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Índice
Introducción 13
1. La novedad de lo postcolonial 21
Los estudios postcoloniales 28
La relación con los estudios culturales y
postestructuralistas 33
Los historiadores de la subalternidad 37
Críticas a lo postcolonial e
insuficiencias de este discurso 47
Estudios descoloniales 56
La recepción en Europa 63
2. La categoría de «tiempo histórico» 67
La filosofía europea ilustrada de la historia 68
El anticolonialismo ilustrado 79
Historicismo e historia social 88
La crítica a la concepción marxista y
en especial a su concepción de la historia 97
El concepto marxista de trabajo abstracto 104
Historia 1 e historia(s) 2, o historia del capital
e historia de las poblaciones 107
3. La crítica al marxismo 113
Marx y las colonias 116
El «modo de producción asiático» 132
Los análisis marxistas del colonialismo
y el imperialismo 149
La lectura de Rosa Luxemburg y
la famosa «acumulación originaria» 155
Expansión imperialista y guerra. El capital financiero 159
Colonialismo e imperialismo según
los teóricos postcoloniales 166
4. La estrategia de la Internacional Comunista en
relación con la cuestión colonial 169
La figura de Roy 190
Los enviados del Comintern en China
durante la revolución de 1926-1927 193
Roy, Trotsky, Bujarin y Mao sobre
la Revolución china 208
5. Raza y género. El poder colonial y la clasificación
de la población 223
La cuestión del poder y el análisis
de Aníbal Quijano 226
Descolonizando a Foucault 232
La cuestión del cuerpo 237
Esclavitud y violencia. Reescribir la historia 247
La violencia del poder colonial 256
Las luchas de resistencia de los africanos 260
La cuestión de los negros estadounidenses
en la Internacional Comunista 268
La introducción crítica de la perspectiva de género 273
Las propuestas del feminismo afroamericano 276
Otros enfoques: feminismos postcolonial,
descolonial y comunitario 281
6. La subjetividad del/la subalterno/a 291
La figura del otro 296
Próspero y Calibán 303
Colonizadores y colonizados 307
El «otro» no recuperable. Los intelectuales negros
de la primera mitad del siglo XX 309
Los «otros» resistentes de los movimientos sociales 331
El orgullo de ser negro 332
Intelectuales «mestizos» e intelectuales hegemónicos 336
Epílogo. La violencia epistémica 343
Bibliografía 367
Introducción
13
14 La bárbara Europa
21
22 La bárbara Europa
tener que ver con aquel afán clasificatorio. Los dos proce-
sos —clasificación y jerarquización— se inscriben en una
red de control de la población que va a definir el trato que
puede/debe dársele a cada uno/a.
4«Was there a time before race? Capitalist Modernity and the origins
of racisme», en Ch. Bartolovich y N. Lazarus, Marxism, Modernity and
Postcolonial Studies, Nueva York, Cambridge Univ. Press, 2000, p. 174.
La novedad de lo postcolonial 27
diciones europeas.
14 Ibídem, p. 64.
La novedad de lo postcolonial 37
22
H. Schwartz, «Subaltern Studies: Radical History in the Metaphoric
Mode» en Ludden, pp. 324-325.
44 La bárbara Europa
«sati» significa «mujer o esposa buena» y que por tanto habría que
tener en cuenta el contexto de valores en los que se enmarca el sacri-
ficio de las viudas. Actualmente hay abundante literatura sobre este
tema, véase entre otros Lata Mani, Contentious Traditions. The Debate
on Sati in Colonial India, Delhi, Oxford University Press, 1998.
46 La bárbara Europa
30 Ibidem.
31A. Dirlik, «The Post-colonial Aura: Third World Criticism in the
Age of Global Capitalism», Critical Inquiry, núm. 20 (invierno de
1994), pp. 328- 356.
50 La bárbara Europa
38 S.
Hall, «¿Cuándo fue lo postcolonial? Pensar al límite» en Estudios
poscoloniales, pp. 121-144.
56 La bárbara Europa
Estudios descoloniales
coloniality» en Eurozine, p. 2.
42 Chakrabarty, Provincializing... op. cit., p. 28.
43 Grosfoguel, op.cit., p. 15.
58 La bárbara Europa
La recepción en Europa
52 Ibídem.
La novedad de lo postcolonial 65
67
68 La bárbara Europa
3 Ibídem, p. 47.
4 Ibídem, p. 172.
5 Ibídem, p. 63. El término se usa en la Biblia para referirse a los escitas.
La categoría de «tiempo histórico» 71
poco comunes.7
con Quesnay del grupo de los llamados fisiócratas. Fue también ami-
se permite la copia
Y prosigue:
1793, p. 4 [hay ed. cast., entre otras,la edición preparada por Antonio
Torres del Moral y Marcial Suárez, Madrid, Editora Nacional, 1980].
15 Ibídem, p. 338.
76 La bárbara Europa
16 Ibídem, p. 385.
La categoría de «tiempo histórico» 77
El anticolonialismo ilustrado
19 M. Foucault, Las palabras y las cosas, México DF., Siglo XXI, 1968, p. 300.
80 La bárbara Europa
le permite sostener que este último párrafo, añadido por Diderot, repro-
duce a su vez un texto de la novela de Sébastian Mercier, L´an 2240, pu-
blicada en 1771, y que incluye un párrafo muy parecido. Op. cit., p. 200.
La categoría de «tiempo histórico» 89
33 Ibídem, p. 77.
92 La bárbara Europa
Y también
rio «un examen tanto de los límites como del poder de la dominación
europea, de la desigualdad y los conflictos dentro de la propia Eu-
ropa; tendría que estudiar los sistemas de poder y representación en
interacción unos con otros y no presuponer la centralidad de la Eu-
ropa moderna como punto de referencia ni dejar de lado el análisis
del poder tal como realmente se ejercía». «Postcolonial Studies and
the Study of History» en Ania Lomba, Poscolonial Studies and beyond,
op. cit, p. 412-416. Para un análisis más matizado véase Sandro Mez-
zadra, «Temps historique et sémantique politique dans la critique
postcolonial», Multitudes, núm. 26, 2006, pp. 75- 93.
La categoría de «tiempo histórico» 103
©
se permite la copia
3. La crítica al marxismo
113
114 La bárbara Europa
10 Ibídem, p. 105.
La crítica al marxismo 123
11 Ibídem, p. 109.
12Los jat son una casta de terratenientes implantados en la zona no-
reste de la India y la zona colindante del actual Pakistán. A finales
del siglo XVII y principios del XVIII se levantaron en armas contra el
©
de 1857, p. 179.
La crítica al marxismo 125
16 Pramav Jani señala que esta designación fue clave para que en la
publicación de los textos realizada en Moscú con motivo del cente-
nario del levantamiento y titulada La primera guerra de la independen-
cia en India 1857-1858, se los presentara como un antecedente de las
guerras de liberación nacional del siglo XX, a tono con la defensa del
©
17 El texto indica una familiaridad con los aspectos militares que deno-
Si nos atenemos a esta carta resultaría que las famosas frases sobre el
se permite la copia
26 Ibídem, p. 87-88.
27 Ahmad, In Theory...
La crítica al marxismo 131
53
M. N. Roy, «Empire and proletariat», enero de 1925, accesible en
marxists.org.
54 K. Kautsky, Historia del marxismo, vol. 6, p. 261.
154 La bárbara Europa
59 Ibídem, p. 275.
158 La bárbara Europa
61 Ibídem, p. 121.
62 Curiosamente la referencia al imperio romano y su política de paz
es una referencia constante en los autores legitimadores del Imperio
británico moderno. Se rememora la «misión civilizadora» del Imperio
romano en relación a los bárbaros antiguos, por lo que el estudio de
160 La bárbara Europa
la historia y las lenguas clásicas, obligatorias para los altos cargos im-
periales, aporta elementos legitimadores de la política del momento.
63G. Arrighi, La geometría del imperialismo, México DF., Siglo XXI,
1978, p. 44.
64 J. Hobson, Imperialismo, Madrid, Capitán Swing Libros, 2009, p. 321.
La crítica al marxismo 161
ficó esta idea afirmando que «el curso de los acontecimientos, que yo
preferiría llamar pasos de la Providencia, ha supuesto una llamada
a nuestro país para que realice una labor en favor del bien y del pro-
greso del mundo que ningún otro imperio ha hecho anteriormente».
Por su parte el arzobispo de Canterbury propuso una doctrina de la
«cristiandad imperial» basada en los mismos supuestos. Puede, por
consiguiente, deducirse en buena lógica que todo acto de imperia-
lismo consistente en la intervención por la fuerza en la vida de otros
pueblos sólo puede justificarse si se demuestra que contribuye «a la
civilización del mundo». Ibídem, p. 250.
La crítica al marxismo 163
los últimos años del siglo pasado en los que hemos visto
se permite la copia
69 Ibídem, p. 288.
70 Véase G. Arrighi, La geometría del imperialismo, p. 17.
164 La bárbara Europa
169
170 La bárbara Europa
10 Ibídem, p. 95.
La estrategia de la Internacional Comunista en relación con la cuestión colonial 181
mo internacional.16
20 Ibídem.
Soviética.
La figura de Roy
25 Desde los años sesenta se han editado las obras de este autor y se
vuelta a este país en 1930. Véase entre otros, John Patrick Haithcox,
Communism and Nationalism in India. M. N. Roy and the Comintern
Policy, 1920-1939, Princeton, Princeton University Press, 1971. Kris
Manjapra, M. N. Roy. Marxism and colonial cosmopolitanism, Nueva
Delhi, Routledge, 2010.
26La fecha de nacimiento es imprecisa. Algunos autores hablan de
1886 o 1889, otros 1893, que me parece la más ajustada, dado que dice
tener 27 años cuando llega a Moscú para el Segundo Congreso de la
Internacional que se celebra en 1920.
La estrategia de la Internacional Comunista en relación con la cuestión colonial 191
la revolución.
se permite la copia
37 L.
Fischer, The Soviets in World Affairs, vol. II, p. 647, cit. por Jerome
Ch´ên, Mao y la revolución china, Barcelona, Oikos-Tau, 1966, p. 124.
La estrategia de la Internacional Comunista en relación con la cuestión colonial 201
marzo. El significado del golpe no fue local sino que marcó un evento
nacional de amplia importancia. La cristalización de todas las fuer-
zas que se habían unido contra el proletariado se expresó en este
La estrategia de la Internacional Comunista en relación con la cuestión colonial 205
44 EdgarSnow, Red Star over China, 1938, reedición 1968, Nueva York,
Grove Press, p. 163.
45 Rafes, Kitaiskaia revolutsia na perelone, cit. por R. C. North y X. Eu-
49 Jerome Ch´ên, Mao y la revolución china, op. cit,; Haithcox, J. P., Com-
52
Duncan Hallas, The Comintern. A History of the Third International,
Chicago, Haymarket Books, 2008, p. 113.
212 La bárbara Europa
central del Partido chino en la época, según el cual «la línea de Boro-
©
lin, Heinz Neumann. Sin preparación política y sin un apoyo real fue
se permite la copia
pp. 9-18.
58 Se designa como burguesía «compradora» aquellos segmentos de
las autoridades autóctonas que están fuertemente ligadas a los inte-
reses imperialistas cuyas inversiones favorecen con medidas impo-
sitivas, garantizando las concesiones, dándoles subsidios o ventajas
estatales. En China se aplicaba a los agentes locales que compraban
mercancías a los extranjeros para distribuirlas en el interior. Se trata
en último término de un grupo local que está al servicio de los inte-
reses extranjeros.
216 La bárbara Europa
223
224 La bárbara Europa
2000, p. 27.
226 La bárbara Europa
con salarios muy bajos, especialmente en las minas. Fue abolida por
las Cortes de Cádiz en 1813. Según B. Bennassar, «la mita representa
el último término de la contradicción de la legislación española que
afirmaba la libertad de los indios, y de la obligación del trabajo im-
puesto a los indios en función del valor redentor del trabajo según
el cristianismo. Como los indios se conformaban […] con 80-100 días
de trabajo para su subsistencia, los españoles echaron mano de la
pereza del indio para someterle a trabajos forzados, de los que la
mita, a fin de cuentas, era sólo su exageración». La América española
y la América portuguesa, siglo XVI y XVII, Madrid, Akal, 2001, p. 121.
230 La bárbara Europa
Descolonizando a Foucault
siguió hasta 1873 (Puerto Rico) y 1880 (Cuba). Otros países siguen
se permite la copia
48 Ibídem, p. 231
49 Véase Kant, Metafísica de las costumbres, Madrid, Tecnos, 1989
[1797], cap. 2, parágrafos 10 y ss.
50 La novela de Chinua Achebe, Todo se desmorona, es un relato impre-
59 Ibídem, p. 148.
264 La bárbara Europa
USA..., p. 119.
63 Richard Fraser y Tom Boot, Revolutionary Integration. A Marxist
71 «Sospecho que sobre la cuestión de los negros usted tal vez sea un
poco oportunista, pero no estoy seguro», Discusión con Trotsky, 1939,
disponible en marxists.org.
274 La bárbara Europa
2000, p. 71.
278 La bárbara Europa
80 Ibídem, p. 94.
81 Liliana
Suárez Navaz y Rosalva Aida Hernández, Descolonizando el
feminismo, Madrid, Cátedra, 2011, p. 21.
Raza y género. El poder colonial y la clasificación de la población 285
82 Ibídem, p. 59.
83
Fr. Gargallo Celentani, Feminismos desde Abya Ala, Bogotá, Desde
Abajo, 2012, p. 17.
84 Latemática del «buen vivir» o de la «vida buena» está en el centro
de las políticas emprendidas por algunos gobiernos latinoamerica-
nos en la coyuntura presente. Recoge elementos de las cosmogonías
indígenas, que han quedado plasmados en algunas de las nuevas
Constituciones, como la de Ecuador o la de Bolivia.
286 La bárbara Europa
85 Ibídem, p. 23.
Raza y género. El poder colonial y la clasificación de la población 287
86 Sobre estas luchas véase entre otros Mariarosa dalla Costa, Dinero,
perlas y flores en la reproducción feminista, Madrid, Akal, 2009, prólogo
de Montserrat Galceran, pp. 5-19; Selma James, Sex, Race and Class,
Oakland, PM Press, 2012.
288 La bárbara Europa
87 Ibídem, p. 73.
88«Despatriarcalizar» es un término introducido por el feminismo
comunitario boliviano. Julieta Paredes lo define como «una acción,
290 La bárbara Europa
©
se permite la copia
una actividad que pone fin a una estructura social jerárquica: detiene
y extingue la subordinación, discriminación y exclusión, prácticas y
simbólicas, de las mujeres por los hombres». Ibídem, p. 184.
6. La subjetividad del/la
subalterno/a
291
292 La bárbara Europa
Próspero y Calibán
Colonizadores y colonizados
15 Ibídem, p. 135. Frantz Fanon había señalado que «el racismo antirra-
22 DuBois, The Gift of Black Folk: the Negro in the Making of America,
Oxford University Press, 2007, p. 320, cit. por Levering Lewis, op.
cit., p. 295.
23La bibliografía americana sobre DuBois es relativamente amplia.
En el tema que nos ocupa baste señalar además de la biografía de
Levering Lewis, W. E. B. Du Bois, 1868-1919: Biography of a Race, Owl
Books, 1994, el capítulo que le dedica P. Gilroy en The Black Athlantic,
Londres, Verso, 1993, pp. 110-145 [ed. cast.: El Atlántico negro, Ma-
drid, Akal, 2014].
La subjetividad del/la subalterno/a 315
De pie
Y
Libre
De pie y no pobre loca en su libertad y su
Miseria marítima flotando a la deriva perfecta
Y hela aquí
Inesperadamente de pie
De pie en las jarcias
De pie en la barra
De pie en la brújula
De pie en el mapa,
De pie bajo las estrellas
De pie
Y
Libre
Y el navío lustral avanza impávido sobre las aguas
desplomadas
Y ahora caen
Y ahora se pudren nuestras borlas de ignominia
Por el mar restallante del mediodía
Por el sol floreciente de la medianoche.25
2005, p. 43.
50Spivak, In other Worlds, Londres, Routledge, 1987, especialmente
Parte II, 9, pp. 184 y ss.
La subjetividad del/la subalterno/a 333
53 Huey, War against the Panthers, p. 102, cit, por Tom van Ersel, His-
toire du Black Panther Party, París, L´Échappée, 2006, p. 69.
54 Assata Shakur, op. cit., p. 320.
336 La bárbara Europa
343
344 La bárbara Europa
1«La división es tal que “el otro lado de la línea” desaparece como
realidad, se convierte en no existente y de hecho es producido como
no existente. No existente significa no existir en ninguna forma rele-
vante o comprensible de ser». B. Sousa Santos, Para descolonizar Occi-
dente, Buenos Aires, Prometeo libros, 2010, p. 12.
Epílogo. La violencia epistémica 345
Creo que hay un claro tema central que vincula todos los
escritos y actividades públicas de Césaire, y que cabe re-
lacionar, más ampliamente, con las reivindicaciones polí-
ticas y culturales de los intelectuales de todo el mundo no
europeo. Se trata de la búsqueda de una igualdad genui-
na, que no suponga la asimilación bajo algún supuesto
modelo blanco o europeo, y que permita la afirmación y
la recuperación de la identidad de los que han sido histó-
ricamente los oprimidos. El dilema radica en cómo llegar
a ese objetivo.2
té, opúsculo escrito por Descartes en fecha incierta muestran bien esa
intención: Poliandro (o sea un «hombre cualquiera» o «un hombre
como muchos»), que es quien sigue las indicaciones de Descartes,
Epistemon (o sea el sabio) y Eudoxo (el que tiene la opinión adecua-
da) que representa al propio Descartes.
12 El estudioso de Descartes, E. Garin, cita una carta de este en que
dice: «Si es agradable ver crecer los frutos de vuestros jardines y go-
zar de una abundancia desmesurada, ¿crees que no es lo mismo ver
llegar las naves que nos traen todos los productos de las Indias, y
Epílogo. La violencia epistémica 355
todo lo que hay de más raro en Europa? ¿Qué otro lugar hay en el
resto del mundo en donde todas las comodidades de la vida sean
tan fáciles, y todas las posibles curiosidades tan prontamente satisfe-
chas?». Carta a Balzac del 5 de mayo de 1631, escrita desde un lugar
cercano a Ámsterdam, Correspondance, París, 1936-1963, p. 185.
13 I. Wallerstein, Universalismo europeo: el discurso del poder, Madrid,
14 Los
«herodianos» son aquellos que adoptan la cultura dominante
como modelo y tratan de imitarla; los «celotes» la rechazan en
nombre de la pureza de sus orígenes. F. Cassano, «Europa y el
Epílogo. La violencia epistémica 357
367
368 La bárbara Europa
1980].
COOPER, Frederick, «Postcolonial Studies and the Study of His-
tory» en Ania Loomba, Postcolonial Studies and Beyond, Dur-
ham y Londres, Duke University Press, 2005, pp. 401-422.
_____ Colonialism in Question. Theory, Knowledge, History, Ber-
keley, Univ. of California Press, 2005.
DIRLIK, Arif, After the Revolution. Waking to Global Capitalism,
370 La bárbara Europa