Revista de Humanidades: Tecnológico de

Monterrey
ISSN: 1405-4167
claudia.lozanop@itesm.mx
Instituto Tecnológico y de Estudios
Superiores de Monterrey
México

De Gasperin, Rafael M.
Jürgen, Habermas. Joseph, Ratzinger. Entre razón y religión: Dialéctica de la
secularización. Traducción de Pablo Largo/Isabel Blanco. Fondo de Cultura Económica.
Colección Cenzontle, 2008. 55 páginas.
Revista de Humanidades: Tecnológico de Monterrey, núm. 31-32, 2011, pp. 223-226
Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey
Monterrey, México

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 Entre razón y religión... 223

Jürgen, Habermas. Joseph, Ratzinger. Entre razón y religión:

Dialéctica de la secularización. Traducción de Pablo Largo/Isabel
Blanco. Fondo de Cultura Económica. Colección Cenzontle, 2008.
55 páginas. ISBN 978-968-16-8436-5 8 (rústica) 978-968-16-
8604-8 (empastada).

Después de cuatro años vio la luz en las entrañas de la editorial Fondo

de Cultura Económica y gracias a la traducción de Largo y Blanco; uno
de los diálogos de mayor intensidad para la filosofía contemporánea.
Nos referimos al texto denominado Entre razón y religión: Dialéctica
de la secularización.
Se preguntará el lector de esta reseña ¿Cómo puede ser tan
significativo para la filosofía, un texto que hable del movimiento de
la secularización en el siglo XXI? La respuesta no se hace esperar
cuando notamos que los autores son El filósofo liberal secular Jürgen
Habermas y El teólogo cristiano católico de la contemporaneidad
Joseph Ratzinger.
Muy a pesar del dicho popular de que nadie es profeta en su tierra
estos dos personajes oriundos de Alemania se reunieron invitados por
la Academia Católica de Baviera en una conversación alrededor de los
fundamentos prepolíticos y morales del Estado.
Desde los títulos de las ponencias se atisba la intensidad del texto, ya
que, mientras Habermas va a hablar de fundamentos, Ratzinger lo hará
de cohesiones. Mientras el primero hablará del Estado democrático
el segundo lo hará del Estado liberal. Intitulando sus disertaciones
como ¿Fundamentos prepolíticos del Estado democrático de derecho?
(Habermas, 2008) y Lo que cohesiona al mundo. Los fundamentos
morales y prepolíticos del estado liberal (Ratzinger, 2008).
El filósofo liberal secular nos invita a poner en duda la capacidad del
Estado constitucional democrático de recurrir a sus propias fuentes para
renovar sus fundamentos normativos (Habermas, 9). Esta afirmación
la divide en dos reflexiones a considerar: la cognitiva y la relacional.
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La cognitiva en cuanto se plantea como una duda, si puede siquiera

alcanzarse un poder político de justificación secularizada que sea viable
para garantizar la estabilidad - más allá del modus vivendi - de una
sociedad pluralista (10) y la relacional en cuanto un ordenamiento
liberal necesitaría siempre de la solidaridad de sus ciudadanos como
fuente, y de que ésta fuente podría desaparecer completamente a causa
de un secularización “descarrillada” de la sociedad (10)
De ello Habermas deriva la primera premisa en el encuentro de
Baviera al proponer el proceso de secularización cultural y social como
un doble proceso de aprendizaje que fuerce tanto a las tradiciones de la
Ilustración como a las enseñanzas religiosas a una reflexión sobre sus
respectivos límites (11).
Bajo este postulado se precisa que en las fuentes de la razón
práctica para la fundación del Estado constitucional secular se de un
proceso de validez del derecho positivo dependiente de un anclaje en
las creencias éticas prepolíticas de comunidades religiosas o nacionales
(15) en cuanto - el estado - es incapaz de autolegitimación a partir de
sus procedimientos jurídicos generados democráticamente.
Habermas no deja de preguntarse ¿Cómo se reproduce la solidaridad
ciudadana?, ya que, bajo los esquemas de la democracia, cualquier
mínimo intento de obligatoriedad que no sea autónoma sería una
ilegitimación del propio estado, por ello, observa en las formas
prepolíticas o - como el mismo les llama - fuentes espontáneas (17)
la posibilidad de insertar el estatus ciudadano en la sociedad civil
alimentado por los ideales éticos y los matices culturales.
Hay que ser cuidadoso de la exacerbación que las formas de
beneficio propio han alcanzado en la actualidad al haber provocado un
desgarramiento en el vínculo social, pues en el marco de una modernidad
desgastada solo podrá ayudarla salir del atolladero en que se encuentra
una orientación religiosa hacia un punto de referencia trascendental
(23) Este fenómeno significa una auténtica provocación cognitiva, de
la cual la filosofía tiene que hacerse cargo, entre el discurso laico; que
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busca ser accesible a todos, y el religioso; que se basa en las verdades

reveladas.
Así Habermas nos acerca a un doble proceso secularizador situando
en el pensamiento postmetafísico la moderación en lo concerniente a lo
ético y la ausencia de cualquier concepción generalizante acerca de una
vida buena y ejemplar (26) que permita dar paso a la construcción de las
sociedades postseculares y plurales del siglo XXI.
Una postsecularización que implica la aceptación pública de las
comunidades religiosas por su aporte a las formas de solidaridad y la
búsqueda en esas formas éticas de una obligatoriedad moral autónoma
y legítima para un Estado conformado por creyentes y no creyentes
(29). El siglo XXI precisa establecer el camino que dialogue entre la
historia de la salvación y la historia de la legitimación y sea así una
historia de dignidad y derechos humanos.
En todo ello Ratzinger nos recuerda que la trasformación radical de
la imagen del hombre y del mundo ha brotado del incremento de los
conocimientos científicos que han desempeñado un papel esencial en
demoler las viejas certezas morales (37) en este contexto han surgido
también pretensiones, que si bien responden a un anhelo humano,
corren el peligro de retornar a los modelos anteriores universalistas.
Dar a la Naturaleza del ser humano la posibilidad de ser la generadora
de estos valores permitiría convertirlos en intocables en todos aquellos
que participan de dicha naturaleza (40) y establecer en la dialéctica
de la secularización la limitación recíproca de los poderes y el miedo
a sucumbir…ante un terror omnipresente capaz de actuar y golpear en
todas partes (41) y es que el ser humano del siglo XXI ha llegado a tocar
los abismos del poder mas allá de ideologías descendiendo a las fuentes
propias de la existencia.
¿Cómo evitar que las pretensiones universalistas se conviertan en
abstracciones frente a realidades humanas que desgarran el tejido social?
Ratzinger afirma que habría que encontrar una correlación necesaria
de razón y fe, de razón y religión, que están llamadas a depurarse y
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regenerarse recíprocamente, que se necesitan mutuamente y deben

reconocerlo (53) sin olvidar o desentenderse de las demás culturas. El
siglo XXI pide una auténtica correlación polifónica en la que se abran a
la esencial relación complementaria de razón y fe, de modo que pueda
crecer un proceso universal de purificación en el que al final puedan
resplandecer de nuevo los valores y las normas que en cierto modo
todos los hombres conocen o intuyen, y así pueda adquirir nueva fuerza
efectiva entre los hombres lo que cohesiona al mundo (54).
Sólo nos resta la gratitud ante la invitación a continuar el quehacer
filosófico que este texto – desde sus autores - nos invita a realizar.
El encuentro de Baviera quedará inscrito en la historia de la cultura
occidental como el gran momento dialógico entre las tradiciones Judeo
Cristiana e Ilustrado Racional en los albores del siglo XXI.

Bibliografía
Habermas, J. (2008). Fundamentos prepoliticos del estado democrático
de derecho. México: Fondo de Cultura Económica.
Ratzinger, J. (2008). Lo que cohesiona al mundo. Los fundamentos
morales y prepolíticos del estado liberal. México: Fondo de Cultura
Económica.