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sialo veintiuno editores

c ~ R l I o DELAGU...2 11:I Cl4S O MEXICO D.F.

siglo veintiuno de españaeditores

CI P LAZA. 5 . _ MADA D. ESI ANA

siglo veintiuno argentina editores sa

~ } B ~   ~ ~ ~ ~ ~ ? ~ I O m b i a tda
INDICE

Pdgs.

Pretacío 1
cultura Libre
1. ANTROPOLOGÍA SOCUL: PASADO y PRFSENTI 4
Primera edición en español, febrero de 1974 Los orígenes: el siglo XVIII 5 . L a Antropol ogla en el sigl o XI X
Segunda edición en español. diciembre de 1978 6. El siglo XX ~ L o teoría íuncíonal lJ. Antropología e his:
Tercera edición en español, diciembre de 1990 torio. H La AntropologÚl socUú C D I ? W una de Ws humanida
des 19.

© SIGLO XXI DE ESPAÑA EDlTORES. S. A.

2 Los ANTROPóLOGOS y lA RELlGIÓN 24
Calle Plaza, 5. 28043 Madrid
3. A NT Il .O PO LO GÍ A E HISTORIA •••• ,.   44

en coedición con 4. LA MO NAR QUÍ A DIVINA DE LOS SHIlLUIl: DEL SI.IIM.N NILÓTlCO . bIl
© SIGLO XXI EDITORES, S. A.
Introducción 68. Estructura social 69. La monarquia 75.-
Cerro del Agua, 248. 04310 México, D. F. Elección e investidura de lo s r ey es 81. Sucesión real y regici·
dio 85. Conclusión 89.
Primera edicíón en inglés, 1962
Titulo original: Enays n Social AnlhropokJgy 5. REYEs y P IÚ NC IP ES l AN DE 92
© E. E. Evans-Prirchard, 1962
DERECHOS RESERVADOS CONFORME A LA LEY 6. G HS TA Cló N y IJE:RI NCL\ VISTAS POR LOS AZANDE 128

Impreso y hecho en España 7. LA HERMANDAD DI S NGR DI LOS AZANDI 145

Printed and madI In Spaln
ISBN: 84·323·0126-4 8. T EO LO GÚ ZANDI I 182
Depósito legal: M. 45.299·1990
Impreso en Closas·Qrcoyen, S. L. Polígono Igarsa . «S A N Z b UN RASGO CAR:AC I ER1STICO DI L A U . NG UA Y E L P l NS AMI BN TO
Paracuellos de jarame (Madrid) ZANDI .••

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4. LA MONARQUIA DIVI NA DE LOS SHILLUK
DE L SUDAN NILOTICO  
INTRO U ION
El tema central de   a rama dorada er a la monarquía
divina, y me ha pafecído a pr op ia do q ue un a conferencia
programada en honor de s u a ut or y dedicada a su memoria
tratara precisamente sobre él. Me propongo examinar un o
de los ejemplos de monarquía divina citado po r si r James
Frazer el de los s hi Il uk del Sudán anglo-egipcio, y tratarlo
como un problema de estructura social.
Desde po r lo menos 1905 se t ie n e n o ti c ia de la costum-
br e shi lJuk de mat ar a su s reyes , y desde entonces se ha
recogido mucha inf orma c ión ge ner a l acerca de la institu-
c i ón m o ná r qu i ca en este grupo. El profesor Seligman y su
esposa la estudiaron en 1909-10, y fueron ellos quienes in
formaron a s ir Jame s Fra zer y a la p ri n ci p al e sc u el a de
teoría e tn ol óg ic a. A pa rt e de los escritos de l o s S el ig m an y
algunos artículos de otros autores hay dos monografías
sobre los shilJuk, The Shilluk People del profesor Diedrich
Westennann quien dirigió un a investigación lingüística en
1910, pyarDie Schilluk Hofmayr basada en
gran te e n la s obserdel P. Wilhelm
vac ione s del P. Banholzer y otro mi
s i o n ~ r o c a t ó l i c ~ compañero suyo, qu e d at an de principios
de SIglo. El r msmo P. Hofmayr trabajó co n los shilluk en
tr e 1906 y 1916. Existe, po r tanto un conocimiento conside
r a bl e a c er c a de lo s shilluk, y no h ub ie ra p en sa do q ue er a
p r o ~ h o ~ o v ol ve r a tratar el tema de su monarquía si no
hubiera Sido porque funcionarios del servicio político suda
né s ha n aportado nuevos datos para el conocimiento de su
estructura social y en particular del l u ga r q ue en e ll a ocupa
  The Fraler Lecrure Conferencia pr onunc ia da en J948
p or B C ou
1 N H nt P. y GrFFEN, J. K., The   n glo Egyptian Sudan   editado
O L Z Oleíchen
E ~ 19 5), cap. VIII p. 199.
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La m on ar qu ía d iv in a de los shilluk 69
la monarquía. Es significativo qu e do s de e ll os hubieran es
tudiado antropología antes de incorporarse a aquel orga
nismo: P. P. Howell, en Cambridge desde d o nd e h a bí a rea
lizado alguna investigación sobre lo s shilluk, y W. P. G.
Thomson en Oxford. De su s escritos, y especialmente de
los m ás r ec ie nt es i nf or me s he obtenido el material p ara
mi conferencia p u es t o q u e a pesar de qu e los shilluk viven
e n u na p ar te de l mundo co n la qu e estoy mu y familiarizado
mi contacto co n ellosha sido leve.
Los s hi ll uk s on lo s m á s n or te ño s de los pueblos niló
ticos y ha n estado durante siglos e n c o nt a ct o co n la pobla-
c ió n á ra be del norte del S ud án . S u t er ri to ri o fue sometido
intermitentemente a tributo e invadido po r los turcos has
ta 1820, conquistándolo finalmente en 1876 y pasando a
c o ns t it u ir p a rt e del Imperio O toma no. Cuando la a dm in is
tración t u rc a s uc u mb i ó ante el empuje del Mahdi sudanés,
Jos shilluk se vie ron e nvue ltos en la lucha contra lo s nue
vos dominadores y después contra su c al if a. Lord Kitche
ne r llegó al país shilluk a finales de 1898, y de sde e ntonc es
el grupo ha estado bajo la administración anglo-egipcia.
Menciono estos acontecimientos políticos p o rq ue h an influi
do fuertemente en la i ns ti t uc i ón m o ná r qu i ca d e los shilJuk
durante cerca de un siglo, tiempo en el cual los r ey es ha n
sido nombrados desposeídos, exiliados y ejecutados po r go
biernos extranjeros. Probablemente durante este período
lo s ritos funerarios a la muerte de un rey y los procedi
mientos de e le cc ió n e investidura de su sucesor no ha n sido
puestos en práctica en pleno a c ue r do c o n la s maneras tra-
dicionales.
ESTRUcrURA SOCIAL
Las aldeas de lo s shílluk, q ue c u en t an co n unos 110.000
i nd iv id uo s, se suc ed en , c om o c uent as d e u n rosario a lo
l argo d e la orilla oeste del Nilo, desde las cercanías del
la go No hasta los 120 de latitud Norte aproximadamente
co n algunos asentamientos en la r i be r a e s te y extendiéndose
a lo largo de las zonas bajas del Sob at . Su territorio es un a
sabana si n árboles, pero contrariamente a s us parientes lo s
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70 E. E. Evans Pritchard
nuer y d i n ka , s o n p r ed o m in a nt e me n te a g ri cu l to re s y seden
tarios, puesto qu e el rí o les proporciona el agua y los pastos
necesarios en la s é p oc a s s e ca s para el g an ad o , co mparati v a
mente escaso   a l re de do r d e 25.000 cabezas), q ue p os ee n 2.
La breve panorámica qu e ofrezco sobre la estructura social
de los shilluk se apoya principalmente en l os a rt í cu l os de
Pumphrey y H ow el l , del S ud an Not es and Reco rd s.
Las aldeas  myer, sing. pac , construidas en un terreno
elevado paralelo al río y separado de él po r un a distancia
qu e oscila entre 100 yardas y un a milla, varían en tamaño,
desde un a a cincuenta casas, c ad a u na de las cuale s  gol
es residencia de un a familia  gol y consiste usualmente en
do s chozas limitadas po r un a cerca. C ad a a ld ea e st á ocupa
da por miembros de una famil i a ex ten sa, o pequeño linaje,
c on s us m uj er es , y las casas de e st e g ru po se disponen en
f or ma d e h er ra du ra e n t or no a u n e st ab lo comunal, donde
se guarecen
liza los
c om o l ug ar animales en en
de reunión época delas
todas l luestaciones.
vi as , y qu e El
se jefe
uti
de un a aldea  ja l dwong pac}, qu e es también cabeza del
linaje en el asentamiento de l qu e forma p a rt e , representa
a la aldea en el consejo de l asentamiento y recibe en con
secuencia del jefe de éste o del re y un vestido honorífico.
Si su aldea es ocupada solame nte c omo asentamiento secun
dario de un linaje, es c on si de ra do ú ni ca me nt e c om o s u
miembro de m ás e da d.
El asentamiento al que me estoy refiriendo es llamado
podh, palabra q ue t ie ne v ar io s significados, pero qu e desig
na generalmente un grupo de aldeas ocupadas po r diferen
tes linajes que, aunque exista competencia entre e ll os , se
unen para la defensa, para el ritual de los grupos de edad
  institución de p o ca i m p or t an c i a política), p ar a t ra ta r asun
to s nacionales o de relación entre asentamientos, y qu e tie-
2 A gr .a de zc o a   o ~ n Donald, de l Servicio Político Sudanés, el ha be r me
pr opc r c íona do la s cifr-as má s recientes e n c ua nt o a la población huma na
y a l as c ab ez as de ganado.
3 PUMPHR Y M C., eThc Shilluk Trtbc», S. N. and R.  1941); Hn
WEll, P. P., ..T h e S h l ll u k S e tt l em e nt » , ibíd.  1941 .
t Como s e ~ a l a m ás a de la nt e Evans-Prttchard, e n ti e nd o a s en t a mi e n to
como un c onjunto de aldeas. He p re fe ri do e st e t ér m in o al de pobla do
q ue p ue de llevar a confusión y qu e no expresa el patrón disperso al que
se e s tá h a ci en d o r ef er en ci a. N . d el T .)
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l ~ a m on ar qu ía d iv in a de los shilluk 7
ne u n jefe comú n. Hay alrededor de cien asentamientos de
e st e t ip o en el territorio shilluk, y c ad a u no tiene un a po
blación qu e oscila entre menos de 100 y má s de 600 varones
adultos. Estructuralmente, so n grupos distintos de tipo po
lítico, aunque la d i st an ci a q u e s e pa r a e n tr e sí a l os a se nt a 
smientas as m áss er
us v ec inpuede p róm xienmaors en
de ella mismo
q ue ha y e nt
a se ntaremie
u na aldea y
nto.
En c ad a a se nt am ie nt o h ay u n l in aj e d om in an te , el dyii
propietarios de l suelo, co n quienes se identifican política
mente los extranjeros e inmigrantes  wedh , f o rm a n d o j u n
tos un a comunidad social separada co n su propia vida cor
p or at iv a. E st e linaje es po r lo general d o mi na nt e t an to
numé ric a me nte c omo en virtud del prestigio derivado de su
asociación tradicional co n el lugar del asentamiento. En él,
y po r s us m ie mb ro s, es elegido el jefe de l asentamiento,
aunque los l i na j es e x tr a nj e ro s t ie n en voz en la elección, qu e
debe además se r confirmada po r el rey  reth de los shilluk.
I n cl u so c u an d o un linaje e xtra njer o, a veces u na r am a del
c la n r ea l  kwareth , l le ga a se r m ás numeroso en un asen
t am i en to q ue el dominante y desposee a s us m i em b ro s de
la j e fa t ur a , é st os r e ti e ne n t o da v ía algún pr e stigio c omo pro
pietarios del s ue lo . La unidad de un asentamiento y la auto
ridad de s u j efe p ar ece q ue d ep en de n de s u i n te g ra ci ó n en
torno a un poderoso linaje domina nte . Es conveniente, po r
t a nt o , d e ci r algo sobre lo s linajes shilluk.
Ha habido, y ha y todavía, c i er ta o s cu r id a d a ce rc a de los
grupos de descendencia shilluk. Parece q ue h ay en el terri
torio po r lo menos cien grupos d es ig n ad o s c o n la palabra
kw a   descendientes), seguida del nombre del antepasado de l
grupo. E st os g ru po s s on d es cr it os f re cu en te me nt e en la li
teratura como clanes exógamos, pero muchos de e ll os pue
de n quizá s er m e jo r de nominados c omo l i naj es. T i en en un a
estructura típica de linaje. co n s us r am if ic ac io ne s c ar a ct e
r ís ti ca s, q u e r e sp o nd e n a la formación de nuevas unidades
territoriales. Co lo n ias d el mismo linaje se encuentran en va
r ios a senta mie ntos, de f or ma q ue en c ua lquie r a se nta mie nto
e stá n r e pre se nta dos varios gr upos dif er e nte s de desce nden
cia, entre los cuales un o de e ll os , como ya he señalado, es
sie mpr e dominante y se identifica polític ame nte c on el a se n
tamiento. Aunque Jos miembros de los lina jes dispe r sos de
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72 E E EVans PI
un clan n o p ue de n c on tr ae r m at ri mo ni o e nt re sí y a veces
reconocen su común ascendencia po r otr os medios, un hom-
br e p ie ns a g en er al me nt e e n términos de su linaje localiza
do ha cie ndo r e fe r enc ia usua lme nte al antepas ado que fundó
el linaje en su asentamiento. E s i nt er es an te s eñ a la r a de má s
otro r a sg o c o m ún sistemas linaje:
de elos degrupo delos su descendien
te s de un hombr e qu habita co n el esposa tra
za n su ascendencia a través de ella hasta el linaje en cuya
residencia viven. Esta práctica e s, c om o e n tr e o t ro s pueblos
nilóticos. un a de la s formas mediante l as c ua le s los linajes
forasteros se insertan en la estructura genealógica del lina
je dominante en un asentamiento. No obstante , mie ntra s no
s u p er e mo s n u es t ro s es cas os co n oci mien t os a ct ua le s s ob re
la distribución de linajes, su estructura genealógica y la
parte qu e le s corresponde en l as r el ac io ne s entre asenta-
m ie nt as n o será posible estimar p l en a me n te s u significación
política.
Todos los a se nt am ie nt os c om po ne n u na f or ma de go
bierno común, el reino de l os s hi ll uk . En este s en ti do s on
segmentos de un a o rg an iz ac ió n p ol ít ic a s up er io r. P ar ec e
que, en tie mpos a nter iore s a la ocupación t urca, h ub o u na
tendencia entre asentamientos vecinos a unirse para hacer
la guerra o bajo el liderazgo de alguna personalidad extra-
o rd in ar ia , p er o t ales co mbi n aci o nes no eran permanentes
ni lo bastante consistentes para qu e podamos hablar de
ellas como grupos políticos. La administración t ur ca t ra tó
de reforzarlas para poderlas us ar como unidades adminis-
t ra t iv a s, p a u ta seguida también po r la administración anglo
egipcia qu e las llama divisiones y nom bra u n jefe para
cada u n a. A n t eri o rmen t e, parecen haber s id o p oc o m ás q ue
distritos o localidades, y los únicos jefes entre los reyes y
los q u e t ie n en a su cargo los asentamientos eran los de Ger,
al norte del territorio shilluk, y los de Luak. al s ur , c uy as
funciones tenían, como veremos, má s un carácter r it ua l q ue
administrativo, y también lo s de Muomo y Tonga, asen
tamientos situados en la s fronteras norte y sur, y cuyas
funciones a su vez e ra n t am b ié n p ar ci al me nt e rituales. En
l e ng u a s hi ll uk . M u om o y Tonga corresponden exactamente,
según el pr ofe sor We ste nnann, a la expresión de los antiguos
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quía divina de los shilluk 73
hebreos: d es de D an hasta Bersheba   Lo s extremos norte
y su r de l territorio shilIuk so n los arcos de l reino político-
religioso c u ya c la ve es la monarquía. Esta segmentación ha
tomado su f o rm a p a r ti c u la r debido si n duda a la peculiar
distribución de los asentamientos.
s u t o ta l id a d reconoce un único
y pEl
u ed e h ab l ar se , poen
r tanto, de la n a ci ón s hi l lu k y dejefe
pue blo shilluk
su
rey. A esta f ig ur a y a s u p ap el en el gobierno, quiero de
dicar particular atención en esta conferencia. De acuerdo
co n la tradición, el actual re y de los shilluk es el trigésimo
primero de su línea. Se cree q ue t od os los rey es d es ci en den
de Nyikang, el caudillo de los shilluk en la edad heroica,
qu e les condujo a la s t ie rr as q ue o cu pa n hoy conquistán-
dolas y dividiéndolas entre los linajes de su s seguidores. Se
cree qu e Nyikang o como podriamos decir, el espíritu de
Nylkang, reside e n c ad a re y y que ha pasado de uno a otro
po r lan línea
cació mi t ol óde su sdes ulacesmona
gi ca ores. r N y ik an
quía g mp
a te raíl la
es oas persimbo-
q ue sonifi
liza en s í m is ma la estructura nacional, un o rd e n m o ra l in
mutable.
La regla de sucesión es qu e solamente el hijo de u n re y
puede se r i nv e st id o c o mo monarca. Como m uc ho s h ij os de
reyes n un ca h an alcanzado el trono, ha y en la actualidad
numerosas y d i sp e rs as r a m as del clan real cuyos miembros
no so n elegibles y tampoco tienen ninguna a utorida d, a me
nos que sean jefes de asentamientos, a un qu e s on t ra ta do s
co n deferencia po r el pueblo a causa de su ascendencia. El
clan real es probablemente el ma yor de todo el territorio,
y puede s umar a l re d ed o r d e la mitad de la población total.
E n a l gu n as z on a s s us m ie mb ro s so n má s n u m er o so s q u e
lo s plebeyos y ha n sustituido a los otr os linajes en la jefa-
t u ra de los asentamientos. Este proceso, qu e continúa hoy
ha durado tanto tiempo qu e Abudok, el oc tavo gobe rna nte
 y única rein a , p ro fet izó que un dí a el c la n r ea l devor.arfu
al resto de los shilluk 6.   c a usa es la c ostumbr e de llevar
a la m u j e r encinta de un re y desde la capital real a otros
lugares, ge ner a lme nte sus a se nta mie ntos natales, donde da-
5 DIEDRICH WESTERMANN T he 5 hi l lu k People Thcir Language an d Folk-
 1912 , p.
lore
6 WESTERMANN xx. op cu p. 149.
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74 E. E. Bvans-Pritchard
rá n a luz su s hijos. A la s hijas no se les permite contraer
matrimonio y, po r tanto, no iniciarán l ín eas de d es cend en 
cia q ue pudieran considerarse como hijos de hermanas en
la casa real. Los hijos varones so n criados po r jefes de asen
t a mi e nt o , c on f re cu en ci a h er ma no s d e s us madres, y no en
la c ap i ta l. C u an d o un príncipe  nyireth se un e en matri
monio construye un a aldea, separada, pero cercana a la del
jefe d e a se n ta m ie n to co n el qu e se ha educado. y vive all í
co n su s descendientes. Algunos linajes del clan real, los
ororo, ha n sido formalmente privados de su status noble y
p ue de n a ho ra casarse con sus parientes cIánicos. Afirman
se r descendientes de Ocolo, el quinto rey, q ue f ue d ep ue st o
po r su sucesor, pero los r e la tos del P. Hofmayr y de l P. Craz
rolara 7 s ug ie re n q ue a lg un os de ellos pueden se r descen
dientes de n ob le s degradados po r otros rey es , lo qu e segu
r a me n te q u ed a rá c on f ir ma do c on nueva investigación. So n
pocos e n n úm ero , p er o ocupan la i m po r ta n te j e fa t u ra del
asentamiento Tonga y tienen un papel de primacía en los
a c to s f u ne r ar i os reales y en los ritos de in:vestidura. Una
de l a s m u je r es del r e y e s siempre descendiente de este lina
j e, c uy a obligación parece se r la de suprimirle en determi
nadas circunstancias.
  a aparición de lo q ue p ue de l la ma rs e status aristocrá
tico ha sido acompañada po r la formación de numerosos
grupos de personas de la categoría de bang reth, protegidos
reales. Se t rat a de descendientes de servidores de antiguos
reyes ---enemigos capturados, c ie rt o s h om ic id as , personas
qu e ha n sido poseídas po r el espíritu de Nyikang y hom
b r es p o br e s qu e se ha n vinculado a la   o r t e a cuya ficticia
colectividad se ha dotado de linajes exó gamo s. Se afirma
que son má s n um er os os q u e el mismo c la n r ea l. Durante
la vida de un rey, su grupo esp ecial de se rvidor e s a c ostum
braba a viv ir cerca de la capital en un a aldea de su p ro pie 
dad, práctica qu e fu e desaprobada po r el gobierno y cayó
en desuso, si bien cuando su señor er a enterrado en el asen.
t ~ m n t o natal algunos de ellos le seguían junto co n la s
VIUdas de edad avanzada, y su s descendientes permanecían
7 WILHELM HOFMAYR i hilluk  l92S), PP . 66. 83 Y 261-2 CRAZ ZOL\ -
M, P. J. P., «Beitrage zu r Kenntnis de r Religion un d Z a ub e re i b i c de n
Schilluk», Anthropos   1 932), p . 1 85.
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La m on ar qu ía div ina de los s hi ll uk 75
allí cuidando el se pulc ro. T a mbié n, cuando un príncipe er a
«instalado fuera», c o mo d i ce n los shilluk, en un asentamien
to , su padre e nvia ba a lgunos de su s servidores a vivir allí
co n lo qu e se convertían en bang nyireth, protegidos del
príncipe. Le a t e nd í an d u ra n t e su vida y, después de muerto,
su s d es ce n di e nt es s e gu ía n c er c a de los d es ce n di en te s d el
p rí nc ip e c om o un linaje ficti ci o. En consecuencia, donde
ha y u na r am a del clan real se encuentra po r lo g en eral un
linaje de protegidos qu e habitan el m i sm o a s en t am i en t o.
Los protegidos están mezclados en la c a te goría ge ner a l de
plebeyos, colo, palabra s hi l lu k d e ri v ad a del á r ab e . a u nq ue
parece se r q ue t ie ne n un status social liger a mente má s bajo
qu e el de otros clanes plebeyos, debido a su falta de d er e
c hos tr adic iona le s en los asentamientos en qu e viven.
De e st a m an er a el desarrollo de la monarquía shilluk
ha producido, aunque no en forma m u y p r on u nc i ad a o ti 
gida, u na j e ra rq u ía s oc ia l de c a sa r ea l, un a nobleza  otros
miembros de l clan real) y plebe yos inc luye ndo los indivi
duos cuyo origen está en los grupos de protegidos).
LA MONARQUIA
P a ra c o mp r en d er el lugar de la monarquía en la socie
da d s hi ll uk p ie ns o q ue d eb em os evitar definirla en términos
de funciones judiciales y administrativas, p r oc u ra n do m e jo r
o b se r va rl a c o mo un cargo ritual en un c on t ex t o p ol ít ic o
amplio. En 1903 el P. T a pp i e sc ri bi ó qu e la autoridad del
r e y e s «absoluta» 8. Los Seligman ha n descrito al rey como
«cabeza absoluta - t e m p o r a l y e s p i r i t u a l - de un estado
cuyo t e rr i to r io e s tá dividido en un número de provincias
administradas a su vez po r un jefe directamente responsa
bl e ante el soberano y qu e a ct úa co mo su delegados , y
Westermann ha insistido también en qu e el poder del rey
es « ab so lu to »  D El P. Hofmayr dice qu e « de m Regle
rungsantritt is t dc r Konig H err des L an de s, d as er nach
8 TAPPI P. C., «Notes ethnologiques su r l es C hi fl ou ks », B ul l. Soco
Khediv de Géog.   1903), p. 122.
9   ~ n Tribes ot t he N i o ti e Sudan   1932), p. 39.
ID Oo. c it ., p. XLVII.
6/14
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76 E. E. Evans Pritchard
Belieben vergeben kann u nd H er r sogar des Eigentums sei
ne r Untertanen»   . Creo q ue e st as declaraciones necesitan
algunas modificaciones. Como ha se ña la do P umphre y es im
p r ob a bl e q u e las llamadas «provincias» fueran d e h ec ho algo
má s q u e d is tr it os o q ue f ue ra n d ep ar ta m en to s en sentido
ad minis trativ o an tes de qu e se convirtieran en algo p ar e
cido po r la acción de los g o biern o s ex tran jeros 1.2. Además,
aunque indudablemente el r ey e j er c ía influencia considera
bl e en el territorio y confirmaba en su puesto a los jefes de
asentamiento no Jos n o mb rab a p u es to q u e dirigían ya es
t a s u ni d ad e s t e rr i to ri a le s en virtud de su p o sició n co mo ca
bezas de los linajes d o min antes y a un qu e t en ía n c ie rt as
obligaciones para co n el re y, p ie ns o q ue es erróneo descri
birles en c u al q ui e r s e nt i do c om o f un ci on ar io s a dm in is t ra -
tivos. De acuerdo co n lo qu e a h or a s a be m os de los shilluk.
me parecería un a equivocación e m pl e ar t é rm i no s c o mo «es
t ad o» , « go bi er no » y «administración» al hablar de su sis
tema político.
Es verdad qu e los má s recientes estudiosos del tema
expresan de manera implícita, aunque no explícitamente lo
qu e en su opinión es la situación del r ey; H ow el l y Thomson
hablan de «la omnipotencia teórica» del re y y de un a «mo
narquía teó ricamen te o mnip o ten te 18. Pumphrey dice qu e
antiguamente «la j u st i ci a e r a p ro b ab l em e nt e p r ec a ri a y las
luchas e n g ra n escala prevalecían sobre los pleitos» u. Real
mente p ar ec e q ue las co ntiend as tu v iero n un g ra n a ug e en
el pasado y no e st á m uy c la ro c óm o se resolvían los pleitos.
Parece qu e las d is pu ta s m ás i mp or ta nt es eran l le va da s a
veces delante del rey, pero difícilmente se p ue de a fi rm ar
qu e tales c as os e st én p ro ba do s. En el caso de qu e intervi
niera era en apoyo de alguno de los co ntend ien tes . Parece
t a mb i én q ue c u an do U11 asentamiento hacía la guerra a otro
« si n j usti fi ca ci ón », o rehusaba p ers is ten temente es cu ch ar
al rey, éste p o dí a p r om o ve r un a «leva real» en los a se nt a-
  La t ra d uc c ió n d e esta cita en la p ág . 262.
  Op. cit. pp . 15Q. 1.
l Op. cit. pp . 18.19.
13 HOWELL op. cit. . p. 5 7; Ho WEU ., P. P ., Y TH OM SON , P. G .. «Tbe Death
of a Reth of t he S hi ll uk a nd t he I ns ta ll at io n of hls Successor , S N
an d R.   1946), p. 8. . .
14 O p. c it . p. 19.
http://slidepdf.com/reader/full/evans-pritchard-la-monarquia-divina-de-los-shilluk
La m on ar qu ía div ina de los s lluk 77
mientos adyacentes, y c on e sa fuerza y s us p ro pi os servi
d or es i n va d ir a los recalcitrantes apoderarse de su ganado
y quemar su s chozas. Guardaba a lg o del ganado para él y
el r e st o q ue d ab a para los q ue h ab ía n a yu da do en la acción.
El g ol pe de f ue rz a s e rí a 10 bastante f ue rt e c om o para apa
ga r to d a resis ten cia 1 La compensación po r injurias es p ro 
b ab le q ue se obtuviera po r iniciativa propia algunas veces
respaldada po r la intervención real. No me inclino a acep
tar sin tener otra confirmación, el aserto del P. Hofmayr
de qu e la compensación po r homicidio er a pagada única
mente al re y 16. Un cu ad ro d iferen te de la parte q u e t om ab a
el m o na r ca e n la solución de las reyertas es el qu e presenta
O yl er , de la M isió n A me ri ca na , q ue p re se nc ió un o de estos
casos en el qu e el enfrentamiento en un distrito duraba má s
de tres años y qu e se resolvió po r la intervención conjunta
del re y y del g ob ie rn o. Po r su relato es evidente qu e el re y
no pudo imponer un arreglo, ya qu e los l it ig an te s no e st a
ba n dispuestos a aceptarlo y qu e el papel del r ey e ra de
pacificador y no de juez, así como su p articipación p u ede
describirse mejor co mo s acerd otal qu e como gubernamen-
ta l   i El rey de l os s hi l lu k reina, pero no gobierna.
El p ap el s acerd otal del re y en la solución de contiendas
no s da un i ndi ci o de lo qu e está confirmado p or una gran
cantidad de pruebas complementarias: su posición sacra en
la soc ie da d shi ll uk . Otro s au tores ciertamente se refieren
al r ey c omo el «Hoherpriester des L an de s» te, de «la línea
sacerdotal y real» y de su «función sacerdotal» 19 y también
le c it an c om o el «s umo sacerdote de la r eli gi ón tribal» 20
Tanto su s funciones como su status so n primariamente de
orden ritual. El r ey e fe ct úa l os sacrificios en ocasiones im
portantes especialmente para obtener lluvia y la victoria
en la guerra y es o bl ig ac ió n s uy a p r ov ee r de ganado los re
baños sagrados de Nyikang en Nyilual y Wan y un a canoa
para el santuario de N yi ka ng en N yi bo dh o. N yi ka ng , el hé-
t5 [bid p. 12.
16 Oo. cit.. p. 162.
l «The Shilluk Peace Ceremonye S. N. and R.  1920 , pp . 296-9.
la HOFMAYR o p. cu.. p. 152.
t9 BANHOLZER y GIF F E N op. cit. p. 197.
20 PUMPHREY o p. ci t. p. 19.
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78
E. E Evans Pritchard
ro e cultural de los s hi ll uk , s u p r im e r re y y el creador de su
nación es inmanente en el soberano lo qu e le convierte
en el dob : pilar de la sociedad shi lI uk , la cabeza p o lítica
de la nacron y el centro del culto nacional. La monarquía
~ s el s í mb ol o c om ún del pueblo shilluk y, siendo Nyikang
inmortal un a institución permanente qu e e nl az a el pasado
co n el presente y c on l as generaciones futuras.
La correspondencia de la estructura política co n el culto
religioso puede verse e n c ad a detalle de esa estructura. Los
se gme nt os t e rri tori a le s de la nación y su asociación co n
l i ~ a j e s están: ~ ~ ~ o ya hemos señalado legalizados po r el
mtto de la d¡ V I S l O O de la s conquistas de Nyikang entre los
clanes los cuales, p or o tr a parte se r em on ta n h as ta u n úni-
co punto mitológico: Nyikang. Algunos shilluk trazan su
d e s ~ n d e n c i desde s u s a c om pa ñ an t es a lg u no s d es de su s
p n e n ~ e s colaterales, otros desde los habitantes originales
tterra q u e c o nq u is t ó algunos desde
de
~ r e s la q ue t ie ne n a lg ún p ap el e incluso
en su leyenda. Los ca los h om
bez as de-
linaje qu e s on j ef es de asentamiento tienen obligaciones ri-
t ua le s c o n la monarquía especialmente servicios ceremonia-
les en la investidura del rey, la construcción de chozas en
Fashoda qu e es la. capital real y el centro del culto a Nyi-
kang, y el ~ n t e l l l m l e n t o de otros santuarios de Nyikang
y de los antiguos reyes. Es tos s an tuarios están extensamen-
te .distribuidos po r todo el territorio de manera qu e cual-
quiera de su s secciones participe del culto a N yi ka ng qu e
e ~ .hay q ue i ns is ti r en e st e p un to no sólo el héroe semi-
dlvl,no dedelasumitología
penado historia. shiIluk, sino también el re y en cada
Los c e nt r os c ul t ur a le s de Nyikang
  l m d ~ s po r Seligman su s c en ot af io s, no se distinguen d ~
l ~ s capillas o. santuarios. funerarios de los reyes muertos y
tienen las mismas funciones ceremoniales en la vida del
pueblo: en las ceremonias de propiciación de la lluvia de
la. cos ec ha, en los casos de peste o enferrnedades  . L  r ' ~ lí
gron y cosmogonía ~ e los s h il l uk s on i n se p ar ab le s del sis-
tema político a traves de la i de nt if ic ac ió n de N yi ka ng co n
  Pr.of. SEUGMAN G. C., «The Cult o f Nyik an g an d th e Divine Kings of
: r ~ I I s,hlllub eport ot th e Wellcome Tropical   esearch  aboratories
, pp . 221 y 225
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La monarquía divina de los shilluk 79
el rey.   monarquía se c ol oc a en el centro de los valores
morales shilluk.
Sólo podemos entender plenamente el lugar de la mo-
narquía en la s o ciedad s h illu k si consideramos qu e no es
el individuo reinante en un d e te r mi n ad o m o me n to el ver-
dadero rey, sino Nyikang c o mo m e di a do r entre el hombre y
dios  Juok , como participante en la divinidad del mismo
modo qu e lo es en la monarquía. «Nyíkang es el reth pero
el reth no es Nyikang» 22. La participación de Nyikang en el
rey sitúa a la monarquía en un plano po r encima de todos
los d emás in teres es scccionales. sean l oc al es o de descen-
dencia. Todos los shilluk participan en la monarquía aun-
qu e sus lealtades puedan se r divergentes en otros asuntos
porque en Nyikang se centran aquellos intereses qu e so n
comunes a t odo s: el triunfo en la g u er r a c o nt r a los extran-
jeros la fertilidad y la salud de los hombres del ganado
de las plantas y de los animales salvajes qu e s on út il es al
hombre. Westennann no s dice qu e «todo lo que tiene má s
valor en la v ida n acio nal y privada t ie ne su origen en él» :13.
Howel l y Thomson afirman qu e cuando un r ey m ue re el
súbdito dice «piny bugon» «no ha y tierra»:l4., el centro del
mundo de los shilluk se ha venido abajo p er o s er a resta-
blecido co n la investidura de un nuevo rey, p ue s, aunque
los r eye s puedan perecer la monarquía qu e es N yi ka ng ,
permanece. O yl er señ al a: « Di ce n qu e si Nikawng llegara a
morir toda la raza shilluk perecería» 15 .
Debido a los valores místicos asociados co n la monar-
quía y centrados en su persona el re y está o bl ig ad o a m an -
tenerse en un estado de p u reza ritual realizando ciertas ac-
c io ne s y observando determinadas prescripciones y en un
estado de perfección física. Según los autores q ue e st am os
citando el s h il lu k c re e qu e si el re y llegara a estar débil
frsicamente todo el p ue bl o sufriría y también qu e si un re y
ca e enfermo o llega a la senilidad debe s er m u er t o para evi-
ta r alguna grave desgracia nacional, como la derrota en la
  HoWELl. y THOMSON, op cit. p. 8.
23 Op. cit. p. X l I I I .
2 HOWElL y THOMSON, op cit. p. 18.
25 Rev. D. S. OYl ER «Nikawng an d th e ShilIuk Migration , S. N anü R
(1918), p. 115.
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80 E. E. Evans-Prit chard
guerra, las epidemias o el hambre. El re y debe mor ir para
qu e la monarquía se s al ve y, co n ella, todo el pueblo shilluk.
E st e p ar ec e se r el razonamiento qu e subyace en la s de
claraciones de los shilluk de qu e el r ey p ue de se r estrangu-
l ad o, a sfix ia do o encerrado en una choza h as ta q ue m ue ra ,
si deja de satisfacer a s us m u je r es o muestra signos de en
fermedad o senilidad. A pesar de la g r an i m po r ta n ci a qu e
si r J am es F ra ze r y otros ha n prestado a estas manifesta-
ciones, d eb o c o nf e sa r que, po r m i p ar te , c on si de ro q ue in
t er es an m ás c om o un a indicación de la naturaleza mística
de la m o na rq u ía q u e como evidencia de qu e l os r ey es eran,
de hecho, muertos siempre de la forma mencionada y po r
la s razones aducidas. Ciertamente, los Sel ig man o p i n an ca
tegóricamente qu e «no ha y la menor duda de qu e lo s reyes
de los shilluk eran m u e rt o s c o n la d e bi da c e re m on ia c u an d o
empezaban a mostr a r signos de vejez o de mala salud» 26 ,
pero yo he desistido de encontrar pruebas convincentes de
q ue a lg ún r ey sh il lu k fuese ejecutado en un a u otra de la s
circunstancias mencionadas, si bien pudieron sufrir restric-
ciones en su función p or la s mismas razones; e s to y t a m bi é n
persuadido de qu e el relato de los reyes encerrados en un a
choza es un a c on f us ió n o r ig i na d a po r el enterramiento
usual de los restos del c a dá v e r, r e aliz ad o co n los huesos
un a vez descompuesta la carne. En ausencia de otra evi
d en ci a q ue la tradicional en torno a la s e je cu c ion e s r e ale s
en la historia shilluk, y en vista de los informes contradic-
torios de qu e d i sp o nemo s, p u ed e concluirse qu e el homi-
cidio ceremonial de los reyes es probablemente un a ficción,
s u rg i da q ui z á de s u p e rs o na l id a d dual. El r e y e s al mismo
tiempo él y Nyikang, un individuo y u na institución, lo qu e
j u st i fi ca t amb ién la c o nv e nc ió n lin gü ístic a qu e afirma qu e
un re y no m ue re , s in o q ue d es ap ar ec e, lo m is mo q ue Nyi
kang n o m ur ió , sino qu e desapareció, en su caso, durante
un a tormenta. Volveremos a este tema del regicidio un a
vez qu e h ay a mo s c o ns id e ra d o los procedimientos de elec-
  Report 01 t he W el lc om e Tropical Research   ahoratoríes p. 221;
también Pagan Tríbcs of th e Nilotic Sudan pp. 90-2. Howell y Thomson
dicen  o p. cit.; p. 19 que la e st ra n gu l a c ió n c e re mo ni a l es tradicional
pa r a todos los miembros del c la n r ea l.
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La monarquía d iv in a de los shi11uk 81
ción e investidura de los reyes y la lu z qu e pueden arrojar
sobre la naturaleza de la monarquía.
ELECCTON E INVESTIDURA DE LOS REYES
Las fases de la investidura de u n nuevo re y fueron exce
l en tement e d escrit as po r P. Munro 2 , d el S er vi ci o P ol ít ic o
S u da né s , q u e fue t est i go p resen ci al de la investidura de Fa
 i tl Yor, el vigésimo noveno r ey , en 1918. S i n e m ba rg o , los
rel at o s reci ent es de Howell y Thomson, q u e l o gr a ro n deta
lladas observaciones de lo qu e sucedió a la muerte del rey
Fafiti Yor, en 1943, y de la e le cc ió n e investidura de su su
cesor,  l re y Anei, en 1944, y de nuevo sobre la muerte de
éste y la elección e investidura del r ey Da k ~ ~ d i e t en   9 4 ~
s on d es cr ip ti va rn en te m á s c om p le to s y analitlcamente ma s
clarificadores, razón p or la cual serán utilizados para la pre-
sente exposición.
A la muerte de un rey, s u c a dá ve r es encerrado en un a
choza durante a lg un o s m es es y después los huesos se e nt ie 
rran en s u a ld ea n at al y no en la capital r ea l. De los restos
se encargan, al igual qu e de la s ceremo n ias fu n erarias , los
protegidos reales, orara y los miembros d el clan real cuy a
cabeza no es el rey, sino  l jefe de l asentamiento de Fa
diang . Estos ri t os co n st i tu y en má s u n as un to relativo al
c la n q ue a la nación shilluk. La e le cc ió n del nuevo rey, qu e
t ie ne l ug a r pocos d ía s d es pu é s de la muerte de su predece-
sor, es, po r el contrario, de la incumbencia de todo el pue
bl o shilluk, qu e pa r tic ipa e n la elección a través de los jefes
del norte y de l sur, a los q ue a nt es m e he referido.
E s ta s p e rs o na s r ef le j an , po r medio de su s papeles en la
elección y en la s ceremonias de investidura, la d i c o t o ~ í a
estructural de la sociedad shilluk. Hemos visto qu e el remo
s hi ll uk t ie ne u n a doble configuración: política, en su dispo
sición territorial, en la división en norte y sur, en la s fron
teras y asentamientos, y ritual, en su configuración religiosa
v en la s características del culto a N yi ka ng . En el aspecto
~ i t u a l la d ic o to m ía e st á representada po r la división cere-
27   UNRO P., «Inatallation of th e Ret of th c Chol  King of th e Shil
luks », S. N. al1d R. 1918 .
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82   E. Evans Pritchard La mon rquí di vi na de los s illuk 83
moníal del t e rr i to ri o e n Gol Dhiang el norte, y Gol Nyi- cual al mismo tiempo representa la conquista y ocupación
kang el sur, que c or re sponde e str uc tur alme nte a la división del país po r N yi ka ng y los s uy os .
p o l í t ~ c a del r ~ ~ o en Ger la mitad septentrional, y Luak Si n la participación colectiva de la s do s partes del país
la mitad meridional, aunque geográficamente no so n exac- la investidura de un rey qu e tiene lugar alrededor de un
tamente limítrofes. Los jefes de la s divisiones ceremoniales añ o d es pu és de su elección no podria celebrarse. La s ce-
en
biénesta representación deritual
los jefes del ey sKwom,
Golbany ta d o s h los
il l ukdoso n tam-
s asenta r em o ni as p ar ec en tener pr e cisa me nte e sta función puesto
políticos q ue l a m on ar qu ía r ep re se nt a al pueblo en su totalidad, y
mientos adyacentes po r el norte y el su r a la capital y un rey sólo puede surgir de Jos ritos en lo s qu e tome parte
centro d el cu lt o , Fashoda, qu e es casi el lugar donde las mita p r ec is a me n te t o do el p aí s. En consecuencia en la i nv es ti -
de s se encuentran y el punto focal de l as c er em o ni as de d ur a e st án representadas todas las secciones de la pobla-
investidura.
ció n. El clan real su s descendientes desposeídos los clanes
Deseo da r e sp ec ia l r el ie ve al hecho de qu e el p ro ce di - plebeyos especialmente los qu e tienen antepasados entre
miento de elección g ar an t iz a q u e el príncipe seleCcionado los seguidores de Nyi kang y los clanes de pr ote gidos, todos
tenga el apoyo de todo el p aí s. Dice T h om so n q u e «la elec- tiene n pa pe les e se nc ia le s en el dr a ma. A sentamientos dife-
ción descansa enteramente en los jefes de Gol Dhiang y Gol rentes, de los diversos distritos del territorio y varios cla-
Nyikang» 28 , y qu e no puede t e ne r l u ga r a m en os q ue lleguen nes so n los responsables de la r ea li za ci ón de las distintas
a Unlosacuerdo,
de y ntos
se ntimie es claro qu e tal
pe rsonale entendimiento
s de los do s h om nobr depende
es , s in o partes del ceremonial y de proporcionar los objetos necesa-
rios para su puesta en escen a: plata y tejidos de los árabes
qu e ellos actúan c omo por ta voc e s de l as m i ta d es del t er ri - del norte  presumiblemente obtenidos en los tiempos anti-
tor io que r e pr e se ntan. Los otros miembros de lo qu e Howell guos po r m ed io de incursiones guer r er a s , plumas de   ves -
y T h om s on l la ma n el «colegio electora » del qu e d ic en q ue truz para las efigies de N yi ka ng y de su hijo, pieles del raro
«es un a supervivencía consciente de la estructura tradicio- antílope Mrs. Gray de la isla Fanyikang para lo s vestidos
na l de la tribu s h i l l u b Z9 tienen « s ol am en te q u e escuchar ceremoniales del rey y de los participantes de m ás impor-
la d ec is ió n» de aquellos dos hombres. Los otros miembros tancia en la ceremonia, lanzas sagradas, tambores reales
son los dos influye nte s je fe s de la s fronteras norte y su r f ib ra s de palma para lo s trajes ceremoniales, conchas de
Muomo y T on ga n ueve jefes de asentamiento, descendien: cauri, cho zas n uevas animales para el sacrificio etcétera.
tes de los j ef es entre los qu e Nyi kang d iv id ió el territorio R ep a sa re m os b re v em en t e l as fases principales po r las
qu e rey accede institución monárquica.
ddo es
r e pu
~ és
y de
tresconquistado y qu e sedeinstalaron
jefes importantes ramas delenclan s segui-
él sureal qu e g ie deel N yi kaelecto
ng qu e estáacolocada
la La efi-
en el má s importante de
dominen en poder osos a se nta mie ntos en el país. De esta los santuarios provinciales el de Akurwa en el distrito má s
manera es necesario el respaldo, aunque s ea p as iv o de to- septentrional, es sacada po r sus sa ce r dotes, a los cuales el
~ s l a ~ partes del reino antes de qu e un príncipe p ue da s er rey elect o ha tenido qu e of r ec e r pr ese nte s c onsider a ble s por
1 l : ~ e s t J d o co n los atributos de la monarquía.   a participa su s ervi ci o en esta ocasión, y junto co n la efigie de su hijo
cion de las dos secciones del t er ri to ri o e n la e le cc ión del Da k es transportado desde los con fi nes del territorio hacia
r e y e s ulteriormente enfatizada en la intensa o p os ic ió n e n . el sur, acompañada de un ejército del n or te q ue va a com-
tr e ellas qu e se expresa en el drama de la investidura  el batir contra el rey electo po r la posesión de la c ap it al . C om o
la s efigies pasan a través de cada d is t ri to , l as g en te s se re-
TnoMsoN, W. P. G. -Purther Notes on the Death of a R eth o f th ú ne n p ar a m os tr ar su respeto a Nyikang y escoltarle hasta
Shilluk 1945»  manuscrito . e el distrito siguiente ya qu e al parecer durante el interregno
29 Op cit. p. 29. la efigie contiene el espíritu de Nyi kang antes de qu e se

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5/22/2018 Evans-Pritchard-LaMonarqu aDivinadeLosShilluk-slidepdf.com
84 E. E. Evans Pritchard
c on vi er ta e n N yi ka ng m is mo . E l ejército norteño de Nyi-
kang entabla un c ombate simula do co n otro ejército de l sur
qu e apoy a al rey electo en el rí o Arepejur en la s afueras
de la capital r ea l. En palabras de H ow el l y Thomson esta
batalla de los dos ejércitos en el Arepejur el límite en t re
el norte y el sur «simboliza la división ceremonial de l te-
rritorio en d os m it a de s . El equilibrio entre e ll as se pone de
relieve co n f ue rz a en t o do m o me nt o » 30 Los guerreros del
re y electo s o n d e r ro t ad o s y él mismo es cap t u rad o p o r Nyi-
kang y nevado p o r él a l a c ap it al . La monarquía cap t u ra
al rey . En la capital Nyikang es colocado sobre el taburete
real. Después de un rato la efigi e es separada y el re y electo
o cu pa s u lugar. E n s eg ui da el espíritu de Nyikang penetra
en el rey p r o d u cié n d o le e str eme c imien to s y temblores y
desde ese mo men t o es rey es decir está poseído p o r Nyi-
kang. Pero lo s a ct o s r it ua le s c on t in ú an . El nuevo monarca
se   ~ . un id o e n matrimonio co n un a muchacha originaria
tradicíonalmente de un c i er t o c l an qu e tiene un importante
p ap el e n la s c er em o ni as d e i nv es ti du ra . Después de la en-
tronización d el r ey N yi ka ng s e apodera de la muchacha y
rehúsa entregarla al rey alegando qu e estaba c as ad a c on
pa r te de l rebaño real es decir de l rebaño de Nyikang y
que p o r lo tanto es su esposa. Co n e s te m o ti v o N yi k an g
y el r ey c on vo ca n a s u s p a rt i da r io s q ue se en fren t an de
n ue vo e n un a batalla ficticia en la cual el r e y c o ns i gu e cap-
tur a r a l a m u ch ac ha . Al momento Nyikang hace un a visita
al re y co n o bj et o d e p ro po ne rl e la paz. A la mañ an a si.
la s
guiente el soberano recibe el homenaje y
de lo: jefes q ~ le co mp ro met en a se r un buenexhortaciones
rey. Nyikang
no discute ma s la au t o ri d ad de l n ue vo m o na rc a y algunas
s e ma na s d es pu és la s efigies so n devueltas al santuario de
Akurwa.
Incluso un esbozo t an b re ve n os p er mi te p er ci bi r el sim-
b ol is m o ? ás i co de l a co nt ec im ie nt o d e l a i nv es ti du ra . Nyi-
kang es SIempre el rey de los shilluk y cuando u n s ob er an o
m u r ~ s u e s pí ri tu a b an d on a e n a lg un a f or ma el cuerpo real
p ara Ir a h ab i t ar en l a n u ev a efigie especialmente p rep arad a
al efecto en el santuario de Akurwa. Al e ntr a r n u e v a me n te
30 Op. cit. p. 48.
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  mon rquí divina de los s illuk 85
e n el cuerpo de un príncipe Nyíkang vuelve a gobernar en
su c a pi t al . P a re c e qu e la i nt er pr et ac ió n m á s a de c ua d a d e la
s uces ió n d e r it os d e i nv es ti du ra es qu e cuando la efigie y
el re y combaten p o r la po sesió n de la capital el ejército
de la efigie resulta victorioso p o rq u e Nyikang está en ella
p ero cuando se enfrentan otr a ve z a causa de la e sp o sa de l
rey éste s al e v i ct o ri o so porque Nyikang e stá e n él ahora.
El p od er h a p asa do de l Nyikang de l santuario d e A ku rw a
a l N yi ka ng de l re y en F as h od a . E l r e y e s reverenciado y la
efigie devuelta a Akurwa.
Nyikang es el s ím bo lo d e todo e l p ue bl o shilluk qu e a
su ve z es q u ie n instaura a lo s reyes. La monarquía perte-
nece a todos y no sólo al c la n r ea l. No deja de ser signifi-
cativo q ue c u an d o Nyikang c a ptur a al rey electo el futuro
m o na r ca e s ostentosamente cercado p o r su propio clan. Esta
conexión no s puede d ar probablemente la mej o r informa-
ción sobre l a d i s tr i b uc i ó n de l c la n r ea l ah o ra y en el pasa-
do .   residencia habitual d e N yi ka ng er a Fanyikang un
asentamiento en el sur y e l e q ui v al e nt e ritual de la mi t ad
meridional d el r ei no es Go l N yi ka ng . P ar ec e p r ob a bl e a
pa r tir de estas y o t ras razones qu e el clan r ea l d o mi n ab a
en u n d e te r m in a do m o m en t o p ri n ci p al y q u iz á ú n i ca m e n te
en el sur desde d o n d e s e e xt en di ó a lo s asentamientos de l
n or te e n lo s qu e se le e n cu e nt ra e n l a a c tu a li d ad c o m o su-
cedió en t re lo s anuak pueblo mu y relacionado co n lo s shil-
luk. En l as c er em on ia s d e la i n ve s ti d ur a s uc ed e c o mo si el
pueblo representado p o r Nyikang y el ejército de l norte
al c a ptur a r al re y y ap art arl e de su clan representado po r
el ejército de l sur p as ara a se r la cabeza d e t od a l a n a ci ó n.
El ritual d e l a i nv es ti du ra parece la e x pr e si ó n d e este dog-
m a central: qu e el re y no es un in d ivid u o p e r te n ec ie n te a
un clan particular a u na zona concreta de l territorio sino
qu e es Nyikang. en q u ie n radican la continuidad y la pros·
peridad de todo el pueblo shilluk.
S UC E SI ON R EA L Y REGICIDIO
A ho ra p o de m os e x am i na r a la lu z de lo qu e sabemos
sob re la posición de la mo n arq u í a e n l a s ocí ed ad s hi ll uk
y particularmente acerca de la polaridad expresada ta n cla
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86 La monarquía divina de los shilluk: 87
E. E. Evans Pritchard

ramente en las cer em onias la forma de sucesión en el
cargo de re y y la tradición de r egicidio ta n Íntimamente co-
nectada co n ella. Aunque l os S el ig ma n a fi rm en q ue «no en-
contramos base alguna para la creencia c om ú n e nt re los
eu:ropeos qu e viven en territorio shilluk de qu e había dos
didatos. sino de lealtades locales po r las cuales miembros
diferentes de la casa real están asociados co n ciertos secto-
res del territorio s hi ll uk . T od av ía no podemos saber si la
s uces ió n fu e disputada en el pasado como producto de ri-
validades locales p ero p are ce q ue en tiempos antiguos el

o
e r mcluso.tres
o r turno ramas
a ~ elegidos po cuatro los reyde
es »la  casa real de Slas
el antiguo cuales
ud an In- rey ejercía
sido criado su de un el
cargo desde
o pasaba asentamiento
asentamiento a otro e había
en qupero qu e
tefllgence R ~ p o r t s deja claro que éste er a el caso en las no tenía un a r es id en ci a fija en el punto central y neutral de
d ~ a d a s recrentes y t am bi én q ue la rivalidad entre los as- Fashoda 32. Quiero t am bi én s ug er ir q ue la a so ci ac ió n de los
pu-entes a la realeza en la segunda mitad del s ig lo XIX es- príncipes con asentamientos y distritos está claramente re-
taba conectada con la o po si ci ón equilibrada e nt re n or te y lacionada con la costumbre de residir durante su crianza
sur p u e s t ~ qu e .las mitades del r eino apoyaban con bas- lejos de la c apita l. Es probable qu e el a po yo dado antigua-
tante consrstencía a candidatos riv al es . Además es d ifícil mente po r el norte y el su r a los candidatos a la dignidad
c re er q ue las prácticas actuales po r las cuales es má s o real surgiera del hecho de qu e algunos príncipes se criaban
menos com prensible que las l ín eas reales s up ervi vi en tes se en el norte y otros en el sur. Que éste es el caso apar ece
t u r n e ~ para proporcionar un rey sean enteramente nuevas. claro en l as d et al la da s n ot as del P. H of ma yr s ob re c ad a
~ ~ a ~ e a l un o de los re yes shilluk 33. Es fácil determinar po r qu é los
eren líneaconscientecolateral
de qu e le suele impugnar
nocorresponde un a elec-
ho y siguiente.
el turno santuarios de los reyes muertos s on t od av ía h oy manteni
  c ~ s t u m b r e para el rey en ejerci ci o es tomar a su lado dos en el lugar en qu e ha n nacido y ha n pasado su ni ñe z.
un v ~ s t a g o de un a línea r i v ~ l . indicando de e st a fo rma q ue Quiero añadir a de má s q ue la descendencia materna de los
le s ~ n a l a como su sucesor SI bien no tiene atribuciones para príncipes puede se r mu y significativa porque en ella puede
designarle y su elección puede e st ar e n desacuerdo con el residir la a so ci ac ió n de l os l in aj es m at er no s c on los asen-
pueblo.   u a ~ d o este príncipe se c on vi er te en rey lleva a su tamientos lo qu e supone lealtades locales particulares a
l ~ o a un hIJO de su protector. Po r medio de esta conven- un príncipe o rama de la casa r ea l. Es importante po r lo
c ~ o n el monarca se asegura contra la rebelión de un a línea tanto que l os c la ne s maternos de los reyes shilluk sean
rival de qu e su propia línea no será excluida de la mo- investigados po r algún futuro observador.
narqura en el futuro. La afi rm ació n de los shilluk de qu e los r ey es ha n de
morir en el momento en q ue p re se nt en s ín to ma s de ve jez
h anNo puede hen
alternado ab er dt ud
r o a
~ o de e en l os
lasquramas de últ
la im os tiempos
casa se
real ni de o enfermedad y qu e un pr íncipe puede en cualquier mo-
qu e e st a a lt er na nc ia e st a relacionada con la dicotomía es- mento desafiar al rey a un combate m ortal en el qu e no
t r u c t u r a ~ de la soc iedad shilluk. Es decir qu e si los jefes contaría con ninguna c la se de a yu da c re o q ue no p ue de s er
ceremomales del norte y el su r no llegaran a un acuerdo comprendida como sucede con la forma en qu e se r ea li za
en la el ec ció n de un nuevo rey los jefes de los asent am ien- la sucesión excepto en r el ac ió n c on l a e s tr uc t ur a política
~ o s del norte seguirían a su representante al i gu al qu e los totaL Solamente existen pruebas tradicionales de qu e nin-
J e f e ~ de   ~ s asentamientos del sur y la única solución sería gú n rey ha sido muerto alguna vez po r cualquiera de los
la discusión hasta llegar a un resultado definitivo. Parece procedimientos aducidos pero como señalan Howell y
prob.able qu : c ua nd o h ay d es ac ue rd o es un a ex pres ió n no
SELIGM N Report of t he W el lc om e T ro pi ca l R es ea rc h L ab or at or ie s
de divergencia de opinión acerca de los méritos de los can  
página 229 citando información s u m in is t ra d a p o r el P. Banholzer y el
doctor Lambie: WESTERM NN op. cít p. 138; HOFM YR cp . cit. p. 76.
31 Pagan Tribes ot th e Nilotic Sudan pp . 44 5. 33   o cit. pp . 59.136.

http://slidepdf.com/reader/full/evans-pritchard-la-monarquia-divina-de-los-shilluk 12/14
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88 E. B. Evans-Pritchard
Thomson  . la creencia en qu e lo s reyes ha n sido o pueden
se r muertos tiene implicaciones políticas.   afirmación de
qu e un re y viejo o enfermo ha de s e r e je c ut a do significa
probablemente qu e cuando al gú n d es as tr e c ae s ob re la na
c i ón s h il l uk la s t e n si o n es i n h e r en t e s a su estructura política
se m a ni f ie st a n e n la atribución de l desastre a la decaden-
ci a de su s poderes. La impopularidad qu e un a catástrofe
atrae sobre el re y permite la posibilidad de qu e un príncipe
se rebele. La creencia de qu e u n r ey p ue de se r asesinado
legítimamente por un rival personal n o es tá d em os tr ad a
po r la hi st ori a re ci e nt e de los shilluk, c om o s uc ed e c on los
c a so s d e s c ri t o s anteriormente, p e ro e n cu e nt r a algún sopor-
te en la tradición y en la a n si e da d q u e muestran al respecto
el re y y s u s c o rt e sa n o s, as í como en la s p r ec a uc i on e s q u e
to ma pa ra protegerse contra el asesinato, especialmente en
tr e la elección e investidura y durante la s ceremonias de
investidura. No obstante, los hechos sugieren qu e la a ns ie 
da d n o p ue de se r expresada, ni la s precauciones tomadas,
únicamente a causa de la sensación de inseguridad del rey,
sino parcialmente, o totalmente, porque es obligado p or la
tradición a actuar furtivamente. Además, es d if íc il reconci-
liar la tradición de qu e a lo s reyes se le s ma t a ba de esta
m an er a c on lo s i nf or me s q ue t en em os sobre la elección e
investidura. P or o tr a parte, p ar ec e p oc o d ud os o q ue lo s ro
ye s s h il l uk t u vi e ra n g e n er a lm e n te un a muerte violenta. Mi
propi a opinión es q ue p od em os i nt e rpre t a r la s declaracio-
ne s de lo s s hi lI uk s ob re e st e punt o no c o mo i n di c at iv a s de
qu e cualquier príncipe pudi e ra matar al re y po r iniciativa
p e rs o na l , c o mo se ha afirmado 35, sino de qu e lo s príncipes
podían encabezar un a rebelión como candidatos de lo s des
contentos, particularmente de la parte d el r ei no a la qu e el
p r í n c ip e p e r te n e cí a . Si el re y ha perdido el apoyo del sector
territorial al q u e p e r te n e ce , p e r de r á p r ob a bl e me n te t a m bi é n
la l uc ha q ue se produzca, y su vida en ella. Est a es la con
clusión a la qu e he llegado según la c o mp l ic a d a c r ó n íc a so-
34 Op. cit. p. 11.
HOFMAYR op cit. p. 64; SELIGMAN Pagan Tribes of t he N il ot ie Su -
dan pp 90-1. Howell y Thomson  op. c it . p 11 et passim so n má s re
s e r va dos .
http://slidepdf.com/reader/full/evans-pritchard-la-monarquia-divina-de-los-shilluk
La monarquía d iv in a de los shilluk 89
br e lo s reyes shilluk de l P. Hofmayr 36. Debe insistirse en
qu e la s rebeliones de lo s shilluk no iban dirigidas contra
la monarquía; po r el contrario, se p r od uc ía n p a ra preser-
va r lo s valores incorporados a ella qu e se estaban debilí
tanda, o as í al me n o s se pensaba, a causa del i n di v id u o q u e
ejercía el cargo de rey. No eran revoluciones, sino rebelio
ne s contra el re y en nombre de la monarquía.
CONCLUSION
La monarquía divina, a un o de c u yo s e j em p lo s , quizá
el me j or conocido, he dedicado esta conferencia, ha sido
extensamente tratada po r lo s etnólogos, particularmente en
cuanto a su e x is te n ci a e n Africa 37. No p u e d o discutir su s
c o n cl u s io n e s a q u í, aunque p ie ns o q u e puede afirmarse q ~ e
ningún fundadas. En conferencia
n
meo ehest ánp r en
op ue st o h acaso
ce r ubien
n a contribución máesta
s válida, a tra-
vé s de la exposición detallada de un ejemplo particular,
qu e lo qu e hubiera sido un repaso, n e e s r i ~ m e n t e mu y .ge
neral y superficial, a todo el tema e n c on ju nt o, e s p ~ c -
m en te p o rq u e el caso elegido ha sido investigado po r CIerto
número de observadores durante medio siglo y todavía per-
m it e un estudio má s amplio y sistemático.
Al tratar la monarquía shilIuk no he seguido, c om o h an
podido notar, el método de i n t e r p r e t c i ó ~ de sir James Fra-
zer. Desde mi punto de vista, la monarqura ha SIdo en todo
tiempo y en todo lugar, en algún g r a d o un oficio sagrado.
Re x es t mixta persona cu m sacerdote. Esto es debido a qu e
el r e y s im b ol iz a la sociedad total y no puede identificarse
c on n in gu na parte de e ll a debe e s ta r d en tr o y fuera de la
sociedad al m i sm o t ie m po , lo c ua l s ól o es posible si su car
go se sitúa en un plano místico. Es la monarquía, y no el
rey, la qu e es divina.
Pero aunque insisto en qu e un a ex p licació n s u ficien te
36 Op cit. pp . 59 136. K .
  LEo FROBENIUS Atlas A f n ea n u s Hef t 2 B latt 7
«Der om g em
Gott»: C. G. SELIGM¡N E gy pt a ná Negro Afr.1ca . Frazer   ~ l u r ~ en 1933 :
1934; TOR JRSTAM The K ing ot Gan da. Studies   the institutions of Sa
er l i ng sh íp in Atríca  1944 .
13/14
5/22/2018 Evans-Pritchard-LaMonarqu aDivinadeLosShilluk-slidepdf.com
90 E E Evans Pritchard
de la sacralidad de la d ig ni da d r ea l sólo p ue d e d e ri va r se
de l estudio comparativo, detallado y c on ci en zu do d e un a
amplia cantidad de instituciones monárquicas, lo cual im-
plica otro e st ud io c om p ar at iv o i gu al me nt e e xt en so de lo s
tipos de estructura p ol ít ic a, n o m a nt en go q ue , porque todas
la s monarquías tienen algo de lo s rasgos de la monarquía
divina, no se a ésta en otros aspectos un tipo distinto de i ns -
titución. S i r J am e s Frazer mostró precisamente qu e así es
y yo indicaría gu e es además un a i n s ti t u ci ó n t í p ica de aun-
qu e i n du d a bl e me n te n o r e st r in g id a 3, sociedades co n mar
c a do s s i st e ma s de linajes en los qu e lo s segmentos políti
cos son partes de u n a e s tr u ct u ra organizada c on esca sa
cohesión y si n funciones gubernamentales. En sociedades
d e e st a clase la organización política t om a u na fo rma ritual
o sim bólic a q ue e n e sta do s c on u n a lto grado de organiza
ción da origen, aunque nunca enteramente, a la administra
ción centralizada.
La aceptación del regicidio en un a u otra f or ma c om o
habitual puede explicarse en lo s m i sm o s t é rm i n os e s tr u ct u
rales. La fuerza moral es bastante grande para l os s eg me n
to s qu e están representados po r u n sím bo lo c om ún en la
monarquía, pero no lo suficiente como para eliminar la s
p o de r os a s t en de nc ia s h a ci a la fisura en la estructura qu e
componen. Estas tendencias se e xp re sa n e n r el ac ió n c on el
símbolo, se a la m o na rq u ía e n sí mi s ma o el rey en sí mi s-
mo , y circulan a través de l o s s egmen to s co mpet it i vo s , co mo
sucede entre lo s anuak y s uc ed ió e n el pasado entre lo s
shtlluk, o bien los segmentos se e nf re nt an p o r la represen
t ac ió n r ea l en la capital. E n cualquier caso, su s sentimien
t o s p a r ti c u la r e s operan a través de la s rivalidades dinás-
ticas. La m o n ar q uí a , q u e es Nyikang, es inamovible y con-
siderada como un valor s up re mo p o r todos l os s hi ll uk . E n
esta permanencia y en esta consideración se manifiesta la
unidad de la nación. E n la s rebeliones contra l os r ey es , y
en lo s regicidios, la estructura s e gm e n ta r ia q u e se opone
a la s lealtades locales está igualmente presente a la vista
del observador. La monarquía tiende a se r identificada en
t al es s o ci edad es p or la vinculación entre la persona de l rey
y un a determinada localidad, c o n i nt er es es seccíonales. y
cuando esto sucede otras secciones afirman su s derechos,
http://slidepdf.com/reader/full/evans-pritchard-la-monarquia-divina-de-los-shilluk
La m on ar qu ía d iv in a de los shílluk 91
y a través de su acción el interés común de todos lo s shíl-
luk, a la monarquía, a expensas de la persona d el rey . La
monarquía incorpora un a contradicción e ntr e dogma y he-
chos sociales, en c i er t o s e nt i do entre cargo y p er so na , q ue
se produce p or un a combinación de tendencias centrípetas
y centrífugas en la e str uc tur a nacional, y esta contradicción
se resuelve mediante la costumbre de l regicidio.
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