Sociedad Argentina de Teología

SOCIEDAD ARGENTINA DE TEOLOGÍA

EN EL CAMINO DE EMAÚS:
ESPERANZA QUE FECUNDA LA HISTORIA
XXXVª Semana Argentina de Teología

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 Sociedad Argentina de Teología
En el camino de Emaús : Esperanza que fecunda la historia - la ed. -
Buenos Aires: Agape Libros, 2017.
506 p. ; 22x15 cm.
ISBN 978-987-640-485-3 ,
l. Cristianismo. 2. Teología. I. Título.
CDD230
lndice

Introducción: La esperanza y la historia: José Carlos Caamaño ..... 11

Esperanza que transforma: Cristian A. Gallardo ............................. 17

l. CONFERENCIAS Y REACCIONES

l. La esperanza en América Latina a 50 años del Concilio

Pedro Trigo ................................................................................... 21
2. Reacción a la Conferencia de Pedro Trigo "La esperanza en
América Latina", Omar César Albado ........................................ 57
3. "La pequeña esperanza se abre paso a través de la historia",
Nurya Martínez Gayol .................................................................. 61
4. "Y o espero en Ti para nosotros".
Pascua y matriz interpersonal de la esperanza.
Reacción a la conferencia de Nurya Martínez Gayol
"La pequeña esperanza se abre paso
a través de la historia", Alejandro Bertolini ............................ 101
© Agape Libros, 2017
© Sociedad Argentina de Teología, 2017 II. PANELES

ISBN: 978-987-640-485-3 PANEL 1: HISTORIA Y ESPERANZA EN LA BIBLIA:

EL EPISODIO DE EMAÚS ................................................................... 109
Diseño y diagramación: Equipo Editorial Agape
1ª edición: septiembre de 2017 5. La explicación de las Escrituras enciende el corazón
Queda hecho el depósito que establece la Ley 11.723 y abre los ojos: Jorge Blunda ..................................................... 111
AGAPE LIBROS 6. Peregrinos de Emaús, de caminantes desahuciados a
Av. San Martín 6863 testigos de la esperanza. Un comentario contextualizado
(1419) Ciudad Autónoma de Buenos Aires de Le 24,13-35: Ángel José Macín .............................................. 123
agape@agape-libros.corn.ar
www.agape-libros.com.ar Panel 2: Recordar para reparar. Repensar nuestras justicias
Impreso en Argentina - Printed in Argentina en clave eucarística ................................................................... 133
Queda prohibida, salvo excepción prevista en la ley, cualquier forma de reproducción, distribución, 7. "Imaginando la Argentina: la Eucaristía y los cuerpos socia-
comunicación pública y transformación de esta obra sin contar con la autorización de los titulares
de propiedad intelectual. La infracción de los derechos mencionados puede ser constitutiva de les": William T. Cavanaugh ....................................................... 135
delito contra la propiedad intelectual.
8. Apaciguar la Memoria: Marie-France Begué ........................... 145

7
 11 el cam ino de Ernaús: Esperanza quefecu11dt1 la liiv/111111
p ANEL 3: M EMORIA Y PROMESA.
LA TRANSFIGURACIÓN DE LA HERIDA ... ... . ... ..... . ........ . .. . .. .. . ... ... .. .. ... 163
9. La hospitalidad como poética de la esperanza:
Cecilia Avenatti de Palumbo .......................................................165
10. El cuidado y el consuelo. Hacia una fenomenología
de la esperanza: Patricio Mena Malet ............... .......................179
11. La promesa: camino de una libertad según la esperanza:
Eduardo Casarotti ........................................................................ 195
12. Hospedar, consolar, liberar ... en el camino de Emaús.
Reacción al panel 3: Michael Moore ......................................... 213
p ANEL 4: DESAFÍOS DE LA TEOLOGÍA DEL NOA:
SITUACIÓN, TRAYECTORIA, ACTUALIDAD .. . .............. . ........ . .. . ......... . . 219
13. El eje socio-cultural : Pablo Pagano .......................................... 221
14. El eje bíblico: Osear Tapia ...................................................... ... 231
15. El eje filosófico-dogmático: Julio Raúl Méndez ...................... 237
16. El eje catequético-pastoral: Felipe Hipó lito Medina ...............243
17. El eje teológico: Marcelo Treja ............................... .................. 249
III. COMUNICACIONES
18. Misericordia y fraternidad como estilo de vida:
una propuesta de articulación entre ética y cristología:
Omar César Albado ..................................................................... 257
19. El Movimiento contra la Tortura "Sebastián Acevedo".
Estudio teológico de caso desde la perspectiva de los signos
de los tiempos: Virginia Azcuy ................................................261
20. "Salvados en Esperanza" (Rm 8,24). El «axioma trinitario»,
fundamento de la salvación en esperanza: Leonardo H. Chimento ..273
21. «Sus servicios deben ser tantos cuantos dolores hay
en nuestra zona»: nuevos ministerios en la Iglesia
«hospital de campaña»: Juan Bautista Duhau ........................ 299
22. Presencia de santa Gertrudis en la evangelización
de América: Ana Laura Forastieri ............................................. 311
23. Historia y esperanza en el cristianismo
popular: Fabricio Forcat .............................................................323
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24. Is 66 - Una relectura del Libro de Isaías en clave Jubilar:
Olga Giennini ............................................................................. 337
25. «El tiempo es el mensajero de Dios». Esbozos
para una teología de la historia del Papa Francisco:
Fernando Miguel Gil .................................................................. 347
26. La mirada del amor. Una clave de lectura en el lenguaje
del Papa Francisco: Andrés González ...................................... 357
27. El testimonio/ martirio, fortaleza y esperanza para los
creyentes. A cuarenta años del martirio de Mons. Enrique
Angelelli, Wenceslao Pedernera, Pbro. Gabriel Longueville
y Fray Carlos de Dios Murias ofmconv: Luis Liberti ............ 369
28. " ... y el compromiso por el bien común". Una reflexión
de la "Oración por la Patria" desde la experiencia,
la historia y la acción: Sabrina Marino - Agustín Podestá ...... 379
29. Esperar con los desesperanzados, a la luz del misterio
pascual. Meditación teológica: Michael Moore ...................... 389
30. Después de la grieta, el perdón como manifestación
de la Resurrección: Eloísa Ortiz de Elguea ............................... 399
31. La esperanza en la poesía argentina del siglo XIX:
Pablo Pastrone ....................................................... ......................415
32. La teología del cambio de época como teología
del "peregrinando-nos": Gerardo Daniel Ramos .................... 427
33. "Indiferentes religiosos". ¿Una periferia existencial actual?
¿ Un signo de los tiempos? Reflexión teológico-pastoral:
Guillermo Rosolino .................................................................... .437
34. Reparar una deuda pendiente. Perspectiva de género
y educación sexual: Andrea Sánchez Ruiz .............................. 453
35. Oasis de misericordia. Misericordia, clave
para la credibilidad eclesial: Sebastián Sangoi ...................... .473
36. Una forma histórica de pensar. Articulación entre
principios teológicos y acontecimientos históricos:
Carlos Schickendantz ................................................................... 485
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 12. Hospedar, consolar, liberar ...
en el camino de Emaús
Reacción al panel 3

Desde el tema general que nos convoca en estos días de re-

flexión y desde el que define este panel en particular, podemos
preguntarnos: ¿cuándo "la esperanza fecunda la historia"?, y
¿" cómo transfigurar las heridas"? Y la respuesta sintética, reco-
giendo las reflexiones escuchadas, podría enunciarse así: lo uno
y lo otro acaece en la historia en la medida que la esperanza se
vuelve activa y se traduce en hospitalidad (C. A venatti), consue-
lo (P. Mena) y liberación (E. Casarotti). Se postula, así, la hospi-
talidad como un nuevo nombre para la esperanza (C. Avenatti),
la promesa como camino de una libertad según la esperanza (E.
Casarotti) y el consuelo como cuidado del sufriente (P. Mena).
Todo esto intentaremos imaginarlo en el escenario de Emaús,
que dibuja el horizonte de las reflexiones de estos días.
El relato lucano nos sitúa en el camino que es la vida, y que
se desenvuelve en tensión entre los dos focos que determinan
lo humano -como recuerda Casarotti, siguiendo a Ricoeur-: un
principio de ilimitación, ligado al deseo de ser, y un principio
de limitación, ligado a la efectuación de ese deseo en sus obras.
La afirmación originaria de la existencia, según Ricoeur, es "la
afirmación del ser en la falta de ser", y esa potencia de afirma-
ción aparece indirectamente en las experiencias que la niegan.
Los discípulos de Emaús -precisamente- caminan, deambulan,
tristes y grises, transidos por una experiencia de negatividad: la
muerte de un otro, que conlleva también la muerte de ellos mis-
mos: el clausurarse de sus esperanzas. Vuelven; regresan; huyen
de sí mismos . La desesperanza todo lo tiñe de gris, incapacita
para conocer la verdad y reconocer al Maestro.

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 En el camino de Emaús: Esperanza que fecunda la historia
Por eso necesitan de la mediación de un otro, que en el re-
lato es el Otro con mayúsculas y se presenta, en primer lugar
como el que cuida y el que consuela (P. Mena). Discretamente
-con la discreción propia de nuestro Dios-, se acerca, e incor-
porándose a su camino y ritmo de caminar, realiza el primer
gran acto: escuchar al desconsolado en su desconsuelo. Solo
en un segundo momento, pronuncia la palabra que ilumina
sus tinieblas. Y entonces los caminantes decepcionados abren
11
su corazón: nosotros esperábamos que ... He ahí la razón
11
profunda de su decepción: sus expectativas (mesiánicas) ha-
bían paralizado su esperanza. En efecto, esas expectativas de
liberación de los discípulos, por una parte, se reducían a un
mesianismo político y, por la otra, a una salvación que no in-
cluía la posibilidad del fracaso. Fue, quizá, la primera gran
cuestión que debió afrontar la primitiva comunidad cristiana,
a la luz de lo acaecido: cómo conjugar mesianismo y cruz. Ya
para la iglesia primitiva supuso un arduo camino a nivel re-
flexivo y existencial el pasar de percibir la cruz como escánda-
lo a pensarla como salvación.
Jesús se acerca entonces, con la presencia y la palabra que
consuela: el consuelo que -como señala P. Mena- es un modo
singular de asumir el cuidado del otro y de afrontar el su-
frimiento del sufrimiento que abate al hombre herido. Jesús no
sólo se pone al lado del otro sino en el lugar del otro, como
aquel que puede experienciar su dolor sin ser él mismo quien
lo sufre de modo directo. Aquí cabría acotar que también Je-
sús tuvo que aprender a ser Hijo y Mesías. En efecto, Jesús
posee su filiación como una condición que tiene que llegar a
sí misma en una historia que es la historia humana de Jesús. Y
este devenir se consuma a través de una historia de obedien-
cia, donde Jesús aprende a ser Hijo ... no sin sufrimientos ni
dudas (cf. Hb 5,7-8).
Por eso pregunta en primer lugar qué les sucede, qué dolor
los convoca; entra en su herida para, experimentándola, com-
prenderla, y luego sale para darle otra mirada: intenta resituar
y reinterpretar esa tristeza para que nos los ahogue en un aba-
timiento definitivo, y les permita también a ellos salir y regre-
sar. En efecto, nos recuerda P. Mena que si el consuelo busca
II
ofrecer cierto alivio al hombre doliente, no acontece aquello sin
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SOCIEDAO ARGENTINA DE TEOLOGÍA
apuntar hacia la experiencia temporal para reactivarla (porque
se ofrecen recursos para volver a comprenderse con futuro) o
para reconciliarla (pues aquí el consuelo acompaña a quien ya
no tiene tiempo y busca la reconciliación con la finitud que nos
es propia y constitutiva) ... y, con ello, devolver al doliente su
aperturidad hacia el futuro ... como también el libre tránsito
hacia su pasado sin absolutizarlo en un presente asediante".
O en palabras de Foessel: "Se consuela para darle los medios
-al afligido- para mirar de otro modo eso que le aflige, de tal
manera que la desolación del presente no sature el campo de
los posibles".
Ofrecida esa hermenéutica de la historia que aparece como
iluminación y consuelo, Jesús hace ademán de seguir adelante:
gesto que, nuevamente, remite a la exquisita discreción de la
gracia que acompaña pero no invade, que ilumina pero no en-
candila, que sostiene pero no sustituye, que aclara pero no atur-
de. Los discípulos, que ya intuyen espacios de esperanza -" ¿no
ardía nuestro corazón ... ?" se preguntarán, recordando- invitan
al compañero de camino a detenerse con ellos, a ingresar y per-
manecer: es el momento de la hospitalidad como espacio de la/
para la esperanza.
El forastero, entonces, se convierte en huésped de los discípu-
los. En el umbral -como apunta C. Avenatti- se da el encuentro
entre esos dos mundos, en un movimiento de recepción y dona-
ción, en vaciamiento y respeto por la alteridad. Los discípulos
ofrecen su espacio y Jesús sigue ofreciendo su consuelo, esta vez
en el gesto que resume su entrega. Habiendo comenzado a salir
de su lugar de dolor, los discípulos son capaces de abrirse a la
sorpresa, a lo inesperado, a lo que excede, y recibir a Aquel que
se le entrega en el éxtasis total, hecho mínimo en el pan partido y
repartido. Si la reciprocidad y la asimetría son los dos pilares en
que se funda la hospitalidad -como recuerda C. Avenatti-en la
mesa de Emaús lo primero se concretiza en que anfitrión y hués-
ped se acogen y cuidan mutuamente; mientras que la asimetría
se manifiesta, primeramente, en que el donante que se entrega
en lo donado -el pan- excede por mucho la capacidad de recep-
ción de los comensales; y, en segundo lugar, en lo inesperado,
sorpresivo, excesivo, que produce: la promesa de ser en libertad,
en la medida que sean capaces de incorporar, como ya lo hizo su
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 En el camino de Emaús: Esperanza que f ecunda la historia
Huésped, la dialéctica de cruz y resurrección como modo de ser
y estar en el mundo.
Consolados y reorientados por el gran Huésped que ha hos-
pedado sus historias irredentas, los discípulos deben volver a
su comunidad porque, en definitiva, somos consolados para
consolar, somos hospedados para hospedar, somos liberados
para liberar. Más específicamente, como recuerda E. Casarot-
ti, con Ricoeur, desde una "libertad según la esperanza" que,
fundamentada en el kerygma de la resurrección, se despliega
entre el "a pesar de" y el "mucho más". "A pesar de" tantos
signos de muerte y que hacen de esa libertad una fuerza capaz
de descifrar los signos de la resurrección bajo la apariencia
contraria de la muerte. Y "mucho más" porque el desafío de
la muerte es el reverso de un impulso vital que sostiene la
libertad. Siguiendo con Ricoeur: ser libre es sentirse y saberse
perteneciente a esta economía donde el "a pesar de" que nos
tiene preparados para confrontar la muerte, la herida, el fra-
caso, es solo la sombra de este "mucho más", por el cual la li-
bertad siente y consiente con la aspiración de toda la creación
a su liberación.
De hecho, comenzamos el camino de nuestra libertad cuan-
do nos apropiamos de las experiencias más dolorosas -avisa
E. Casarotti-: así, los discípulos de Emaús vuelven, caminan-
do "más ligero", cuando han sido capaces de asumir -gracias
a la mediación hermenéutica de otro- que la negatividad, el
fracaso y la cruz son momentos "impostergables" (por inevi-
tables) del proceso que es la resurrección/liberación. En este
proceso, reaparece una de las primeras y constantes preocu-
paciones de Ricoeur: explorar las mediaciones que permiten
pensar la restauración de una libertad esclava. En la dialéc-
tica antropológica de perdón-promesa propuesta por el filó-
sofo francés, el perdón tiene el poder de desligar al agente de
su acto malo, mientras que la promesa, que vinculándolo a lo
más profundo de sí mismo (su disposición al bien, su afirmación
originaria), lo libera. Los discípulos de Emaús son perdonados
de su andar triste y de su ceguera para reconocer su responsa-
bilidad en la muerte del Mesías -y no sólo, como aducen ellos,
de "los sumos sacerdotes y los ancianos"-; son desligados de
su pasado de seguidores errantes y son ligados a su verdad
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SOCIEDAD ARG ENTINA DE TEOLOGIA
m ás profunda -ellos son más que su pecado y su herida- e
invitados a participar de la promesa del resucitado, en cuanto
acontecimiento que abre el futuro, porque refuerza la prome-
sa al confirmarla (Ricoeur). Y dado que toda promesa me vin-
cula a los otros y me obliga en el futuro, los discípulos deben
regresar a su comunidad para compartir lo experimentado y
practicar su libertad-liberada-para-liberar.
Concluyendo. Jesús es la respuesta de Dios a la pregunta que
es el hombre, pero que se pronuncia en "voz baja" (kénosis) y sólo
se escucha bien acercando nuestro corazón al corazón del que
sufre. Y que luego se "decodifica" luchando por evitar el dolor
del mundo que es dolor de Dios en Cristo. El "a mí me lo hicie-
ron" (Mt 25,40) testimonia de modo ineluctable la identificación
de Cristo con el pobre y su dolor y, por tanto, la prolongación
vicaria de su Humanidad en la humanidad sufriente. Dios está
presente no como aquel que evita el dolor del mundo, sino como
aquel que libremente lo soporta; y entonces es el hombre quien
está llamado a evitar el sufrimiento de Dios en la historia, en-
carnado ahora en el que necesita ser consolado, el que necesita
ser hospedado, el que necesita ser liberado. "Porque Dios hospe-
da nuestras heridas transfigurándolas es que nosotros podemos
hospedarnos a nosotros mismos y al otro como un hermano",
dice bellamente C. Avenatti. Podemos y debemos, agregaría yo,
porque, como recuerda P. Mena: "ser un existente es tener que
asumir la tarea de ocuparse de sí y de lo otro que sí", especial-
mente de lo otro vulnerado, agrego.
Desde estos gestos samaritanos -consolar, hospedar, liberar-,
se puede comprender la grandeza y la modestia a la vez del pro-
yecto cristiano de la anticipación, como categoría desde la que se
puede pensar la historia frente al prometeísmo de la modernidad
y frente al cinismo de la posmodernidad.
En las primeras páginas de la revelación (escrita) se nos
refiere la gran pregunta que Dios lanzó al hombre en la per-
sona de Caín:" ¿Dónde está tu hermano?" (Gn 4,9). Y sobre el
final, en el texto citado de Mateo, que nos ubica en el momen-
to cumbre de la historia, se nos muestra que Dios no ha cam-
biado de pregunta: "¿Qué hiciste con tu hermano?" Quizás
toda la revelación que media entre una y otra no haya sido
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 En el camino de Emaús: Esperanza quefecu11da la historia

sino el esfuerzo divino para que entendamos que no hay otra

pregunta que merezca ser respondida. Cedo la palabra final
al poeta y a su logos subversivo:
Caín
Lleva el destino a cuestas, con el saco,
muerto el amor y la tristeza viva.
Panel 4:
Le escuece el alma en el mirar opaco. Desafios de la teologia del NOA:
Es una soledad a la deriva.
Ha cruzado la lsla, el Araguaia,
Situación, trayectoria, actualidad
la sociedad, el tiempo, el mal. Rehúye
la luz del sol y el sueño de la playa.
Huye de todos, de sí mismo huye,
condenado a vivir su vida muerta.
Si ha violado la ley, la paz presunta,
a él le hemos matado la paz cierta.
Quizá sea un Caín, pero es humano,
y por él Dios, celoso, nos pregunta:
-Abel, Abel, ¿qué has hecho de tu hermano?
Pedro Casaldáliga 1
Michael MooRE

1
P. CASALDÁLIGA, Sonetos neob{blicos, precisamente, Buenos Aires, Claretia-
na, 1996, 10-11.

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