Ciencias antropológicas

LA ETNOHISTORIA:
reflexiones y acotaciones
en torno a su definición

Los ensayos o intentos para llegar a definir en

el campo de las ciencias sociales no resultan
sino aproximaciones al fenómeno, modos de irlo
cercando, con el fin de ordenar los objetos de
estudio y los métodos de trabajo.

Luis Barjau Martínez

unque redundara en cierta malicia re- Los etnólogos son especialistas, sobre todo y a pesar de incur-

A tórica, poco podría oponerse a una

declaración que postulara a la et-
nohistoria como una disciplina
“mestiza”, en su acepción originaria de mixto,
pues se ha dicho que es mezcla de otras dos
disciplinas de la investigación secular: la his-
toria y la antropología.
Sin embargo, ese carácter de la etnohistoria
no se limita solamente a su hibridez metodoló-
gica, sino que tiene que ver con sus orígenes
profundos: aquellos donde la historia, tradicio-
nalmente estudiosa de sociedades con escritura
alfabética, tiene que enfrentarse con otras, co-
mo las mesoamericanas, que carecieron de ella.
La etnohistoria es pues historia en el con-
texto del contacto de occidente con Mesoamé-
rica, donde los historiadores están forzados a
narrar el pasado de sociedades que no registra-
ron sus peripecias mediante escritura alfabética.
siones en otros ámbitos, en sociedades preliterarias. De modo
que en América crearon una extensión del campo de la historia,
valiéndose de sus propios métodos y objeto de estudio, para po-
der considerar el pasado de las sociedades prehispánicas (caren-
tes de escritura alfabética) de las que ya tenían comprensión
por medio de la antropología.
Desde luego que el mismo problema se podría contemplar
desde el paradigma de la historia, es decir, la etnohistoria como
una extensión del campo de la antropología para que la histo-
ria pudiera indagar más allá de sus fronteras, si no fuera porque
en el seno de la antropología nace formalmente la etnohistoria
como disciplina. Hoy en México existe una Dirección de Etno-
historia que es parte importante del Instituto Nacional de An-
tropología e Historia, y una carrera profesional que forma parte
del cuerpo académico de la Escuela Nacional de Antropología
y que es reconocida por la Universidad Nacional.
El hecho de que la historia tradicionalmente haya estudia-
do sociedades con escritura alfabética no le impidió estudiar
otras. De la misma manera que la antropología dedicada prin-

40 ciencia • octubre-diciembre 2002


cipalmente a sociedades preliterarias no se limitó sólo a éstas.
En esa transgresión de sus fronteras de estudio, tanto la histo-
ria como la antropología vieron la aparición de la etnohistoria.
Pero no se debe perder de vista que, cuando la historia iba
más allá del tiempo de la escritura alfabética, el historiador veía
trocada su propia denominación, y resultaba así, por ejemplo,
egiptólogo, sinólogo, etcétera. También es conveniente
observar que en dicha innovación disciplinaria
casi siempre intervenían los propios antropólo-
gos, como es fácil constatar en el caso de los
estudios arqueológicos de Egipto.
No fue lo mismo para la his-
toria y para la antropo-
logía estudiar Egipto o
Mesopotamia que estu-
diar Mesoamérica. Las
primeras son sociedades
de hace más de dos mil años.
En cambio, lo más intenso de los estudios me-
soamericanos (excepto para la arqueología) corresponde a los
siglos XV y XVI, es decir, a sociedades de hace apenas 600 años.
El prurito formal de la historia, que ha servido ambiguamen-
te para presumir de que su campo de estudio se define con refe-
rencia a las sociedades con escritura, nació por el hecho de que
la misma historia cobró su factura en la propia sociedad que la
creara: Grecia. Así, fue un ejercicio primordialmente de la pro-
pia memoria: Heródoto narraba el pasado de su propia cultura
y de su propia escritura.
El caso tardío del encuentro histórico de occidente con Me-
soamérica creó una problemática distinta a la tradición narra-
tiva de la historia griega, y después, occidental.
De Mesoamérica obtuvimos el fenómeno de una sociedad cu-
yo pasado no fue narrado con escritura alfabética por sus propios
artífices. En cambio fue narrado de esa forma por los españoles.
Por españoles fue narrada la historia mesoamericana al mis-
mo tiempo que la lengua náhuatl y otras eran fijadas con carac-
teres latinos que permitieron escribir de ese modo, por primera
vez. Esto permitió que el pasado indígena fuera contado por
extraños, quienes escucharon narraciones orales en náhuatl, y
refirieron así, por primera vez, una historia de pueblos sin escri-
tura alfabética, contada con el alfabeto del castellano. Al mis-
mo tiempo, nobles indígenas estudiosos del latín y del castella-
no pudieron crear, por primera vez también, textos de su propia
historia en lenguas extranjeras. Y no se puede olvidar que la
historia indígena también fue narrada a su propio modo por
La etnohistoria
medio de la tradición oral y con la escritura
pictográfica que hoy conocemos como conte-
nido de los nombrados “códices”.
También el pasado se narró simultáneamen-
te de manera oral y pictográfica. Los códices
prehispánicos y coloniales sufrieron el agrega-
do de notas al calce, de descripciones e inter-
pretaciones al margen en idioma castellano.
Por otra parte, ocurría simultáneamente la
contemplación deductiva de la antro-
pología, ejercida por misioneros y
cronistas, sobre las extrañas cultu-
ras recién conocidas.
Esas observaciones
(que por cierto exis-
tieron ya en la obra
pionera del propio padre
de la historia griega, sobre otros
pueblos extraños) eran cotejadas con in-
formantes indígenas, y corregidas y aumenta-
das por la mentalidad occidental. Modificadas
por la interpretación. Cuando no mal infor-
madas adrede por la desconfianza y la preven-
ción natural de los recién conquistados.
Como quiera, también ocurría simultánea-
mente un fenómeno típico de ciertas coyuntu-
ras de la antigüedad: la mitología oral, hecha
una con la visión histórica del pasado, era por
primera vez cosificada o estampada y fijada con
la escritura. Lo anterior generó los primeros
documentos canónicos aptos para el ejercicio
profesional del quehacer del historiador.
¿Cómo aprehender una historia local con-
tada por extraños, del modo transicional lin-
güístico aludido; con el paso vertiginoso de un
También el pasado se narró
simultáneamente de manera
oral y pictográfica
octubre-diciembre 2002 • ciencia 41
Ciencias antropológicas
La etnohistoria ha sufrido
una serie de enfoques teóri-
cos y polémicas que cuestio-
nan y discuten su propio
objeto de estudio
tipo de escritura a otro; con la salvedad tam-
bién de una narración profesional histórica
sobre sociedades analfabetas, lo cual era una
contradicción; con la subsistencia de una no-
ción histórica local como la contenida en el
uso de los pictogramas? A todas luces, era obli-
gatoria la intervención de una actividad dis-
ciplinaria nueva, que a propósito desarrollaba
sus bases en el momento mismo en que los
conquistadores necesitaban vislumbrar las ca-
racterísticas esenciales de las sociedades des-
cubiertas. Dicha actividad era de la etnología,
que buscaba comprender usos y costumbres
distintos.
A la postre, la etnología, que como disci-
plina formal y profesional terminó establecién-
dose para entender la cultura de los llamados
“contemporáneos primitivos”, requirió del aná-
lisis de la dimensión histórica de su objeto de
estudio. Y fue en esa coyuntura donde nació la
etnohistoria como una nueva disciplina, aun-
que primero fuera denominada por eufemismo
como “historia antigua” unas veces, y otras co-
mo “etnografía antigua”. Por otra parte, no
poco eufemismo había ya en la designación de
“antiguas” para las etapas de las sociedades
mesoamericanas de los siglos de la conquista,
cuando, siendo contemporáneas de los des-
cubridores, éstos fueron proclamados después
como pertenecientes al Renacimiento euro-
peo, que culminaba un largo periodo anterior,
feudal, y que dejaba muy lejos en la historia la
etapa reconocida como “antigua”.
42 ciencia • octubre-diciembre 2002
Hoy, una vez institucionalizada, la etnohistoria ha sufrido
una serie de enfoques teóricos y polémicas que cuestionan y
discuten su propio objeto de estudio.
Pedro Carrasco (1975) señala tres definiciones básicas que
resumen un sinnúmero de otras distintas:
a) “Estudios antropológicos hechos a base de documentos
históricos”.
El autor agrega que éste era el espíritu definitorio que cam-
peaba entre los antropólogos e historiadores mexicanos.
b) “Conceptos sobre su propia historia que tiene un grupo
dado”.
c) “Estudios sobre la formación y desarrollo de un grupo
étnico”.
El trabajo citado tiene la enorme virtud de haber resumido en
cierta medida el punto de vista de muchos investigadores. Obser-
vemos que las tres definiciones, lejos de contraponerse, son
complementarias del problema que es, a todas luces, complejo.
Pero, personalmente el autor terminó manifestando, queriéndo-
lo o no, contradicciones insuperables en su perspectiva, puesto
que culmina su análisis asentando que “no vemos la etnohisto-
ria como una disciplina aparte con una base teórica indepen-
diente, sino como una técnica de obtener datos”, cuando en la
página siguiente asienta que los “dedicados a la etnohistoria
nos contamos entre los que han contribuido a dar a esta discipli-
na [subrayado nuestro] una orientación sociológica.” Amén de
que agrega la tan extraña, por inexplicada, orientación socioló-
gica que contribuye a mayor confusión.
Pero fuera de esto, las explicaciones concretas del autor son
de gran utilidad para la comprensión del trabajo disciplinario de
la etnohistoria. Aparte de reconocer que en México “la parte
importante del crecimiento de la antropología en el último me-
dio siglo ha sido en el campo de la etnohistoria”, señala los
ítems concretos que estudia esta disciplina:
a) el análisis más esmerado de las fuentes;
b) la búsqueda de documentación nueva, de las primeras dé-
cadas de la Colonia, referentes a tributos, tierras y caciques;
c) analizar material de casos concretos para ampliar el con-
tenido de las crónicas: base más firme para generalizar sobre
instituciones;
d) descubrir ideas que revelan los términos de la propia vi-
sión indígena del mundo y de la sociedad, por medio del análi-
sis lingüístico de los escritos en lengua indígena.
El etnohistoriador pues, resultó ser simultáneamente una
suerte de “antropólogo de archivo” (según Alfredo Jiménez Nú-
ñez) y de historiador de la cultura. El carácter multidisciplina-
 La etnohistoria

rio de su proceder estuvo presente desde un principio. Después

se vio ratificado por sus relaciones con la arqueología, la lin-
güística, la botánica, la semiología, la iconografía y algunas dis-
ciplinas, metodologías y técnicas más.
Para Jiménez Núñez, la especificidad de la etnohistoria es-
triba en observar la “línea base sobre la cual se desarrollará el
proceso de contacto y cambio”.
Por “línea base” se refiere a la situación global en
que se encontraban los pueblos indígenas de Améri-
ca poco antes del contacto con occidente. O “etno-
grafía del pre-contacto”, de que hablaba Kirchhoff.
Y es ésta una conceptualización nacida en el seno de
los estudios del “cambio cultural”.
A pesar de que esta referencia definitoria de la
etnohistoria circunscribe a la misma a un evento
ocurrido en un sitio señalado del orbe; a pesar tam-
bién de la “experiencia masiva de contacto cultural
que no tiene paralelo en la historia” (como el de oc-
cidente con Mesoamérica) (Jiménez Núñez), asunto
con el cual concordamos plenamente, la etnohisto-
ria como disciplina, bien vista la particularidad de
otros fenómenos, bien podría, y de hecho lo hace,
estudiar situaciones de contacto entre otros pueblos
distintos. Aunque por otro lado subsista la tentación
de una etnohistoria como disciplina propiamente
atada a la problemática americana, de modo similar
El Tezcatlipoca rojo y el Tezcatlipoca negro se encuentran en
a como otras actividades académicas están atadas a regiones el juego de pelota. Códice Borgia, página 21.
específicas del mundo. En todo caso, este punto permanece sin
resolverse.
Para fines de una acumulación de puntos e ideas definitorias
de la etnohistoria, propósito fundamental de este artículo, Jimé-
nez logró señalar aspectos de suma importancia:
a. La arqueología es el principal método para estudiar todo
el largo periodo prehispánico.
La etnohistoria, “para
b. La etnología para el conocimiento de las actuales cultu-
ras indígenas americanas. los siglos que van desde
c. La etnohistoria, “para los siglos que van desde el contac- el contacto con las culturas
to con las culturas europeas hasta el presente”.
d. Para este autor es fundamental conocer la “línea base” europeas hasta el presente”
tanto de las culturas indígenas mesoamericanas como de la es-
pañola.
e. El etnohistoriador, aun recurriendo a las mismas fuentes
que el historiador, a las mismas áreas geográficas, a la misma po-
blación como objeto de estudio, al mismo periodo y aun al mis-
mo tema, sin embargo convierte el material esencialmente his-

octubre-diciembre 2002 • ciencia 43

Ciencias antropológicas
tórico en material etnográfico. Esto quiere de-
cir –es de suponerse–, que estudia de sus mate-
riales la posibilidad de entrever fenómenos ta-
les como los sistemas de parentesco, el ciclo de
vida, la teología imbuida en su religiosidad, la
mitografía científica, el análisis del discurso y
la semiótica, etcétera, asuntos que el historia-
dor no suele estudiar.
f. Al hablar del estudio de una línea base,
se propone también como típico fenómeno de
importancia etnohistórica, “la aculturación
de los indios”. “En otras palabras, los documen-
tos permiten seguir el desarrollo de una cul-
tura esencialmente india, pero modificada por
el contacto…”.
g. Descubrir la visión del mundo indígena;
“el punto de vista del grupo dominado en la si-
tuación de contacto [para intentar] corregir la
versión, natural y humanamente etnocentris-
ta, de los españoles”.
h. Las fuentes, para el etnohistoriador, des-
criben las técnicas agrícolas, construcción de
viviendas, confección de tejidos, producción
de alimentos, variedad y proporción en la die-
ta, importancia alimentaria y social, organiza-
ción económica, instituciones como el merca-
do, fiestas, localización de grupos indígenas y
demografía, personalidad del indio, localización
geográfica, número de habitantes, lengua, pro-
ductos, centros ceremoniales y distribución de
la población en relación con ellos, diversidad
de lenguas, etcétera, asuntos que no se pueden
inferir de la sola visión de la arqueología.
i. Etnografía del indio en el periodo co-
lonial.
La etnohistoria
no es simplemente
historia de pueblos
no-occidentales
44 ciencia • octubre-diciembre 2002
j. Patrón general de poblamiento y naturaleza de las co-
munidades.
k. Efecto de la política y presencia española, en los patrones
generales de poblamiento.
l. En los archivos “ha quedado como partida en mil pedazos
la fotografía instantánea de aquella experiencia masiva de con-
tacto cultural que no tiene paralelo en la historia”. Reconstruir
esa fotografía “es una de las tareas específicas del etnohistoria-
dor” (p. 195).
En la década de los sesenta, Richard Adams (1962) observaba
que en Estados Unidos las opiniones sobre el significado de
etnohistoria se dividían en dos cuestiones fundamentales: uno,
que la etnohistoria era una historia aparte, de los indios. Y dos,
que se distinguía por el uso de materiales documentales sobre
indios y otros pueblos.
De todas formas, en estas tentativas definitorias estaba im-
plícita la idea constante (puesto que si es una historia aparte
sólo es asequible cuando ha sido escrita) de que la etnohistoria
es la historia de cómo la cultura occidental se entremezcla con
otras, casi siempre de manera dominante y que esa suerte de
absorción sólo es observable mediante la primera instancia del
propio dominio, esto es, por la imposición (o dotación) de es-
critura alfabética que crea documentos canónicos sobre el pa-
sado de las culturas indígenas.
Así lo reitera también, en la misma década de los sesenta,
Charles Hudson cuando observa que el término significa “la
aplicación del método histórico a los tipos de culturas y socie-
dades que estudian los antropólogos sociales en su trabajo de
campo”.
La etnohistoria no es simplemente historia de pueblos no-
occidentales; es eso, más la descripción etnológica de dichos
pueblos, mediante los documentos canónicos de su pasado, en
efecto muchas veces posibles mediante la escritura alfabética
aportada por occidente. Más el auxilio arqueológico, lingüísti-
co, iconográfico y de muchas otras disciplinas, métodos y téc-
nicas de la investigación.
Y no es que los pueblos no-occidentales hubieran sido siem-
pre incapaces de arribar a una dimensión signada por la escri-
tura alfabética o un equivalente (porque en el pasado tuvimos
ejemplos diversos), sino que la acción hegemónica expansio-
nista de occidente sorprendió a ciertos pueblos antes de adqui-
rir dicha posibilidad de narrar de esa manera su propio pasado.
Muchos historiadores, y aun antropólogos, conjeturaron acer-
ca del término en cuestión, aduciendo si acaso no se trataba de

uno más surgido para designar lo que era historia. Otros no-
taban que su uso implicaba una diferenciación étnica con un
trasfondo discriminatorio. Pero el asunto, a nuestro juicio, es
ambiguo y su tono depende de la apreciación misma de las di-
ferencias: éstas siempre existieron, puesto que los pueblos del
mundo no se desarrollaron todos hacia un mismo fin. Y algunos,
que se desarrollaran hacia la escritura alfabética o hacia “el pro-
greso”, resultaron hegemónicos, expansionistas y opresores.
Ejemplo histórico (y etnohistórico) de ello fue la conquista de
América.
Sería un error tendencioso y estéril interpretar lo anterior
como un discurso que cobija la insinuación de que el propio ca-
rácter hegemónico de occidente dependió de haber contado
con escritura alfabética, y la secuela cultural y tecnológica de
este don. Pues en el pasado hemos visto la imposición hegemó-
nica entre culturas que por igual han contado con escritura al-
fabética. Un ejemplo típico de ello (aunque hay muchos) fue la
dominación árabe en la península ibérica.
El quid della question estriba en que muchos que han querido
definir la etnohistoria no han podido superar el obstáculo de la
necesidad de su universalización. Es decir, que no han podido
aceptarla como disciplina científica de una condición excep-
cional de las culturas, sino que se han impuesto la aceptación
de lo “científico-social” sólo a condición de ser aplicable a todos
los pueblos del orbe, y, peor aún, en cualquier fase de su histo-
ria. Pero, en cambio, nunca trataron de conjeturar del mismo
modo que lo hicieron con la etnohistoria, a actividades igual-
mente científicas como la prehistoria y la protohistoria, que es-
tudian periodos predeterminados, o a la propia historia que no
estudia a “nuestros contemporáneos primitivos”.
Pero la etnohistoria, aun habiendo tenido un objeto de es-
tudio restringido no sólo a ciertas culturas, sino a ciertas etapas
de las mismas, es una disciplina científica que tiene universali-
dad precisamente porque es una especialidad de métodos y téc-
nicas de observación de modalidades únicas del desarrollo de
ciertas culturas. En eso estriba su propia validez científica, y no
en una falsa extensión universal de su objeto de estudio.
Otro problema que igualmente ha estado presente en el mo-
mento de proponerse una definición de la etnohistoria es el
prejuicio de la cientificidad: o la etnohistoria es ciencia o no es
nada. Pero no se ha aceptado del todo la elucidación del pro-
blema al nivel más modesto (que por lo general es el que corres-
ponda a las llamadas ciencias sociales) de observarla como una
disciplina científica –que no una ciencia– es decir, como un
método determinado para observar una particularidad de las
La etnohistoria
En el pasado hemos visto
la imposición hegemónica
entre culturas que por
igual han contado con escri-
tura alfabética
peripecias humanas en el vasto mosaico que
implica el desarrollo universal de las culturas.
No se acaba de aceptar que el objeto de
estudio de la etnohistoria sea también el mo-
do en que una cultura dominante interactúa
con otra que, simultáneamente, encuentra un
código como el de la escritura alfabética para
describir su pasado, y el resultado de dicho
complejo movimiento. Y en cambio nadie ha
reclamado que la epigrafía no haya podido ser
aplicada como método al estudio del pasado
de ciertos países, sin que por ello se dudara del
carácter científico de este método.
Por fuera de estas particularidades, existe la
constante de que “el nivel etnográfico es esen-
cial y definitorio en etnohistoria” y así “puede
concebirse una monografía etnohistórica co-
mo la interpretación de una situación socio-
cultural en un momento dado, según el estilo
tradicional de la etnología o la antropología
social” (Jiménez, 1975).
Está implícito pues, en este autor, que son
ciertos fenómenos los que interesan a la etno-
historia. ¿Cuáles podrían ser dichos fenóme-
nos? Aquellos “donde los datos y los hechos
resulten significativos”. ¿Cuáles podrían ser sig-
nificativos? Aquellos donde exista “interde-
pendencia de los elementos de un sistema y de
los sistemas entre sí”. Además de que se debe
incluir una variable fundamental: “el medio
natural y las relaciones del hombre con el me-
dio o, en otras palabras, la ecología cultural”.
Estas ideas son importantes en las búsque-
das definitorias del objeto de estudio de la dis-
octubre-diciembre 2002 • ciencia 45
Ciencias antropológicas
Etnohistoria es, pues, una
disciplina moderna, con un
objeto de estudio que se
podría sintetizar como el
fenómeno de transformación
radical de dos sustratos
civilizatorios distintos
ciplina, puesto que se han logrado concretar al
máximo los propios motivos de la definición.
La interdependencia de los elementos de
un sistema también la estudian la historia, la
antropología, la arqueología, etcétera, pero lo
anterior, en el plano de la interdependencia
de los sistemas, y tomando además en cuen-
ta otras variables como el medio natural y el
hombre, es propio de la etnohistoria.
En el caso de la resultante del entrecruza-
miento cultural de occidente con Mesoamé-
rica, por vía de las narraciones escritas del
siglo XVI por españoles e indígenas, en caste-
llano o en cualquier lengua vernácula, se nos
ofrece la posibilidad de estudiar una situación
significativa donde hay interdependencia de
elementos del sistema, y además una interac-
ción con la vertiente de la ecología cultural o
del medio natural.
Lo anterior nos sirve para acabar de justifi-
car nuestra aseveración inicial de la etnohisto-
ria como una disciplina “mestiza”, en el sentido
de mixta. No solamente por su particularidad
metódica de abrigar varias disciplinas; tam-
bién por esta última particularidad múltiple de
su objeto de estudio significativo.
Con cierto orgullo, que en verdad encubre
una inseguridad fuera de lugar, algunos etno-
historiadores, cuando reconocen la juventud
de esta disciplina, de inmediato suelen agregar,
que si bien reciente, la etnohistoria ya existía
en un viejo campo de estudio que se aloja en
46 ciencia • octubre-diciembre 2002
el momento mismo del contacto hispano-mesoamericano. La
verdad es que antes de la década de los setenta, y en particular
allá en el momento mismo de dicho contacto, era muy claro que
quienes trataban la peculiaridad cultural de los grupos autócto-
nos sabían que estaban haciendo historia como se la considera-
ba tradicionalmente. Así, en los propios títulos de las fuentes se
declaraba: Historia de las cosas de Nueva España, La verdadera
historia de la conquista de México, Historia de las Indias…, etcéte-
ra. Los historiadores de los siglos XIX y XX que trabajaron con
esos primeros materiales hablaron de historia antigua o de etno-
grafía antigua, como se ha señalado. En cambio, cuando se em-
pezó a hablar de una etnohistoria fue porque se vislumbraba un
campo de estudio nuevo, señalado en los términos que resume
este artículo.
Siendo de esta forma, la etnohistoria es, pues, una discipli-
na moderna, con un objeto de estudio que se podría sintetizar
como el fenómeno de transformación radical de dos sustratos
civilizatorios distintos, donde se distingue la situación sociocul-
tural de partida de ambos rubros, así como la resultante de su
interacción.
Y no es que dicho fenómeno hubiera sido completamente
ajeno para la historia, la antropología o aun para la etnografía
y la etnología, y no lo aludieran en sus estudios. Pero para la
etnohistoria representa su propósito central, profesional y dis-
ciplinario de estudio, el cual es abordado con un método inter-
disciplinario, conjunción de métodos históricos y antropológi-
cos, que contemplan, a la vez, dos dimensiones, la espacial y la
temporal, de la referencia de los grupos sociales. Están presen-
tes en dichos propósitos, como sustrato fenoménico, las peripe-
cias de la construcción de una nueva entidad sociocultural; en
el caso propio, el surgimiento y la evolución de la concreción
cultural nueva que es base de la nacionalidad. El resultado: el
estudio de aspectos socioculturales que ni la historia ni la an-
tropología estudian prioritariamente. La etnohistoria sí estudia
problemas históricos, y en las mismas fuentes que estudia la his-
toria. Pero descubre problemas antropológicos. Como los siste-
mas de parentesco. Como la especificidad local de la magia y de
la religión. Como el sincretismo cultural. O como el contenido
ideológico del caciquismo, para citar pocos ejemplos.
Con su cualidad interdisciplinaria, la etnohistoria es, en el
seno de la antropología, la especialidad que obtiene deduccio-
nes particulares al recurrir a los datos del trabajo de campo de
la etnología, de la arqueología y de la lingüística; y que sabe
complementarse con el análisis de las fuentes primarias y con
los testimonios pictográficos y la iconografía general indígenas.
 La etnohistoria

Al recurrir al anecdotario de los orígenes del término “etno-

historia”, y por lo tanto a las primeras especulaciones sobre el
posible objeto de estudio de esta disciplina, se ha dicho que en
Estados Unidos, a pesar de la rigidez de los funcionalistas que
insistían en hacer etnología y antropología social sobre la rea-
lidad contemporánea de los grupos nativos, las propias necesi-
dades jurídicas de estos últimos ayudaron a empu-
jar a los estudiosos hacia el uso de la perspectiva
histórica en sus trabajos, como lo muestran los re-
clamos de los nativos sobre derechos de propiedad
de sus tierras ancestrales, frente a las autoridades
anglosajonas (Martínez, 1976). Aunque en México
los mismos reclamos existieron desde los años inme-
diatamente posteriores a la conquista, el desarrollo
de la antropología no se dio sino hasta el siglo XX,
y con incuestionable influencia estadounidense.
El término “etnohistoria”, junto con su premisa
teórica básica, fue usado por primera vez en Viena
de 1930 por Fritz Röck en el grupo de los estudios
vieneses para la historia cultural africana (Viennese
Study Group for African Culture History), que se
constituyó como una reacción directa hacia la
Vienna School of Culture Historical Ethnology (Ame-
rican Society for Etnohistory, 2002).
En torno a la American Society for Etnohistory,
los especialistas norteamericanos han hecho sus
Las deidades Oxomoco y Cipactonal echan suertes con maíz
definiciones sobre esta disciplina. para ver la ventura de sus creaciones. Códice Borbónico, pá-
Axtell señaló que “la etnohistoria se basa en datos histó- gina 21.

ricos y etnográficos. Sus métodos históricos y sus materiales

van más allá del uso regular de libros y manuscritos. Los etno-
historiadores reconocen la utilidad de los mapas, la música, las
pinturas, la fotografía, el folclor, la tradición oral, la ecología,
la exploración de sitios, los materiales arqueológicos, las colec-
ciones de museos, las tradiciones, las lenguas y los nombres
El término “etnohistoria”,
de lugares”.
Lurie sugiere que, además de lo anterior, “los etnohisto- junto con su premisa teórica
riadores han aprendido a usar el conocimiento especial del gru- básica, fue usado por primera
po, los conocimientos lingüísticos y la comprensión de los fe-
nómenos culturales, de modo que pueden hacer un análisis más
vez en Viena de 1930
profundo del que el historiador promedio es capaz de hacer ba- por Fritz Röck
sado solamente en documentos escritos producidos por y para
un grupo”.
La American Society for Etnohistory aclara que los etnohisto-
riadores tratan de entender la cultura en sus propios términos,
de acuerdo a sus propios códigos. Así, según Lurie, el campo de

octubre-diciembre 2002 • ciencia 47

Ciencias antropológicas
estudio de la etnohistoria, así como sus propias
técnicas de investigación, “sirven para escribir
historias de pueblos indios debido a su marco
de trabajo holístico e inclusivo. Es especial-
mente importante por su habilidad para unir
diferentes marcos de trabajo y tener acceso a
un contexto más informado, para hacer inter-
pretaciones del pasado”.
La definición del campo de estudio de la
etnohistoria se ha hecho más refinada a través
de los años. “En un principio la etnohistoria
difería de la historia propiamente dicha en que
añadía una nueva dimensión, ‘el uso crítico de
conceptos y materiales etnológicos en el exa-
men y el uso de las fuentes históricas’ como la
describió Fenton. Más tarde, Axtell definió
la disciplina como la que esencialmente usa de
“métodos históricos y etnológicos para obtener
conocimiento sobre la naturaleza y las causas
del cambio sociocultural, en una cultura defi-
nida por conceptos y categorías etnológicas.”
Otros más han entendido este concepto
básico como el idóneo para conocer actores
históricos de los cuales no había una com-
prensión cabal. En este sentido, Schiefflin es-
tableció que “la etnohistoria debe tomar en
cuenta, fundamentalmente, el sentido que la
propia gente da a las causas de la aparición de
ciertos fenómenos sociales, así como a las pro-
pias maneras culturales de construcción del
pasado”.
Debemos tomar alguna distancia a propósi-
to de esta endeble afirmación, en la inteligen-
cia de que la versión propia de los artífices de
La visión etnohistórica
aspira a alcanzar rango científi-
co, que es un problema
moderno y básicamente occi-
dental
48 ciencia • octubre-diciembre 2002
ciertos fenómenos sociales no es necesariamente correcta u ob-
jetiva, y mucho menos científica. No sólo eso: puede ser erró-
nea y perversa. Desde luego que la opinión respectiva de los
protagonistas inmersos por ejemplo en ciertos rituales religio-
sos, digamos, los sacrificios humanos, no nos dirían mucho de
los móviles psicosociales y antropológicos de dichos ritos. Y
aún más, en el caso extremo de que la etnohistoria se pudiera
ejercer no solamente entre sociedades con un pasado colonial,
sino en otras carentes de ello, digamos por ejemplo, la ale-
mana. Tendríamos que echar marcha atrás de la afirmación de
Schiefflin, si preguntáramos a la propia gente alemana nazifa-
cista por el sentido que atribuiría a la aparición del fenómeno
social culminado con el liderazgo de Hitler. En todo caso, la vi-
sión propia del mundo cultural muchas veces puede servir para
ilustrar una historia de las mentalidades, y no necesariamente
para conocer las causas de los fenómenos de esa suerte. La vi-
sión etnohistórica aspira a alcanzar rango científico, que es un
problema moderno y básicamente occidental. No es posible
caer en la visión simplista, populista y aún peor, irracionalista,
que tiende a asignar igual rango a una visión científica y mo-
derna que a otra, antigua y religiosa o ideológica.
Por último, Simons formuló su concepción de la disciplina
como “una forma de biografía cultural que se basa en tantas cla-
ses de testimonios como sea posible, sobre un periodo de tiem-
po tan largo como lo permitan las fuentes”. Disciplina basada
en un acercamiento o un paradigma que es más rico, por estar
unido a las “memorias y a las voces de los pueblos vivos”.
En México, uno de los pocos investigadores que han hecho
un recuento importante sobre las definiciones existentes de la
etnohistoria, a más de haber discutido ampliamente el proble-
ma y de haber propuesto una definición propia, de mucha tras-
cendencia, fue el profesor Carlos Martínez Marín (1976).
En su obra fundadora, Martínez observa ciertos atributos del
desarrollo de la antropología, que permitieron que la etnohis-
toria fuera más que el método que tantos proclamaban sin con-
ceder el rango formal de disciplina para este originario híbrido
de la antropología y de la historia. La aparición de la historia
social, de la historia económica, de la historia de la cultura, que
“convergieron hacia las dos manifestaciones de la antropología:
la etnología diacrónica y el proceso de aculturación”, serían dos
instancias previas a la aparición de la etnohistoria.
Con un sentido mucho más específico que el de algunos au-
tores importantes (por ejemplo Hobsbawm, 1998, quien había
señalado cómo la historia como actividad profesional resultaba
indispensable para los propósitos políticos del nacionalismo,

propósitos de los que no se puede deslindar por completo), Mar-
tínez observa que para México la exigencia del nacionalismo y
del indigenismo contó con la aportación de la etnohistoria co-
mo disciplina académica. También resulta evidente la anteriori-
dad con que se formula esta reflexión. Y llama la atención sobre
el papel que jugaron esos dos fenómenos para la consolidación
de un “presente en la historia de un pasado propio”, lo que se-
ría necesidad típica de una disciplina como la que analizamos.
Esta reflexión se apoya en autores como Adams (1962) quien
observó que dichos fenómenos ocurrieron en países en que (co-
mo México) la herencia indígena no solamente sobrevive, sino
que es masiva “etnográfica y racialmente”; en autores como
Cohn (1968), quien observó que, además, dicha población ma-
siva es heredera de altas culturas y que en la actualidad es par-
te de países que salieron del colonialismo desde el siglo XIX, y
otros después de la Segunda Guerra Mundial; en autores como
Sturtevant (1966), quien agregó que esos determinados países
ejercen un orgullo nacional que promueve “la corrección de su
historia colonial”.
La etnohistoria resultó así indudablemente una herramien-
ta académica fundamental para un amplio movimiento políti-
co que se propuso la descolonización de los pueblos crecidos
con tal estigma, puesto que la liberación de los mismos no ter-
minó, desde luego, en la etapa de la firma formal del acta de
independencia de sus metrópolis, pues subsiste la dominación
sutil entrelazada en las diversas, profundas ramas de la cultura
de dominación que ejerce el bloque occidental en casi todos los
ámbitos del mundo.
Los obstáculos de esta actividad refundadora son diversos.
Van desde la dificultad natural que hay entre su lenguaje aca-
démico y “el gran público lector”, la mala distribución de sus
productos (obra de las instituciones académicas mismas, por
contradicción) hasta el hecho de que otros actores, no acadé-
micos, toman su discurso natural distorsionándolo y falseándo-
lo en dirección de intereses oscuros e inconfesables, de buena y
de mala fe.
Por último, no es tan riesgoso visualizar también el problema
en los siguientes términos: la globalización –fenómeno de lar-
ga raigambre que en la actualidad parece haber tomado presen-
cia a un nivel en que muchos intereses coinciden en reconocer-
la y discutirla– sin duda obliga a volver a plantear los términos
de la pertinencia y apoyo de ciertas pulsiones identitarias de
pueblos, etnias y naciones en general.
Para no dejar pasar una verdad que aunque obvia, ha gene-
rado por su olvido muchos malentendidos: no tiene el mismo
La etnohistoria
En países como México
la herencia indígena no sola-
mente sobrevive, sino
que es masiva “etnográfica
y racialmente”
significado el apoyo académico y político de
ciertos procesos autonómicos, culturales, de los
indios en Nueva España del siglo XVI, en los Es-
tados Unidos del XIX, o en el México contem-
poráneo. Es necesario observar no sólo la épica
libertadora de dichos procesos, sino las posi-
bilidades reales del bienestar al que aspiran los
propios actores. Por ello, la labor académica de
la etnohistoria, se obliga también a discutir
de nuevo sus postulados y métodos, para ate-
nerse a su papel ante la realidad del presente.
En la ya compleja gama de las diversas ten-
tativas de definición de la disciplina en cues-
tión, de repente surgen opiniones, proclamas o
tendencias que buscan alcanzar ciertos grados
de concreción. Por ejemplo, la del propio Stur-
tevant –por cierto calificadas por el profesor
Martínez (1976) como “las más simplistas”–
cuando establece que la “etnohistoria es [el es-
tudio de] la historia de los pueblos normal-
mente estudiados por antropólogos”. O la de
Deschamps, cuando asienta que es la “historia
de los pueblos sin escritura”.
Sobre este punto podemos acotar que son
opiniones emitidas desde el momento mismo
de la aparición de la disciplina. También que
entonces aún no pesaba la exigencia universa-
lista que quedó referida al inicio de este artícu-
lo, en virtud de la cual se consideraba “menos
científica” y “más metodológica” a la acción
de dicha especialidad, cuando se sopesaba la
especificidad de su campo restringida al estudio
de ciertos pueblos, en ciertas circunstancias es-
octubre-diciembre 2002 • ciencia 49
Ciencias antropológicas
Las definiciones de asuntos
relacionados con las
ciencias sociales son diferen-
tes a las enunciadas en las
ciencias exactas
peciales de su historia. También es importante
notar que algunos países como Francia o In-
glaterra, que no contaban con la particularidad
en su pasado de contener etnias distintas, ori-
ginarias, con una influencia colonial tardía y
externa, de pronto vieron la necesidad de hacer
también estudios etnohistóricos. Y así como la
etnología surgió para atender inicialmente a
sociedades preliterarias, pero que después tuvo
que estudiar muchos grupos fuera de esta cir-
cunstancia, la historia, inicialmente fundada
en el análisis de documentos escritos se vio
obligada a analizar a los protagonistas sociales
de segmentos distintos, es decir, a grupos de
la antigüedad carentes de escritura alfabética.
Observemos pues, que los deslindes pragmáti-
cos de los pioneros tuvieron un sentido inequí-
voco, en términos de la especificación cabal
de la impronta metodológica de la disciplina.
Y para terminar, como remate de este esbo-
zo de un resumen definitorio del tema que es
nuestro objeto de atención, haremos un breve
comentario de la definición propuesta por el
propio profesor Carlos Martínez Marín (1976),
adelantando nuestra convicción de que la mis-
ma, por ser una definición inclusiva de todas
las reflexiones preexistentes, perspectiva de
que carecen aquellas, resultó ser no sólo la
de mayor sofisticación, sino también la que
propugna por establecer una fundamentación
fenomenológica del problema.
50 ciencia • octubre-diciembre 2002
Ésta es la definición completa:
En última instancia, creo que la etnohistoria puede ser definida como la
explicación diacrónica y sincrónica de la cultura del hombre y de las
sociedades, tratando de comprender mejor su estructura y su desarrollo
histórico. […] Y pretende ser una premisa para la explicación de la na-
turaleza de los procesos culturales operados en las sociedades o grupos
sujetos de estudio a través del tiempo, con apoyo en un momento de
partida, presente o cercano, que se analiza hacia atrás o viceversa, me-
diante dos análisis ineludibles, el cultural y el histórico, en forma con-
junta, ni yuxtapuestos, ni concebidos sólo próximos, ni acercados mecá-
nicamente, sino en conjunción orgánica, dinámica en liga inextricable,
manejando simultáneamente las dos dimensiones temporales a través de
las cuales se adviertan los procesos cambiantes observables, clasificables,
inteligibles, dependiendo el análisis de las facilidades de las evidencias
y de la metodología adecuada.
[…]
La etnohistoria tiene por objeto la reconstrucción histórico-cultural
de los grupos indígenas autóctonos independientes, de los grupos indí-
genas sometidos al poder colonial, de grupos con cultura tradicional y
de grupos modernos marginales y de sus relaciones con los demás grupos
con los que conviven. Con ella se estudian unidades como las formas
de contacto cultural y los procesos de cambio o dinámica socio-cultural,
o la reconstrucción monográfica sobre temas como localización, mi-
gración y asentamiento; adaptación al medio; demografía; política de
población, mestizaje y rebeliones; ciclo económico con sistemas de te-
nencia de la tierra, modos de producción en los que cuentan sistemas
agrícolas, sistemas de regadío, productos, comercio, guerra y tributos y
sus implicaciones en el sistema general y sus repercusiones y efectos en
el cambio; organización social en donde clanes, linajes y sistemas de pa-
rentesco cobran especial atención; sistemas políticos y de dominio; con-
quista y contacto; formas de dependencia y explotación en los grupos
bajo dominio colonial; religión y formas del culto; creaciones y expre-
siones intelectuales; sistemas de comunicación; instituciones sociocul-
turales; expresiones populares y tradicionales; papeles determinantes de
hechos o de individuos en la sociedad y mucho más.
Su problemática deriva directamente de la naturaleza y pluralidad
de las sociedades en estudio: las que son completamente analfabetas y
anárquicas en las que predomina la tradición oral; aquellas en que la
tradición oral ha evolucionado para preservar su pasado y transmitir
su acervo cultural mediante verdaderas crónicas orales; las que poseen
escritura y en las que sus peculiaridades se registraron por medio de ex-
tranjeros con diversos grados de interés y de intención. También del gra-
do de desarrollo o de la duración y efectos del sometimiento colonial.
Igualmente del grado cuantitativo y cualitativo de las evidencias
histórico-antropológicas disponibles; del espacio temporal seleccionado
para la investigación; de la orientación teórica de los investigadores y
naturalmente de las posibilidades materiales.”
Hasta aquí la definición. Es necesario volver a recordar que las
definiciones de asuntos relacionados con las ciencias sociales
son diferentes a las enunciadas en las ciencias exactas. En cien-
cias sociales una definición no podría pasar de ser una aproxi-
mación del fenómeno y un modo de irlo cercando, puesto que
estos fenómenos no tienen una causa única y exacta ya que la
conducta humana, así como la historia y la antropología, son
multicausales y multifactoriales. De tal manera que una defini-
 La etnohistoria

ción en ciencias sociales siempre es un ensayo definitorio. Y di-

fícilmente tiene los alcances y la exactitud de un teorema.
Aun así, es indispensable el ensayo definitorio en las cien-
cias que nos ocupan, pues es un principio rector, de ordenación
entre los objetos de estudio, los métodos y las teorías de abor-
daje de los mismos; es una labor que aspira al establecimiento
de moldes y cánones de la disciplina
en cuestión, para fines formales y es-
tructurales de ella misma.
Martínez enuncia que la definición
de la etnohistoria es una “explica-
ción” de los hechos a través del tiem-
po; también, es el estudio de estos
hechos (“explicación diacrónica”).
Como explicación entonces, debemos
entender la declaración o exposición
de la etnohistoria como materia, “co-
mo doctrina o como texto” (según la
Real Academia), con palabras claras
y poniendo ejemplos, con objeto de
que se haga más perceptible. Al mis-
mo tiempo es una explicación de los
hechos que ocurren al mismo tiempo,
Una cancha de juego de pelota sagrado: Teotlachco, con sus
se entiende, en diversos puntos o lugares, lo que obliga a una anillos marcadores a los lados, apuntalados por cuchillos de
observación comparativa (“explicación sincrónica”). Pero estas sacrificio. Códice Tudela, página 67.

dos instancias explicativas lo son “de la cultura del hombre y de

las sociedades”.
No podemos entrar aquí en una discusión sobre la natura-
leza de la cultura, por razones de espacio. Simplemente es útil
repetir que no se refiere la cultura como los dones llamados su-
periores de la inteligencia y talento humanos, sino con la otra
versión, la antropológica, que entiende la cultura como la he- Etnohistoria es una explica-
rencia social, no biológica, del hombre: objetos, instituciones y
costumbres.
ción de los hechos que ocu-
Si bien es la explicación de la cultura, ésta es hecha diacró- rren al mismo tiempo, se
nica y sincrónicamente, condición sine qua non de la disciplina entiende, en diversos puntos
etnohistórica, la que no se aparta nunca de la diacronía o de la
sincronía (a diferencia de la antropología o de la historia, que o lugares
lo hace la mayoría de las veces, ya de una o de otra forma).
Observemos que, de entrada, esta definición se inclina por
el modo de la universalidad de la disciplina como totalidad, es
decir, como apta para el estudio de todas las sociedades, en to-
das las fases de su desarrollo.
A este punto, el enfoque es problemático: la inmensa mayo-
ría de los estudios etnohistóricos ha estado relacionada con

octubre-diciembre 2002 • ciencia 51

Ciencias antropológicas
sociedades preliterarias, colonizadas, no occi-
dentales; nunca hemos visto uno referido a so-
ciedades europeas. Lo que no eliminaría, des-
de luego, que puedan aparecer en el futuro.
Pero hemos de señalar también que más
adelante el propio autor contradice a esas ase-
veraciones de arranque en su definición, pues
señala que la disciplina “tiene por objeto la re-
construcción histórico-cultural de los grupos
indígenas autóctonos independientes, de los
grupos indígenas sometidos al poder colonial,
de grupos con cultura tradicional y de grupos
modernos marginales y de sus relaciones con
los demás grupos con los que conviven”.
Esto es extremadamente interesante. La et-
nohistoria, desde esta perspectiva no podría es-
tudiar a Italia, por ejemplo, que no tuvo a otro
grupo que llegara del exterior a escribir su his-
toria; que no es país que veamos genéricamen-
te como colonizado, ni careció de escritura. Pe-
ro si en el mismo párrafo la definición prevé
que la etnohistoria puede estudiar no sólo a
grupos indígenas independientes o sometidos
al poder colonial, sino también a “grupos mo-
dernos marginales”, bien podría entonces la
etnohistoria estudiar por ejemplo a grupos de
obreros de las distintas regiones italianas, o
mexicanas. Pero repetimos que no se han he-
cho dichos estudios y que por lo tanto tales
Se sabe que explicar la natu-
raleza de los fenómenos cul-
turales es una empresa inte-
lectual que no ha podido ser
cumplida del todo
52 ciencia • octubre-diciembre 2002
grupos han quedado fuera de los intereses etnohistóricos, al me-
nos hasta hoy.
Por lo demás, queda con las manos libres la posible argu-
mentación de que Italia también es autóctona y en diversos
momentos sometida parcialmente por extranjeros, por ejemplo,
por españoles en Nápoles y Sicilia, al mismo tiempo que los
mesoamericanos eran invadidos por España. Estas instancias,
no consideradas, enriquecerían los términos de la definición que
estamos analizando, aun al nivel ilustrativo e inclusivo de sus
propias declaraciones.
A continuación viene una tentativa de este autor por pro-
blematizar, a escala fenomenológica y filosófica, sus categorías
de aproximación, pues declara que la disciplina es “una premi-
sa para la explicación de la naturaleza de los procesos culturales
operados en las sociedades o grupos sujetos de estudio a través
del tiempo, con apoyo en un momento de partida, presente o
cercano, que se analiza hacia atrás o viceversa, mediante dos
análisis ineludibles, el cultural y el histórico, en forma conjun-
ta [más el manejo de] las dos dimensiones temporales”.
Se sabe que explicar la naturaleza de los fenómenos cultura-
les es una empresa intelectual que no ha podido ser cumplida
del todo. Y mucho menos la naturaleza de los fenómenos cul-
turales “a través del tiempo”. Se han explicado las caracterís-
ticas de determinada cultura y en ello la etnografía ha jugado
un papel protagónico. Pero explicar su naturaleza implica una
acción incumplida. Al menos desde la perspectiva de la antro-
pología. Hay aquí pues una preocupación y una propuesta de un
gran valor. A menos que aceptemos que el perfil de la cultura
es solamente circunstancial.
La contradicción fundamental que atraviesa a lo largo de
esta –no obstante– importante definición, termina por conso-
lidarse cuando se dice que “su problemática deriva […] de la
naturaleza y pluralidad de las sociedades en estudio”. Las analfa-
betas y anárquicas con predominio de tradición oral; las que,
con tradición oral, preservan pasado y cultura con “verdaderas
crónicas orales”; (y aquí viene la oscura contradicción) “las que
poseen escritura y en las que sus peculiaridades se registraron
por medio de extranjeros”.
No es del todo fácil extraer de aquí a qué sociedades se re-
fiera el autor. La frase es naturalmente oscura. Sociedades que
posean escritura no suelen, ni lo necesitan, registrar sus pecu-
liaridades por medio de extranjeros. A menos que se refiera a
sociedades con escritura no-alfabética, que son incapaces de
consignar con detalle las peculiaridades de su propia historia.
Pero entonces resultarían externas al campo de estudio de la et-

nohistoria todas aquellas sociedades con escritura alfabética y
cuyas peripecias no fueron narradas por extranjeros. Siendo que
antes se dijo que la disciplina también estudia “grupos modernos
marginales”, los cuales siempre están integrados en sociedades
con escritura con que narran, ellos mismos, su propia historia.
Pero se dijo que la problemática de la disciplina deriva de la
naturaleza y pluralidad de las sociedades.
Primero, si se enfatiza que es interés de la etnohistoria la na-
turaleza de las sociedades, hay ya una exclusión de sociedades,
en virtud de una tipificación de las mismas; de hecho, a conti-
nuación del párrafo se señalan esos tipos de sociedades. A más
de ello, se agrega que dicha problemática deriva también de
la “pluralidad” de las sociedades. Una sociedad aceptada como
“plural” puede ser la mexicana; pero por lo común, no la ale-
mana anterior a la segunda gran guerra, aunque la oposición
étnica en ella haya jugado en la refriega el papel conocido
comúnmente.
De todas maneras, en la propia naturaleza de la contradic-
ción observada en esta definición está la gran problemática del
objeto de estudio de la etnohistoria, que desde luego no está
despejada por completo; al revés, mantiene hasta hoy sus in-
cógnitas y su interés teórico.
La condición y el modo “universal” de la etnohistoria sigue
siendo pues el asunto nodal que promueve o genera dudas en el
objeto mismo de estudio de la disciplina. ¿Debe o no estudiar
solamente sociedades colonizadas? ¿Haciéndolo, en realidad
pierde universalidad? Estas cuestiones se han respondido ya,
indirectamente, a lo largo de este artículo. También está en el
centro de las preocupaciones y previsiones de autores contem-
poráneos. Veamos este resumen hecho por Tavárez (2001) y
Smith de varios especialistas tanto mexicanos como estadouni-
denses que se esforzaron por dar respuesta al problema: La
etnohistoria “intenta analizar y reconstruir las estructuras so-
ciales y culturales de grupos étnicos que entraron en contacto
con los poderes europeos entre los siglos XV y XIX”.
El problema pues, ha estado implícito en todas las tenta-
tivas definitorias de la disciplina. Al grado de que es posible
agregar deductivamente, y sin contradecir los fondos teóricos
subyacentes en la mayoría de ellas, que la etnohistoria estudia
sociedades autóctonas preliterarias, que fueron conquistadas por
occidente; colonizadas por tanto; pero también a todas las socie-
dades europeas en el momento y situación en que interactuaron
con las primeras; y a esa interacción que generó una secuela cul-
tural distinta, creadora de una nueva realidad sociocultural, de
magnitudes e importancia universales.
La etnohistoria
Bibliografía
Adams, Richard N., (1962), “Ethnohistoric research
methods: some Latin American Features”. Eth-
nohistory, 9; 179-205, Amherst, N.Y.
American Society for Etnohistory, (2002), internet
http://etnohistory.org/journal.html.
Carrasco, Pedro, (1975), “Sobre la etnohistoria me-
soamericana”, I Congreso español de antropología.
Actas, vol. II, Sevilla.
Cohn, Bernard S., (1968), “Ethnohistory”, Interna-
tional encyclopedia of the social sciences, vol. 6,
pp. 440-448, MacMillan.
Hobsbawm, Eric, (1998), Sobre la historia, Barcelona,
Crítica, p. 26.
Hudson, Charles, (1975), “Folk history and ethnohis-
tory”, Ethnohistory, vol. 13, núms. 1, 2, pp. 52-71,
apud Alfredo Jiménez Núñez, “Sobre el concepto
de etnohistoria”, Primera reunión de antropólo-
gos españoles, Universidad de Sevilla, España,
p. 93.
Jiménez Núñez, Alfredo, “El método etnohistórico y
su contribución a la antropología americana”,
Revista española de antropología americana, núm. 7,
p. 168.
Martínez Marín, Carlos, (1976), “La etnohistoria:
un intento de explicación”, en Apuntes de etno-
historia, Escuela Nacional de Antropología e His-
toria, época 1, núm. 1, México.
Sturtevant, William C., (1966), Anthropology, His-
tory, and Ethnohistory, núm. 13, págs. 1-51, Nue-
va York.
Tavárez, David Eduardo, (otoño de 2001), “La etno-
historia en América: crónica de una disciplina
bastarda”, Desacatos, Revista de antropología social,
núm. 7, p. 12, CIESAS.
Luis Barjau Martínez es director de etnohistoria del Institu-
to Nacional de Antropología e Historia. Obtuvo su maestría en
antropología por la Universidad Nacional Autónoma de México
y la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Realizó es-
tudios superiores en sociología en la Universita Degli Studi di
Roma. Es catedrático de la Facultad de Ciencias Políticas de la
UNAM y miembro del Sistema Nacional de Investigadores. En
1996 recibió el premio Juchimán de Plata en Ciencias y Tecno-
logía por la Universidad Benito Juárez Autónoma de Tabasco.
octubre-diciembre 2002 • ciencia 53