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Pensamiento Filosofico de Santo Tomas de Aquino PDF
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INTRODUCCIÓN
Santo Tomás quiere defender la posibilidad del conocimiento de Dios sin rebajar la
calidad de su ser, evitando dos extremos: afirmar la posibilidad del conocimiento de
Dios a costa de aproximar demasiado su ser a las cosas del mundo (con el peligro de
su antropomorfización); y separar radicalmente a Dios del mundo, negando con ello la
posibilidad de su conocimiento racional. Para ello empleará varios recursos: la
afirmación: afirmaremos de Dios únicamente aquellas propiedades puras que no
traen consigo imperfección; la negación: obtenemos un concepto negativo de Dios
negando de Dios las propiedades de las criaturas que implican imperfección; la
eminencia diremos que Dios posee de forma infinita las perfecciones que
encontramos en las criaturas. Por su parte,la analogía nos recuerda que las palabras
empleadas para pensar a Dios no tienen exactamente el mismo significado que poseen
cuando las empleamos para referirnos a las cosas finitas (no tienen un significado
unívoco), pero tampoco equívoco, sino analógico, en parte igual y en parte distinto.
Las Cinco Vías suministran otros tantos predicados de Dios: Motor inmóvil, Causa
incausada, Ser necesario y perfectísimo, Inteligencia suprema. Elconstitutivo
formal es el atributo fundamental, el primero ontológicamente y del que se derivan los
demás. El constitutivo formal de Dios es el mismo ser subsistente: en Él la esencia
se identifica con la existencia. Esta propiedad es la raíz de todas las demás
perfecciones y aquello por lo cual su esencia se distingue de los seres creados, en
todos los cuales la esencia es distinta de la existencia. Los atributos divinos pueden ser
entitativos u operativos. Losatributos entitativos de Dios se refieren a su ser
(simplicidad, perfección, infinidad, inmutabilidad, unidad, bondad, omnipresencia y
eternidad) y todos ellos hacen de Dios un ser trascendente al mundo. Los atributos
operativos de Dios se refieren a su obrar y son el entender, querer y poder, que dan
lugar a suvida divina. Los efectos de la voluntad divina son el amor y el gozo, y sus
virtudes la justicia, la misericordia y la liberalidad. La potencia activa de Dios se
manifiesta de tres maneras: la creación, la conservación y la gobernación
(providencia).
b) Dios como objeto último de la voluntad: Dios, por ser el ser superior, es la
bondad perfecta e infinita. También la vida moral está dirigida hacia el logro de
la beatitud: Santo Tomás defiende un punto de vista teleológico o finalista del
universo, pero el hombre es el único ser que tiene conciencia de los fines y de los
medios y que puede ser impulsado a la acción por ideas de lo bueno y de lo correcto.
La voluntad tiende naturalmente a buscar el bien, búsqueda que sería totalmente
caótica sin la intervención de la razón. En relación con Dios (el bien perfecto), Dios
mueve la voluntad humana necesariamente. Pero respecto de los bienes menos
perfectos, la voluntad no está obligada necesariamente a ir hacia ellos (es libre). La
ética se centra en los bienes que permitan al hombre alcanzar su bien último o Dios.
En su teoría de las virtudes, el Aquinate sigue a Aristóteles, añadiendo algunos
elementos de su perspectiva cristiana. Las virtudes son los hábitos gracias a los
cuales el alma puede realizar bien cada uno de los fines a los que tiende. Puesto que
en el alma encontramos distintas partes, habrá también distintos tipos de virtudes:
las intelectuales o perfecciones del intelecto (arte, prudencia, inteligencia, ciencia y
sabiduría), y las morales o perfecciones de las facultades apetitivas (la justicia de la
voluntad, y la fortaleza y templanza, del apetito inferior, irascible y concupiscible), y
que consistirán en el justo medio entre dos vicios, uno por defecto y otro por
exceso. A esas virtudes añade las virtudes sobrenaturales o teologales (fe, esperanza y
caridad), que tienen como objetivo Dios mismo, perfeccionan la disposición humana
hacia al orden sobrenatural y son infundidas en nosotros por Dios.