Iglesia apostólica armenia

No debe confundirse con la Iglesia católica armenia.

Iglesia apostólica armenia

Հայ Առաքելական Սուրբ Եկեղեցի

Armenian Apostolic Church logo.png

Estandarte oficial de la Iglesia apostólica armenia.

Fundador(es) Apóstoles Bartolomé y Judas Tadeo

Autocefalía/Autonomía 301

Primado actual Karekin II

Sede Santa Sede de Echmiadzin, Vagharshapat, Armenia Bandera de

Armenia

Territorio principal Armenia, Nagorno-Karabaj

Lenguas litúrgicas armenio clásico

Calendario Gregoriano

Miembros 10 000 000

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Bautismo de Tiridates III.

Iglesia apostólica armenia, oficialmente Iglesia gregoriana apostólica

armenia (en armenio, Հայ Առաքելական Եկեղեցի), o también
conocida como Iglesia ortodoxa armenia. es la Iglesia nacional más
antigua del mundo;1234 no debe confundirse con la Iglesia católica
armenia, que está en comunión con la Santa Sede.

Índice
 1 Origen e historia

2 Jurisdicciones

3 Doctrina

4 Navidad El 6 de Enero

5 Lista de los Catholikós de Todos los Armenios

6 Véase también

7 Referencias

8 Enlaces externos

Origen e historia

Según la tradición, dos apóstoles de Jesús, San Judas Tadeo y San

Bartolomé, fueron los primeros evangelizadores en Armenia. Después de
las primeras predicaciones y a causa de las persecuciones, el cristianismo
se difundió por el país de forma secreta. Los cristianos armenios tuvieron
entre sus primeros patriarcas a Zemendós, Atrnerséh, Mushé, Shavarsh,
Levondios, y Meruyán. En el 301, como resultado de la predicación de
San Gregorio el Iluminador, el rey Tiridates adoptó el cristianismo como
religión oficial. Por tanto, Armenia fue el primer estado en adoptar el
cristianismo como religión oficial.

Hacia el 435 se realizó la traducción definitiva de la Biblia del griego al

armenio, usando el alfabeto creado por Mesrob Mashtots en el 406.

Tras el Concilio de Calcedonia, (el cuarto de los primeros siete concilios

ecuménicos de la cristiandad) en el 451, la Iglesia apostólica armenia,
junto con el Patriarcado de Alejandría y la Iglesia jacobita, consideraron
que se rompía con lo acordado en el anterior Concilio de Éfeso (425) y se
producía una recaída en el nestorianismo. Por tanto formalmente
rompieron la comunión con el papa de Roma y los demás patriarcas,
siendo los escindidos considerados monofisitas.

Por tanto, en la Iglesia apostólica armenia se mantuvo lo aceptado en el

Tercer Concilio Ecuménico celebrado en Éfeso y el Credo de Nicea.

Igual que la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa, la Iglesia armenia

acepta siete sacramentos: bautismo, confirmación, arrepentimiento
(confesión), Santa Comunión, ordenación, matrimonio y extremaunción
o visitación a los enfermos. Hay presbíteros casados y célibes, los
obispos deben ser célibes.

El jefe administrativo y pastoral de la Iglesia armenia se denomina

Supremo Patriarca y Catholicós de todos los armenios. Según la tradición
su sede fue establecida originalmente en 43 d. C. en Artaxata. Durante el
período de San Gregorio el Iluminador se constituyó la sede en
Echmiadzin, donde volvió a partir de 1441, a una distancia de 21 km de
Ereván, la capital de la República de Armenia, donde viven más de cuatro
millones de fieles que forman parte de esta Iglesia. A su vez, a partir de
la caída del Reino de Cilicia, el Catholicós asumió el liderazgo de su
pueblo en el sentido religioso y político, al no haber ningún rey más que
el sultán del Imperio otomano.

Más de seis millones de fieles viven dispersos en Estados Unidos,

Francia, Canadá, Rusia, Grecia, Siria, Líbano, Israel, Palestina y Argentina.
En el ámbito de su organización interna, una peculiaridad de la Iglesia
apostólica armenia es que se encuentra dividida actualmente en cuatro
centros jurisdiccionales, en parte debido a los traslados de sede en la
Edad Media que dieron lugar a rivalidades, a saber:

Patriarcado Armenio de Jerusalén (Israel)

Patriarcado Armenio de Constantinopla (Turquía)

Patriarcado Armenio de Sis (Líbano)

Patriarca Supremo y Katholikós de Todos los Armenios con sede en

Echmiadzin que es el Primado de la Iglesia apostólica armenia.

También existió otra sede patriarcal en Aghtamar (en el lago de Van,

este de Turquía) hasta los genocidios de comienzos del siglo XX.

La mayoría de los fieles de esta Iglesia reconocen como líder espiritual a

este último y en la actualidad las primeras dos sedes jurisdiccionales
tienden a reconocer al último como la cabeza de la Iglesia armenia en su
totalidad y están en plena comunión con él.

El Catholikós de Echmiadzin tiene jurisdicción sobre todos los armenios

que habitan el antiguo territorio de la Unión Soviética, y sobre casi todos
los de la diáspora, lo cual incluye unos 5 millones de fieles.

Jurisdicciones

Hoy hay grandes congregaciones apostólicas armenias en muchos países

fuera de Armenia, como Rusia, Irak, Georgia, Francia, los Estados Unidos,
Líbano, Siria o Argentina, entre otros.
La presencia armenia en Israel se encuentra principalmente en el barrio
armenio de Jerusalén y, en particular, en relación con el Patriarcado
Armenio de Jerusalén.

De particular importancia son también el Patriarcado Armenio de

Constantinopla, en Turquía, y la Iglesia apostólica armenia de Irán (véase
también Cristianismo en Irán). Estas Iglesias representan la más amplia
minoría étnica cristiana en estos dos países, por lo demás
predominantemente islámicos.

A continuación se listan las jurisdicciones en todo el mundo:

Diócesis patriarcal de Ararat (en Ereván – Santa Echmiadzin, Armenia)

Diócesis de Shirak (en Giumri, Armenia)

Diócesis de Gugark (en Vanadzor, regiones Lori y Tavoush, Armenia)

Diócesis de Siwnik (en Gons, regiones Siunik y Vayotz, Armenia)

Diócesis de Georgia (en Tiflis, Georgia)

Diócesis de Gegharkouniatz (en Gavar, Armenia)

Diócesis de Kotayk (en Hrazdan, Armenia)

Diócesis de Azerbaiyán (en Bakú)

Diócesis de Arts'akh (en Stepanakert -Shushi-, Nagorno Karabaj)

Diócesis de Nor Nakhichevan y Rusia (en Moscú, Rusia)

Diócesis del Sur de Rusia (en Krasnodar, Rusia)

Diócesis de Atrpatakan (en Tabriz, Irán)

Diócesis de Teherán (en Teherán, Irán)

Diócesis de Isfahán (en Isfahán, Irán)

Diócesis de Egipto (en El Cairo)

Diócesis de París (en París, Francia)

Diócesis de Marsella (en Marsella, Francia)

Diócesis de Lyon (en Lyon, Francia)

Diócesis de Estados Unidos Oriental (en Nueva York)

Diócesis de Estados Unidos Occidental (en Burbank, Los Ángeles)

Diócesis de Argentina (en Buenos Aires)

Diócesis de Brasil (en San Pablo)

Diócesis de Uruguay (en Montevideo)

Diócesis de Canadá (en Montreal)

Diócesis de Venezuela (en Caracas)

Diócesis de Irak (en Bagdad)

Diócesis de Australia y Nueva Zelanda (en Sídney)

Diócesis de Inglaterra (en Londres)

Diócesis de Rumania (en Bucarest)

Diócesis de Bulgaria (en Sofía)

Diócesis de Grecia (en Atenas)

Diócesis de Alemania (en Colonia)

Diócesis de Suiza (en Ginebra)

Diócesis de Ucrania (en Lviv)

Diócesis de Bélgica (en Bruselas)

Diócesis de Myanmar (en Yangon)

Diócesis de los Países Bajos (en Ámsterdam)

Pastorado de India (en Calcuta)

 Pastorado de Italia (en Milán)

Pastorado de Etiopía (en Addis Abeba)

Pastorado de Sudán (en Jartum)

Pastorado de Moldavia (en Chisinau)

Ministerio espiritual de Suecia

Oficina del Legado Pontifical de Europa Central (en Viena, Austria)

Representante del Catolicós en la región de Aragatsotn (en Oshakan,

Armenia) etc.

Doctrina

Ellos creen en la Santísima Trinidad. (Dios Padre, Jesús de Nazaret, y

Espíritu Santo.) Ademas veneran A la madre de Jesús (María (madre de
Jesús)) y Bartolomé el Apóstol y Judas Tadeo ya que fundaron su iglesia.

Sacerdotes armenios que dan honor a la Santísima Virgen María en la

Catedral de San Sarkis (Teherán), que es una iglesia apostólica armenia
en Teherán, Irán.

Navidad El 6 de Enero

Tradicionalmente, el 25 de diciembre la grey católica celebra el

nacimiento del niño Jesús, pero no todos los cristianos conmemoran la
Navidad en esa fecha.

Dicho aniversario coincidía con una fiesta pagana en adoración al Rey

Sol, llegada a Roma con el culto del fuego. Los emperadores romanos la
habían adoptado como festejo del "Rey Protector" y "Dios Sol
Invencible", origen de la pirotecnia devenida en nuestros días.
Se hacía un culto al nacimiento del dios Mitra, el dios del Sol, que era,
como explicó el Primado de la Iglesia Apostólica Armenia en Argentina y
Chile, Kissag Mouradian, “especialmente venerado por los soldados”,
quienes creían que gracias a ese dios “ganaban las batallas”.

El Arzobispo cuenta que cuando Roma adoptó el cristianismo, “la Iglesia

decidió que la mejor forma de que se acepte la nueva religión, en lugar
de combatir o prohibir ese culto, sería cambiar la fecha del nacimiento
de Cristo del 6 de enero por el 25 de diciembre”.

Antiguamente, el 5 de enero se festejaba la Nochebuena y el 6 la

Navidad, fecha que todavía mantiene la Iglesia Apostólica Armenia.
Actualmente, el catolicismo y la Iglesia Ortodoxa celebran el día de los
Reyes Magos en esa fecha.

En el año 379 la Iglesia de Bizancio adoptó la resolución tomada en

Roma, pero la Iglesia Apostólica Armenia se mantuvo fiel a la tradición.
“Ellos necesitaban cambiar la fecha para no perder soldados ni tener
problemas, pero los armenios no tuvimos razones para hacerlo”, explica
Mouradian.

La Iglesia armenia es de rito oriental cuyo culto lo profesan en su gran

mayoría creyentes de ese origen.

Lista de los Catholikós de Todos los Armenios

ver Anexo: Patriarcas Catolikós de Todos los Armenios.

también ver Catholicós de Armenia.

Véase también

Anexo:Iglesias ortodoxas orientales

Patriarcado Armenio de Constantinopla

Patriarcado Armenio de Jerusalén

Patriarcado Armenio de Sis en Cilicia

Iglesia católica armenia

Referencias

Fue la primera nación en adoptar el cristianismo como religión oficial.

The Journal of Ecclesiastical History, p. 268, Cambridge University Press,
Gale Group, C.W. Dugmore

http://www.cnewa.org/ecc-bodypg-us.aspx?eccpageID=5

The Armenian Massacres, 1894–1896: 1894–1896 : U.S. media

testimony, p. 131 by A. Dzh. (Arman Dzhonovich) Kirakosian

http://orientalorthodox.org/armenian.htm

Enlaces externos

Sitio en Pro-Ortodoxia

The Armenian Church — The Mother See of Holy Etchmiadzin (en inglés y
armenio). 25 de noviembre de 1915. Consultado el 9 de abril de 2015.
«L'Église arménienne : histoire et apostolicité». Clio (en francés). febrero
de 2002. Archivado desde el original el 8 de mayo de 2015. Consultado el
9 de abril de 2015.

Símbolo niceno-constantinopolitano

(Redirigido desde «Credo de Nicea»)

Imagen alegórica del Primer Concilio de Nicea (325). Sin embargo se muestra el texto del credo
niceno-constantinopolitano del Primer Concilio de Constantinopla (381) con el inicial
πιστεύομεν (creemos) sustituido por πιστεύω (creo), como en la liturgia

El símbolo niceno-constantinopolitano es un símbolo de la fe, una declaración dogmática de

los contenidos de la fe cristiana, promulgada en el Concilio de Nicea I (325) y ampliado en el
Concilio de Constantinopla (381). El objeto del credo niceno fue consensuar una definición de
los dogmas de la fe cristiana, impedida hasta entonces por la escasa institucionalización y las
fuertes variantes regionales. El principal adversario de la doctrina nicena fue el arrianismo,
corriente teológica liderada por el sacerdote norteafricano Arrio quien no quiso aceptar que
Jesucristo era Dios mismo (concepto de Trinidad) como propuso interpretar el teólogo
Atanasio en el Concilio de Nicea I; otros problemas teológicos, en especial trinitarios, no se
resolverían hasta el Primer Concilio de Constantinopla, cuando el carácter divino del Espíritu
Santo se afirmó definitivamente.

Índice

1 El credo

2 Texto del credo de Nicea

3 Texto del credo niceno-constantinopolitano original

4 Texto del credo niceno constantinopolitano original en versión española

 5 Texto griego litúrgico

6 Texto latino

7 Véase también

8 Referencias

9 Enlaces externos

El credo

El credo resume los principios básicos de la fe cristiana de una manera relativamente sencilla,
con la intención de proporcionar un recurso para memorizarlos y proclamarlos a los fieles.
Implícitamente condena los errores más difundidos, como medio para identificar las posibles
disidencias; modificaciones posteriores del credo buscarían dar mayor precisión a la definición
de las herejías contemporáneas.

La versión ampliada del símbolo niceno dictada en el Concilio de Constantinopla I (381), que se
denomina símbolo niceno-constantinopolitano, surgió por la necesidad de la Iglesia de
establecer claramente lo que debe creer cualquier bautizado sobre el Espíritu Santo, y en
contra de las ideas heréticas de ese momento.

El credo niceno-constantinopolitano, símbolo de la fe, es aceptado por la Iglesia católica, las

Iglesias ortodoxas bizantinas, las Iglesias ortodoxas orientales, la Iglesia del Oriente
(actualmente dividida en Iglesia asiria del Oriente y Antigua Iglesia del Oriente), la anglicana, y
la mayoría de las Iglesias protestantes.

Hay desacuerdo sobre una de las añadiduras en la versión latina: Filioque. No hay problemas
acerca de la otra: Deum de Deo.

Para la gran mayoría de las denominaciones cristianas, el credo niceno-constantinopolitano

constituye una base central e incontrovertible de la fe. La profesión del mismo es parte de la
celebración católica y ortodoxa de la misa, y forma parte de la prédica de la mayoría de las
iglesias protestantes; el Acuerdo de Lausana de 1974 lo incluyó como base de la práctica
evangélica.

Las denominaciones que rechazan en todo o en parte el credo —entre ellas mormones,
testigos de Jehová, arrianos y unitaristas— son frecuentemente catalogadas por las otras de
no cristianas, lo que ha provocado agrias disputas y aun acciones legales en los Estados Unidos.

Texto del credo de Nicea

Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador de todas las cosas visibles e invisibles;
y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios; unigénito nacido del Padre, es decir, de la
sustancia del Padre; Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado,
no creado; de la misma naturaleza que el Padre; por quien todo fue hecho: tanto lo que hay en
el cielo como en la tierra; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvación bajó y se
encarnó, se hizo hombre, padeció y resucitó al tercer día, (y) subió a los cielos, vendrá a juzgar
a vivos y muertos; y en el Espíritu Santo. Y a los que dicen: hubo un tiempo en que no existió y:
antes de ser engendrado no existió y: fue hecho de la nada o de otra hipóstasis o naturaleza,
pretendiendo que el Hijo de Dios es creado y sujeto de cambio y alteración, a éstos los
anatematiza la Iglesia católica.1

Texto del credo niceno-constantinopolitano origina :Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεόν πατέρα
παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων·

καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν τὸν υἱὸν τοῦ Θεοῦ τὸν Μονογενῆ, τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς
γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνων,

Φῶς ἐκ Φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον

τῷ Πατρί, δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο·

τὸν δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα ἐκ τῶν
οὐρανῶν, καὶ σαρκωθέντα

ἐκ Πνεύματος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς παρθένου, καὶ ἐνανθρωπήσαντα,

σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡμῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, καὶ παθόντα καὶ ταφέντα,

ηαὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ κατὰ τὰς γραφάς,

καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς, καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρός,

καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς, οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται
τέλος·

καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ Κύριον καὶ Ζωοποιόν,

τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον,

τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον,

τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν·

εἰς μίαν, ἁγίαν, καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν ἐκκλησίαν·

ὁμολογοῦμεν ἓν βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν·

προσδοκοῦμεν ἀνάστασιν νεκρῶν.

καὶ ζωὴν τοῦ μέλλοντος αἰῶνος. ἀμήν.2

Texto del credo niceno constantinopolitano original en versión española

:Creemos en un solo Dios,

Padre todopoderoso,

Creador del cielo y de la tierra,

de todo lo visible y lo invisible;

y en un solo Señor, Jesucristo, el unigénito de Dios,

nacido del Padre antes de todos los siglos,

luz de luz,

Dios verdadero de Dios verdadero;

engendrado, no creado, consustancial con el Padre,

por quien todo fue hecho;

que por nosotros los hombres y por nuestra salvación

bajó del cielo

y se encarnó por obra del Espíritu Santo

y de María la Virgen

y se hizo hombre;

por nuestra causa fue crucificado

en tiempo de Poncio Pilato

y padeció y fue sepultado,

y resucitó al tercer día

según las Escrituras

y subió al cielo;

y está sentado a la derecha del Padre;

y de nuevo vendrá con gloria, para juzgar a vivos y muertos,

y su reino no tendrá fin.

Y en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida,

que procede del Padre y del Hijo;

que con el Padre y el Hijo recibe una misma

adoración y gloria,

que habló por los profetas.

En una Iglesia santa, católica y apostólica.

Confesamos un solo bautismo para la remisión de los pecados.

 Esperamos la resurrección de los muertos

y la vida del mundo futuro. Amén.1

Texto griego litúrgico

En el idioma griego ortodoxos y católicos usan el texto original del Símbolo niceno-
constantinopolitano (sin las inserciones latinas Deum de Deo y Filioque) cambiando sólo lοs
verbos πιστεύομεν (creemos), ὁμολογοῦμεν (confesamos) προσδοκοῦμεν (esperamos) en
πιστεύω (creo) ὁμολογῶ (confieso) προσδοκῶ (espero).

:Πιστεύω εἰς ἕνα Θεόν, Πατέρα, Παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὁρατῶν τε
πάντων καὶ ἀοράτων.

Καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ τὸν μονογενῆ, τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς
γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνων·

φῶς ἐκ φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον

τῷ Πατρί, δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο.

Τὸν δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα ἐκ τῶν
οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα

ἐκ Πνεύματος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς Παρθένου καὶ ἐνανθρωπήσαντα.

Σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡμῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, καὶ παθόντα καὶ ταφέντα.

Καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ κατὰ τὰς Γραφάς.

Καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρός.

Καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς, οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται
τέλος.

Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν,

τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον,

τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον,

τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν.

Εἰς μίαν, Ἁγίαν, Καθολικὴν καὶ Ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν.

Ὁμολογῶ ἓν βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν.

Προσδοκῶ ἀνάστασιν νεκρῶν.

Καὶ ζωὴν τοῦ μέλλοντος αἰῶνος. Ἀμήν.3

Texto latino

Symbolum Nicaenum Constantinopolitanum:

Credo in unum Deum,

Patrem omnipotentem,

Factorem caeli et terrae,

visibilium omnium et invisibilium.

Et in unum Dominum Iesum

Christum,

Filium Dei unigenitum

et ex Patre natum

ante omnia saecula,

Deum de Deo,

Lumen de Lumine,

Deum verum de Deo vero,

genitum, non factum,

consubstantialem Patri:

per quem omnia facta sunt:

qui propter nos homines

et propter nostram salutem,

descendit de caelis,

et incarnatus est de Spiritu Sancto

ex Maria Virgine

et homo factus est,

crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato

passus et sepultus est,

et resurrexit tertia die secundum Scripturas,

et ascendit in caelum,

sedet ad dexteram Patris,

et iterum venturus est cum gloria,

 iudicare vivos et mortuos,

cuius regni non erit finis.

Et in Spiritum Sanctum,

Dominum et vivificantem,

qui ex Patre Filioque procedit,

qui cum Patre et Filio

simul adoratur et conglorificatur,

qui locutus est per Prophetas.

Et unam sanctam catholicam

et apostolicam Ecclesiam.

Confiteor unum Baptisma

in remissionem peccatorum.

Et exspecto resurrectionem mortuorum,

et vitam venturi saeculi.

Amen.4

Véase también

Credo (liturgia)

Concilio de Nicea I

Constantino el Grande

Osio de Córdoba

Arrianismo

Referencias

José Ramón García-Murga Vazquez, El Dios del amor y de la paz' (Universidad Pontificia
Comillas 1991 ISBN 9788485281893), p. 238

Early Church Texts: The Nicene Creed – Agreed at the Council of Constantinople in 381

Greek Orthodox Archdiocese of America, "Ἡ Θεία Λειτουργία τοῦ Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ
Χρυσοστόμου

FIDEI Catechismus Ecclesiae Catholicae, "Symbolum fidei"

Importante yo: de nuevo tenemos que no encajan “las teorías evolutivas de la historia” ni tan
siquiera los tiempos radiados. Es imposible que el enclave armenio produjera por proximidad
histórica local con los movimientos heréticos, un credo íntegramente arriano, pero más aún
íntegramente gótico y español al mismo tiempo, en perfecta simultaneidad. ¿Cómo explicar
esto? Como entender lo cismático como meramente ritual ante la evidencia flagrante armenia.
La respuesta es muy sencilla: no existen de facto tales herejías; tampoco para la ley, para la
interpretación de las sagradas escrituras, y lo que es más grave para el pensamiento filosófico
que las inspira (que es algo; mucho más que el pensamiento ya agotado del momento
apologético) es un movimiento político que inspira una economía; un modo de producción
artesanal y por ende un método para engedrar conocimiento: nos encontramos en la realidad,
que no en el fundamento de la teoría del conocimiento o de la fundamentación de la fe, con
una teoría del conocimiento de férreos fundamentos políticos. Por primera vez en la historia.
El primer cristianismo no es armenio desde luego, pero armenia sí es el primer estado nación
de esta guisa engendrado por el primer motor de todos ellos que es España. Parece ser que la
filosofía arriana y su interpretación herética en la realidad responde a dos corrientes y a dos
necesidades muy distintas, aún bajo el estímulo de su pervivencia: bien desde una égida sólida
desde la propia geografía alejandrina que lo engendró, bien desde una protección activa y
productiva como fue el primer estado gótico español, que la vehiculó y la embrazó. El
arrianismo se convierte en la primera cruzada civil políticamente cristiana y verdaderamente
católica en su modus operandi, cargando con el peso de los desmentidos por el pueblo, sus
braceros y sus primeros artesanos ligados al valor-metal del mundo. Nunca antes hemos
podido explicar como ahora la reinversión espiritual de las edades del hombre.