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Nada hay más urgente en la iglesia de hoy que volver a Jesús para
centrar con más verdad y fidelidad nuestra espiritualidad en su per-
sona y su proyecto de reino de Dios. En unos tiempos en que se está
produciendo un cambio socio-cultural sin precedentes, la iglesia nece-
sita una conversión al Espíritu que animó la vida entera de Jesús, que
es fuente y camino de una espiritualidad sana, creativa, liberadora y
generadora de esperanza. Después de veinte siglos de cristianismo,
el corazón de la iglesia necesita conversión y purificación. De lo con-
trario el cristianismo corre el riesgo de diluirse en formas religiosas
cada vez más decadentes y sectarias, y cada vez más apartadas de
lo que fue el movimiento inspirado y querido por Jesús.
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ESPIRITUALIDAD ENRAIZADA EN LA PASIÓN
PROFÉTICA
Presencia alternativa
Indignación profética
En medio de una sociedad in-
justa donde los poderosos no tie- La indignación es la primera
nen conciencia de arrebatar el pan reacción de quien vive desde el Es-
a los pobres, donde los privilegia- píritu de Dios ante los abusos e in-
dos buscan su propio bienestar si- justicias que afligen a los inocen-
lenciando el sufrimiento de los que tes. Esta indignación es necesaria
lloran, el profeta introduce una for- para que no se apague la confian-
ma alternativa de entender y vivir za en la vida ni la esperanza en
la realidad a la luz de la compasión Dios. Movido por su espíritu pro-
de Dios y de sus deseos de justi- fético, Jesús alza su voz: “Los je-
cia. Por otra parte, cuando la reli- fes de las naciones las dominan co-
La pasión por Dios, amigo de sús hacia los últimos. Los prime-
la vida ros en experimentar esa vida más
digna y liberada han de ser aque-
llos para quienes la vida no es vi-
Jesús comparte con todos los
da. Lucas lo captó muy bien en la
judíos la creencia en un mismo
escena de la sinagoga de Nazaret
Dios, creador de cielos y tierra, li-
cuando Jesús se aplica a sí mismo
berador de su amado pueblo. La di-
unas palabras del profeta Isaías (61,
ferencia reside en que, mientras los
1-2): “El espíritu del Señor Yahveh
letrados y los dirigentes del templo
está sobre mí, por cuanto que me
asocian a Dios con su sistema reli-
ha ungido Yahveh. Me ha enviado
gioso, Jesús lo vincula con la vida.
a anunciar la buena nueva a los po-
Los sectores más religiosos de Is-
bres, a vendar los corazones rotos;
rael se sienten llamados por Dios a
a pregonar a los cautivos la libera-
asegurar los sacrificios rituales, la
ción, y a los reclusos la libertad; a
observancia de la ley o el cumpli-
pregonar año de gracia de Yahveh”.
miento del sábado. Jesús, por el
contrario, se siente impulsado por Se habla aquí de unos grupos
Dios a promover la vida. Para Je- de personas que simbolizan a quie-
sús, lo primero es la vida de las per- nes Jesús lleva más dentro de su
sonas, no el culto; la curación de corazón profético. Allí donde se
los enfermos, no el sábado; la re- cultiva una espiritualidad marcada
conciliación social, no las ofrendas por Jesús, tarde o temprano, de al-
de cada uno ante el altar; la acogi- guna manera, el Espíritu se difun-
da amistosa al pecador y el perdón de como Buena Nueva para los po-
sanador, no los ritos de expiación. bres, como liberación para quienes
Al parecer, Jesús tenía la cos- viven cautivos de tantas esclavitu-
tumbre de despedir a los enfermos des, como luz para los que cami-
curados y a los pecadores perdo- nan a ciegas en las tinieblas, como
nados con este saludo: “Vete en libertad para los reclusos y gracia
paz” y goza de la vida con las ben- para los desgraciados. Al hombre
diciones de Dios. El término he- o a la mujer espiritual se le cono-
breo shalom indica lo más opues- ce siempre por su proximidad a los
to a una vida indigna, maltratada pobres, por su defensa de los últi-
por las desgracias o la pobreza. El mos y por su práctica liberadora.
Dios de Jesús es amigo de la vida.
Luchando contra los ídolos
En dirección a los pobres que dan muerte