Con reticencia escribo esta pequena nueva introduccion para la edicion
que el Departamento de Educacion y Comunicacion de la Universidad
Autonoma Metropolitana-Xochunilco hace de la tesis presentada en la Universidad Anahuac en 1992: Logcay sociologica de laspracticassimbolicas: Aportaiones de la So~iologiade la C~lturade Pierre Bouraieg a Las ty7e3czones teoricas sobre la comunica&'n so~ia1.La vigencia del texto estaba en duda, aun para mi. ?No habia pasado nada despues de tantos anos de haberlo escrito? Los comunicologos corremos siempre tras el suceso, a veces creemos que somos el suceso. Pero la revolucion cibernetica nos ha asentado. Ya no seremos los primeros. Fue cuando recorde que mi moroso esfuerzo de entonces combatio contra ese vicio de la actualidad. De cierta manera, siempre ha sido un trabajo intempestivo y desfasado, aun en mi ciclo de vida. Pero la pertinencia la encontre en que aun mis mas actuales y acelerados alumnos encuentran fructifero detenerse a pensar en las practicas y en los simbolos, e incluso en el poder. Precisamente este trabajo tuvo sus motivos iniciales en el deseo de detenerse y esclarecer las nociones de practica y produccion simbolica, y darles un estatuto conceptual que permitiera salir de la paralisis teorica en la que -a mi juicio- se encontraba la comunicologia a mediados de los 80 y que repercutia en una falta de investigacion empirica teorica- mente sustentada. Pero para los 90 ya no habia paralisis teorica sino profusion de propuestas, la tecnologia de las comunicaciones nos situaba en la urgencia de un hacer, pero se nos olvida la reflexion pausada pues nos absorbe la pantalla. La profusion de las practicas parece que hace mas necesario pensar en el modo de comprender la multiplicidad. Mi texto en retrospectiva, para mi sorprendida modestia, parece inscribirse en el esfuerzo de reestructuracion de los saberes sociales de aquellas epocas. Mas en la tierra, mis intenciones eran entender que se podia hacer con unas categorias tan extraiias como practica simbolica, campo de produccion simbolica, y el mas raro babitz/s. Si bien los terminos de practica simbolica y produccion cultural emergieron en la decada anterior, la dehnicion y el rigor para su empleo empirico se habian diluido en su ideologizacion durante la ac~vidad polemica del debate politico, a principios de los 80, acerca de la comunicacion social como herramienta y arma estatal. Ello fue en detrimento de su potencia conceptual y anaiitica, asi como de su insercion en el cuerpo de reflexiones que intentaban tener como objeto los fenomenos llamados de comunicacion social. En aquel entonces, para fundamentar nuestra disciplina se trato de encarar a los fenomenos sociales desde una presunta autonomia de perspectiva comunicolo~ca, al concebirselos como todas aquellas practicas que tuvieran la especifi- cidad en su caracter de sipficacion soual. Hay que recordar que la novedad de este enfoque residio en que las practicas simbolicas no tenian prestigio teorico en las corrientes de pensamiento social predominantes (llevaba siempre el riesgo de idealis- mo tanto para el Mass CommzlnicationResearcb, como para los materialistas criticos). Asi, en el caso de la teoria social que pretendia la transforma- cion de la praxis y de los modos de produccion social, la creacion cultural no tenia un lugar definido, mas que nada porque segun el postulado de la determinacion economica, las practicas simbolicas eran mas bien irrelevantes, o en el mejor de los casos, herramientas secundarias. De ahi el auge del gramscianismo que trataba de darle un lugar ya no tactico, sino estrategico al trabajo ideologico. Tambien existian dificultades en la corriente sociologica que soste- nia a la accion social indwidual como unidad elemental de la sociedad. Sus problemas comenzaban en cuanto la accion significativa de los actores sociales se restringia a la intencionalidad subjetiva, bajo las nociones de actitudes y motivaciones privadas, y a la construccion de estas bajo conceptos genericos de normas y valores, mismos que groseramente alcanzaban a dar cuenta de la formacion instituyente, a la objetivacion no prescrita, y permitira la posibilidad de creacion de significados solo como desviaciones de la norma. Los tradicionales 'modelos de las estructuras y procesos de comu- nicacion al implicar una concepcion muy simplificada de la sociedad, tampoco podian rebasar los parametros del subjetivismo individual y del objetivismo abstracto. Estos modelos sostui.;eron una concepcion de la comunicacion social como sistema de procesos o flujos de mensajes. Razon por la cual se impedian comprender las relaciones sociales y el significado de las practicas, mas que como direccionalidad, y no en tanto polaridades estructurales en constante reconstitucion y establecimiento. Aquella inquietud se aclaro y formalizo al plantearme la necesidad de examinar y dar fundamento a mis preguntas desde la dimension cultural y simbolica, ya que esta perspectiva centra su explicacion en los tipos de relaciones que los agentes tienen con los sistemas de signos. Por tanto, se excluyen en este trabajo los aspectos de significacion o de la perspectiva semiotica, que a diferencia de la aproximacion cultural y simbolica, establecen las relaciones al interior de los conjuntos sigmfi- cantes, sin considerar las condiciones sociales de la enunciacion y las relaciones objetivas entre los agentes involucrados.
Planteamiento de la problematica
A mi juicio, por tanto, existian cuando menos tres problemas que
paralizaban a la comunicologia, consistentes en:
1) La necesidad de comprender empkicamente la funcion y los alcances
de la dimension simbolica en la accion social, una comprension que evitara una fundamentacion trmcendentah es decir, sin que se justifi- cara el orden social dado. 2) La conveniencia de integrar los aspectos del poder y la dominacion en las interacciones e intercambios simbolicos. Integracion que pudiese articularlos metodologicamente con el problema de la legitimidad y la autoridad. Pero no solo como coercion, sino como convencion asentida bajo las nociones de "interes" y "creencia". 3) Tambien era preciso encontrar o elaborar un concepto que fungera como unidad de analisis que, a mi juicio, tendria que articular la practica material y la actividad de simbolizacion hasta ese momento separadas en irreductibles oposiciones.
Empero, para apuntalar la pertinencia y potencia explicativa de este
ultimo concepto posible, haria falta cumplir con ciertas condiciones:
A. La condicion ma~roscopicaque permitiera incorporarlo a la reflexion
sobre los procesos de produccion y reproduccion en la escala colectiva, representada particularmente por los media masivos. B. La condicion microscopica que posibilitara incluirlo en los avances del analisis del lenguaje en su constitucion microsocial y los aportes que, en la escala microtopica, ofrecian la etnometodologia y la sociologia llamada cualitativa. C. La condicion del poder implicado que permitiera articularlo con el segundo problema, para comprender los efectos simbolicos de poder de creacion o inhibicion de significacion sociales, ya que el esquema informacional los escamotea en la postulacion de una simetria fundada en el codigo comun y en su manifestacion generica de "mensaje". Y el modelo culturalista lo disuelve por postularlo como determinacion total, clausurando la posibilidad de investigar empiricamente la generacion de nuevos sentidos.
Ahora bien, la razon de las primeras dos condiciones reside en que
las nociones de ideologia o de cultura comun configuran esencialmente e l nzdo ciega del problema de la constitucion del sentido comun a traves de la practica tanto en sus escalas rnicro como macro. Las teorias de la comunicacion, tanto en sus versiones marxistas, como las de la socio- logia del conocimiento, asumen el presupuesto de una cultura dominan- te, presupuesto problematico ya que empiricamente es dincilmente comprobable. En consecuencia, se da por sentada la tercera exigencia, y con ello se pierde la posibilidad de explicar las determinaciones de poder que se forman tambien en las interacciones simbolicas interper- sonales, y no solo en la escala de la totalidad social, lo que justifica la necesidad de esta tercera condicion. Considere entonces que la teoria sociologica de Bourdieu (a contra- corriente de las teorias que, implicita o explicitamente, afirmaban, sin probar, la existencia concreta de la preeminencia de una cultura o ideologia dominante queintegra y da la cohesion social) ofreciauna serie de instrumentos conceptuales (como el depractica simbolica), que permi- ten abordar heuristicamente algunas de las dimensiones importantes del fenomeno cultural y sus derivados comunicativos,pero primordialmen- te en dos de sus aspectos:
1) La posibilidad de describir la genesis de los procesos culturales de
significado como efectos estructurales de la dinamica de las practi- cas de los agentes; lo anterior nos lleva a hacemos las siguientes preguntas: a) son las condiciones que hacen posible la emergencia de constelaciones de sentido? 6) funcion juegan las practicas de los agentes (y en especial las comunicativas) en aquella construccion?;
2) Permitir abordar desde las practicas los procesos de cambio o de
permanencia de la sigmficacion social comun, la colusion interesada de la alternancia politica entre consenso y disenso; lo que nos permite plantearnos tambien las siguientes cuestiones: a) son los obstaculos que la dinamica de significacion impone a los procesos de cambio de significados sociales? 6) Estos obstaculos y dificultades, son a su vez el principio de la conservacion y perduracion social de los sentidos culturales en sus formas mas estables e institucionales?
El proposito de esta tesis ha sido la de hacer confluir los elementos
conceptuales que permitan, en primer lugar, ubicar las regones proble- maticas desde las cuales parte el trabajo empirico y teorico de Pierre Bourdieu. Y en segundo lugar, esbozar, a partir de a u algunos presupuestos de las nociones comunicologicas, y con ello elucidar las deudas impli- citas sobre las que se funda la pretension teorica de las reflexiones sobre la comunicacion social. Esta elaboracion -en estos tiempos de pragrna- tismo maximalista- parece ser necesaria en el estado actual de la discusion sobre la investigacion en ciencias sociales, particularmente dentro de los terrenos de la comunicacion en Mexico.
Relevancia para las reflexiones de la comunicacion social
En primer lugar, creo que a pesar de la tendencia a insistir en la tematica
de los medios masivos [tendencia descrita en los trabajos de recopilacion de la produccion (Fuentes, Sanchez-Ruiz:1988)],actualmente la consi- deracion de la comunicacion social requiere de un orden epistemologico mas complejo respecto del que proveen los modelos fenomenologcos clasicos. Ciertamente, se han iniciado indagaciones que desean conjetu- rar de manera mas arriesgada, buscando romper el "cajanegrismo" consubstancial a la fenomenologia de los medios y de los sistemas de procesos de comunicacion. Las hipotesis sobre la economia interna de los sistemas institucionales de produccion simbolica a gran escala han sido, en este sentido, aperturas ejemplares; como tambien lo son las aproximaciones transdisciplinarias a los procesm de mestizaje e hibri- dacion cultural. Aunque en el proyecto inicial de este trabajo estaba contemplado el incluir una cronologia y una exposicion de los avatares especificos de las reflexiones e inquisiciones empiricas acerca de la comunicacion social mexicana, el nivel desde el cual se desarrolla el ensayo implicaba saltos y caidas vertiginosas en muy poco espacio. En segundo lugar, aun cuando ya tenia borradores que exponian suscintamente estas etapas, los trabajos de Raul Fuentes y de Enrique Sanchez-Ruiz vinieron a colmar esta necesidad basica en el campo, la de saber lo que ha ocurrido a lo largo de varias decadas en esta ingente discipha. Por lo tanto, me senti absuelto de realizar tal labor, para asi centrarme en una dimension mas interpretativa, apoyandome en aquellos exhaustivos y necesarios trabajos. Por ello, me gustaria dar cabida a la pertinencia que le confiero a los trabajos de Bourdieu en el ambito de la investgacion cientifica de la comunicacion en Mexico. Estas preguntas suscitadas por la lectura transversal oblicua de sus obras, tambien orientan su oportunidad y la conveniencia dentro las interrogantes que forman parte de lo que las ciencias sociales en Latinoamerica han nvniado estas ultimas decadas: ?Es posible una ciencia del cambio en sentido esxicto?, o al menos ?una ciencia de las practicas en cuanto creadoras?Y en este sentido las practicas y acciones comunicativas ?tienenlas condiciones para colaborar realmen- te en la autocreacion de la sociedad? Y sin embargo, si no fuera asi, &os actos comunicativos si no esteriles, solo pueden reiterar y reproduWr dogmaticamente el sentido social instituido? ?Cuales son entonces las exigencias de rigor teorico que se imponen, o requieren asumir,los agentes en el conocimiento de la sociedad para alcanzar con realismo y sin trampas ilusorias las posibilidades de transformacion social? El modelo bourdeano de babitus, estrategas y campos puede ser ubicado dentro de esta corriente que pretende dar respuestas parciales a esas interrogantes. Gran parte de la motivacion de esta monografia aene este aliento, un poco polemico hacia las corrientes, que presiona- das ya bien por la demanda educativa, ya por la admuiistrativa, se obligan a justificar impacientemente su labor, aplicando con premura conceptos cuyo orden logico es incontrastable, e impidiendoles la reflexion lenta que solicita el pensar estos complejos procesos simbolicos. Es por ello que en este ensayo se insiste en desplegar los principios logcos que subyacen al trabajo conceptual de Pierre Bourdieu, para permitir una elaboracion posterior de operacionalizacion. Para la realizacion de este trabajo se selecciono y analizo una bibliohemerografia extraida de la extensa obra de Pierre Bourdieu. El criterio de eleccion respondio, en primer lugar, a la busqueda de lineas de correspondencia con los temas ubicados en el territorio de las teorias . de la comunicacion social; y en segundo termino, tratando de ampliar el problema que me propuse explorar en esta tesis; este, como ya mencione, concierne basicamente a los procesos simbolicos de media- cion, que de manera intrincada y compleja, permean las practicas sociales de la construccion de sentido. En el analisis se desarrollaron principalmente los siguientes concep- tos de la sociologia bourdeana: el poder simbolico y las estrategias del sentido practico, relevantes para la comprension de la lucha por el sentido de la definicion de la realidad. Las categonas de habztzrs y capital. cultural como las dimensiones activa y pasiva de las practicas de los agentes sociales. Ahonde en el concepto de campo, al considerarlo como un importante instrumento categorial para la interpretacion de los procesos de legitimacion de las practicas sociales y de la produccion simbolica a gran escala. De este modo, en el primer capitulo organice la exposicion buscan- do establecer el contexto intelectual dentro del cual se fragua el progra- ma de investigacion de Pierre Bourdieu. Describo someramente las dos corrientes de pensamiento que Bourdieu pretende integrar mediante la superacion del concepto de sujeto individual, y, dada su complejidad, apenas esbozo la posicion que elabora con respecto a la dimension simbolica de los procesos sociales. Con ello pretendo poder dar los elementos p u a el segundo capitulo, que tratara de desplegar los principios sobre los que se funda uno de los conceptos mas importantes, el de habhs. Me parecio necesario, tanto para entender las practicas en tanto estrategias, como para sentar las bases para la comprension de la categoria de campo, desarrollar tambien en este capitulo la categoria de c@itaIczlItzlral. En el tercer capitulo establezco las condiciones desde las que se desarrolla la construccion del concepto de campo inteIectuaIy la forma que este adquiere en su ajuste con el mercado de la produccion simbolica. En las conclusiones trato de desprender y apuntar las contribuciones de la sociologia bourdeana a la ampliacion teorica de los fenomenos de comunicacion social, y sus aportaciones a la indagacion empirica. Finalmente, quisiera subrayar que la obra sociologica de Bourdieu es, por su propia decision, poco permeable a lecturas faciles. He intentado dar la mayor cantidad de pistas sin hacer demasiado pesado el texto, pero la propuesta bourdeana es rica en densidades,precisamen- te por su posicion en la interseccion de variadas lineas problematicas. Creo tambien que por ello su propuesta es, para la investigacion empirica, muy fructifera, sin ser necesariamente el unico muco que viniese a resolver, en la teoria, todas las variaciones de los fenomenos sociales en su aspecto simbolico. Aun asi, juzgo que la densidad y penetracion de mirada que se alcanza por medio de su encuadre conceptual, compone uno de los esfuerzos teoricos mas relevantes para comprender la vida en sociedad, en sus bajezas y sublimidades, de las que no escapa la comunicacion social . Finalmente hay que agradecer y ofrecer. Un trabajo tan tardio solicita de su autor hacer a un lado la arrogancia inocente, propia de quienes elaboran libros precozmente y por unica vez. Las innumerables tentativas de libros que confieso haber comenzado ya podrian formar un "oripalisimo" libro de prologos (como Macedonio Femandez). Si bien los padres nunca dejan de esperar maravdlas de sus hijos, tengo que agradecerle a los mios que hayan soportado con humor y fe, las pruebas a las que someti su confianza a lo largo de estos anos de morosidad. Ni mi padre dejo de reir, ni mi madre de creer. La esperanza y el gozo de vivir que profesan, sostuvieron el esfuerzo continuo del autor, quien no se caracteriza por ejercicios tan agotadores. La generosidad y fortaleza de Magui fecundaron mi caracter con su profundo amor, para encarar el trance con integridad, entereza y su sensata logica de mujer. Mi comunicativa %nena ya tendra de que platicarles a sus amigas. Mauricio, mi hermano, en su celeridad hizo votos de templanza para no impacientarse, estado comun de su tempe- ramento, dandome la potencia de su entusiasmo.Yo y mis interminables demoras hemos sido para ellos, durante demasiado tiempo, una calami- dad, aunque tambien la oportunidad de reirnos, de desalentarnos, la ocasion de enfados y diversiones. Como un modo de vida, este ensayo no podia terminar con desparpajo. Sin embargo, aqui esta, "cuchto pero trajeado", para solaz de nuestras proximas tertulias. Mi postergado libro y yo, como ruborizado profesor, agradecemos a los discretos y avidos alumnos, tanto como a los desconfiados y maliciosos, su aquiescencia en escuchar las distintas versiones de este texto, y su osadia al pedirme que la escribiera. La UAM-Xochidcoque permitio con su sistema que alguien como yo acabara algo. Finalmente, esta tesis es una ofrenda a todos aquellos que no permitieron consen- tirme la mezquindad, y me apremiaron a ser generoso, con ellos y conmigo.
Resumen Comunicación II Modulo 1 2 y 3 - Primer Parcial. - Teorías y Prácticas de La Comunicación II - Licenciatura en Ciencias de La Comunicación - Filadd