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Persona Humana y Dignidad. Una Perspectiva Ético-Discursiva PDF
Persona Humana y Dignidad. Una Perspectiva Ético-Discursiva PDF
Romero
Resumen: En este trabajo se busca precisar, Key words: Discourse ethics. Human per-
a partir de presupuestos pragmático-comunica- son. Dignity. Primordiality. Primigeniusness.
tivos, un concepto ético-discursivo de persona
humana que permita superar algunas limitacio-
nes de las comprensiones tradicionales y mos- Introducción
trar a la vez en qué consiste y qué significa la
dignidad que se asigna a la persona humana en El debate sobre los términos que conforman
sentido moral. Después de presentar brevemente el título del presente trabajo ("persona", "persona
algunas concepciones tradicionales y modernas humana" y "dignidad") atraviesa buena parte
de persona humana, se analiza la idea de perso- del pensamiento político, jurídico, filosófico y
na humana desarrollada por Peter Singer; poste- teológico de la Antigüedad, pero adquiere una
riormente se esboza un concepto ético-discursivo relevancia propia en la Modernidad, con el surgi-
de persona humana, para, finalmente, precisar miento y la consolidación de la Ilustración. En la
en qué sentido puede hablarse de "dignidad" en actualidad, estas nociones siguen siendo amplia-
el marco de una comprensión ético-discursiva de mente discutidas, por ejemplo, en distintos foros
"persona humana". internacionales (jurídicos, políticos, educativos,
de género, etcétera), en discusiones teológicas y
Palabras clave: Ética de discurso. Per- en diversos ámbitos científicos y ético-filosófi-
sona humana. Dignidad. Primordialidad. cos, entre otros.
Primigeneidad. Al tratar la problemática de la persona huma-
na, uno de los tópicos más debatidos es aquel que
Abstraet: The current article is based on se refiere a la determinación del punto desde el
communicative-pragmatic assumptions and cual un individuo de la especie humana puede ser
attempts to state more precisely a discourse- denominado persona. Así, por ejemplo, mientras
ethical concept of human person which permits que los utilitaristas diferencian expresamente
to overcome some limitations of traditional com- entre el inicio de la vida humana y el momento
prehensions. It also intends both to show the de la constitución de la persona, los personalistas
meaning of dignity assigned to ahuman person sostienen la tesis de la coincidencia entre vida
in a moral sense and what it consists in. After humana y ser personal.
briefly presenting some traditional and modern La definición de los conceptos de persona
concepts of human person we analyze Peter y de dignidad humana ha girado tradicional-
Singer's idea of human persono Finally, we outli- mente en torno de problemáticas tales como: la
ne a discourse-ethical concept of human person dualidad cuerpo-alma, la naturaleza del nasci-
in order to define precisely in which sense it is turus, la delimitación entre vida humana y no
possible to speak about "dignity" within the fra- humana, el comienzo de la persona humana y
mework of a discourse-ethical comprehension of la persona humana como fuente de una digni-
"human person". dad propia. En consecuencia, las características
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fundamentales de la persona humana fueron 1997), su uso actual proviene de la acepción que
aprehendidas mediante conceptos más o menos el término adquirió con el cristianismo. (Gilson,
sustancialistas, ontológicos, jurídicos y morales. 1959; Mounier, 1970) De ahí que convenga hacer
En tal sentido, para caracterizar el concepto una breve referencia al origen y a la utilización
de persona humana, las teorías tradicionales del concepto en el pensamiento cristiano, antes
(jurídicas, filosóficas y teológicas) remitieron a de realizar una aproximación a sus acepciones
conceptos tales como libertad, conciencia de sí, moderna y actual.
conciencia del tiempo, etcétera) y establecieron
algunas diferenciaciones conceptuales que per- 1.1 El concepto de persona
duraron en el tiempo (por ejemplo, entre persona en el pensamiento cristiano medieval
humana y persona divina); del mismo modo, las
teorizaciones actuales destacan aspectos rele- La Revelación bíblica del Antiguo y del
vantes (sicológicos y culturales) en relación con Nuevo Testamento presenta un mensaje religioso
la aprehensión de lo que significa ser persona de salvación para el hombre concreto de parte de
humana, e intentan acuñar nuevas distinciones, un Dios personal que ha creado todo de la nada
como la denominación de persona no humana, la por un acto libre de su voluntad (ex nihilo fit ens
cual podría ser aplicada a determinados anima- creatum). En consecuencia, para el cristianis-
les. Sin embargo, por distintas razones, y más allá mo, el mundo no procede de una materia eterna
de los méritos de la reflexión jurídica, filosófica increada, sino que el ser humano ha sido creado
y teológica precedente, el concepto de persona a "imagen y semejanza de Dios" (fmago Dei). El
humana sigue siendo ambiguo y carece de una mal tampoco tiene su origen, según las creencias
fundamentación que pueda ser reconocida como cristianas en general, en un principio malo en
intersubjetivamente vinculante. sí, sino en el desorden que implica el pecado del
En este trabajo se busca precisar, a partir hombre en el mito adámico, a saber: la rebelión
de presupuestos pragmático-comunicativos, un del hombre libre contra lo mandado por Dios.
concepto ético-discursivo de persona humana (Ricoeur, 2003: 247-260)
que permita superar algunas limitaciones de las En este contexto se acentúa la noción de
comprensiones tradicionales y mostrar a la vez dignidad de la persona, la cual fue ampliamente
en qué consiste y qué significa la dignidad que se debatida en las disputas cristológicas y trinitarias
asigna a las personas humanas en sentido moral. de los siglos IV y V. El alma del hombre ya no se
Después de presentar brevemente algunas con- concebirá como preexistente, al modo pitagórico
cepciones tradicionales' y modernas- de persona o platónico, sino que se la entenderá como creada
humana, se analiza la idea de persona humana inmediatamente por Dios. (Casas, 2008: 52)
desarrollada por Peter Singer'; posteriormente se En este sentido resulta posible sostener, con
esboza un concepto ético-discursivo de persona Ladriére, lo siguiente: "Cada ser humano es por-
humana"; finalmente se precisa en qué sentido tador por sí mismo de un destino que le es propio,
puede hablarse de "dignidad" en el marco de destino ('destinée') que no significa de ningún
una comprensión ético-discursiva de "persona modo Destino ('destin'). No se trata de una espe-
humana"> cie de necesidad que sería como la ley interna de
un ser. Se trata, por el contrario, de un llamado
que no toma todo su sentido sino en relación con
1. El concepto de persona una libertad" (Ladriere, 1987: 514). En tal sentido,
cada ser humano está llamado a responder libre-
El concepto de persona tiene una larga mente a su vocación con su decisión personal.
historia en el pensamiento jurídico, político, Ahora bien, dentro del cristianismo católico
fi losófico y teológico occidental y una relevancia se dieron fundamentalmente dos corrientes de
singular tanto a nivel teórico como práctico. Si interpretación en torno al problema del alma
bien los griegos conocieron el concepto (Kitto, y de la interacción de esta con el cuerpo. Nos
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hombre es persona? Esta pregunta puede respon- lo que el autor francés entiende por persona y por
derse de la siguiente forma: significa que cada universo personal.
ser humano es un individuo dotado de naturaleza Según el personalismo, la persona, en tanto
corporal-espiritual. En otras palabras, que es que ser subsistente de naturaleza corporal y
un ser subsistente, incomunicable en tanto que espiritual-racional, se relaciona por esta doble
ser dotado de naturaleza racional o espiritual y vía. En tal sentido, "es el ser-para-Ia-relación la
es un ser corporal-encarnado. En este contexto finalidad última de la autoposesión subsistente.
Mounier observa: "Yo soy persona desde mi En el hombre, la realidad personal abarca a la
existencia más elemental, y lejos de desperso- naturaleza, pero no se especifica por ella, sino
nalizarme, mi existencia encarnada es un factor -como ocurre en el ser personal divino- por la
esencial de mi fundamento. Mi cuerpo no es un relación. El hombre dispone de sí (subsiste), para
objeto entre los objetos [... ] o puedo pensar sin hacerse disponible (para relacionarse). Pero sólo
ser, ni ser sin mi cuerpo: yo estoy expuesto por él puede hacer e disponible (relacionarse) si dispo-
a mí mismo, al mundo, a los otros; por él escapo ne de sí (si subsiste) [... ] Subsistencia y relación,
de la soledad de un pensamiento que no sería más pues, lejos de oponerse y excluirse, se necesitan
que pensamiento de mi pensamiento" (Mounier, y complementan mutuamente. La persona es jus-
J970: 16). tamente el resultado de la confluencia de ambos
momentos" (Ruiz de la Peña, 1988: 165-J66). A
Para definir qué entiende Mounier por per-
raíz de este carácter relacional de la persona es
sona es necesario llevar adelante una división
que el personalismo, según Mounier, no puede
analítica que el propio autor realiza. Esto no
ser jamás individualista, puesto que "el indivi-
significa necesariamente incurrir en algún tipo
dualismo es un sistema de costumbres, de senti-
de dualismo, sino que pretende ser la descripción
mientos, de ideas y de instituciones que organiza
total del único universo personal. En este sentido
el individuo" (Mounier, 1970: 20) sobre actitu-
es posible distinguir unfuero externo de unfuero
des básicas de aislamiento y de defensa. En tal
interno, los cuales están unificados en la propia
sentido el individualismo "es la antítesis misma
personalidad de todo ser humano. En lo que
del per onalismo, y su adversario más próximo
respecta al primer fuero, Mounier lo llama, entre
[... ] la persona solo se desarrolla purificándose
otras formas, la existencia incorporada; esto sig-
incesantemente del individuo que hay en ella"
nifica que la persona es concebida como inmersa
(Mounier, 1970: 21).
en la naturaleza' y trascendente a esta', como ya
En síntesis, Mounier define a la persona
siempre encarnada' e interactuando en comuni- como un ser que es consciente de sí mismo, único
dad y colectividad", En relación al segundo fuero, e irrepetible, y que posee voluntad, inteligencia
desagrega las siguientes notas: el recogimiento y libertad; además, podríamos agregar, posee un
-el sobre si-", la intimidad -lo privado-í', la voca- carácter eminentemente relacional, en el cual se
ción 7 y la dialéctica interioridad-objetividad'', ve involucrada su corporalidad y su racionalidad-
Ahora bien, con estas notas constitutivas de espiritualidad. Solo resta agregar entonces la
la noción de persona desagregadas es posible rea- última nota que define a la persona humana para
lizar, según Mounier, la integración de las mismas el personalismo: este elemento es la dignidad.
en la unidad de un único mundo, a saber: "Esta El personalismo, al ser decididamente cris-
unidad no puede ser una unidad de identidad: tiano, considera que la persona humana es la más
por definición, la persona es lo que no puede ser elevada de las realidades mundanas y la mejor
repetido dos veces. Sin embargo hay un mundo creación que ha realizado la persona divina." Por
de las personas. [... ] Así, el personalismo coloca esto exige una estima y una valoración tal que
entre sus ideas clave la afirmación de la unidad prohíbe su destrucción como si fuera un mero
de la humanidad en el espacio y en el tiempo" medio para algo. En cambio, "las cosas" son
(Mounier, 1970: 63). En síntesis, la integración siempre condicionadas y relativas, y dependen de
de las notas precedentes en este entramado ya las distintas valoraciones libres que las personas
siempre constitutivo de las relaciones humanas es humanas hagan de ellas.
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son" (Singer, 1995: 137). En este sentido unas pero con el tiempo se podrá demostrar que las
páginas más adelante sostiene: "En conjunto, no ballenas, los delfines, los elefantes, los perros, los
es en absoluto inconcebible que un ser posea la cerdos y otros animales también son conscientes
capacidad de pensamiento conceptual sin tener de su propia existencia en el tiempo y pueden
lenguaje, y existen ejemplos de conducta animal razonar. Por tanto también se les tendrá que con-
muy difícilmente explicables, si no imposibles, siderar personas" (Singer, 1997: 181).
a no ser que sea mediante la suposición de que En este contexto no es nuestro interés apoyar
los animales piensan conceptual mente" (Singer, o cuestionar los argumentos de Singer; tanto la
1995: 141). introducción de la noción de persona no humana
Como prueba de las tesis precedentes, Singer como la mención anterior de persona divina tie-
propone, entre otras, las descripciones de Jane nen aquí relevancia sólo en vistas a esclarecer el
Goodall, las cuales demostrarían una planifi- concepto de persona humana. En tal sentido, en la
cación previa por parte de un joven chimpancé expresión "persona humana", el término "huma-
llamado Figan. Para atraer a los animales a u na" especifica, aunque no agota, el concepto de
puesto de observación, Goodall había ocultado persona.
algunos plátanos en un árbol. Un día, comenta
Singer, poco después que el grupo se hubiera
1.5 Hacia un concepto ético-discursivo
alimentado, Figan ve un plátano que había pasado
de persona humana
desapercibido por el grupo. Pero había un proble-
ma, Goliat -un macho adulto que se encontraba
Tanto las consideraciones tradicionales, anti-
por encima de Figan en la jerarquía del grupo-
guas y modernas, como las reflexiones contem-
estaba descansando justo debajo. Tras una rápida
mirada desde la fruta hacia Goliat, Figan se mar- poráneas de Peter Singer en torno de la idea de
chó y se sentó al otro lado de la tienda para no persona permiten esclarecer distintos aspectos
ver la fruta. Quince minutos más tarde, cuando semánticos importantes del uso del concepto,
Goliat se marchó, Figan se acercó y recogió el tales como racionalidad, conciencia de sí, liber-
plátano. tad, autonomía, etcétera. Ahora bien, en todas
En síntesis, y tras una larga lista de obser- estas teorías, consideradas desde un punto de
vaciones etológicas del tipo del de la doctora vista estrictamente filosófico, es posible detec-
Goodall, Singer concluye lo siguiente: "A pesar tar no sólo aspectos particulares más o menos
de todo, no se puede decir que estas atribuciones débiles y poco convincentes, sino también una
parezcan 'carecer de sentido', aunque Figan no deficiencia común.
pueda poner sus intenciones o expectativas en Por un lado, es po ib1e señalar las siguientes
palabras. Si un animal puede diseñar un plan debilidades específicas: las teorías tradicionales
detallado para conseguir un plátano, no en este arraigan aún en concepciones metafísicas y reli-
momento sino en algún tiempo futuro, y puede giosas, que no pueden ser sostenidas de forma
tener precaución contra su propia propensión a intersubjetivamente válida desde el punto de vista
descubrir el objetivo del plan, ese animal debe moral. Algunas teorías modernas de la persona,
ser consciente de sí mismo como entidad distinta, como la kantiana, ignoran o desconocen aspectos
que existe a lo largo del tiempo" (Singer, 1995: clave del ser personal, como son los rasgos cornu-
144). De aquí Singer deduce que "algunos anima- nicativos propios de la urdimbre lenguaje-formas
les no humanos son personas" (Singer, 1995: 145), de vida. En el caso de la teoría de Singer, llama
esto es: tienen conciencia de sí mismos, concien- la atención la postulación de un pensamiento
cia de un tiempo pasado y futuro y poseen cierto conceptual sin lenguaje, que resulta ser una
tipo de pensamiento conceptual. contradictio in terminis. Relacionado con ello,
En otros textos, Singer es igualmente explí- es necesario constatar que, aunque los animales
cito; sostiene que "hay otras personas en este logren realizar algunos procedimientos determi-
planeta. La prueba de que son personas es hoy en nados, esto no los hace aptos para intervenir en
día más concluyente para los monos superiores, comunidades de comunicación como sujetos de
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derecho y personas morales. En tal sentido, los correcciones y críticas). El punto de partida ideal
animales no están en condiciones de plantear sus consiste en la anticipación contrafáctica de una
aspiraciones ni de dirimir cuestiones referidas a comunidad ideal de comunicación, constituida
sus propias necesidades y a sus propios derechos. por las condiciones de validez de los enunciados
Es por ello que, por otro lado, la deficiencia teóricos y prácticos, ya siempre presupuestas en
común a todas las teorías arriba mencionadas es todo acto de habla. En tal sentido, la comunidad
la falta de una fundamentación filosófica racional ideal de comunicación remite a las condiciones
convincente, de modo que pueda ser considerada de resolución definitiva de las pretensiones de
como intersubjetivamente vinculante. validez, y constituye la instancia ideal contrafác-
El giro lingüístico, pragmático y comuni- tica que sirve de criterio para evaluar, por ejem-
cativo de la filosofía actual permitió, entre otras plo, la validez de las normas morales.
cosas, reformular la comprensión de la noción de En el planteo ético-discursivo, la dignidad
sujeto y redefinir también el uso del concepto de moral es una cuestión que atañe exclusivamente a
persona. En la versión clásica de la ética discur- las personas humanas: éstas, en tanto que miem-
siva, el concepto de persona está estrechamente bros de la comunidad moral, son merecedoras de
relacionado con el lenguaje y la comunicación. respeto y de una dignidad inviolable, a la vez que
En tal sentido, todos los seres capaces de comu- todos y cada uno de los participantes de dicha
nicación lingüística deben ser reconocidos como comunidad se ven "recíprocamente como miem-
personas puesto que en todas sus acciones y bros de una comunidad inclusiva que no excluye
expresiones son interlocutores virtuales, y la a ninguna persona" (Habermas, 2004: 78). En
justificación ilimitada del pensamiento no puede esta comunidad moral inclusiva (Michelini, 2000,
renunciar a ningún interlocutor y a ninguna de 2008) todos los interlocutores discursivos deben
sus aportaciones virtuales a la discusión. (Apel, ser considerados como seres iguales y con la
1985) misma dignidad.
Entre las características distintivas del pen-
samiento ético-discursivo se encuentran el recha- 2.1 1 nterlocutores dialógicos e interlocutores
zo del individualismo y del solipsismo, y la discursivos
afirmación del papel originario y fundante de
la interacción comunicativa en la comunidad de El concepto ético-discursivo de persona
comunicación. humana refiere a seres lingüística y comuni-
En lo que sigue, se busca precisar el concepto cativamente competentes. Los seres lingüística
ético-discursivo de persona humana y el uso de y comunicativamente competentes son capaces
la noción de dignidad con respecto a ella. de entenderse, porque presuponen ya siempre la
comunidad ideal de comunicación. En tal sentido,
desde un punto de vista ideal, los seres lingüísti-
2. Persona humana en sentido moral co-comunicativamente competentes son ya siem-
pre seres morales dado que la comunidad ideal de
Al abordar el problema de la fundamenta- comunicación es constitutiva del funcionamiento
ción de las normas morales, la ética discursiva lógico-pragmático de la razón y, por consiguiente,
distingue, al menos en el caso de Karl-Otto Apel, es irrebasable e ineludible. Esto equivale a afir-
entre una comunidad real de comunicación y mar que el principio del discurso está ya siempre
una comunidad ideal de comunicación. Toda reconocido y autocumplido.
reflexión filosófica y ético-filosófica presupone Desde un punto de vista real, los actores
un punto de partida tanto real como ideal. El sociales -todos los seres lingüística y comuni-
punto de partida real refiere al lugar fáctico cativamente competentes- pueden desempeñarse
(histórico-contextual, social, económico, cultural, como interlocutores dialógicos y como interlo-
etcétera) desde el cual el sujeto realiza enuncia- cutores discursivos+' Por un lado se consideran
ciones (por ejemplo, afirmaciones, negaciones, interlocutores dialógicos a quienes actúan en
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el mundo de la vida sin seguir las reglas de la necesitamos suponer para ordenar la serie del
comunidad ideal de comunicación; en tal sentido desarrollo de un ser humano finito que implica
pueden interactuar de forma amoral (cuando origen, devenir y fin.
intervienen en ámbitos ajenos a la moralidad) o Por primordialidad se entiende las condicio-
bien de forma inmoral (cuanto pretenden resolver nes de posibilidad de la construcción de sentido
pretensiones de validez sin tener en cuenta las válido ya siempre anticipadas contrafácticamente
normas de la comunidad ideal de comunicación). en la comunidad ideal de comunicación. Sólo
Quienes interactúan de forma meramente dialó- puede haber primordialidad (condiciones de posi-
gica, presuponen ya siempre las instancias cons- bilidad de sentido válido) allí donde se da un
titutivas de la comunidad ideal de comunicación, desarrollo primigenio de la competencia comuni-
pero no cumplen con la obligación moral que de cativa, el cual es siempre un proceso contingente.
ella se deduce. Los elementos constitutivos de la primordialidad
Por otro lado, los agentes sociales que para pueden explicitarse solamente de forma reflexiva
resolver disensos teóricos o conflictos prácticos y no pueden desarrollarse, dado que no están
interactúan siguiendo las reglas de la comunidad sujetos a la contingencia. Sin embargo, la acti-
ideal de comunicación deben ser considerados vidad primordial de las personas humanas en el
interlocutores discursivos, es decir, personas mundo de la vida está siempre intrínsecamente
morales que respetan las reglas de la comunidad articulada con lo primigenio; por ejemplo, toda
ideal de comunicación y que por ende dan, reci- norma, aunque se encuentre fundamentada según
ben y exigen razones (Michelini, 2000, 2008).12 las reglas del discurso primordial, está ya siempre
inscripta también en algún campo semántica par-
ticular, a saber: el trabajo, el Estado, la familia,
2.2 Los conceptos de primigeneidad
etcétera. En consecuencia, si bien la primordiali-
y primordialidad
dad no está sujeta a la contingencia, sí lo están los
distintos grados de su adquisición.
El concepto ético-discursivo de persona El proceso de adquisición de la primordiali-
humana'? puede ser explicitado desde dos puntos dad depende de la primigeneidad y, a su vez, la
de vista, que pueden ser caracterizados como primigeneidad depende lógica, epistemológica
primigeneidad y primordialidad. Esta distinción y trascendentalmente de la primordialidad. Las
es meramente analítico-conceptual y no supo- instancias de primordialidad y primigeneidad,
ne ningún dualismo metafísico, puesto que, de referidas al concepto de persona humana, cons-
hecho, las personas humanas constituyen un todo tituyen un todo indivisible: cada una de ellas es,
unitario en el cual los elementos primigenios y por sí misma, fundamental y necesaria, aunque
primordiales están intrínsecamente vinculados. no exclusiva ni suficiente para comprender el
Por primigeneidad se entiende tanto la base concepto de persona humana.
genómica bio-síquica de un individuo de la espe- En síntesis: Desde un punto de vista ético-
cie humana como también todos los condicio- discursivo, el concepto de persona humana remi-
namientos culturales que inciden en el proceso te a instancias inescindibles de primordialidad
histórico de socialización (por ejemplo, la afec- y primigeneidad. Se trata de un proceso único,
tividad, la memoria, la cultura y la historia). Los el cual, visto desde una perspectiva sincrónica
contenidos inherentes a la primigeneidad están típico-ideal, refiere ya siempre a la articulación
sujetos a un devenir que implica transformaciones entre la "plenitud"!" de primordialidad y el desa-
y distintas etapas de desarrollo. Los elementos rrollo necesario y suficiente de la primigeneidad
constitutivos de la primigeneidad pueden desa- (por ejemplo, de la adquisición de la competen-
rrollarse de forma diferente e incluso sufrir cia lingüístico-comunicativa); y visto desde una
severas restricciones e inhibiciones durante las perspectiva diacrónica implica un proceso his-
distintas etapas de desarrollo del individuo. En tórico de adquisición de la primordialidad y un
definitiva, por primigeneidad se entiende el con- desarrollo integral progresivo de los elementos
junto de instancias constitutivas que ya siempre constitutivos de la primigeneidad.
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nociones de dignidad primigenia y dignidad pri- comunicación poseen una dignidad especial e
mordial que le son inherentes. irrebasable, a saber: la dignidad moral primor-
Desde un punto de vista ético-discursivo, se dial propia de aquellos seres que merecen ser
consideran personas morales, en sentido típico- tratados como interlocutores discursivos en una
ideal, a todos y cada uno de los actores sociales comunidad ilimitada de comunicación.
que -real o virtualmente- pueden desempeñarse Los seres lingüística y comunicativamente
como interlocutores discursivos (es decir, que competentes, que en principio pueden desempe-
pueden dar, recibir y exigir razones) o que al ñarse en todos aquellos asuntos que atañen a lo
menos pueden ser representados como tales, con correcto, lo bueno y lo justo como interlocutores
buenas razones, en el contexto de la comunidad discursivos, son dignos de respeto moral, porque
ilimitada de comunicación. Desde la teoría ético- todos y cada uno de ellos son presupuestos ya
discursiva puede fundamentarse así un concepto siempre en la idea regulativa de la comunidad
intersubjetivo no metafísico de persona humana. ideal de comunicación como condición de resolu-
En tal sentido, el concepto de persona moral está ción de las pretensiones de validez en pugna. En
estrechamente articulado con la competencia virtud de su pertenencia a la comunidad ideal de
comunicativo-discursiva de seres que pueden comunicación, esta dignidad de los interlocutores
argumentar, esto es, que pueden discurrir en discursivos está fuera del ámbito de lo contin-
relaciones de igualdad y reciprocidad sobre lo gente y no puede ser lesionada o disminuida por
bueno y lo malo, lo correcto e incorrecto, lo justo ninguna circunstancia azarosa o fortuita.
e injusto. A diferencia de esta dignidad primordial
Sólo las personas humanas son, en sentido que posee toda persona humana en tanto que
estricto, sujetos de imputación moral. Ser sujeto interlocutor discursivo, la dignidad primigenia
de imputación moral significa que cada argumen- es propia de los interlocutores dialógicos de la
tante, en virtud de la reciprocidad generalizada comunidad real de comunicación. Los interlocu-
en la que está inserto en tanto que miembro de tores dialógicos, si bien se comportan lingüística
la comunidad ideal de comunicación, está obli- y comunicativamente en el mundo de la vida, no
gado a responder por sus acciones y sus decisio- siempre interactúan según los criterios norma-
nes ante todos y cada uno de los miembros de tivos de la comunidad ideal de comunicación.
la comunidad ilimitada de comunicación; está En su interacción social, ellos pueden intervenir
obligado moralmente, so pena de incurrir en dando prioridad a formas egoístas, instrumen-
autocontradicción performativa, a resolver argu- tales o estratégicas de acción; además, como se
mentativamente (dando, recibiendo y exigiendo verá más abajo, su capacidad de diálogo puede
razones para todas las afirmaciones, máximas de ser afectada por distintos fenómenos -como las
acción, aspiraciones, etcétera que expresen intere- injusticias sociales, las insuficiencias materiales,
ses generalizables) los conflictos relevantes y las etc.- que lesionan su dignidad primigenia,
pretensiones de validez cuestionadas. En el ámbito de la comunidad real de comu-
La dignidad moral inherente a la perso- nicación, la dignidad primigenia remite siempre
na humana comprendida como interlocutor dis- al reconocimiento fáctico (por ejemplo, legal,
cursivo puede ser explicitada, desde la teoría político o institucional) de los demás interlocu-
ético-discursiva, como dignidad primordial y tores. En tal sentido, la dignidad histórica y con-
como dignidad primigenia. La dignidad moral tingente, que denominamos dignidad primigenia
primordial de la persona humana reside en ser y que es propia de los miembros de la comunidad
miembro -real o virtual- de la comunidad ideal real de comunicación, puede ser lesionada o
de comunicación, ya siempre anticipada contra- negada por otros actores en el mundo de la vida.
fácticamente en todo discurso fáctico (Michelini, El analfabetismo, la pobreza, la lesión de los
1998), y en poder desempeñarse en el marco de derechos humanos, etcétera son fenómenos que
la comunidad real de comunicación como inter- afectan de diversas formas y en diversos grados
locutor discursivo. Según la ética del discurso, la dignidad primigenia de la persona humana.
todos los miembros de la comunidad ideal de Una de las mayores afecciones -sino la mayor- a
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la dignidad primigenia de la persona humana lo todos los seres humanos, los cuales "nacen libres
constituye el fenómeno de la exclusión, puesto e iguales en dignidad y derechos".
que este impide, por principio, todo desempeño A diferencia de la dignidad primordial, la
de los interlocutores dialógicos como interlocu- dignidad primigenia -que es condición genética
tores discursivos. de la adquisición de primordialidad y que moral-
Se considera miembros de la comunidad mente hablando no debería ser vulnerada- puede
fáctica de comunicación a los interlocutores que ser lesionada y admite, de jacto, grados de desa-
pueden desempeñarse -real o virtualmente- de rrollo y de realización.
forma dialógica y discursiva en el mundo de la En primer lugar, la dignidad primigenia
vida. Ahora bien, la comunidadjáctica de comu- admite grados de adquisición y desarrollo, porque
nicación no agota, sin embargo, la comunidad su consecución y aseguramiento legal e institu-
real de comunicación. A esta última pertenecen cional, tanto a nivel individual como colectivo,
no sólo las necesidades y los intereses de los remite a un proceso histórico que implica siempre
interlocutores dialógico-discursivos que de hecho nuevos conocimientos, sucesivas toma de con-
desarrollan sus argumentaciones en distintos dis- ciencia y, en general, cierta lucha constante por el
cursos prácticos actuales, sino también las nece- reconocimiento. A este respecto puede pensarse
sidades y los intereses de los miembros virtuales en algunos derechos relacionados, por ejemplo,
que no pueden desarrollar argumentaciones de con los medios de comunicación (como el dere-
jacto, pero que en principio podrían hacerlo. En cho a la libre expresión o también a la propia
tal sentido, por ejemplo, deben ser tenidos en intimidad); con el reconocimiento del tratamiento
cuenta -ya sea advocatoriamente o bien mediante justo e igualitario que merecen los miembros de
un experimento mental- los intereses de las gene- culturas distintas y de diversas etnias; con las
raciones juturas, noción que ha sido expuesta y reivindicaciones de género, etcétera. Todos estos
desarrollada de forma pionera por Hans lonas. derechos han implicado e implican para su reco-
(lonas, 1995) En consecuencia, de acuerdo con la nocimiento e implementación no sólo esfuerzos
normatividad primordial de la comunidad ideal reflexivos y dilucidaciones teóricas, sino también
de comunicación, la comunidadjáctica de comu- luchas sociales, compromiso político y responsa-
nicación debe estar abierta -de modo simétrico e bilidad jurídica e institucional.
irrestricto- a todos los posibles miembros de la En segundo lugar, hay diversas formas de
comunidad ilimitada de comunicación. interacción que atentan contra la dignidad prirni-
En resumen podría destacarse lo siguiente: genia, la cual puede ser lesionada por situaciones
la dignidad humana primordial -interpretada de miseria y de pobreza extrema; por fenómenos
como la dignidad del interlocutor discursivo, y de injusticia e inequidad social, política, educati-
comprendida en sentido "típico-ideal"- tiene su va,jurídica, institucional, etcétera. La instrumen-
fundamento en la comunidad ideal de comunica- talización del otro es uno de los fenómenos más
ción, y no puede ser lesionada ni admite ningún antiguos de lesión de la dignidad primigenia, el
tipo de gradación. Es en este sentido que puede cual tiene su expresión más radical en las diversas
hablarse de la dignidad humana como un valor formas de esclavitud.
único e intransferible de las personas, el cual no En tercer y último lugar, en el presente traba-
puede ser lesionado ni limitado o desafectado por jo -y en conexión con los resultados de otros estu-
ninguna razón, sea ésta de índole social, econó- dios (Michelini, 2008, 2000; Romero, 2007)- se
mica, sexual, étnica, cultural, religiosa, etcétera. menciona a la exclusión, en sus diversas manifes-
De acuerdo con esta interpretación, la dignidad taciones en el ámbito público, como el fenómeno
humana se constituye en el fundamento último de más radical de lesión de la dignidad humana de
los derechos humanos y de cualquier otro dere- las personas. Quien es excluido del ámbito públi-
cho, tal como se pone de manifiesto en la Decla- co no tiene posibilidades de ser reconocido fácti-
ración Universal de Derechos Humanos (1948), camente con los mismos derechos que todos los
en cuyo Preámbulo (Art. 1) se deja constancia demás ciudadanos: se le impide luchar con cierta
de la "dignidad intrínseca" que le es inherente a perspectiva de éxito para cambiar su situación
Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, L (127-128),141-153, Mayo-Diciembre 2011/ ISSN: 0034-8252
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Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, L (127-128),141-153, Mayo-Diciembre 2011 / ISSN: 0034-8252
PERSONA HUMANA Y DIGNIDAD ... 153
14. En este contexto, el concepto de "plenitud" está Jonas, H., (1995) El principio de responsabilidad.
relacionado con el resultado de una reflexión Ensayo de una ética para la civilización tec-
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