Fotos y Láminas: Germán Zecenarro Benamu
Panoram a de la meseta
de Saqsayw am an El
paisaje dom inante de la
Meseta de Saqsayw am an
corona por el Norte y
Noreste al contexto
geográfico de la ciudad
del Cusco. De izquierda a
derecha, el poblado de
Yunkaypata (antiguo
lugar denom inado
YUNKAYPANPA),
Qorqenkapata, la
quebrada de
Thanpum ach'ay -s e c to r
Cebollaw ayq’o- planicies
de W ayllarqocha y
alturas de Tam bom achay.
GER M ÁN ■ ZECENARRO BENAVENTE
IN K ILLTA M B O
V C om o parte de los num eroso s
contextos arqu eológ icos que hablan
sobre el pasado del C usco de los In-
kas, la quebrada de T h a n p u m a c h ’ a y ( o
Tam bom ach ay en la pronunciación
castellan izada), alberga im portantes
testim on ios m ateriales preh ispánico s
que fueron hasta el siglo XVI co m po­
nentes de la anatom ía urbana de la
llaqta del Q osqo.
Dentro del C uadrante de Antisuyo,
ubicado al N orte y N oreste de la cabe­
cera del valle del Cusco, el m arco
geográfico de la quebrada de Thanpu­
m a ch ’ay expone todavía un variado y
valioso universo de antiguas m anifes­
taciones arquitectónicas y obras de
ingeniería. Cam inos, sistem as de an­
denes -s u q r e s - acueductos, represa-
m ien to s y re s e rv o rio s as o ciad o s ,
com ponen el paisaje que sirve de es­
cenario a com plejos arquitectónicos
de vocación ritual, todos ellos orienta­
dos y en función a los im presionantes
contextos funerarios presentes en los
afloram ientos calizos de la form ación
cretácica Yunkaypata.
Desde el nacimiento de la quebrada,
a los pies de la antigua waka K is k a O r -
q o (An. 1:11) hasta la zona de Q o l l q a -
p a n p a (An. 7:4) (hoy plaza principal de
San Sebastián), todas las evidencias ar­
quitectónicas se hallan vertebradas por
los restos de la poderosa canalización
86 A R K IN K A
del río Cebollawayq'o o Kachimayo. En
ambos márgenes, las expresiones mo­
numentales hablan de su antiguo es­
plendor, cuando se hallaban interco-
nectadas por los seqes antisuyanos,
conformando parte del sistema de wa-
kas de la llaqta del Qosqo. Como testi­
monios de la antigua grandeza de la zo­
na, evocando a los territorios primige­
nios de las panakas Inkas S ukso-Awqay-
l u , a los primitivos asentamientos Walla
y Ayarmaka. al olvidado «pueblo» de
Pachatusan y a las tierras de cultivo de
Luqri-Uqchullo vinculadas a Amaru Tu-
paq Inka, destacan todavía Patallaqta,
Q'enqo, la waka T hanpumach’ay (An. 1:9),
las fuentes de T ’inpuqpkyo (An. 1:8)
(hoy conocidas como Tambomachay),
Pukapukara (Kainakunka) (An. 2:7), las
qollqas de Qorqenkapata, Qhari Orqo,
Inkilltambo, Tambillo, Wayraqpunku,
Osqollo, Choqekiraw Pukyo (An. 4:2),
Kallachaka (An. 4:3), Rumiwasi (Yaka-
nora), entre otros.
LA C O N N O T A C IÓ N
S A G R A D A DE LA
QUEBRADA
Desde tiempos inmemoriales, los
taludes y farallones inaccesibles de
las quebradas y cañones fueron elegi­
dos por los antiguos peruanos para
depositar allí a los mallkis o momias
de sus antepasados; estas necrópolis
recibían cada m añana o cada atarde­
cer los vivificadores rayos del Sol,
adem ás de estar interconectadas a un
sistem a de ad oratorios cercanos des­
de donde se les rendía culto, en una
serie de rituales m uy comentados por
los cronistas de los siglos XVI y XVII.
Esta vo cación de las quebradas
com o repo sitorios de m allkis o mo­
m ias, fue ap ro vechada -c o n todas
sus c o n n o ta c io n e s - en el tramo me­
dio de la quebrada de Thanpuma­
c h ’ay, en la zona hoy conocida como
C e b o lla w a y q ’o o I n k i l l t a m b o ; sitio
donde se em plazó una de las más
cercanas y grandes necrópolis de la
llaqta del Q osqo. Sus orígenes aún
están ocultos a falta de estudios de
antrop ología física, pero posiblemen­
te sus restos m ás an tiguos corres­
pondan a los asentam ientos A y ar m a ­
k a -lo s prim itivos habitantes de la re­
gión c u s q u e ñ a - o a los Marcavalle,
evocació n de los legendarios Wallas
que vivían en el «pueblo» de Pachatu­
san, ubicado detrás y encim a de las
laderas de la zona noreste de la ac­
tual ciudad del C usco, bajo la tutela
de su paqarina la w aka ANTUITURCO
(An. 1:4), hoy M esa Redonda.
Las elevacio n es orógenas por en
m edio de las cu ales discurre el río
canalizado, presentan en sus flancos
N U M E R O 6 8 / L IM A JULIO 2001

Qoliqa de Q orqenkapata. Depósitos construidos en piedra y barro. Ai
fondo, las planicies de la zona denom inada antiguam ente como
Yunkaypanpa (Yuncaypam pa).
Aya Markay Killa Rituales funerarios prehispánicos. Gráfico de Felipe
Guarnan Poma de Ayala.
y peñolerías, una serie de co ntexto s
fu n erario s la m en ta b le m en te p ro fan a­
dos, los cu ales ap ro vechan tan to los
diaclasam ien to s y resquicios de las
aflo racio n es calizas que co nform an
la hendidura aluvial de Inkilltam bo.
D estacan en to d o el sector una serie
de cu evas funerarias o m a c h ’ays, y
co n ju n to s de tum b as em p lazad as en
los farallo n es de los cerro s Q o r q e n ­
k a p a t a y R u m i h o r q o n a , ad em ás del
aflo ram ien to d e nom in ado Q a q a r u m i .
A esto se deben ag regar las c a racte­
rísticas fu n e ra rias asig n ad as a las
rocas labradas, cu yos nichos y g a le­
rías servían para efe ctu a r los rituales
relacio nados con las m om ias de los
an tepasado s; todo lo cual puntu aliza
la vo cación fu n e ra ria del sector.
O tro elem ento que com plem en ta­
ba la función funeraria, era el bino­
mio: sistem as de cultivos -a n d e n e s o
s u q re s - y los depósitos o qollqas,
pues, existía una relación filosófica
entre los alm ácigos con las entidades
«m uertas», adjetivadas tam bién com o
sem illas y en tidades fértilizadoras; el
térm ino m a l l k i , conceptualizaba a los
cuerpos m uertos de los antepasados,
y era aplicable tam bién para las sem i­
llas -in c lu s o árboles a n tig u o s -. Esta
co nsideración queda expresada en
los conjuntos de andenes y platafor­
mas de cultivo que conform an el sec­
to r central de Inkilltam bo y en las
q o l l q a s d e Q o r q e n k a p a t a , vetustas es­
tructuras de piedra y barro que se le­
vantan a 3743 m .s.n.m ., encim a del
cerro del m ism o nom bre - a l Sur de la
actual población cam pesina de Yun-
kaypata-, cuyos vertiginosos flancos
suroccidentales albergan los contex­
tos funerarios ya m encionados.
La topografía de Inkilltam bo y los
criterios de orientación solar, perm itie­
ron la edificación de vastas explana­
das cerem oniales destinadas al culto a
las sem enteras y por ende a los m uer­
tos. De igual form a, estos espacios se
com plem entaron con estructuras pira­
m idales que aprovecharon de las con­
figuraciones naturales para adaptarse,
y, enigm áticos labrados, entalladuras y
galerías en los afloram ientos calizos
de la form ación cretácica -arq u itectu ­
ras com pactas-. Para exaltar aún más
el carácter sacro del espacio, las con­
diciones del relieve de la zona posibili­
taron la construcción de colosales es­
tructuras que a m anera de geoglifos
expresaban los sentim ientos religio­
sos, sím bolos dispuestos para ser di­
visados prácticam ente desde el aire,
tan igual a la expresión urbana zoo-
morfa de la llaqta del Qosqo.
EL C O M P L E JO
DE IN K ILL TA M B O
El topónim o Inkilltam bo no aparece
mencionado en los docum entos y cró­
nicas de los siglos XVI ó XVII, pero es­
ta denom inación está presente en los
relatos de los cam pesinos antiguos de
San Sebastián'. Debido a la particulari­
dad de ostentar galerías interiores
-c h in k a n a s - especialm ente dentro de
una de las afloraciones calizas que ca­
racterizan al conjunto arquitectónico,
m odernam ente se le colocó el nombre
de I n k a c á r c e l , aludiendo a un inexacto
uso de las mismas; igualmente, se le
atribuye tam bién el nombre de S usur -
p u k y o , la mítica fuente asociada al en­
cuentro del joven Inka Pachakuteq con
la m anifestación antropomorfa del Sol,
com o lo relatan Bernabé Cobo y Sar­
miento de Gam boa.
Inkilltam bo es una sucesión de an-
denerías y plataform as dispuestas pa­
ralelam ente al río canalizado, el cual
discurre en m edio de todo el conjun­
to; estos elem entos fueron construi­
dos previo trabajo de nivelación, alla­
nam iento y aterrazam iento de la zona,
dem ostrando la gran capacidad de
transform ación respetuosa de la to­
pografía y la adaptación de la arqui­
tectura a la naturaleza. Esta colosal
obra se evidencia desde 700 metros
aguas arriba del conjunto principal,
en el sector donde el camino de Anti-
suyo cruza al río, hasta medio kilóme­
tro aguas abajo, zona de Tambillo
donde em pieza el tram o final de la
quebrada llam ado Kallachaka-Kachi-
m ayo. En esta extensión de aproxima­
dam ente kilóm etro y medio a través
del río, se encuentra una constelación
de estructuras arquitectónico-arqueo-
lógicas (plataform as, explanadas, ca­
nalización de riachuelos, acueductos,
reservorio s, puentes, caminos, es­
tru c tu ra s ritu a les -a p a c h e ta s , ma­
c h ’ays, rocas la b ra d a s - qollqas, tum­
bas), las cuales conform an el contex­
to general de Inkilltam bo.
Las explanadas
cerem oniales
A p ro v e c h a n d o las condiciones
del relieve, en los puntos donde los
flancos de la q uebrada se encuen­
tran co n fig u ran d o garg antas pétreas,
se aco n d icio n ó un par de grandes
exp lan ad as divididas en dos por la
ca nalización del río Inkilltam bo. Los
an g o sta m ie n to s ostentan paramen­
tos líticos de piedra caliza, confor­
m ando los restos de unas estructu­
ras tran s ve rs ale s tem p o rales para el
rep re sam ien to de las aguas durante
las prácticas del fam o so ritual del
M a y u q a t i : al ro m p er las presas de los
diferentes ríos em balsado s, el agua
a rra s tra b a co n m u c h a fuerza las
ofrend as arro jad as, ag ua que se jun­
taba a la de los ríos m ayores hasta
llegar a las m isteriosas selvas de An-
tisuyo, donde las «recibían» las gran­
des d iv in id a d es2.
Las e x p la n ad a s de Inklilltambo
presentan form as definidas, siendo la

88 A R K IN K A N U M E R O 6 8 / L IM A JULIO 2001
tram os de pisos e incluso algunos
fragm entos de techos, ju n to con ni­
chos y m olduras de co m plicada sig­
nificación, adem ás de algunos suti­
les elem entos que perm itían el ingre­
so de la luz externa o servían para
ventilación3 .
El diseño de la estructura que sir­
vió de co bertura a la cavern a -u n ju e­
go de vigas líticas— adem ás de cu m ­
plir su neta función de techo de la
m ism a, debía tam bién form ar el piso
superior donde se en cuentra el ob­
servatorio astronóm ico: las platafor­
mas del I n t e q t ia n a n , elem ento que re­
quería de una su perficie p erfecta­
mente plana y nivelada.
Para so lucionar el problem a de
cubrir la luz de la ch inkana y form ar La roca sagrada de inkilltam bo. Relieves, m olduras, tianas y nichos, labrados enigm áticos que exhornan a uno de
un piso nivelado en la cim a del aflo­ los afloram ientos calizos que se encuentra conform ando la estructura piramidal de Inklilltam bo.
ram iento rocoso, el diseño co n tem ­
pló el labrado - e n am bas porciones
de la ro c a - de unos elem entos a m a­
nera de protuberancias de gran pe­
ralte (±0.50 m .) y de regu lar vuelo (
entre 0.30 m. y 0.60 m.), cuyos extre­
mos perm iten una distancia m uy co r­
ta, a cu brir (unos ±0.50 m. de luz).
E xactam ente cum plen la función de
una m énsula pero en form a corrida,
es decir que se desarrollan a lo largo
de toda la planta curva de la caverna.
Sobre estas m énsulas corridas se
colocaron los extrem os de las vigas lí­
ticas, labradas a manera de paralelepí­
pedos dispuestos com o tapas, éstas
tenían para su perfecta fijación sendos
alvéolos-tallados -lo s cuales hoy dela­
tan sobre el peralte de las m ism as
(prom edio de 0 .3 0 m .)- encim a todavía
queda la evidencia de un espacio de
0.20 m. que se llenaba con lajas o relle­
nos que form aron el piso de la plata­
forma superior donde se encuentra el
observatorio astronóm ico.
Las v ig as líticas , c o n v e n ie n te ­
m ente ap oyadas sobre esta especie
de m énsulas corridas, se colocarían
ajustadas unas con otras form ando
así un techo plano que so lam ente os- La Roca Sagrada. Aspecto del lado Noroccidental.
tentaba las juntas secas de sus co m ­
ponentes. La prueba objetiva de esta
reconstrucción hipotética se halla en
las G alerías interiores de R um iw asi,
en el nicho cerem o nial de C hoqeki-
raw Pukyo, y en la C hinkana de Q ’aq-
yaqhaw ana en Calca.

El Inteqtianan
y los nichos
cerem oniales
La cim a de la R oca sagrada se ca­
racteriza por la presencia de m oldu­
ras tipo « tia n a» o «asien tos del Inka»,
una serie de planos horizontales y
verticales, los cuales intersectados
form an un sistem a que funciona en
base caras ilu m inadas y som bras
arrojadas.
C om o es com ún en los labrados
presentes en todas las arqu itectu ras Inteqtianan de inkilltam bo. M olduras tipo «tiana»
labradas en la cim a de afloram iento calizo de la
Roca Sagrada. Las som bras proyectadas por esta
N UM ER O 6 8 / LIMA JULIO 2001 m oldura durante el medio día del 21 de junio (Inti
Raymi), perm iten calcular el ángulo de Altura solar
más bajo para la latitud del Cusco.

FOTO S.A.N., 1956
Inkilltam bo.
Aerofotografía de la
zona. Es evidente el
cam ino real al Antisuyo,
en sentido paralelo al rio
Inkilltam bo canalizado.
Igualm ente destacan las
explanadas
cerem oniales que
constituyen este
m isterioso conjunto
arquitectónico.
com pactas, o aquellas que ap ro ve­
chan de afloram ientos rocosos para
adaptarse, estos planos labrados que
constituyen el sector superior de es­
ta roca, tienen la característica de
presentar form as y án gulos d efin i­
dos, cuyas som bras arrojadas varían
de acuerdo a las diversas posiciones
que el Sol tom a durante su recorrido
anual.
Por las m ediciones obtenidas en
Inkilltam bo, es factible calcu lar el án ­
gulo de la altura Solar en el m edio día
del so lsticio de invierno, gracias a los
trián gulos form ados en uno de los
grupos de tianas del conjunto. Igual­
m ente, estos datos se co rrob oran
con la función astronóm ica asignada
a dos grandes nichos co nstruido s
con vista al Norte; pues, al m edio día
del solsticio, los jam bajes de am bos
no arrojan som bra alguna sobre sus
respectivos fondos. Las palabras de
G arcilaso, al referirse a los nichos o
«tabernáculos» orientados astronó­
m icam ente del Q orikancha, y su fu n ­
ción com o verdaderos asientos del
Inka , perm iten interpretar la función
de estos nichos, dond e posiblem ente
se colocaban a las m om ias para reci­
bir la luz solar en esta fecha tan esp e­
cial: el I n t i R a y m i
Interpretación del
uso y función de la
Explanada
Cerem onial.
D esconocem os hasta el momento
la rela ció n to p o n ím ic a que debió
existir en tre el grupo arqueológico de
Inkilltam bo con alguna de las wakas
m encionadas en la Relación de ado-
ratorios recogida por Bernabé Cobo;
pero, es factib le establecer relacio­
nes espaciales y funcionales de la
E xplanada cerem onial con dos wa­
kas pertenecientes a los seqes terce­
ro y cuarto de Antisuyo.
Si el nom bre de M a n t o k a l l a co­
rresp onde a las crestas y faldas de
R um ihorqona y C h ’illkapukyo, y el
a n tig u o to p ó n im o Q h a r i involucra
geográficam ente a Inkilltam bo, la wa­
ka Qharipukyo (A n .3 :7 ) se coloca
frente y en una cota superior al grupo
arqu eológ ico de Inkilltam bo, sector
del caserío de la hacienda Chilcapu-
cro -e n la banda derecha del río - wa­
ka m anante posiblem ente relaciona­
da con el p u k yo que se halla cercano
a las ruinas de la hacienda. De esta
form a la explanada cerem onial man­
tend ría vínculos visuales con esta
w aka por en contrarse dentro de su
cam po perceptivo.
El cuarto seqe al A ntisuyo, llama­
do Q ollana, bajo el cuidado del ayllu
Awqaylli Panaka, tenía com o primera
w aka a Qhari O rqo (A n. 4:1) una ele­
vación orógena donde se hallaban al­
gunas rocas sagradas y se inmola­
ban au quénidos m anchados, detalle
por el cual se puede identificar a esta
w aka con el culto a I l l a p a (el rayo) de
acuerdo a las referencias de fray Mar­
tín de M urúa, pues estos anim ales le
estaban dedicados.
Q hari O rqo necesariamente debió
corresponder a una conformación to­
pográfica bastante elevada para te­
ner tal jerarquía, además de que en
estas cimas sagradas se daba culto
al rayo. Es muy probable que en es­
trecha relación con Qhari Orqo (An.
4:1) se encuentre Q orqenkapata, sec­
tor donde se hallan las qollqas, ele­
mentos considerados sagrados por
la función que desempeñan dentro
de la economía andina prehispánica;
no podemos descartar que en estas
qollqas también se hayan almacena­
do tejidos, los cuales eran ofrenda­
dos a esta w aka como asevera Cobo.
El sacrificar au quénidos m ancha­
dos -c u lto a I llapa (el rayo) de acuer­
do a M u rú a - la posible relación de
las qollqas con el alm acenam iento de
tejidos, y los rituales en la cim a de un
cerro, vinculados tam bién con el ra­
yo; perm iten identificar una razón de
ser de las an denerías en zigzag en
que devienen las plataform as orien­
tales de Inkilltam bo antes de confor­
m ar la estructura piram idal.

92 ARKINKA N U M E R O 6 8 / L IM A JU LIO 2001

 Los arqueólogos están de acuerdo
en relacionar el rayo con el diseño en
planta de la w aka Saqsayw am an , cri­
terio que puede ser valido tam bién en
Inkilltam bo, de tal form a que las ande-
nerías orientales de este conjunto ar­
quitectónico pudieron haber sim boli­
zado a I l l a p a . deidad a quien se rendía
culto en la cim a cercana de Q orqenka­
pata, la cual visualm ente tiene relación
directa con la explanada cerem onial,
cuyo eje señala directam ente el sector
de las tum bas; igualm ente, esta cum ­
bre vista desde Inkilltam bo se convier­
te en un punto focal predom inante.
Si esta hipótesis es correcta, el
área geográfica donde está Inkilltam -
bo estuvo regentada por el ayllu Aw-
q a y l l i P a n a k a , linaje de Yaw ar W aqaq
Inka; el seqe Q o l l a n a avanzaría hacia
el Este y Sureste abarcando a Choqe-
kiraw Pukyo y Kallachaka, y esta es la
razón de ser del nom bre de un antiguo
canal de regadío que lleva el vital lí­
quido desde la zona alta de Thanpum -
ch’ay a las tierras de cultivo de San
Sebastián: el canal S u k s o - A w q a y l l i .
Basados en lo expuesto, la Expla­
nada cerem onial pudo ser el escenario
de concentraciones rituales multitudi­
narias enfocadas a la elevación topo­
gráfica de Q orqenkapata, en cuya cima
se practicaba el culto al dios I l l a p a ; pe­
ro, la presencia y abundancia de con­
textos funerarios en la zona es la evi­
dencia material más im portante que
permite relacionar los rituales practica­
dos sobre esta superficie con el culto a
los muertos y su relación con los terre­
nos agrícolas y su fertilidad.
El uso de esta explanada con to ­
dos los elem entos p ertenecientes a
la infraestructura ag rícola de la zona,
pudo haber co rrespond ido a un lugar
de co ncentració n periódica, donde la
gen te se reu n ía en d e te rm in a d a s
oportun idades llevando a sus m allkis
y w ankas para efectuar cerem o nias
vinculadas a la actividad agraria; se
estaría operando aq u í el ritual tan co ­
m entado por los cronistas, es p ec ial­
m ente por Pedro Pizarro y Bernabé
C obo, donde las antiguas en tidades La Roca Sagrada.
-la s m o m ia s - eran llevadas proce­
sionalm ente y paseadas por las ex­
planadas sacras y sem enteras. Durante los períodos del tiem po nalizado; y recíprocam ente, división
Este ritual necesariam ente debe agrícola, la gran explanada debió ha­ que en el caso de Inkilltam bo perm ite
vincularse a las actividades desarrolla­ ber sido cultivada dando la m ism a im­ h ipo tetizar la partición dual de Ha-
das por los Sacerdotes en la Roca sa­ presión que hoy se puede observar nan, al Este, y Urin al O este.
grada; éstos posiblem ente se dirigían cuando los cam pesinos de la zona la­
a la multitud, concentrada en la expla­ bran ciertos sectores de ésta. En cuan­ La Estructura
nada durante la cerem onia, em plaza­ to a esta última función, en este gran Ornitom orfa
dos en la cima de la estructura pirami­ espacio debieron estar hincados los de Tam billo
dal a la cual se puede calificar de Usnu. m onolitos o w ankas llam ados c h a q r a - Los testim onios m ateriales prehis-
Pero, con carácter reservado com o lo y o q , entidades tutelares agrícolas. pánicos, en su concepción filosófica
sugieren sus Galerías interiores, la Ro­ Finalm ente, esta explanada sirve y d is p o sició n es p ac ial, d e notan y
ca sagrada cum plió otras funciones de referente para com prend er el uso co nnotan a una serie de elem entos
bajo el protagonism o de los Sacerdo­ y la form a del espacio de la gran ex­ que expresan la íntim a relación de los
tes y H am aw t’as (am autas), cerem o­ planada A w k a y p a t a de la llaqta del hom bres con la naturaleza o Pacha­
nias ligadas al culto a los muertos y a Q osqo, un gran espacio sagrado seg­ m am a. M uchas de las grandes obras
las entidades de Ukhupacha. m entado en dos por el río Saphy ca­ de arquitectura o ingeniería tienen la

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