaría un status pleno de dominio o culto establecido en el Bajo Guadalquivir.
Pese a todo ello, nos refiere la existencia de una nueva idea acerca su uso (teoría que repetidamente ya
hemos mencionado). Una forma reciente de concebir la utilización de las joyas -propuesta por los
profesores Escacena y Amores-; quienes consideraron la posibilidad de que los pectorales fueran
parte de de un juego de piezas, para lucir sobre la testa de dos bovinos llevados a sacrificio. Toros
enjaezados a su vez con cintas de las que colgarían las placas (que yo considero de corona) y cuyo
sacerdote -u oficiante que los llevaría a holocausto- luciría el collar y los pectorales (13) .

Esta nueva idea, a mi juicio, aporta el principal valor de observar por primera vez que realmente estas
piezas metálicas con forma de piel de toro -o de hacha doble- se ponían sobre las cabezas de los
bueyes sagrados ibéricos. Sin poder saber ni concluirse realmente, que aquellas se colgaran de las testas
bovinas antes de llevarlos a sacrificio. Aunque con toda seguridad ya sí podemos afirmar (tal como
observan Escacena y Amores; junto a Fernández Florez y Belén -entre otros-), que en los templos de la
Iberia Antigua decoraban las frentes de las esculturas taurinas de piedra, con estas piezas. Ya que en
numerosas ocasiones, existe un vano con aquella forma entre cuerno y cuerno, donde de seguro se
encajaba un trozo de metal con ese diseño -probablemente de bronce o de plata y que difícil es pensar
que serían de oro (dado el valor de este metal)-.

Frontiles, que seguramente no eran áureos, ni menos labrados en la forma que contienen los de El
Carambolo (cuyo trabajo es de una delicadeza que hace impensable se puedan poner sobre la testa de un
buey). Pero que verdaderamente lucirían muchos toros sagrados en la Iberia anterior a Cartago, como
una forma clásica de enjaezamiento; para cuyos adornos curiosamente se recurría a esa linea tan
cercana al "labrys cretense" (o al pectoral de El Carambolo). Acerca de ello, de La Bandera expresa
que no se puede deducir realmente este uso -para holocausto de bóvidos-, ni otra utilización concreta
del ajuar; habida cuenta que no lo permite su aparción descontextualizada de edificio y de otros
objetos litúrgicos. Aunque a mi modo de ver, quizás existen evidentes paralelos entre los pectorales de El
Carambolo y los efods judíos (como en numerosas ocasiones he afirmado); todo lo que debiera quizás
orientarse en aquella dirección y no tanto en centrar su análisis en su forma de piel de buey.

SOBRE ESTAS LINEAS: Guardageliere (Chieti) estela antropomorfa con un guerrero, fechada en el
siglo IV a.C. (propiedad del Museo de CHIETI, al que agradecemos nos permita divulgar la imagen).
Observamos en esta escultura esquemática con un soldado de alto rango, como este lleva un cardiofilax y
un collar muy semejantes a los que lucían los iberos. La "banda" con el umbo en su centro,
manifiesta paralelos entre ese uniforme y los peninsulares coetáneos; aunque la aparición de un collar
semejante los tartessios, igualmente nos hace dudar si el de El Carambolo sería de mujer o
masculino. Pese a todo, al existir dos ajuares entre las joyas sevillanas y siendo uno mucho menor
en su tamaño que el otro; todo ello me obliga a hipotetizar que hay un segundo juego de joyas
femeniles, entre las cuales se encontraría el collar (siendo los brazaletes la pieza diferencial del ajuar de
hombre).

ABAJO: Riton en plata y oro con forma de toro, perteneciente al Museo Nacional Atenas (Al que
agradecemos nos permita divulgar la imagen de tan importante pieza). Procedente de la tumba IV de
Micenas; se fecha en periodo minoico post-palacial (hacia el siglo XII a.C.) y se relaciona con los
cultos del toro y el minotauro de Creta. En su frente vemos el tan mencionado "crisantemo" o "roseta
encapsulada", que aquí no deja dudas sobre su significado solar -habida cuenta que este bóvido
salvaje era identificado con el astro rey-. Por lo demás, la decoración del buey fiero con una estrella o
flor en la frente es común a la de algunas esculturas ibéricas; cuyos toros del siglo V al II a.C.
tambien presentan estas rosas o margaritas entre las astas (por ejemplo, los existentes en el Museo de
Jaén). Igualmente se identificaria este adorno de la testud, con el "labrys" o hacha doble que aparece
en los toros prerromanos peninsulares. Principalmente entre los de la Contestania, un territorio que
como es sabido se colonizó en gran parte por gentes llegadas desde el Egeo (tal como demuestra la
existencia de un alfabeto greco-ibérico en este área del Levante hispano.

Siguiendo con el análisis que realizamos, nos llama varias veces la atención esta profesora sobre el
collar; que considera "oriental" y muy distinto al resto del ajuar (afirmando que tiene un carácter muy
diferente a las otras joyas y que quizás fuera un elemento muy distintivo, que pudiera marcar un alto
rango). Mientras, ve en los brazaletes una prenda de uso más personal (quizás no tan
religiosa), relacionada sobre todo con la orfebrería peninsular y como objetos comunes a todo el área
atlántica (donde proliferan los torques). Finalmente rechaza la idea de que fuera todo el tesoro para un
solo sacerdote; o que se utilizase para poner los dos colgantes y las dieciseis placas sobre toros,
mientras el oficiante del holocausto portaba los brazales y el collar. Habida cuenta el tremendo valor
del conjunto; además de que a su juicio, ello no concuerda con las repersentaciones, ni con los aderezos
comunes a los clérigos fenicios (o de la época) (14) .

Sobre los pectorales, a los que de La Bandera comunmente denomina "colgantes", la profesora tras
negar esa posibilidad de su uso en animales; expone que los considera para llevar en el torax: "porque
su estructura permite colocarlos sobre el pecho, bien mediante cadenillas sujetas a las vestimentas
o al cuerpo por un sistema de cordones". Una utilización como pectorales que "se ha criticado por
haber empantanado durante años la interpretación funcional del tesoro" (añadiendo la profesora de La
Bandera, que es una crítica que no acierta a entender) (15) .
.
Por mi parte, tan solo añadir que si se investigara entorno a los significados del "Real del Juicio" o de
los "ephods" y "delantales" de sacerdocio semitas; quizás se avanzaría mucho en la investigación
de esa hipótesis como broches de pecho. Pese a ello, ya dijimos que el carácter de estos
pectorales "carambolescos" -a mi entender- se relacionaría más con los cardiofilax y con las joyas
apotropaicas del peto, cuyo significado entronca con las corazas y falerias. Por lo que para nada
tiene que extrañarnos esa forma de cuero que contienen, habida cuenta que los petos se hacían
precisamente con curtidos animales (sobre los que se ponían los discos del mágico metal, que protegía
la vida de los guerreros). Por lo demás, sacerdotes y reyes llevaron desde los tiempos más antiguos
esos "baberos" o collares como símbolos de poder; tanto es así que entre los pueblos indoeuropeos
el torques sustituye a la corona (cumpliendo estos grandes collares, la misma función que las diademas y
tocados en otras culturas).

.
.
SOBRE ESTAS LINEAS: Figura en bronce de la llamada diosa de Caldevigo -Paleoveneciana siglo V
a.C.- . Observemos en primer lugar el parecido de esta pequeña figurita con los exvotos ibéricos de la
misma época, pero también el collar y el gorro, los torques y el traje, que esta esculturita votiva luce. En la
que destaca el enorme babero "labrado" por diversos colgantes o por un solo "pectoral". Asimismo
lleva unos gruesos brazaletes y un gran cinturón. Todo lo que se remata con unas calzas de gran
tamaño y un traje abrigadísimo, tocado de un gran sombrero cerrado (mostrando quizás un atuendo para la
nieve). Llamando la atención sobremanera la multitud de joyas que se han procurado representar en
la figura votiva, en especial bajo la garganta.
.
ABAJO: De nuevo, el importantísimo pectoral de oro de la tumba REGOLONI-GALASI, de Caere;
fechado en el siglo VII a.C. y perteneciente al Museo Gregoriano del Vaticano (al que agradecemos nos
permita divulgar la imagen). Este peto de oro ritual, muy semejante a los urritas coetáneos, contiene
grabadas varias filas de figuras (cuyo valor sería apotropaico o sagrado). De tal modo, en él podemos
encontrar en sus diferentes lineas: Un domador de caballos, unos danzantes, series de caballos
alados, mujeres bailando y series de grifos alados. Todo lo que indica una relación mitológica con este
peto, que seguramente pertenecería un rey o reina (como el que arrriba se destaca en la figura de
Caldevigo). Hemos marcado en rojo y en la imagen, los motivos que estas filas de oro repujado
contienen.

..

Sobre las placas del tesoro de El Carambolo (a las que yo denomino eslabones, al considerarlas piezas
de una corona) advierte de nuevo la profesora de La Bandera que tampoco las considera parte de un
atalaje taurino.No solo por ser de oro y con un fino trabajo de orfebrería, sino también al observar que
están hechas para ensamblarse en linea y sobre un tejido, tal como demuestran las fuertes marcas
que han quedado sobre el metal, al haber sido cosidas de ese modo. Todo lo que a mi parecer permite
considerar como más cierto, que se usaran sobre la cabeza, "atadas" en una cinta y ensambladas
sobre una diadema; ya que de unirse así, fuertemente y sobre otro punto del cuerpo (en un cinturón o
en banda sobre los brazos) estas se deformarían por efecto del movimiento y laa tirantez -habida
cuenta que son de oro puro careciendo apenas de resistencia y dureza-. Advirtiendo por todo lo demás la
mencionada profesora, que de seguro los toros y bóvidos al ser llevados a holocausto, eran
revestidos con preciosas guirnaldas y trozos de metal (quizás muy parecidos, aunque no del valor que
tienen las de El Carambolo). Considerando Ma. Luisa de La Bandera las referidas placas como un
trabajo "local " o indigena" aunque con grandes influencias de Chipre y de Oriente
Medio(concretamente relacionándolas con otras semejantes y de Urartu, fechadas hacia el siglo IX
a.C.) (16) .
.
En lo que se refiere al collar, llama la antención de la citada profesora el hecho ya referido del sello
"perdido o suelto" (que no apareció en su excavación de hallazgo); aunque no menciona hipótesis alguna
sobre su falta. Algo que yo considero motivado por la huida y ocultación; pues posiblemente quienes
entierran el ajuar, se llevaron una marca o señal (el sello), para poder identificarse como señores del
templo o de la ciudad -si así lo necesitaban-. Sobre este y sus colgantes de nuevo hemos de decir (al
margen de las palabras de la profesora), que están marcados por las cifras 8 y 4; un número que
veíamos dominaba en todo el ajuar; ya que ocho eran las piezas de cada conjunto de placas (uno
compuesto por 4 grandes y 4 pequeñas y otras ocho decoradas en filas de 4 bolas). Aunque en lo que se
refiere al origen de esta gargantilla, de La Bandera, la relaciona plenamente con talleres y estilos de
Chipre del periodo geométrico y arcaico (entre los siglos IX al VII a.C.). Pese e ello, su cadenilla
(denominada "lop-in-lop") nace de la orfebrería egipcia, existiendo ya este tipo de cuerdas de oro en
el Nilo durante el Imperio Nuevo (hacia el 1500 a.C.). Desde donde ser exportaría esa técnica
posteriormente a todo Oriente Medio, sus islas y al Egeo; llegando a Etruria hacia el siglo VII a.C.
(siendo muy común su uso en los collares de Chipre y de Grecia entre el VII y VI a.C.).
.
Considera Ma.Luisa de La Bandera los colgantes (cascabeles) de tipología fenicia; algo en lo que no
puedo estar plenamente de acuerdo, ya que en mi opinión serían mucho más chipriotas y
principalmente con rasgos e ideogramas neohititas. Pareciéndole el collar (conforme a aleaciones y
diseño) una pieza mucho más unida al mundo púnico y muy cercana a los adornos y gargantillas de este
tipo, aparecidos en el Sur de Italia y en áreas de influencia fenicia. Por lo que cree que esa gargantilla de
El Carambolo, muy probablemente sea en algo ajena al resto de piezas del tesoro; tanto que la
vincula más con talleres de Cádiz o del mundo fenicio. Aunque a mi parecer, los parelelos del collar
están en Chipre y en Anatolia, siendo curioso que muchos de los ideogramas que aparecen en este,
también pertenezcan al alfasilábico chipriota arcaico. Por todo lo cual lo considero personalmente una joya
muy parecida a las cretochipriotas (tal como ya vió Juan de Mata Carriazo hace casi cincuanta años);
aunque a mi modo de ver muy influida por el mundo neohitita o frigio (tanto que los símbolos que contiene, e
mi opinión son ideogramas luwios) (17) .
.
Finalmente es de destacar, en la obra que comentamos, algo que escribe de La Bandera sobre los
torques, afirmando que: "Estas joyas tampoco tienen unos paralelos próximos y se consideran obra
indígena evolucionada de otras formas anteriores del Bronce Final Atlántico, entre ellas los
brazaletes de Estremoz, Guimarâes y Ébora (...), de los cuales repiten su estructura, pero con una
tecnología y añadidos decorativos del Mediterráneo oriental" (18) . Un hecho de gran importancia, habida
cuenta que tras analizar personalmente el ponderal en el que estaban fabricadas las piezas del tesoro
sevillano, llegué a la conclusión de que estas se habían fundido con una medida igual a las que
contienen los tesoros atlánticos. Es decir, con un peso común equivalente a 7,5 gramos (aproximado,
con un tanto por ciento de error de +/- 1 %).
.
Todo lo cual, si se hiciera de igual manera con otros ajuares, posibilitaría ir estudiando
comparativamente uno por uno, el peso de cada joya del final del Bronce y comienzos del Hierro -de
las muchísimas halladas en la Península (por ver cuantas de aquellas responden a este mismo
patrón)-. Datos, que unidos a las medidas de las piezas (siempre que estén en buen estado y no se
hayan deformado); nos llevaría a confirmar su metrología, deduciendo cuántas de aquellas, fueron
hechas bajo un mismo valor económico. Es decir ponderadas en el "siclo-oro" fenicio, equivalente a
unos 7,5 gramos y cuyo peso metrológico descendía del patrón egipcio nacido en el Reino Nuevo;
una medida extendida por todo el Nilo y que era de 15 gramos, nacida de cubicar el Codo Real
faraónico -de unos 52,498 centimetros y del cual desciendía el Codo Sagrado hebreo (que era exacto al
anterior)-.
.

SOBRE ESTAS LINEAS: Dibujo mío con un detalle sobre el pecho de una dama chipriota; escultura
femenina de Arsos (Chipre) fechada en su periodo Arcaico. Tal como muchos investigadores nos han
hecho ver -entre ellos de La Bandera- destaca el paralelo del collar sevillano, con los colgantes y
sellos que porta esta dama. Además, la figura lleva en sus manos un toro, todo lo que de nuevo la
"acerca" al ajuar de El Carambolo, que como sabemos tiene unos pectorales cuyo diseño imitan la piel de
bovino. Varios expertos han advertido desde décadas atrás acerca del parecido entre la gargantilla
tartessia y las joyas que lleva esta dama chipriota que he dibujado; todo lo que confirmaría
nuevamente que el collar de El Carambolo sería una joya femenil.
.
ABAJO: Dama protochipriota del Museo de Estambul, fechada hacia 560 a.C. (al que agradecemos nos
permita divulgar la imagen). Observemos en ella su parecido también con el mismo collar y la posible
forma de lucir otras joyas de El Carambolo. Advirtiendo que sobre la cabeza de la dama, tiene un
tocado rígido que seguramente iría envuelto o ensemblado en una corona diademada (muy semejante
a la que pudo hacerse con los eslabones del tesoro que venimos estudiando). .

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CITAS:

.(1): El Codo Real de Egipto, considerado "padre" o igual al Codo Sagrado Hebreo (con el que se construye el Templo de Salomón),
era de 52,498 centímetros -aproximadamente; ya que en épocas más antiguas fue algo menor-. Por ello, su cubicación supone
52,4983 ; todo lo que es unos 144,6 litros (kilos). La división de ponderales en Egipto se hacía en razón al Ojo de Horus, cuya fracción menor era 64; siendo así una
64ª parte de 144.600 gramos = 2259,375 gramos (2,26 litros aproximadamente). El último valor de este ponderal usado para metales fue la 300 parte de esos 2259,375

gramos es decir: (2259,375 : 300) = 7,531 gramos, que es idéntico al Sekel monetario (siclo moderno de Fenicia). De la manera anteriormente expuesta creemos que

nació claramente el "peso-oro" de Fenicia, que fue unos 7,5 gramos en épocas más antiguas, ya que el Codo Real de Egipto era también más corto. Por su parte, los

púnicos seguramente utilizaban este ponderal importado desde el Nilo, ya que comerciaron durante siglos el imperio faarónico.

.
(2): RECORDEMOS QUE SUS PESOS ERAN:Brazalete 1 (550) + Brazalete 2 (525) = .....1075 gramos
Pectoral 1 (245) + Pectoral 2 (200) = ........ 445 gramos
Placas 9x5 (378) + Placas 11 (773) = ....... 1150 (1151) gramos
.
TOTAL:.................................................... 2670 (2671) gramos
.
Collar ..................................................... 260 Gramos .
ASÍ, CORRIGIENDO AQUELLOS PESOS QUE RESULTABAN FRACCIONARIOS, QUEDAN:
PESOS EN SICLOS ENTEROS (quitando fracciones):
.- DOS BRAZALETES .............................. 1080 Gramos = 144 siclos 7,5 g.
- BRAZALETE MAYOR .......................... 555 Gramos = 74 siclos 7,5 g.
- BRAZALETE MENOR .......................... 525 Gramos = 70 siclos de 7,5 gr.
- DOS PECTORALES ............................. 450 Gramos = 58 siclos 7,5 g.
- PECTORAL MAYOR ............................. 240 Gramos = 32 siclos 7,5 g.
- PECTORAL MENOR ............................. 195 Gramos = 26 siclos 7,5 g.
-TODAS LAS PLACAS ........................... 1155 Gramos = 154 siclos 7,5 g.
-OCHO PLACAS 9X5 ............................. 375 Gramos = 50 siclos 7,5 g
-OCHO PLACAS DE 11 ......................... 780 Gramos = 104 siclos 7,5 g.
-TOTAL DEL TESORO NUEVAMENTE: 2670 Gramos = 356 siclos de 7,5
.POR SU PARTE, EL COLLAR 260 gramos Y QUE HABÍAMOS EXCLUIDO, POR LA PROBABILIDAD DE QUE NO ESTUVIERA
PESADA SU CADENA. TIENE UN TOTAL DE 34+2/3 DE "SICLOS ORO FENICIOS". TODO LO QUE OBLIGA A REDONDEAR SU
PESO ENTORNO A LOS 34 SICLOS O BIEN A LOS 35. Quedando así el total del tesoro entorno a los 390 Siclos Oro en la forma:
- BRAZALETE MAYOR .......................... 555 Gramos = 74 siclos 7,5 g.
- BRAZALETE MENOR .......................... 525 Gramos = 70 siclos de 7,5 g.
- PECTORAL MAYOR ............................. 240 Gramos = 32 siclos 7,5 g.
- PECTORAL MENOR ............................. 195 Gramos = 26 siclos 7,5
- OCHO PLACAS 9X5 ............................. 375 Gramos = 50 siclos 7,5 g
- OCHO PLACAS DE 11 ......................... 780 Gramos = 104 siclos 7,5 g.
.
TOTAL: .......................... 2670 Gramos = 356 siclos de 7,5 g
.- EL COLLAR .......................................... 260 Gramos = 34 Siclos de 7,5
TOTAL CON EL COLLAR (aprox.).......... 2930 Gramos = 390 Siclos 7,5 g
.
Por su parte, "el desglose" de las PLACAS de las coronas es:
- CUATRO PLACAS DE 11x4,25 ............ 330 Gramos = 44 Siclos 7,5 g
-CUATRO PLACAS DE 11x6 .................. 450 Gramos = 60 Siclos 7,5 g
-CADA PLACA FEMENINA 9x5 .............. 46,875 Gram = 6+1/4 Siclos 7,5
-CADA PLACA MASCULINA 11x4,25 ..... 82,5 Gramos = 11 Siclos 7,5 g.
-CADA PLACA MASCULINA 11x6 .......... 56,25 Gramos = 15 Siclos 7,5 g
.(3):SOBRE LAS REFERIDAS PLACAS O ESLABONES DE CORONAS ESCRIBÍAMOS: Acerca de la que considero femenina y que
se compone de 8 de igual tamaño:
.
"Conteniendo cada placa una fila horizontal de 4 y otra vertical de 11, lo que conforman 44 esferas horadadas por
pieza. Así, sumando las decoraciones de las ocho placas, la cantidad total de estas bolas agujereadas que existen son 44 · 8 =
352. (...) Por lo demás, estas placas presentan otra decoración tienen un número concreto y forman normalmente en vertical 28
ó 29; y en horizontal 14 ó 15 (recomendamos verlas marcadas en negro sobre el segundo eslabón de abajo en la imagen
superior). Siendo el 28 y el 14 los números de la Luna, por cuanto forman la semana del "mensis" de 28 días que se
corresponde con el ciclo de las mareas y se ajusta bastante al lunisolar que como sabemos es de 29,53 jornadas".
.
SOBRE LA CORONA COMPUESTA POR CUATRO DE UN TAMAÑO Y CUATRO DE OTRO DECÍAMOS: "Las ocho placas que
considero masculinas, donde de nuevo vemos la primacía del 4; ya que estas son 8, compuestas por 4 pequeñas cada una de
ellas lleva 13 rosetas o cristantemos. Estosornamentos, que interpreto como símbolos solares, se encuentran en tres filas en
las grandes y en dos en las pequeñas, sumando 39 en las primeras y 26 en las segundas; siendo un total de 260 crisantemos
los que hay . Por su parte, las pequeñas lucen una fila horizontal de 8 bolas y las grandes de 12; teniendo todas 20 bolitas en
la vertical. Siendo el total que llevan las placas mayores: Cuatro filas de 20 (80) y dos de 10 (20); 80+20 =100. Mientras las
menores contienen tres filas de 20 (60) y dos de 8 (16); 60+16 = 76. Consecuentemente el número de bolitas que llevan las placas
pequeñas sería 304 (76·4) y el el de las grandes 400 (100·4); conformando un total del 704 bolas en la corona y de 260
crisantemos -o rosetas-., sería igual a la mitad de bolitas que portan los eslabones que creo de la diadema del rey. ES DECIR:
704/2= 352.
.
(4): Es muy común considerar que en la Antigüedad no conocían el año bisiesto, al no incluirlo en sus calendarios. Aunque el
descubrimiento del bisiesto no precisaba de estudio cósmico alguno, bastando con medir las sombras del Sol sobre una gran piedra
(monolito o natural) durante veinte años, para descubrir que el reflejo habia avanzado cinco días por lo que el ciclo solar era de 365
jornadas, al cual cada 4 años había que añadir una. El motivo por el cual en la remota Antigüedad no se consideraba el año solar
importante y no basaban sus periodos en ciclos de 365,2422 días; era porque los calendarios servían para orientarse por los astros, de
lo que debían medirse por ciclos lunisolares o bien venusinos y de Sirio (con el fin de poder estudiar la cúpula celeste, al conocer las
fechas y sus coincidencias con la posición del astro rey). Siendo así, la regulación del año a través de sínodos lunares y sus
coincidencias con los solares (como hacían en Mesopotamia), o en años de Sirio, que concordaba con el de Venus (tanto como con el
solar cada 1460 sínodos); tienen una complejidad mucho mayor que la simple anualidad del Sol, tan solo útil para los agricultores (y
permitiendo tan solo conocer las Estaciones).
.
Como antes decíamos, en veinte años de mediciones de sombras sobre una piedra (marcando el lugar de la más larga y la más corta),
veríamos que esta ya había avanzado 5 días. Si continuáramos observando de igual manera durante cien años, veríamos que en los
últimos cuatro años no avanzaba esta un día más. Todo lo que escribo, puede demostrarnos que si un templo mide los reflejos solares
durante tescientos o cuatrocientos años, concluirá pronto que en cada siglo hay que quitar un año bisiesto. Siendo una labor para la
que no se precisan conocimientos astronómicos y que pueden realizar los más ignorantes, marcando simplemente las sombras.
Aunque nos dará con gran precisión el valor del año solar, como: 365 + 24/100 días. Es decir: 365,24 dias, lo que es muy cercano al
verdadero año sideral, que se cifra en 365,2422. La demostración del conocimiento de este medio de medir las sombras y calcular los
años que refiero, se halla en el Concilio de Nicea (325 d.C.), cuando ya se habían percatado los clérigos allí reunidos que el año no
encajaba con la luz; habida cuenta que el calendario de Julio César (Juliano) había incluido 25 bisiestos por cada siglo. Debido a ello,
sobraban yá casi cuatro días en los tiempos del mencionado Concilio (que corrige el error de días, pero no el del calendario de Julio
César). No será hasta la reforma del Papa Gregorio, cuando con el establecimiento del Año Gregoriano se subsane este fallo, restando
un bisiesto por día, tras rectificar la fecha. Error por todos advertido, ya que por entonces el año llevaba un adelanto de luz con más de
diez jornadas (es decir, que la noche más corta y larga del año no eran el 24 de diciembre y el 24 de junio, sino dos semanas antes) .
.
(5): Escribíamos en el epígrafe:
."B) SIGNIFICADO DEL NÚMERO 4 EN EL CARAMBOLO:
.La primera conclusión que podemos obtener de las cifras antes expuestas es que el 4 era número sagrado entre los
tartessios. LAS PLACAS PEQUEÑAS LLEVEN UN TOTAL DE 352 BOLAS HORADADAS Y LAS GRANDES JUSTAMENTE EL
DOBLE (704 esferas). Todo lo que nos lleva a deducir que esos números (el 352 y el 704) eran cifras sagradas en Tartessos.
CREEMOS QUE SE RELACIONA PLENAMENTE CON EL ADORNO MASCULINO EN FORMA DE ROSETA ENCAPSULADA -o
crisantemo- QUE SIEMPRE APARECE EN LA CANTIDAD DE 13. YA QUE 13+352 = 365; CIFRA QUE COMO SABEMOS ES LA
CANTIDAD DE DÍAS CORRESPONDIENTE A UN AÑO SOLAR (sin bisiestos) O BIEN AL AÑO DE SIRIO Y VENUS (que medía el
calendario de Egipto).
.
La corona menor (o femenina) igualmente está compuesta por ocho eslabones que se decoran cada uno con 44 esferas
horadadas. Sabiendo queel total de bolitas agujereadas que lleva la diadema de reina es de 352 (y de bolas sin orificios que luce la
del rey, es el doble -704-); visto quesi a ellas sumamos el número de crisantemos que hay en cada pieza (13, 26 etc) nos dará
anualidades del Sol o de Venus y Sirio (365; ó 730) .
.
En Tartessos probablemente ponderasen de cuatro en cuatro (todo lo que vemos en los pesos y en los ornamentos de las piezas).
Siendo por ejemplo las diferencias entre los dos brazaletes, 4 Siclos (ya que uno tendría 70 y el menor 74); o bien vemos este 4
reiteradamente en los 44 siclos que pesarían las placas pequeñas de hombre y en las 44 bolitas horadadas que lucen cada
placa de mujer. Por lo demás, los 44 Siclos de las placas menores masculinas, unido a los 60 que pesarían las mayores; conforman
104 Siclos como total en la corona del rey. Todo lo que es igual al doble más cuatro de lo que tienen las placas de mujer (50 Siclos,
que por dos y más cuatro son 104 -siendo esta la diferencia de pesos entre la diadema pequeña y la mayor-).
.
Este modo de ponderar o medir de cuatro en cuatro, creemos que procedería de Canaan, y seguramente fue llevado a Iberia
desde tierras cercanas a Fenicia. Aunque el origen de esta base 4 (que se mantuvo porteriormente en Grecia), de seguro estuvo
en Egipto. Puesto que la manera de regular los Codos faraónicos -ya desde comienzos del III milenio a.C.- era en Palmos que
tenían cuatro Dedos.Unos Codos que en el caso del Vulgar, tenía 24 Dedos (formados por 6 Palmos de 4 Dedos); mientras el
Codo Sagrado -o Real- estaba formado por 28 Dedos (7 Palmos de 4 Dedos) (...) la importancia de cuanto exponemos se halla
en el hecho de contar de 4 en 4; una forma de ponderar siclos y ornamentos que vemos en El Carambolo y que coincide con
las fórmulas egipcias y hebreas (del II milenio a.C.). Igualmente es la que mantuvo la posterior Fenicia, e incluso coincide con
la que permanece en Grecia; donde el Palaste (pallaste Palmo) se dividía en 4 Dáktilos (daktilous Dedos).Siendo a su vez 3
Palastes un Spithamu (dos cuartas); 4 Palastes el Pié.
.
Sea como fuere, lo más importante es que vemos que el principio ponderal en todo el Mediterráneo parte del 4, del 6 y del 7
(números que vemos en El Carambolo); seguramente por infuencia egipcio-hebráica, nacida desde la primera fragmentación del
Codo faraónico, formado por 6 ó 7 Palmos, de 4 Dedos. Aunque finalmente y en lo que se refiere al 4 hay que señalar que este es
un número plenamente solar; no solo porque los puntos cardinales que su luz marca, sean cuatro (Norte, Sur, Este y Oeste).
Sino sobre todo, porque desde la más remota antigüedad se supo que cada cuatro años había un día más en el periodo del
ciclo del Sol. Algo para lo que bastaba medir las sombras de un monolito durante tan solo cuarenta años; sistema por el cual
cualquiera -por muy ignorante que fuese- sabría que la luz había avanzado diez días en su jornada más corta (o más larga). Es
decir, que cada cuatro años había que sumar un día más al conocido sínodo de 365 jornadas solares; todo lo que de un modo u
otro, las sociedades antiguas iba regulando (en sus dificultosos y complejos calendarios)".
.
(6): Escribíamos en el epígrafe:C) OTROS NÚMEROS SAGRADOS O MENSURABLES EN EL CARAMBOLO:
."Habíamos visto que prevalece en el peso y adornos del tesoro el 4, aunque también es muy llamativa la aparición continua
del 6 y del 7. Unas cifras comunes en todos los sistemas métricos antiguos; más aún, entre los afines a Babilonia (que tenía
base sexagesimal) y a los de Egipto -cuyos Codos se dividían en 6 ó 7 Palmos-. Pero continuemos con las cifras que nos quedan y
que son las que adornan las placas que determinamos como masculinas, que llevan crisantemos -o "rosetas encapsuladas"- en
un número de 13 en cada linea. Siendo el total de aquellas, 3 lineas en las placas menores (13x3 = 39) y 4 en las mayores
(13x4 = 52). (...) Es decir LA CORONA DE HOMBRE VA ADORNADA CON 28 filas, de 13 rosetas; 12 líneas de crisantemos en las
placas menores y 16 en las más grandes. Ya dijimos antes que este número 13 unido al de los adornos en forma de bolas que
ornamentan las coronas (352 en el caso de la pequeña y 704 en el de la grande), concuerda siempre con el año solar; pues
352+13 = 365; o 704+13+13= 365+365. Una anualidad de 365 días que es la de Sirio o la que también contiene el planeta Venus,
(...) el significado calendárico del número 13, unido al 28. Todo lo que se basa en que 13 meses de mareas de Luna, que tiene
28 días -este mes de mareas, conformó la semana semita de 7 días-. Así 13x28 son un año de Sirio o de Venus, menos 1 día
(13x28 = 364). Ello es igual al año lunar más 10 días (354+10 = 364) y al año del Sol sin bisiestos (365), menos una jornada
(...) la diferencia entre 8 años de mareas y 8 años de Sirio o 5 de Venus, son 8 días (todo lo que nos puede empezar a explicar de
algún modo el significado de la corona de 8 eslabones y de todo el tesoro decorado y pesado en valores de 4). SIENDO LOS 8
ESLABONES QUIZAS EL SÍMBOLO DE LOS DÍAS Y DE LOS AÑOS SOLARES -O DE SIRIO-, MIENTRAS LA CORONA LLEVA 13
CRISANTEMOS EN 28 LINEAS, SIGNIFICANDO LOS 13 MESES DE 28 DÍAS. Ello obligaría a considerar un periodo de 2920
días como el sagrado en Tartessos, trás el que se introducirían dos días bisiestos y se conformaría así el calendario
final; regulándose de este modo el Sol con Venus y Sirio.
.
Por su parte esta pieza muestra claramente en su numerología las dos formas de contar en la Antigüedad; ya que mientras sus
crisantemos son 12, en el centro de ambas lineas de 12 "rosetas" contiene otra con 10 bolas (que hemos marcado y numerado
con una D verde).Pareciéndome este un hecho interesantísimo y que de seguro nos habla de las dos bases que existieron por
entonces: La egipcia (decimal), frente a la semita o mesopotámica (duodecimal y sexagesimal). Finalmente añadiremos
que sobre sus zonas laterales -los bordes-, el pectoral va ornamentado con 12 y 13 bolas en su parte alta.
.
Pectoral menor que considero de mujer (...) estas esferas agujereadas igualmente en letras blancas y del 1 al 9; unas cifras que
de nuevo nos hacen pensar que se trata de adornos lunares, puesto que el 3 y el 6 y el 9 son cantidades que han de
relacionarse con este astro. Ello porque sus ciclos de luz son de 29,53 días, tanto como las mareas se regulan cada 28 jornadas;
siendo el año lunar dividido por 9 = 39+1/3 (354:9 = 39,333...) y el año de mareas 9x(40+4/9) (364:9 = 40+4/9).
.
Siendo así y tal como habiamos visto, la corona pequeña -o de mujer- lleva en cada eslabón 11 filas con 4 esferas agujereadas. De
ello que cada placa contuviera 44 y como son 8 en total, la cifra final es de 352 bolitas vaciadas (un número que como dijimos,
era muy cercano a los dias del año lunar -menos cuatro-). Pero si sumamos a esos adornos las nueve esferas horadadas
iguales, que contiene el pectoral femenino en su centro; nos saldrá un total de 361. Cifra exacta al periodo del Gran Saros
(19x19 años = 361). Siendo evidente que no puede tratarse de una casualidad que todos los adornos esféricos de las piezas que
considero de mujer, sumen el mismo número de ornamentos que años tiene el ciclo del Gran Saros. Además, si tuviéramos dudas
sobre el carácter lunisolar o lunar de esos adornos (...) también están decoradas con otros motivos en forma circular. Unos
círculos de oro que en ocasiones hacen filas de 28 x 15 y en otras 29 x 15 (todo lo que conforma la cifra de días de meses y
mareas lunares: 28, 29 y 30).
.
Para continuar en el siguiente epígrafe añadiendo que:
.D) EL SAR, EL GRAN SAR Y LOS SÍNODOS LUNISOLARES SIMBOLIZADOS EN LOS NÚMEROS DEL TESORO:
"Por lo demás, y acerca del significado de cuantas rosetas -o crisantemos- luce el tesoro, ya vimos que el pectoral del hombre
lleva dos filas de 12 (cuyo valor astronómico esta innegablemente unido a la Luna, el Sol y las mareas). Por lo que a mi juicio, su
sentido es el de los doce de meses y las veinticuatro horas; indicando un día ó bien 24 mensualidades. Siguiendo con el análisis de los
ornamentos, ya vimos que la cifra de bolitas horadadas con la que se decora la corona menor (o femenina) es de
352; una cantidad muy cercana a la de Siclos que contiene todo el tesoro; pues solo habría que sumarle 4 para igualarlo (...) Por
lo demás, si aliteramos el número total de Siclos en el peso del tesoro, nos quedan 365(en vez de 356), lo que es igual al
sínodo anual de Sirio y del Sol (sin bisiestos y que se corresponde al 1,6 del ciclo de Venus). Pese a todo lo expresado, lo más
llamativo ya se ha dicho en el pie de foto anterior, al ver claramente representados los números del Gran Sar y del Sar en los
pectorales y las coronas de El Carambolo. Así, si sumamos los adornos centrales que llevan ambos pectorales (las bolas
horadadas o enteras del centro), veremos que el femenino contenía 9 y el masculino 10; un total de 19 ornamentos, lo que es
igual al ciclo del Sar -periodo que como sabemos es de 19 años solares y en los que se conjuntan ambos astros-.
,
Del pectoral mayor (de hombre); que luce principalmente dos filas de doce crisantemos y que hablan claramente de 24 horas
y 24 meses. Es decir: Del día, de las 12 mensualidades del Sol y las 12 mensualidades de la Luna; que se unen cada 19
años. Unos números que quedan patentes como reales y no casuales al observar que el total de esferas horadadas
(femeninas) que hay en El Carambolo es de 361 -352 en las placas de la corona y 9 en el pectoral de mujer-. Total que como
vimos, se corresponde con el famoso Gran Sar, ciclo conocido desde la más remota Mesopotamia (...) en el que el ambos
astros se conjuncionan perfectamente, ya que en cada Saros de hay un pequeño desajuste. (...)Algo que se ratifica en el número
total de esferas horadadas existentes en el tesoro , y que son justo el número de años del Gran Sar: 361.
.
Además de cuanto vamos narrando, si volvemos a repasar la cifra de bolas pequeñas existentes en las placas masculinas, (...)
el total es igualal doble de las esferas horadadas que contenía la corona femenina; es decir: 352x2 = 704. (...) uniendo todo ello al
Gran Sar, que sabemos son 361 años y cuyo duplo suponen 722. Es decir: 704+18. (...) lo más importante es que este número
9 sumado al total de siclos que contiene el tesoro (sin el collar) nos vuelven a resultar los días del año solar sin bisiestos, o de
Sirio y Venus (365 = 356+9).
.
Finalmente, añadir de nuevo que el 13 (tenido como nefasto por los antiguos ya) aparece repetidamente en todo el tesoro y dos
veces más en el pectoral mayor. Donde cada una de sus placas de diadema porta filas de 13 crisantemos. Todo lo que nos hace
identificarlo con el 52 (13x4) y que es exactamente la mitad del peso en siclos de las placas de la corona, que contienen a mi juicio 104
(...) que en Tartessos también pudieron regularse por un calendario de mareas, compuesto por 13 meses de 28 días y dividido
cada uno en 4 semanas. Todo lo que es perfectamente explicable ya que las pleamares en el lago Ligur (hoy marismas)
debieron ser importantísimas, para embarcarse, para cosechar, recolectar o para pescar".
.
(7): Dábamos como CONCLUSIÓN que:
.
"El patrón hallado en El Carambolo, tiene tan solo equivalencias con el sistema egipcio y el hebreo (usado en Palestina hasta la
llegada de Gracia= y el persa -de la época-. Convirtiéndose la longitud de la cadena (56 centímetros) en un Codo Real de Egipto
o de Israel a través de multiplicarlo por 15/16. Por su parte, se tranforma en un Codo Real Persa si lo multiplicamos por 666/7;
un curioso número que no solo llama la ateción por ser el típicamente babilónico (mencionado en La Biblia como "nefasto" o
diabólico), sinó por concordar con el sistema métrico de Mesopotamia, porque su base metrolológica era ir multiplicando por 6 tres
veces las medidas".
.
(8): Sobre el tema, indica la profesora de La Bandera que aun viéndose como de la cadenilla falta un sellito, "no apareció
ningún sello suelto; dos colgantes "piel de toro", y una de ellas con anilla en su lado menor; dos brazaletes cilíndricos; y dieciséis
plaquetas rectangulares distribuidas por sus medidas en tres series"
pag 298 de: EL CARAMBOLO 50 AÑOS DE UN TESORO por M.ª Luisa de La Bandera Romero y Eduardo Ferrer Albelda Sevilla 2010;
Cápitulo "El Tesoro de El Carambolo: Técnica, simbología y poder" (M.ª.L.de la Bandera Romero, B. Gómez Tubio, M.an Ontalba
Salamanca, M.A. Respaldiza y I.OrtegaFeliu).
.(9): OP. Cit (8) pagina 299: " los datos aportados por las más recientes investigaciones llevadas a cabo desde 2002 a 2005
(Fernández Flores y Rodríguez Azogue 2005a; 2005b; 2007) constatan en el lugar un complejo religioso interpretado como posible
santuario regional, el cual jugaría un importante papel desde los momentos iniciales de la fundación en virtud de su vinculación con la
colonia Spal, que sería el enclave poblacional, y con otros centros: Ilipa (Alcalá del río), Caura (Coria del río), cerro macareno o cerro
de la cabeza (Fernández Flores y rodríguez Azogue 2007: 179)"
.
(10): OP. Cit (8) pag: 302 "Y aunque se extraña de la presencia de granulado en los colgantes del collar, siguiendo a Kukhan y Blanco,
relaciona algunas formas y elementos decorativos con otros del arte fenicio de Chipre y otros focos del Asia Menor (ibíd., 104).
Finalmente insiste en la homogeneidad: "debieron ser elaborados al mismo tiempo, en el mismo lugar y en un mismo taller"" (Carriazo
1980: 222). - 303: "En su interpretación afirman que brazaletes, pectorales y placas forman un conjunto morfotécnico indígena que
define por sí mismo un nuevo ámbito tecnológico tartésico (ibíd., 133), cuyas formas son autóctonas, sin paralelos en la orfebrería
mediterránea, recurriendo a los paralelos ya presentados por Kukhan y Blanco, y Carriazo (ibíd.,134) para los pectorales" (...) "En
cuanto a su elaboración, concluyen que participaron cuatro artesanos diferentes: el orfebre que fabricó las placas y el pectoral sencillo;
el que fabricó las placas y el pectoral complejo el que elaboró los brazaletes; y un cuarto orfebre que fabricó el collar".
Acerca de los "grupos de joyas" que hay en el tesoro, escribe de La Bandera:- 303 y 304 "una continuidad de este trabajo,
siguiendo la misma perspectiva tecnológica, ha sido el estudio que se hizo del tesoro de El Carambolo en el año 2000 con la técnica
XrF (Ontalba et alii. 2002)".
-304 "En una contrastación de las unidades morfo-estilísticas con los procesos técnicos de elaboración (Perea y Armbruster 1998:131)
y los datos emanados de la composición de los elementos del oro de las joyas, se determinan cuatro unidades morfotécnicas en el
tesoro. Una unidad a la que corresponden al pectoral 2 y las ocho placas de polo rehundido, con unas mismas técnicas de elaboración
y disposición de la decoración (semiesferas, circulillos, doble hilera de arcos), soldadas a la lámina de base (Fig. 1, grupo 1). El grupo
2, formado por los brazaletes, el pectoral 1 y las ocho placas (Fig.1), comparte la misma decoración de guirnaldas alternas de
semiesferas separadas por tiras de cintillas con púas entre hilo, pero con procesos y técnicas de elaboración distintos, que determinan
dos unidades técnicas: una con los dos brazaletes, de estructura fundida a la cera perdida" (...) " y otra con el pectoral 1 y las ocho
placas, en los cuales las cápsulas están soldadas a la base laminar" (...) "Finalmente una tercera unidad corresponde al collar con los
siete pseudo-sellos"
.(11):OP. Cit (8) dice de La Bandera en pag. 325: "Compartimos la interpretación de simbología religiosa que atribuyen a todas estas
piezas y su asociación a dos divinidades del panteón fenicio, por las rosetas con Astarté y por las esferas con el dios solar Baal" (...)
"Pero no estamos de acuerdo en admitir que estas piezas de oro fueran para un animal que se ofrece en holocausto a la divinidad."
.
(12): OP. Cit (8) escribe de La Bandera en pag. - 321 y 322- "El adjetivo determinante de la clase de poder que representaba este
tesoro se deriva en parte de los símbolos referentes a divinidades o conceptos ideológicos expresados en los elementos decorativos.
En las joyas, los elementos de semiesferas (dios solar), rosetas y flores de loto (divinidad femenina) y arcos imbricados (montaña
sagrada) representan una fuerte carga religiosa en la orfebrería fenicia como ya hemos señalado en el análisis de los paralelos
algunos de ellos relacionados con el dios solar Baal (Amores y Escacena 2003: 1) y con la diosa Astarté (Belén y Escacena 2002:
174)."
.
(13): OP. Cit (8) escribe de La Bandera en páginas: - 322 "por la naturaleza de la ocultación, la simbología de las joyas y del lugar
dónde se enterró, expresa una clara simbología de poder (...) bajo el control del propio santuario y con orfebres a su servicio" (...) " otra
cosa bien distinta es conocer cual era la función de las joyas de El Carambolo, y de nuevo, hoy como ayer, sigue siendo problemático.
La función tradicional mantenida hasta la actualidad definió las joyas como aderezos personales complemento de la vestimenta y por
tanto signo distintivo de clase o cargo (Carriazo 1973: fig. 88)" (...) "identificándolas con la figura de un sacerdote o reyezuelo
(Almagro-Gorbea 199 : 58-59), siempre bajo la consideración del carácter indígena "(...) " en la última década se ha propuesto una
nueva interpretación de su valor social (Caballos y Escacena 1992: ; Escacena 2002; Amores y Escacena 2003: 54),en función de las
relaciones de las piezas colgantes de piel de toro con altares de templos y santuarios del Bajo Guadalquivir (Escacena 2000). Según
esta nueva interpretación del significado y función de las joyas de El Carambolo, "el conjunto áureo es el ajuar litúrgico completo de las
ceremonias en las que un toro y una vaca eran conducidos al altar para ofrecerlos en holocausto sagrado a Baal y Astarté
respectivamente" (Amores y Escacena 2003, 56) . Los autores interpretan dos lotes, uno de adorno personal para un sacerdote
compuesto por el collar de sellos y los dos brazaletes y otro lote de "atalaje" para los toros con los dos colgantes de piel de toro, que
interpretan que son "frontiles" para la testuz, y las cuatro serie de cuatro plaqueta que irían cosidas en los extremos de bandas
echada sobre el lomo del animal".
.
(14): OP. Cit (8) escribe de La Bandera en páginas: -323: " Es cierto que al proceder el hallazgo de un complejo sacro resalta su
componente sagrado, pero hay que ser cauto en magnificar el valor religioso y ritual de las mismas al no estar clara la forma de uso y
de función de todas las joyas, las cuales podrían ser indistintas" (...) " Por ello a nuestro entender no hay datos científicos suficientes
para afirmar que se puede "deducir de ellas mismas la importancia de los ritos sagrados de la comunidad extranjera como la del clero
que intervenía en el culto" (Amores y Escacena 2003:64). " (...) "Por su estructura, parte de las joyas del tesoro tienen una morfología
de clara interpretación funcional, como son el collar y los dos brazaletes, y por lo tanto sin otra posibilidad que usarlos como ajuar
personal.Pero en nuestra propuesta seguimos manteniendo que el collar por su carga simbólica-religiosa, lica-religiosa, es distintivo de
alto rango entre los responsables del templo, sea sacerdote o dignatario, y que, de haber formado parte de algún aderezo, las piezas
no se salvaron. En cuanto a los brazaletes, su uso personal no es cuestionable por el momento pero de formar algún juego tendría que
ser asociado al colgante de piel de toro y plaquetas con las mismas guirnaldasnaldas de esferas y cápsulas de rosetas, conjunto que
además fue fabricado al mismo tiempo. No compartimos la asociación como un ajuar único del sacerdote que hace el sacrificio
(Amores y Escacena 2003: 57), porque estas joyas no forman un conjunto, ni técnico ni estético, y además sus elaboraciones son en
distintos momentos. El collar, en el caso de haber formado parte de un juego con brazaletes, éstos habrían sido de un estilo muy
diferente, bien de espirales, bandas caladas o decoradas con granulado, formas muy conocidas en la orfebrería fenicia colonial, griega
y etrusca de los siglos Viii y Vii a.C.".
- 323 y 324: " Además, no estamos de acuerdo con los paralelos que proponen para determinar el atuendo característico de estos
sacerdotes, según ellos orientales (...) Por el contrario existen paralelos de las joyas y vestimentas de sacerdotes de sociedades
orientales, y en reyes y animales sagrados "
.(15): OP. Cit (8), pags:- 324: " En el caso de los colgantes, cabe la posibilidad de interpretarlos como pectorales porque su estructura
permite colocarlos sobre el pecho bien mediante cadenillas sujetas a las vestimentas o al cuerpo por un sistema de cordones"
-324 : "La primera interpretación de los colgantes de piel de toro como pectorales se ha criticado por haber empantanado durante años
la interpretación funcional del tesoro (Amores y Escacena 2003: 49), crítica que no entendemos"
-325: "Compartimos la interpretación de simbología religiosa que atribuyen a todas estas piezas y su asociación a dos divinidades del
panteón fenicio, por las rosetas con Astarté y por las esferas con el dios solar Baal" (...) "Pero no estamos de acuerdo en admitir que
estas piezas de oro fueran para un animal que se ofrece en holocausto a la divinidad. "
.
(16):OP. Cit (8), pags:-326: "En cuanto a la función de las placas en el atalaje, estamos en total desacuerdo por la misma razón de
principio que en los colgantes, por ser de oro, y en segundo lugar porque se ignora totalmente su sistema de ensamblaje que es para
colocarlas exentas, directamente sobre la zona de uso, atirantadas como indican las marcas, y no para coser a unas telas" (...) " Los
rituales de la souvetaurilia romana, donde los toros lu-cían fajines y galones textiles, pero no joyas. Esto no implica que estemos
plenamente de acuerdo con que en el santuario se celebrarían rituales de sacrificio de los toros engalanados con frontiles similares,
con la forma de piel de toro, como los altares y como símbolo del dios solar, pero esos frontiles serían de bronce y no de oro" -
314: Placas con semiesfera rehundida "Estas piezas se consideran de origen y producción local ya que no se conocen paralelos
próximos. Por su sistema de ensamblaje de unas con otras mediante conductos múltiples trasversales (Fig. 5), tienen proximidad a la
estructura morfo-técnica de unas cuentas de oro de menores dimensiones procedentes de la tumba XIIIC de Marlik, fechada por la
orfebrería urartiana en los siglos X-IX a.C". (....) 315: " Tampoco se puede obviar, como paralelo a su estructura, las placas metálicas
de cinturones, como los de origen chipriota, tipo que se reproduce en una escultura de barro de Ajia irini (Chipre) "
.
(17):OP. Cit (8), pags:-pag 298: "apareció ningún sello suelto; dos colgantes "piel de toro",
-304 "En una contrastación de las unidades morfo-estilísticas con los procesos técnicos de elaboración (Perea y Armbruster 1998:131)
los datos emanados de la composición de los elementos del oro de las joyas, se determinan cuatro unidades morfotécnicas (..)
"Finalmente una tercera unidad corresponde al collar con los siete pseudo-sellos"
-310 " El formato del collar es característico del horizonte cultural oriental, pero sólo se puede relacionar con los representados en la
plástica de terracotas chipriotas del periodo Geométrico (850-725 a.C.) al Arcaico (725-700 a.C.) en Kuklia-Palaiphos y Arsos (SCE, iii,
pl. CCC, n. 3, 4) (Láms. 6 y 7); no obstante el tipo de collar de oro se registra en el círculo griego del Egeo, procedentes de Esmirna y
de una tumba de Kyme (Eolia), que guardan la misma estructura de cadena con pasador y cadenillas con colgantes de flores o
granadas (Marshall 1969: 1954 y 1955)"
-310 "En cambio las cadenillas, tipo loop-in-loop, tienen un gran desarrollo en la orfebrería griega, chipriota y etrusca durante los siglos
Vii-Vi a.C.(Higgins 1991:14-15), y en la del noroeste de irán, de donde procede una interesante combinación de cadenillas con tubos y
malla con elementos colgantes (Maxwell-Hyslop 1971:208, ). En Egipto este tipo de cordón metálico se registra en la joyeríaegipcia
desde el imperio Nuevo (1550-1070 a.C.) (Gonzálvez 2005: 76)"
-310: "En cuanto a los colgantes pseudo-sellos, su tipología en oro son una derivación de los anillos giratorios con escarabeos de
tradición fenicia, encontrándose algunos paralelos en la orfebrería oriental, en Zincirli (...) y en la orfebrería etrusca, en colgantes
procedentes de Vulci, de cuerpo decorado con granulado (Becatti 1955: 178, n. 258), de Cumas y Canosa, todos fechados en el siglo
Vii a.C."-317: "Por último, la unidad morfotécnica del collar y los colgantes pseudos-sellos se apartan notablemente de las anteriores.
Las aleaciones tienen más alto porcentaje en Ag y están más relacionadas con la producción fenicia-púnica del taller de Cádiz" (...) "
Sin embargo no presenta las características morfo-estilísticas de la producción del taller de Cádiz, ni de otras colonias del
Mediterráneo "
-318: "Consideramos que el collar de El Carambolo pudiera ser una evolución de ese prototipo, conservando toda la tradición simbólica
fenicia anterior; prototipo al que igualmente también podría deberse la forma de algunos otros collares como el de Kyme, que guardan
cierta relación con el de El Carambolo",
.
(18): OP. Cit (8), pags: -313: "Brazaletes cilíndricos Estas joyas tampoco tienen unos paralelos próximos y se consideran obra
indígena evolucionada de otras formas anteriores del Bronce Final Atlántico, entre ellas los brazaletes de Estremoz, Guimarâes y ébora
(Bandera 1984: 3 5), de los cuales repiten su estructura, pero con una tecnología y añadidos decorativos del Mediterráneo oriental".